科技倫理精選(九篇)

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第1篇：科技倫理范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)倫理危機(jī)科技倫理

引言

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)的重要性已經(jīng)被世界各國(guó)所共識(shí)，從人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程來看，先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力，都是由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所引起的。尤其是在今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，加快了社會(huì)發(fā)展的步伐，極大的提高了社會(huì)生產(chǎn)力，極大滿足了人們物質(zhì)文化的需要。然而由于社會(huì)生活的復(fù)雜性、多樣性，在某些情況下進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究和運(yùn)用，也會(huì)導(dǎo)致惡的結(jié)果。如果失控，將會(huì)導(dǎo)致人類的災(zāi)難，為了克服科學(xué)技術(shù)所帶來的消極影響，我們必須更加重視科技倫理在科技活動(dòng)中的作用，通過科技倫理知識(shí)普及、教育、認(rèn)識(shí)，不斷深化科技倫理在科技活動(dòng)中的影響，規(guī)范人們的科技行為，使人們的科技活動(dòng)產(chǎn)生善的結(jié)果。

一科技活動(dòng)引發(fā)的倫理危機(jī)

人們說科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，其實(shí)科學(xué)技術(shù)本身并沒有善惡之分，只不過從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的當(dāng)事人對(duì)于利益的不同考慮和追求，才導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的兩種不同結(jié)果。一項(xiàng)科學(xué)成果，一種技術(shù)手段，往往既可能被用來為人類造福，也可能被用以滿足某些人的邪惡需要?？茖W(xué)技術(shù)，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，并不是所有的都按照人們的良好愿望行事，于是在發(fā)展過程中，給人類生存、社會(huì)生活帶來了一定程度的負(fù)面影響。這主要有以下幾種情況：

（1）由于受主客觀條件的限制，人們對(duì)某些事物及客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還處于“必然王國(guó)”階段，在運(yùn)用科技手段對(duì)某些事物及其客觀世界進(jìn)行改造時(shí)，只預(yù)期到好的結(jié)果，沒想到可能帶來的負(fù)面作用。當(dāng)人們?yōu)槿〉玫某晒麣g欣鼓舞時(shí)，往往會(huì)忽視可能出現(xiàn)的“副作用”苗頭，當(dāng)危害性充分暴露在大眾面前時(shí)，往往積重難返。例如，由于工業(yè)化高速發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧空洞等等，都是人們認(rèn)識(shí)不足所造成的，

（2）為了本國(guó)、本民族的狹隘政治經(jīng)濟(jì)利益，利用科學(xué)技術(shù)為手段損害他國(guó)、他民族以至全人類的利益。例如，世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)美國(guó)利用自己強(qiáng)大的軍事科技到處干涉他國(guó)內(nèi)政，侵犯他國(guó)領(lǐng)土，把科學(xué)技術(shù)作為其稱霸世界的工具。

（3）為了小團(tuán)體利益，損害社會(huì)公眾的、國(guó)家的以至人類的利益。例如：一些企業(yè)在利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下，在運(yùn)用科技手段制造商品時(shí)，也在向自然，向江河湖海、向大氣中排放出污染物質(zhì)，從而使人類賴以生存的環(huán)境因受到嚴(yán)重污染而惡化。特別是一些高污染企業(yè)，為了自身的一點(diǎn)利益，根本就不顧生產(chǎn)給自然、人類社會(huì)所帶來的危害性，造成威脅人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)。

（4）為了個(gè)人的私欲而使用科技手段造成對(duì)他人利益、集體利益、國(guó)家利益的損害。如電腦黑客為了證明自己的能力制造計(jì)算機(jī)病毒造成數(shù)據(jù)的丟失，系統(tǒng)的癱瘓或者闖入別人的計(jì)算機(jī)偷看別人的隱私，這些都嚴(yán)重影響了人類社會(huì)的正常秩序和社會(huì)生活。

（5）由于人類盲目地濫用、誤用科學(xué)技術(shù)成果造成難以處理的倫理道德方面的問題。如生育技術(shù)、安樂死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等等。特別是遺傳基因技術(shù)，克隆技術(shù)的濫用會(huì)帶來生命倫理上的混亂，破壞人類正常生活秩序，后果不堪設(shè)想。

二科技倫理介入的必要性

科技倫理是對(duì)于科技活動(dòng)的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會(huì)之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和?？萍紓惱淼闹匾栽谟?，一方面可以使科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用得到明確的道德理性的指導(dǎo)，從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性；另一方面，作為道德理性的科技倫理又可以彌補(bǔ)單純的科技理性之不足，增強(qiáng)科技工作者對(duì)于科技開發(fā)之后果的道德責(zé)任感，從而以道德理性的自覺來最大限度地消解科技理性在社會(huì)負(fù)面作用上的不自覺。

在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，有不少科技工作者科技倫理意識(shí)是非常強(qiáng)烈的。例如：諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、物理學(xué)家愛因斯坦就曾經(jīng)向準(zhǔn)備從事科學(xué)技術(shù)工作的青年人發(fā)出過這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。”作為一個(gè)有重大影響的科學(xué)家，他一生發(fā)表的關(guān)于反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)取和平的言論就有上百萬字。他曾不倦地為原子能的和平利用而奔波呼吁，以滿腔熱情投入反對(duì)原子彈屠殺當(dāng)中。與此相反，也有不少科技工作者因?yàn)槿狈萍紓惱硭仞B(yǎng)，被世人所唾棄。例如，當(dāng)前有“女瘋子”之稱的“克隆援助公司”總裁布瓦瑟利耶為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心，不惜冒天下之大不韙，宣稱已經(jīng)在克隆嬰兒，這種違反科學(xué)倫理精神的行為，遭到世人的強(qiáng)烈批判。兩類不同的科技工作者事例，生動(dòng)說明了科技倫理在科技活動(dòng)中的重要性。

科技倫理雖然并非科學(xué)技術(shù)自身所固有，但它是科學(xué)技術(shù)外部的一種控制手段，科技倫理可以通過內(nèi)化于科技工作者的途徑，成為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的一種內(nèi)在力量?？萍紓惱硎且惶拙哂械赖潞x的規(guī)則系統(tǒng)，它可以告訴和教育人們：“什么樣的科技活動(dòng)是善的或者是惡的；什么樣的科技行為是應(yīng)該做的或者是不應(yīng)該做的；人們應(yīng)該通過科技活動(dòng)為人民、為人類造福，而不應(yīng)利用科技去作惡?！碑?dāng)這些規(guī)則系統(tǒng)被人們普遍接受并成為公認(rèn)的調(diào)整人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中的關(guān)系的行為規(guī)范時(shí)，絕大多數(shù)人就會(huì)自覺地按照這些行為規(guī)范去進(jìn)行科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，自覺抵制不良的科技行為。

人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中相互之間的聯(lián)系和依賴性不斷增強(qiáng),共同生活對(duì)人們的行為規(guī)范提出了越來越高的要求,并產(chǎn)生協(xié)調(diào)相互關(guān)系和行為準(zhǔn)則的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)那些于共同生活有利的科技行為，被認(rèn)為是好的、善的、高尚的,要加以贊賞和表彰,給予某種榮譽(yù)，如我國(guó)著名水稻專家袁隆平由于為我國(guó)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，受到國(guó)家和人民的高度贊揚(yáng)。而對(duì)那些不利于或破壞共同生活的行為,如有人利用科技手段制造假幣、假冒商品、竊取各種技術(shù)資料、利用電腦作案等行為,認(rèn)為是不好的、丑惡的,人們就會(huì)加以鄙視和懲罰?？萍紓惱碇械拿琅c丑、善與惡、是與非的評(píng)判，控制人們的思想和行為,維持一定的社會(huì)秩序，如果有人違反了人們共同遵守的科技道德,社會(huì)往往就會(huì)通過輿論,通過批評(píng)教育等多種手段來對(duì)違反科技道德者實(shí)行幫助和“制裁”。

三科技倫理創(chuàng)新

科技倫理是一種道德規(guī)范，它在人們科技實(shí)踐活動(dòng)中只能起到倡導(dǎo)作用，它并沒有強(qiáng)制性力量,如果有人偏要反其道而行之的時(shí)候，其規(guī)范、調(diào)整作用就顯得蒼白無力，因此僅靠行為人的自律是不行的，還必須靠管理、法律等手段約束人們的行為。在這個(gè)時(shí)候我們就必須考慮把科技倫理道德上升到法律高度，通過法律的權(quán)威性來約束科技活動(dòng)中的失范行為。管理的規(guī)范和法律的約束具有強(qiáng)制性、權(quán)威性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，能夠從不同層面對(duì)人們的科技行為進(jìn)行硬性約束，法律作為一種強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，它的直接作用就是懲惡。筆者認(rèn)為為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用，就必須使科技倫理的規(guī)范作用上升到法律的高度，使其發(fā)揮更好的導(dǎo)向作用。

（1）對(duì)于已經(jīng)形成共識(shí)的科技倫理道德，要根據(jù)具體情況，將成熟的被社會(huì)大眾所接受的道德準(zhǔn)則上升為具有普遍約束力的法律和規(guī)范，通過法律和規(guī)范的約束性來規(guī)范科技活動(dòng)，避免科技活動(dòng)超出道德的界線。如中國(guó)科學(xué)院制定的《中國(guó)科學(xué)院院士自律準(zhǔn)則》，就規(guī)定了科學(xué)家的行為準(zhǔn)則和社會(huì)責(zé)任，有利于正確科技道德觀的形成。

（2）對(duì)某一些新的科技領(lǐng)域涉及倫理道德的行為，要根據(jù)已有的實(shí)踐進(jìn)行深入而細(xì)致的研究，盡快制定相應(yīng)的條律條令，使人們的科技行為有明確的指導(dǎo)。如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、安樂死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆人技術(shù)等等，都要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來引導(dǎo)這些新的科學(xué)技術(shù)，防止這些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)走向反面。在這些方面，一些國(guó)家已經(jīng)走到了前面，如荷蘭已經(jīng)通過了安樂死法，美國(guó)通過了禁止克隆人的法律，這些法律對(duì)科技活動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)起到了積極作用。我們國(guó)家也必須加快在這方面的立法。

（3）世界各國(guó)應(yīng)立足于世界人民的整體利益，加強(qiáng)政府間的交流和合作，通過雙邊和多邊談判，制定有關(guān)科技倫理道德的國(guó)際法準(zhǔn)則和國(guó)際慣例，簽訂雙邊或多邊協(xié)議，以伸張正義、遏制邪惡。例如環(huán)境保護(hù)、空間技術(shù)、武器的研制和使用（戰(zhàn)略核武器、激光武器、反彈道導(dǎo)彈武器系統(tǒng)、生化武器、基因武器）等等。這些科學(xué)技術(shù)都是關(guān)系到世界和平與穩(wěn)定，關(guān)系到世界人民生存的根本問題，如果沒有一個(gè)比較統(tǒng)一的具有國(guó)際約束力的規(guī)范，這些科學(xué)技術(shù)就可能給人類帶來災(zāi)難性的后果。因此必須加快在這方面的立法。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，人類要更好的利用它，就必須重視科技倫理在其中的作用，必須把科技倫理所蘊(yùn)含的精神貫穿于科技活動(dòng)的全過程。通過科技倫理精神樹立人們正確的科技觀，使人與自然、人與社會(huì)、人與人和睦相處，和諧共存，同時(shí)也要通過人文學(xué)科、倫理宗教、社會(huì)輿論等諸多途徑，逐漸祛除人性中的邪惡成分，增強(qiáng)其仁愛成分，使人的精神境界不斷升華，從而善待自己，善待他人，善待自然。有理由相信，在面對(duì)21世紀(jì)科技給人類帶來的各種挑戰(zhàn)中，理性的人類將高瞻遠(yuǎn)矚，自覺建立起與21世紀(jì)高科技時(shí)代相適應(yīng)的21世紀(jì)科技倫理觀，通過科技道德的調(diào)控，實(shí)現(xiàn)對(duì)科技的“揚(yáng)善抑惡”，使之朝著服務(wù)全人類、造福全人類的方向發(fā)展。參考文獻(xiàn)

[1]沈銘賢，科技與倫理：必要的張力，上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001。

[2]甘紹平，科技倫理：一個(gè)有爭(zhēng)議的課題，哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2000。

[3]愛因斯坦文集（第三卷）[M]，北京：商務(wù)印書館，1983。

第2篇：科技倫理范文

【關(guān)鍵詞】科技；理論；創(chuàng)新；必要性

一、科技倫理提出的必要性

在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，有不少科技工作者科技倫理意識(shí)是非常強(qiáng)烈的。例如：諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、物理學(xué)家愛因斯坦就曾經(jīng)向準(zhǔn)備從事科學(xué)技術(shù)工作的青年人發(fā)出過這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害?！弊鳛橐粋€(gè)有重大影響的科學(xué)家，他一生發(fā)表的關(guān)于反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)取和平的言論就有上百萬字。他曾不倦地為原子能的和平利用而奔波呼吁，以滿腔熱情投入反對(duì)原子彈屠殺當(dāng)中。與此相反，也有不少科技工作者因?yàn)槿狈萍紓惱硭仞B(yǎng)，被世人所唾棄。例如，當(dāng)前有“女瘋子”之稱的“克隆援助公司”總裁布瓦瑟利耶為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心，不惜冒天下之大不韙，宣稱已經(jīng)在克隆嬰兒，這種違反科學(xué)倫理精神的行為，遭到世人的強(qiáng)烈批判。兩類不同的科技工作者事例，生動(dòng)說明了科技倫理在科技活動(dòng)中的重要性。

科技倫理雖然并非科學(xué)技術(shù)自身所固有，但它是科學(xué)技術(shù)外部的一種控制手段，科技倫理可以通過內(nèi)化于科技工作者的途徑，成為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的一種內(nèi)在力量?？萍紓惱硎且惶拙哂械赖潞x的規(guī)則系統(tǒng)，它可以告訴和教育人們：“什么樣的科技活動(dòng)是善的或者是惡的；什么樣的科技行為是應(yīng)該做的或者是不應(yīng)該做的；人們應(yīng)該通過科技活動(dòng)為人民、為人類造福，而不應(yīng)利用科技去作惡?！碑?dāng)這些規(guī)則系統(tǒng)被人們普遍接受并成為公認(rèn)的調(diào)整人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中的關(guān)系的行為規(guī)范時(shí)，絕大多數(shù)人就會(huì)自覺地按照這些行為規(guī)范去進(jìn)行科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，自覺抵制不良的科技行為。 人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中相互之間的聯(lián)系和依賴性不斷增強(qiáng),共同生活對(duì)人們的行為規(guī)范提出了越來越高的要求,并產(chǎn)生協(xié)調(diào)相互關(guān)系和行為準(zhǔn)則的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)那些于共同生活有利的科技行為，被認(rèn)為是好的、善的、高尚的,要加以贊賞和表彰,給予某種榮譽(yù)，如我國(guó)著名水稻專家袁隆平由于為我國(guó)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，受到國(guó)家和人民的高度贊揚(yáng)。而對(duì)那些不利于或破壞共同生活的行為,如有人利用科技手段制造假幣、假冒商品、竊取各種技術(shù)資料、利用電腦作案等行為,認(rèn)為是不好的、丑惡的,人們就會(huì)加以鄙視和懲罰?？萍紓惱碇械拿琅c丑、善與惡、是與非的評(píng)判，控制人們的思想和行為,維持一定的社會(huì)秩序，如果有人違反了人們共同遵守的科技道德,社會(huì)往往就會(huì)通過輿論,通過批評(píng)教育等多種手段來對(duì)違反科技道德者實(shí)行幫助和“制裁”。

二、 科技倫理的創(chuàng)新

科技倫理是一種道德規(guī)范，它在人們科技實(shí)踐活動(dòng)中只能起到倡導(dǎo)作用，它并沒有強(qiáng)制性力量, 如果有人偏要反其道而行之的時(shí)候，其規(guī)范、調(diào)整作用就顯得蒼白無力，因此僅靠行為人的自律是不行的，還必須靠管理、法律等手段約束人們的行為。在這個(gè)時(shí)候我們就必須考慮把科技倫理道德上升到法律高度，通過法律的權(quán)威性來約束科技活動(dòng)中的失范行為。管理的規(guī)范和法律的約束具有強(qiáng)制性、權(quán)威性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，能夠從不同層面對(duì)人們的科技行為進(jìn)行硬性約束，法律作為一種強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，它的直接作用就是懲惡。筆者認(rèn)為為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用，就必須使科技倫理的規(guī)范作用上升到法律的高度，使其發(fā)揮更好的導(dǎo)向作用。 （1）對(duì)于已經(jīng)形成共識(shí)的科技倫理道德，要根據(jù)具體情況，將成熟的被社會(huì)大眾所接受的道德準(zhǔn)則上升為具有普遍約束力的法律和規(guī)范，通過法律和規(guī)范的約束性來規(guī)范科技活動(dòng)，避免科技活動(dòng)超出道德的界線。如中國(guó)科學(xué)院制定的《中國(guó)科學(xué)院院士自律準(zhǔn)則》，就規(guī)定了科學(xué)家的行為準(zhǔn)則和社會(huì)責(zé)任，有利于正確科技道德觀的形成。 （2）對(duì)某一些新的科技領(lǐng)域涉及倫理道德的行為，要根據(jù)已有的實(shí)踐進(jìn)行深入而細(xì)致的研究，盡快制定相應(yīng)的條律條令，使人們的科技行為有明確的指導(dǎo)。如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、安樂死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆人技術(shù)等等，都要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來引導(dǎo)這些新的科學(xué)技術(shù)，防止這些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)走向反面。在這些方面，一些國(guó)家已經(jīng)走到了前面，如荷蘭已經(jīng)通過了安樂死法，美國(guó)通過了禁止克隆人的法律，這些法律對(duì)科技活動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)起到了積極作用。我們國(guó)家也必須加快在這方面的立法。 （3）世界各國(guó)應(yīng)立足于世界人民的整體利益，加強(qiáng)政府間的交流和合作，通過雙邊和多邊談判，制定有關(guān)科技倫理道德的國(guó)際法準(zhǔn)則和國(guó)際慣例，簽訂雙邊或多邊協(xié)議，以伸張正義、遏制邪惡。例如環(huán)境保護(hù)、空間技術(shù)、武器的研制和使用等等。這些科學(xué)技術(shù)都是關(guān)系到世界和平與穩(wěn)定，關(guān)系到世界人民生存的根本問題，如果沒有一個(gè)比較統(tǒng)一的具有國(guó)際約束力的規(guī)范，這些科學(xué)技術(shù)就可能給人類帶來災(zāi)難性的后果。因此必須加快在這方面的立法。

三、總結(jié)

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，人類要更好的利用它，就必須重視科技倫理在其中的作用，必須把科技倫理所蘊(yùn)含的精神貫穿于科技活動(dòng)的全過程。通過科技倫理精神樹立人們正確的科技觀，使人與自然、人與社會(huì)、人與人和睦相處，和諧共存，同時(shí)也要通過人文學(xué)科、倫理宗教、社會(huì)輿論等諸多途徑，逐漸祛除人性中的邪惡成分，增強(qiáng)其仁愛成分，使人的精神境界不斷升華，從而善待自己，善待他人，善待自然。

【參考文獻(xiàn)】

［1］甘紹平，科技倫理：一個(gè)有爭(zhēng)議的課題，哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2000。

［2］余謀昌，《科技倫理――聯(lián)系科學(xué)和價(jià)值》，科學(xué)時(shí)報(bào)

第3篇：科技倫理范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)倫理危機(jī)科技倫理

引言

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)的重要性已經(jīng)被世界各國(guó)所共識(shí)，從人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程來看，先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力，都是由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所引起的。尤其是在今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，加快了社會(huì)發(fā)展的步伐，極大的提高了社會(huì)生產(chǎn)力，極大滿足了人們物質(zhì)文化的需要。然而由于社會(huì)生活的復(fù)雜性、多樣性，在某些情況下進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的和運(yùn)用，也會(huì)導(dǎo)致惡的結(jié)果。如果失控，將會(huì)導(dǎo)致人類的災(zāi)難，為了克服科學(xué)技術(shù)所帶來的消極，我們必須更加重視科技倫理在科技活動(dòng)中的作用，通過科技倫理知識(shí)普及、、認(rèn)識(shí)，不斷深化科技倫理在科技活動(dòng)中的影響，規(guī)范人們的科技行為，使人們的科技活動(dòng)產(chǎn)生善的結(jié)果。

一科技活動(dòng)引發(fā)的倫理危機(jī)

人們說科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，其實(shí)科學(xué)技術(shù)本身并沒有善惡之分，只不過從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的當(dāng)事人對(duì)于利益的不同考慮和追求，才導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的兩種不同結(jié)果。一項(xiàng)科學(xué)成果，一種技術(shù)手段，往往既可能被用來為人類造福，也可能被用以滿足某些人的邪惡需要?？茖W(xué)技術(shù)，尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和，并不是所有的都按照人們的良好愿望行事，于是在發(fā)展過程中，給人類生存、社會(huì)生活帶來了一定程度的負(fù)面影響。這主要有以下幾種情況：

（1）由于受主客觀條件的限制，人們對(duì)某些事物及客觀的認(rèn)識(shí)還處于“必然王國(guó)”階段，在運(yùn)用科技手段對(duì)某些事物及其客觀世界進(jìn)行改造時(shí)，只預(yù)期到好的結(jié)果，沒想到可能帶來的負(fù)面作用。當(dāng)人們?yōu)槿〉玫某晒麣g欣鼓舞時(shí)，往往會(huì)忽視可能出現(xiàn)的“副作用”苗頭，當(dāng)危害性充分暴露在大眾面前時(shí)，往往積重難返。例如，由于化高速發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧空洞等等，都是人們認(rèn)識(shí)不足所造成的，

（2）為了本國(guó)、本民族的狹隘利益，利用科學(xué)技術(shù)為手段損害他國(guó)、他民族以至全人類的利益。例如，世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)美國(guó)利用自己強(qiáng)大的軍事科技到處干涉他國(guó)內(nèi)政，侵犯他國(guó)領(lǐng)土，把科學(xué)技術(shù)作為其稱霸世界的工具。

（3）為了小團(tuán)體利益，損害社會(huì)公眾的、國(guó)家的以至人類的利益。例如：一些在利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下，在運(yùn)用科技手段制造商品時(shí)，也在向，向江河湖海、向大氣中排放出污染物質(zhì)，從而使人類賴以生存的環(huán)境因受到嚴(yán)重污染而惡化。特別是一些高污染企業(yè)，為了自身的一點(diǎn)利益，根本就不顧生產(chǎn)給自然、人類社會(huì)所帶來的危害性，造成威脅人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)。

（4）為了個(gè)人的私欲而使用科技手段造成對(duì)他人利益、集體利益、國(guó)家利益的損害。如電腦黑客為了證明自己的能力制造機(jī)病毒造成數(shù)據(jù)的丟失，系統(tǒng)的癱瘓或者闖入別人的計(jì)算機(jī)偷看別人的隱私，這些都嚴(yán)重影響了人類社會(huì)的正常秩序和社會(huì)生活。

（5）由于人類盲目地濫用、誤用科學(xué)技術(shù)成果造成難以處理的倫理道德方面的。如生育技術(shù)、安樂死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等等。特別是遺傳基因技術(shù)，克隆技術(shù)的濫用會(huì)帶來生命倫理上的混亂，破壞人類正常生活秩序，后果不堪設(shè)想。

二科技倫理介入的必要性

科技倫理是對(duì)于科技活動(dòng)的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會(huì)之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和?？萍紓惱淼闹匾栽谟冢环矫婵梢允箍茖W(xué)技術(shù)的運(yùn)用得到明確的道德理性的指導(dǎo)，從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性；另一方面，作為道德理性的科技倫理又可以彌補(bǔ)單純的科技理性之不足，增強(qiáng)科技工作者對(duì)于科技開發(fā)之后果的道德責(zé)任感，從而以道德理性的自覺來最大限度地消解科技理性在社會(huì)負(fù)面作用上的不自覺。

在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，有不少科技工作者科技倫理意識(shí)是非常強(qiáng)烈的。例如：諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、物家愛因斯坦就曾經(jīng)向準(zhǔn)備從事科學(xué)技術(shù)工作的青年人發(fā)出過這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。”作為一個(gè)有重大影響的科學(xué)家，他一生發(fā)表的關(guān)于反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)取和平的言論就有上百萬字。他曾不倦地為原子能的和平利用而奔波呼吁，以滿腔熱情投入反對(duì)原子彈屠殺當(dāng)中。與此相反，也有不少科技工作者因?yàn)槿狈萍紓惱硭仞B(yǎng)，被世人所唾棄。例如，當(dāng)前有“女瘋子”之稱的“克隆援助公司”總裁布瓦瑟利耶為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心，不惜冒天下之大不韙，宣稱已經(jīng)在克隆嬰兒，這種違反科學(xué)倫理精神的行為，遭到世人的強(qiáng)烈批判。兩類不同的科技工作者事例，生動(dòng)說明了科技倫理在科技活動(dòng)中的重要性。

科技倫理雖然并非科學(xué)技術(shù)自身所固有，但它是科學(xué)技術(shù)外部的一種控制手段，科技倫理可以通過內(nèi)化于科技工作者的途徑，成為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的一種內(nèi)在力量?？萍紓惱硎且惶拙哂械赖潞x的規(guī)則系統(tǒng)，它可以告訴和教育人們：“什么樣的科技活動(dòng)是善的或者是惡的；什么樣的科技行為是應(yīng)該做的或者是不應(yīng)該做的；人們應(yīng)該通過科技活動(dòng)為人民、為人類造福，而不應(yīng)利用科技去作惡?！碑?dāng)這些規(guī)則系統(tǒng)被人們普遍接受并成為公認(rèn)的調(diào)整人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中的關(guān)系的行為規(guī)范時(shí)，絕大多數(shù)人就會(huì)自覺地按照這些行為規(guī)范去進(jìn)行科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，自覺抵制不良的科技行為。

人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中相互之間的聯(lián)系和依賴性不斷增強(qiáng),共同生活對(duì)人們的行為規(guī)范提出了越來越高的要求,并產(chǎn)生協(xié)調(diào)相互關(guān)系和行為準(zhǔn)則的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)那些于共同生活有利的科技行為，被認(rèn)為是好的、善的、高尚的,要加以贊賞和表彰,給予某種榮譽(yù)，如我國(guó)著名水稻專家袁隆平由于為我國(guó)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，受到國(guó)家和人民的高度贊揚(yáng)。而對(duì)那些不利于或破壞共同生活的行為,如有人利用科技手段制造假幣、假冒商品、竊取各種技術(shù)資料、利用電腦作案等行為,認(rèn)為是不好的、丑惡的,人們就會(huì)加以鄙視和懲罰。科技倫理中的美與丑、善與惡、是與非的評(píng)判，控制人們的思想和行為,維持一定的社會(huì)秩序，如果有人違反了人們共同遵守的科技道德,社會(huì)往往就會(huì)通過輿論,通過批評(píng)教育等多種手段來對(duì)違反科技道德者實(shí)行幫助和“制裁”。

三科技倫理創(chuàng)新

科技倫理是一種道德規(guī)范，它在人們科技實(shí)踐活動(dòng)中只能起到倡導(dǎo)作用，它并沒有強(qiáng)制性力量,如果有人偏要反其道而行之的時(shí)候，其規(guī)范、調(diào)整作用就顯得蒼白無力，因此僅靠行為人的自律是不行的，還必須靠管理、等手段約束人們的行為。在這個(gè)時(shí)候我們就必須考慮把科技倫理道德上升到法律高度，通過法律的權(quán)威性來約束科技活動(dòng)中的失范行為。管理的規(guī)范和法律的約束具有強(qiáng)制性、權(quán)威性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，能夠從不同層面對(duì)人們的科技行為進(jìn)行硬性約束，法律作為一種強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，它的直接作用就是懲惡。筆者認(rèn)為為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用，就必須使科技倫理的規(guī)范作用上升到法律的高度，使其發(fā)揮更好的導(dǎo)向作用。

（1）對(duì)于已經(jīng)形成共識(shí)的科技倫理道德，要根據(jù)具體情況，將成熟的被社會(huì)大眾所接受的道德準(zhǔn)則上升為具有普遍約束力的法律和規(guī)范，通過法律和規(guī)范的約束性來規(guī)范科技活動(dòng)，避免科技活動(dòng)超出道德的界線。如科學(xué)院制定的《中國(guó)科學(xué)院院士自律準(zhǔn)則》，就規(guī)定了科學(xué)家的行為準(zhǔn)則和社會(huì)責(zé)任，有利于正確科技道德觀的形成。

（2）對(duì)某一些新的科技領(lǐng)域涉及倫理道德的行為，要根據(jù)已有的實(shí)踐進(jìn)行深入而細(xì)致的研究，盡快制定相應(yīng)的條律條令，使人們的科技行為有明確的指導(dǎo)。如技術(shù)、安樂死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆人技術(shù)等等，都要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來引導(dǎo)這些新的科學(xué)技術(shù)，防止這些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)走向反面。在這些方面，一些國(guó)家已經(jīng)走到了前面，如荷蘭已經(jīng)通過了安樂死法，美國(guó)通過了禁止克隆人的法律，這些法律對(duì)科技活動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)起到了積極作用。我們國(guó)家也必須加快在這方面的立法。

（3）世界各國(guó)應(yīng)立足于世界人民的整體利益，加強(qiáng)政府間的交流和合作，通過雙邊和多邊談判，制定有關(guān)科技倫理道德的國(guó)際法準(zhǔn)則和國(guó)際慣例，簽訂雙邊或多邊協(xié)議，以伸張正義、遏制邪惡。例如環(huán)境保護(hù)、空間技術(shù)、武器的研制和使用（戰(zhàn)略核武器、激光武器、反彈道導(dǎo)彈武器系統(tǒng)、生化武器、基因武器）等等。這些科學(xué)技術(shù)都是關(guān)系到世界和平與穩(wěn)定，關(guān)系到世界人民生存的根本問題，如果沒有一個(gè)比較統(tǒng)一的具有國(guó)際約束力的規(guī)范，這些科學(xué)技術(shù)就可能給人類帶來災(zāi)難性的后果。因此必須加快在這方面的立法。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，人類要更好的利用它，就必須重視科技倫理在其中的作用，必須把科技倫理所蘊(yùn)含的精神貫穿于科技活動(dòng)的全過程。通過科技倫理精神樹立人們正確的科技觀，使人與自然、人與社會(huì)、人與人和睦相處，和諧共存，同時(shí)也要通過人文學(xué)科、倫理宗教、社會(huì)輿論等諸多途徑，逐漸祛除人性中的邪惡成分，增強(qiáng)其仁愛成分，使人的精神境界不斷升華，從而善待自己，善待他人，善待自然。有理由相信，在面對(duì)21世紀(jì)科技給人類帶來的各種挑戰(zhàn)中，理性的人類將高瞻遠(yuǎn)矚，自覺建立起與21世紀(jì)高科技相適應(yīng)的21世紀(jì)科技倫理觀，通過科技道德的調(diào)控，實(shí)現(xiàn)對(duì)科技的“揚(yáng)善抑惡”，使之朝著服務(wù)全人類、造福全人類的方向發(fā)展。

[1]沈銘賢，與倫理：必要的張力，上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001。

[2]甘紹平，科技倫理：一個(gè)有爭(zhēng)議的課題，動(dòng)態(tài)，2000。

[3]愛因斯坦文集（第三卷）[M]，北京：商務(wù)印書館，1983。

第4篇：科技倫理范文

醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)作為科學(xué)技術(shù)事業(yè)的一個(gè)重要方面,在推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展,提高人民群眾健康素質(zhì)方面起著十分重要的作用。發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)是同志非常關(guān)注的一個(gè)重要問題,對(duì)此有過許多精辟論述,他特別強(qiáng)調(diào)在發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)過程中,要嚴(yán)格遵守倫理道德規(guī)范。

當(dāng)前,認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究同志醫(yī)學(xué)科技倫理思想,對(duì)于促進(jìn)我國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展,充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、本論文由整理提供提高人民群眾身體素質(zhì)中的作用,貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。同志醫(yī)學(xué)科技倫理思想內(nèi)容十分豐富,我們認(rèn)為主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

一、客觀、公正地評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的作用,重視醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)倫理問題隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè),科學(xué)技術(shù)越來越顯現(xiàn)出重要作用。一些高新技術(shù)不斷應(yīng)用于疾病的診斷、治療和康復(fù)之中,為人類的健康本論文由整理提供帶來了福音。在新的歷史時(shí)期,醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)更深入、更快速地向前發(fā)展,對(duì)人類社會(huì)和人自身的發(fā)展產(chǎn)生更加深刻的影響。正如同志于2000年8月21日在第十六屆世界計(jì)算機(jī)大會(huì)開幕式上的講話中所指出:“20世紀(jì),人類取得了輝煌的科技成就。從量子理論、相對(duì)論的創(chuàng)立,脫氧核糖核酸雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn),信息科學(xué)的誕生,到人類基因組序列‘工作框架圖’的繪就,世界科技發(fā)生的深刻的革命,社會(huì)生產(chǎn)力極大提高?？梢灶A(yù)計(jì),21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,特別是信息技術(shù)和生命科學(xué)的不斷突破,將對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活產(chǎn)生更加深刻的影響。”[1]220“以分子生物學(xué)為核心的生物工程技術(shù)醞釀著新的重大突破,為農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥和人類健康開辟了全新的前景。”[2]同時(shí),我們還應(yīng)看到,高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的運(yùn)用也帶來了許多倫理問題,值得我們重視和研究,并采取切實(shí)有效的措施,最大限度地降低高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響,充分發(fā)揮高新醫(yī)學(xué)技術(shù)在醫(yī)療工作中本論文由整理提供的重要作用,為人類的健康服務(wù)。2000年8月5日,同志在北戴河會(huì)見諾貝爾獎(jiǎng)獲得者時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào):“信息科學(xué)和生命科學(xué)的發(fā)展,提出了涉及人自身尊嚴(yán)、健康、遺傳以及生態(tài)安全和環(huán)境保護(hù)等倫理問題?！薄霸?1世紀(jì),科技倫理的問題將越來越突出?！盵3]這應(yīng)引起我們的高度重視。

二、醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須為人類造福歷史經(jīng)驗(yàn)證明,科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展的重要?jiǎng)恿?是人類社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志?？茖W(xué)技術(shù)的每一次重大突破,都會(huì)引起生產(chǎn)力的深刻變革,人類社會(huì)的巨大進(jìn)步。特別是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中所起的作用越來越明顯。因此,同志曾多次指出:促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展是科技工作的重要任務(wù),“以知識(shí)造福于人民,是科技工作者的光榮責(zé)任?！盵1]601995年5月26日,他在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的講話中指出:“科技工作要始終把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為主戰(zhàn)場(chǎng),把攻克國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中迫切本論文由整理提供需要解決的關(guān)鍵問題作為主要任務(wù)?！盵4]“要十分重視解決環(huán)境保護(hù)、資源合理開發(fā)利用、減災(zāi)防災(zāi)、人口控制、人民健康等社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的科技問題,為改善生態(tài)環(huán)境、提高人民的生活質(zhì)量和健康水平作出貢獻(xiàn),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵1]54防病治病,促進(jìn)人們的健康是醫(yī)學(xué)的根本目的。高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的的重要手段,要使高新醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)揮積極作用,必須樹立正確的價(jià)值取向。

為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),操作、運(yùn)用高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的醫(yī)務(wù)人員必須具備為病人服務(wù)的崇高品德。因此,應(yīng)對(duì)醫(yī)務(wù)人員加強(qiáng)醫(yī)學(xué)道德教育,提高其思想覺悟和道德水平,真正樹立為病人服務(wù)的思想,做到以病人為中心,從而有利于醫(yī)務(wù)人員從病人的利益出發(fā),克服醫(yī)學(xué)技術(shù)主義至上的觀念,更加注重人文關(guān)懷,貫徹和落實(shí)生物-社會(huì)-心理醫(yī)學(xué)模式。

因此,在發(fā)展、運(yùn)用醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)過程中,必須始終強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)為人類服務(wù)的思想,始終堅(jiān)持以人為本的原則?！氨热?基因工程可能導(dǎo)致基因歧視,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)涉及國(guó)家安全、企業(yè)經(jīng)營(yíng)秘密以及個(gè)人隱私權(quán)的危險(xiǎn),轉(zhuǎn)基因食品的安全性和本論文由整理提供基因治療、克隆技術(shù)的適用范圍等問題,引起了人們的高度關(guān)注。有的國(guó)家利用高技術(shù)成果提高自己的軍事實(shí)力,在世界或地區(qū)范圍內(nèi)謀取霸權(quán),干涉他國(guó)內(nèi)政……科學(xué)技術(shù)本身難以做到這一點(diǎn)。

在21世紀(jì),科技倫理的問題將越來越突出。核心問題是“科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類,服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè),而不能危害人類自身?！盵5]2000年5月17日,同志在接受美國(guó)《科學(xué)》雜志主編埃利斯•魯賓斯坦專訪時(shí)的談話中又強(qiáng)調(diào):“生物技術(shù),尤其是對(duì)基因的研究,必將給人類帶來福音?！薄胺乐够蚱缫暋⒈Ｗo(hù)個(gè)人隱私、貫徹知情選擇和實(shí)現(xiàn)公正原則,都是我們十分關(guān)注的問題?？茖W(xué)自由的原則一定要堅(jiān)持,但科學(xué)的發(fā)展要為人類服務(wù),不能危害人類自身?！盵1]1862000年6月28日,在中央思想政治工作會(huì)議上同志再次強(qiáng)調(diào):“人類基因組計(jì)劃是人類科學(xué)史上的偉大科學(xué)工程,它對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自身,推動(dòng)生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)以及制藥產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展,具有極其重要的意義。經(jīng)過全球科學(xué)界的共同努力,人類基因組序列的‘工作框架圖’已經(jīng)繪就,這是該計(jì)劃實(shí)施進(jìn)程中的一個(gè)重要里程碑。人類基因組序列是全人類的共同本論文由整理提供財(cái)富,應(yīng)該用來為全人類造福?！盵1]

三、尊重醫(yī)學(xué)科技工作者的勞動(dòng)成果,保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)醫(yī)學(xué)科技工作者是發(fā)展醫(yī)學(xué)科技的主導(dǎo)力量,他們?yōu)獒t(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。其勞動(dòng)必須得到社會(huì)的承認(rèn),其人格必須受到人們的尊重,其成果應(yīng)受到保護(hù)。

這也是“尊重知識(shí)、尊重人才”的具體體現(xiàn)。在這個(gè)問題上,同志為我們作出了榜樣,他多次要求對(duì)那些在科技方面作出突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家和技術(shù)人員給予精神上和物質(zhì)上的鼓勵(lì)。1991年10月8日,他在農(nóng)業(yè)科學(xué)家座談會(huì)上的講話中,對(duì)一些科學(xué)家給予充分肯定?！皩?shí)踐證明,摩爾根對(duì)遺傳學(xué)的貢獻(xiàn)是不能否定的?！盵1]2910月16日,在授予錢學(xué)森同志“國(guó)家杰出科學(xué)家”榮譽(yù)稱號(hào)儀式上的講話中,對(duì)錢學(xué)森在科學(xué)研究領(lǐng)域作出的杰出貢獻(xiàn)表示熱烈祝賀,并借此機(jī)會(huì)向?yàn)樽鎳?guó)社會(huì)主義建設(shè)作出巨大貢獻(xiàn)的廣大科技工作者,表示親切慰問和衷心感謝本論文由整理提供。1996年12月9日,在全國(guó)衛(wèi)生工作會(huì)議上的講話中,對(duì)建國(guó)以來在醫(yī)學(xué)科技和衛(wèi)生服務(wù)方面作出突出貢獻(xiàn)的代表人物給予高度贊揚(yáng)。2000年6月28日,在中央思想政治工作會(huì)議上的講話中,對(duì)為人類基因組序列作出貢獻(xiàn)的科學(xué)家給予高度評(píng)價(jià)。

做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是尊重科技工作者勞動(dòng)成果的重要舉措,也是科技倫理的一項(xiàng)內(nèi)容。“技術(shù)轉(zhuǎn)讓和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán),已成為當(dāng)今國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作關(guān)系中的重要問題……科學(xué)技術(shù),總是要同世界各國(guó)如切如磋,如琢如磨,才能取得更快更大的進(jìn)步?！盵1]55“建立和完善高尚的科學(xué)倫理,尊重并合理保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán),對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和利用實(shí)行符合各國(guó)人民共同利益的政策引導(dǎo),是21世紀(jì)人們應(yīng)該注重解決的一個(gè)重大問題?！?/p>

[1]217加強(qiáng)國(guó)際合作是促進(jìn)科技進(jìn)步的重要途徑之一。近年來,我國(guó)在環(huán)境保護(hù)、生物工程、基因技術(shù)、信息科學(xué)等領(lǐng)域加強(qiáng)了國(guó)際合作本論文由整理提供,取得了巨大成就。在與國(guó)外科學(xué)技術(shù)的交流中,同志多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持相互尊重、平等互利的倫理原則。由于各國(guó)基礎(chǔ)、自然環(huán)境、人口特征、文化教育狀況等的不同,科技發(fā)展的程度差距很大,各有特點(diǎn),各有優(yōu)勢(shì),各國(guó)應(yīng)互相學(xué)習(xí),共同發(fā)展,共同進(jìn)步。所以,在科技交往過程中,“我們應(yīng)當(dāng)充分尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán),同時(shí)又要善于保護(hù)自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。在相互尊重、平等互利的原則基礎(chǔ)上開展國(guó)際合作。

至于遺傳資源問題,中國(guó)在1998年6月了《人類遺傳資源管理暫行辦法》,其出發(fā)點(diǎn)是在該原則下促進(jìn)國(guó)際合作和交流。中國(guó)政府鼓勵(lì)中國(guó)科學(xué)家與國(guó)外同行在這一領(lǐng)域進(jìn)行合作,所限制的只是少數(shù)個(gè)人和公司以科研名義采集標(biāo)本從事商業(yè)活動(dòng)?！?/p>

[1]186-1872000年10月11日,同志國(guó)際工程科技大會(huì)上的講話中又重申,在堅(jiān)持相互尊重、平等互利原則下,搞好科技領(lǐng)域國(guó)際合作問題。指出全球氣候變化、大氣和水體污染、土地荒漠化、生物多樣性的保護(hù)、因特網(wǎng)上虛假有害信息的防范等問題,都需要通過加強(qiáng)工程科技的國(guó)際合作來促進(jìn)解決。我國(guó)將堅(jiān)定不移地實(shí)施可持續(xù)發(fā)本論文由整理提供展戰(zhàn)略,加強(qiáng)與世界各國(guó)的合作,更好地保護(hù)中國(guó)人民和世界各國(guó)人民的生存環(huán)境,使我們的子孫后代擁有一個(gè)更為美好的發(fā)展空間[1]227-228。

四、誠(chéng)信、求實(shí)創(chuàng)新、拼搏奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作,是醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求,也是醫(yī)學(xué)科學(xué)研究中必須遵循的道德規(guī)范誠(chéng)信,是科學(xué)研究中必須遵循的一個(gè)基本道德規(guī)范,是科技發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在保證。誠(chéng)信,在科技領(lǐng)域,也就是要具備科學(xué)精神。而“科學(xué)精神的精髓是實(shí)事求是。科技工作者應(yīng)該率先垂范,堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神,加強(qiáng)科學(xué)道德建設(shè),克服急于事功的浮躁心態(tài),反對(duì)一切弄虛作假行為,努力成為先進(jìn)文化的實(shí)踐者?！背?jí)秘書網(wǎng)

[6]同樣,一個(gè)人要想在科學(xué)研究中取得一定的成績(jī),必須“要堅(jiān)持黨的基本路線,大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神、求實(shí)新精神、拼搏奉獻(xiàn)精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。這四種精神,是我國(guó)數(shù)代科技工作者崇高品質(zhì)的結(jié)晶,也是科技事業(yè)繁榮的重要保證,要作為科技界精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容,發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

具體來講,“求實(shí)是科本論文由整理提供學(xué)之本,創(chuàng)新是科技發(fā)展的生命力所在?？茖W(xué)研究來不得半點(diǎn)虛假,必須以求實(shí)的態(tài)度,尊重客觀規(guī)律,探索真理,開拓創(chuàng)新……團(tuán)結(jié)協(xié)作是社會(huì)化生產(chǎn)條件下科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)的內(nèi)在要求。在科學(xué)技術(shù)工作中,既要倡導(dǎo)學(xué)術(shù)上百花齊放、百家爭(zhēng)鳴,又要提倡相互尊重,團(tuán)結(jié)合作,取長(zhǎng)補(bǔ)短,發(fā)揮集體優(yōu)勢(shì),協(xié)同公關(guān)?！盵1]60-61只有這樣,才能徹底消除科技行業(yè)中可能出現(xiàn)的弄虛作等不正之風(fēng),科技才能取得更大進(jìn)步。

參考文獻(xiàn):

[1].論科學(xué)技術(shù)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2001.

[2].文選(第二卷)[M].北京:人民出版社,2006:236.

[3].論有中國(guó)特色社會(huì)主義(專題摘編)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2002:271.

第5篇：科技倫理范文

關(guān)鍵詞：古代 科技倫理思想 發(fā)展

一、科技倫理思想的萌芽

在原始社會(huì)，生產(chǎn)、技術(shù)、科學(xué)知識(shí)是融為一體的。簡(jiǎn)單的勞動(dòng)生產(chǎn)中包含著原始的技術(shù)，而經(jīng)驗(yàn)性的自然科學(xué)知識(shí)就體現(xiàn)在生產(chǎn)技術(shù)中。因而可以說，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)也就是科技活動(dòng)。在這種集體的勞動(dòng)生產(chǎn)和科技活動(dòng)中，我們的祖先逐步形成了共同的思想、感情和道德習(xí)慣，產(chǎn)生了科技倫理思想的萌芽。

二、科技倫理思想的產(chǎn)生

科技倫理思想是在奴隸社會(huì)中產(chǎn)生的，并在封建社會(huì)中有某種發(fā)展。但從整體上看，在整個(gè)古代，其理論觀點(diǎn)與道德規(guī)范沒有很大差別?？梢哉f，在近代自然科學(xué)產(chǎn)生以前，除了醫(yī)藥科技領(lǐng)域外，散見在各種古書中的科技倫理思想雖然不少，但一般都是偶爾閃亮的道德之光，還沒有形成比較系統(tǒng)的科技倫理思想。

在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，由于生產(chǎn)力發(fā)展的需要，自然科學(xué)逐漸從生產(chǎn)實(shí)踐中分離出來，科學(xué)技術(shù)有了較大的進(jìn)步，其標(biāo)志是金屬冶煉技術(shù)的發(fā)展與金屬工具的推廣使用。其他如農(nóng)田水利技術(shù)、機(jī)械制造技術(shù)、建筑技術(shù)、軍事技術(shù)、我國(guó)的四大發(fā)明、醫(yī)藥、航海、造船以及紡織、陶瓷、雕刻等等技術(shù)，都有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。在社會(huì)生產(chǎn)與使用技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，古代的一些理論自然科學(xué)也相繼發(fā)展起來。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來了社會(huì)文明的曙光，盡管科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)手段及其成果主要掌握在剝削階級(jí)手中，能工巧匠們制造的刀槍劍戟、強(qiáng)弓利箭、戰(zhàn)車戰(zhàn)船、攻城云梯等，成了他們維護(hù)其血腥統(tǒng)治的暴力工具；“百工”們所建造的富麗堂皇的宮殿、樓閣和秀麗的園林，巧婦巧工們所制作的華貴的服飾等等，只是供皇帝貴族、官僚地主顯示威風(fēng)與休憩之用；凝聚著工匠們智慧與結(jié)晶的精致的陶瓷花瓶、漆竹玉器、象牙雕刻、絲綢刺繡等藝術(shù)珍品，也大多是皇族、貴戚手中的財(cái)富和，而城郊菜圃、宮廷園藝所培育出的冬蔥溫韭，遠(yuǎn)方進(jìn)貢的奇花異草、龍眼蟠桃等，則更是專供統(tǒng)治階級(jí)所觀賞和享用的。

三、古代科技倫理思想的主要內(nèi)容

古代科技倫理思想具有豐富的內(nèi)容，歸納起來大致有以下幾個(gè)方面。

1、把知識(shí)與道德統(tǒng)一起來，認(rèn)為有了知識(shí)就會(huì)有美德。他們把學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)作為培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)的必要條件。

2、利用自然知識(shí)為封建道德作論證，要求科技人員遵守封建道德。儒家學(xué)派不僅把“智”明確地解釋為一種分是非、別善惡的知識(shí)，而且還將它列入“五常”（仁義禮智信），作為一個(gè)重要的道德規(guī)范。他們把封建道德與自然知識(shí)結(jié)合起來，利用自然知識(shí)論證封建綱常名教的合理性、普遍性，以便使地主階級(jí)的道德成為包括科技人員在內(nèi)的社會(huì)上各行各業(yè)的人所共同遵守的道德。

3、把科技活動(dòng)視為一種道德活動(dòng)，把發(fā)明器物的人稱為“圣人”，而掌握高超技術(shù)的人也享有很高的榮譽(yù)。在奴隸社會(huì)與封建社會(huì)，有些有識(shí)之士對(duì)科學(xué)技術(shù)比較重視。不少古書所記載的傳說或評(píng)述，并沒有都把技術(shù)活動(dòng)看作是一種不光榮的事情。相反，倒是把許多技術(shù)或器物的發(fā)明都掛在一些著名的統(tǒng)治者的名下。被后世尊為“圣王”、“賢臣”的許多人，在技術(shù)方面也被認(rèn)為是有成就的。但是，把百工器物的發(fā)明創(chuàng)造統(tǒng)統(tǒng)歸之于“圣人”個(gè)人的功德，這是唯心主義英雄史觀的表現(xiàn)。實(shí)際上，廣大人民群眾才是科學(xué)技術(shù)的真正創(chuàng)造者。不過，把技術(shù)創(chuàng)造作為衡量“圣人”功德的一個(gè)重要依據(jù)，這卻具有合理的內(nèi)核，對(duì)科技倫理思想的發(fā)展有積極作用。

4、不計(jì)較個(gè)人功名利祿，為科學(xué)事業(yè)和百姓生計(jì)貢獻(xiàn)力量，在古代，盡管在某些歷史時(shí)期或某些朝代的科技人員尚能享有較好的待遇，但也主要局限于著名的科學(xué)家、發(fā)明家或高級(jí)工匠。從總體上看，廣大從事體力勞動(dòng)的“百工”，沒有受到統(tǒng)治者應(yīng)有的重視，大多數(shù)工匠的社會(huì)地位比較低，他們屬于貧賤的世系，即使從事工藝技術(shù)研究的腦力勞動(dòng)者，也受到上層人物的輕視。

古代的科技倫理思想雖然比較豐富，但總的來說還沒有系統(tǒng)化、理論化。相對(duì)而言，醫(yī)學(xué)理論思想比較成熟，初步形成了醫(yī)德規(guī)范體系。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)的醫(yī)藥技術(shù)比較發(fā)展，能治療許多疾病。醫(yī)學(xué)直接關(guān)系到億萬人民的生命安危，同千家萬戶的悲歡離合息息相關(guān)。廣大人民群眾對(duì)醫(yī)生解除他們的病痛給予莫大的希望。孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》和陳實(shí)功的《五戒十要》都對(duì)醫(yī)德的規(guī)范起到了重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]w.c丹皮爾.科學(xué)史[M]，商務(wù)印書館1975年，P34

[2]恩格斯.自然辯證法[M]，人民出版社1971年，P155

第6篇：科技倫理范文

關(guān)鍵詞：生命科技 發(fā)展 倫理價(jià)值 沖突

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2012）04-062-03

人類一直在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)倫理的撞擊與融合中尋求發(fā)展，而一次次的撞擊無時(shí)不對(duì)科學(xué)技術(shù)與倫理的發(fā)展起到引導(dǎo)和促進(jìn)作用。近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，沒有什么比生物醫(yī)學(xué)科技制造出更多新的倫理難題了。一方面，生命科技在研究生命現(xiàn)象及其本質(zhì)、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系方面拓寬了我們的視野，生命科技的發(fā)展為人們提供了人類有可能進(jìn)入一個(gè)按照自身需要改造和創(chuàng)造生命及新物種的科學(xué)領(lǐng)域，它標(biāo)志著人類在更深層次上認(rèn)識(shí)自身有了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。但同時(shí)，隨著生命科技的深入發(fā)展和廣泛運(yùn)用，傳統(tǒng)的生命倫理秩序被打破，并迎來前所未有的挑戰(zhàn)。

一、價(jià)值沖突的主要表現(xiàn)

20世紀(jì)60～70年代以來，尤其進(jìn)入到了21世紀(jì)，生命科技得到了飛速發(fā)展。但正由于其發(fā)展往往具有超前性，而生命倫理作為一種社會(huì)意識(shí)又往往滯后，再加上社會(huì)輿論對(duì)生命科技的鼓吹，以及別有用心社會(huì)力量的誘導(dǎo)，生命科技與生命倫理的碰撞出現(xiàn)了前所未有的激烈。首先我們分析一下當(dāng)前其沖突的主要表現(xiàn)。

1.生殖干預(yù)技術(shù)遭遇倫理困惑。一般意義上的生殖干預(yù)主要是利用生物醫(yī)學(xué)技術(shù)在生命體誕生過程中對(duì)生殖各環(huán)節(jié)實(shí)施有目的行為影響，如人工授精、試管嬰兒、設(shè)立精卵庫、代孕技術(shù)、避孕技術(shù)等。2002年2月，美國(guó)俄克拉荷馬州立大學(xué)倫理學(xué)中心主任斯科特.蓋爾芬德博士為此還專門組織了一個(gè)關(guān)于人造子宮和設(shè)計(jì)嬰兒倫理問題的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。會(huì)議名稱叫《自然母親的終結(jié)？》，言下之意是隨著人造子宮的研究向前推進(jìn)，那種在母親中懷胎分娩的自然生育方式或許會(huì)終結(jié)。”不可否認(rèn)的是，從醫(yī)學(xué)角度來講，人造子宮（如果技術(shù)上可行）確實(shí)能夠解決人類生育中的某些難題，但人們也對(duì)人造子宮技術(shù)所牽扯到的法律、倫理、道德等問題不得不表示擔(dān)憂。其實(shí)，這反映出的是人們一直以來對(duì)生殖干預(yù)技術(shù)的擔(dān)心。一方面，因?yàn)椤斑@種人為的干預(yù)打破了自然生殖規(guī)律，它在一定程度上改變了遺傳性狀，使生命的產(chǎn)生具有強(qiáng)烈的‘人為’色彩，使人成為生殖的選擇者、設(shè)計(jì)者和干預(yù)者，這種方式必然會(huì)引起人們關(guān)于生育模式的思維方式的改變?！绷硪环矫?，它還沖擊人們傳統(tǒng)的生育觀念，給父母子女親情的嚴(yán)格定義帶來疑問，對(duì)“血緣”親情關(guān)系定義直接構(gòu)成挑戰(zhàn)，還關(guān)系到各種社會(huì)權(quán)益保障問題，引發(fā)夫妻關(guān)系、夫婦的權(quán)利與義務(wù)、家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等一系列的道德問題?？梢?，生殖干預(yù)技術(shù)不僅有賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，并且要以對(duì)傳統(tǒng)觀念（尤其是宗教文化和倫理觀念）的突破為前提。

2.“克隆技術(shù)”引發(fā)倫理價(jià)值的反思碰撞。從克隆人體胚胎，然后到克隆人，克隆技術(shù)的不斷突破，生命科技不得不面對(duì)社會(huì)價(jià)值的兩難反思，引發(fā)科技與人性的深層次的爭(zhēng)論。就目前來看，世界宗教界、民間和政府大都不反對(duì)用于醫(yī)療治病的胚胎克隆，但絕大多數(shù)明確反對(duì)克隆人。2002年4月，美國(guó)前總統(tǒng)布什呼吁參議院通過法律，禁止克隆人類，包括禁止克隆用于研究的人類胚胎。布什在一次向175名醫(yī)生、科學(xué)家、議員、宗教界人士和殘疾人的演講中指出：生命在于天然創(chuàng)造，而不是日用品。生物工程技術(shù)的進(jìn)步不能以犧牲人類的良知為代價(jià)，當(dāng)我們尋求可能發(fā)生的事物時(shí)，我們必須記住問一問什么是對(duì)的，我們不能忘記即便是最神圣的結(jié)果也不能用來證明手段是對(duì)的。在美國(guó)，曾有一個(gè)民意調(diào)查顯示，有五分之四的人都反對(duì)克隆人類，但這些持反對(duì)態(tài)度的人中只有三分之一的人反對(duì)美國(guó)聯(lián)邦政府出資資助干細(xì)胞研究。畢竟，克隆出人體器官用于移植的治療思路太有誘惑力。另一方面以美國(guó)男科研究所所長(zhǎng)授帕諾斯、扎沃斯為代表的三個(gè)號(hào)稱“科學(xué)狂人”科學(xué)家等社會(huì)部分力量仍然堅(jiān)持并積極從事克隆人的實(shí)驗(yàn)和研究。克隆技術(shù)這些生物、醫(yī)療技術(shù)上的潛在風(fēng)險(xiǎn)，以及對(duì)社會(huì)可能產(chǎn)生的沖擊，對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，并提出了許多生命倫理學(xué)現(xiàn)在還難以解答的難題，而事實(shí)上這些難題的提出和解決又需要我們以辯證的目光加以看待。

3.“安樂死”面對(duì)的生命倫理的質(zhì)疑。人沒有選擇生的權(quán)力，有沒有選擇死的自由呢？怎樣面對(duì)安樂死不僅是一個(gè)醫(yī)學(xué)話題，更是一個(gè)社會(huì)問題，需要人們從倫理、道德、法律等不同維度去思量。東方傳統(tǒng)和西方的宗教文化表現(xiàn)出來的對(duì)待死亡的態(tài)度一般是順應(yīng)自然，提出要尊重人的生命，要盡一切可能去拯救人的生命。當(dāng)前人們對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)道德基本規(guī)范是“救死扶傷、治病救人”，因此保護(hù)、延續(xù)生命的行為被認(rèn)為是絕對(duì)的善，反之，醫(yī)務(wù)人員放棄搶救瀕臨死亡的患者的行為則是惡，何況是“賜人死亡”的行為。如對(duì)于一個(gè)垂危不可救治而自身又倍感痛苦折磨的人，采用先進(jìn)的生物醫(yī)療技術(shù)去挽救是對(duì)這些臨終病人的“延長(zhǎng)生命”，還是“延長(zhǎng)痛苦和死亡”呢？醫(yī)生救死扶傷的天職何在，安樂死是不是符合人類的倫理道德呢?雖然對(duì)實(shí)施安樂死限定了嚴(yán)格的條件，但有誰能確保安樂死不被濫用呢。正因?yàn)槿绱?，大多?shù)國(guó)家仍然反對(duì)安樂死。目前荷蘭是世界上第一個(gè)承認(rèn)安樂死合法化的國(guó)家，但曾一度出現(xiàn)了許多打算安樂死的人涌向荷蘭求死的怪現(xiàn)象，這也不得不引發(fā)我們可以從新的角度去思考。

4.器官移植掀起道德爭(zhēng)論的波瀾。20世紀(jì)60年代，在世界范圍內(nèi)陸續(xù)開展了人類各種同種器官移植以來，移植數(shù)量逐年增加，20世紀(jì)90年代以后，移植學(xué)出現(xiàn)突破性進(jìn)展，器官移植日益成為常規(guī)手術(shù)，同時(shí)腦移植也成為醫(yī)學(xué)界和社會(huì)公眾關(guān)注的熱點(diǎn)問題。目前心臟、肝、腎等都已可以成功地移植了，器官移植無疑是醫(yī)學(xué)上的一大進(jìn)步，也為患病者帶來了福音，但面對(duì)帶來的倫理問題卻經(jīng)常難以給出合理答案。如捐獻(xiàn)者與接受者的矛盾；什么時(shí)候可以移植？移植后的人社會(huì)關(guān)系如何定位？等等。就一般移植而言，也面對(duì)如移植是否符合傳統(tǒng)倫理（特別是對(duì)身體、發(fā)膚很看重的中國(guó)傳統(tǒng)倫理）；身體能否成為商品，供體是否可以自由買賣，如何定價(jià)，誰有優(yōu)先權(quán)；廢棄的病損器官歸屬問題等倫理爭(zhēng)論。一方面社會(huì)大力提倡遺體、器官捐贈(zèng)的風(fēng)氣，以造福別人，但同時(shí)捐贈(zèng)器官必須出于自愿，不得強(qiáng)迫，才是合理的手段?？梢?，關(guān)系器官移植的實(shí)施還有不少社會(huì)倫理問題要面對(duì)。

5.“人類基因組計(jì)劃”與倫理的較量。所謂的“人類基因組”指的是人類體細(xì)胞核中一套染色體上的全部基因，它包括約6萬到10萬個(gè)基因?！叭祟惢蚪M計(jì)劃”（HGP）于20世紀(jì)80年代提出，1990年正式啟動(dòng)，于2000年完成了人類基因組“工作框架圖”，2001年公布了人類基因組圖譜及初步分析結(jié)果，進(jìn)入全面解析人類基因組，繪制“全基因組序列精細(xì)圖”的階段。“基因是DNA上有遺傳意義的片段，它攜帶遺傳信息的由成百上千個(gè)核苷酸組成，是基本的遺傳單位。它決定人的所有形狀，甚至包括智力與行為。醫(yī)學(xué)研究還表明，不僅是遺傳病，而且許多非遺傳病的發(fā)生也與人的基因有關(guān)?！贬t(yī)學(xué)研究還表明，不僅是遺傳病，而且許多非遺傳病的發(fā)生也與人的基因有關(guān)。這項(xiàng)工作的研究進(jìn)展已使我們對(duì)于人類自身(人類疾病與健康、包括生育健康)、人類的前途與未來有了新的認(rèn)識(shí)。然而HGP的研究“在建立‘人類知識(shí)庫’，提高人類生存質(zhì)量，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的同時(shí)，也給人類帶來了一系列不容忽視的社會(huì)和倫理道德問題。”如：基因研究和人類的尊嚴(yán)、遺傳信息的隱私權(quán)及獲知權(quán)、基因組圖譜的信息使用與人的社會(huì)權(quán)利、基因組信息對(duì)個(gè)人的影響、基因資源的專利與資源爭(zhēng)奪、基因決定論還是非決定論、基因組研究成果應(yīng)用的不可預(yù)測(cè)性等。特別是遺傳信息的隱私權(quán)問題，如當(dāng)前社會(huì)一部分人對(duì)乙肝病毒攜帶者的歧視一樣，若基因歧視再進(jìn)一步，勢(shì)必以基因劃分人群，所謂好基因、優(yōu)良基因人群與壞基因、缺陷基因人群，出現(xiàn)新的社會(huì)對(duì)立和分裂。

二、價(jià)值沖突的主要特點(diǎn)

1.沖擊傳統(tǒng)倫理。生命科技研究生命現(xiàn)象及其本質(zhì)、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系方面拓寬了我們的視野，它標(biāo)志著人類在更深層次上認(rèn)識(shí)自身有了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。但隨著生命科技的深入發(fā)展和廣泛運(yùn)用，傳統(tǒng)的倫理秩序被打破，并迎來前所未有的挑戰(zhàn)，如：對(duì)生命本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)及定義；人為干預(yù)生殖過程與自然規(guī)律之間的矛盾；如何正確理解遺傳、發(fā)育、進(jìn)化的統(tǒng)一性；對(duì)健康的重新定位；對(duì)民族、傳統(tǒng)意識(shí)文化的沖擊；轉(zhuǎn)基因技術(shù)對(duì)人類生命健康及社會(huì)、環(huán)境等方面的負(fù)面影響等等。

2.對(duì)“人的定義”、現(xiàn)有的家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系提出挑戰(zhàn)。從社會(huì)學(xué)的角度說，每一個(gè)人都是獨(dú)一無二的、不可復(fù)制的，關(guān)于干預(yù)技術(shù)、“克隆人”的爭(zhēng)論，必然涉及“人”的觀念反思。生命倫理學(xué)的爭(zhēng)論，提出了“人的存在”的內(nèi)部界限或極限的問題：究竟如何理解“人”的生命或存在的空間與時(shí)間界限？筆者認(rèn)為，人是一種社會(huì)的、文化的、歷史的動(dòng)物。也就是說，種種社會(huì)的、文化的、歷史的因素，恰恰是無法從技術(shù)上“克隆”出來的。因?yàn)閺淖匀簧摹叭梭w”到完整意義的現(xiàn)實(shí)“人”之間，客觀上有一個(gè)社會(huì)發(fā)生的過程，主觀上也有一個(gè)需要重新審視的界定問題。人類的繁衍受到生命科技的影響，由于生殖干預(yù)、克隆人有悖于傳統(tǒng)由血緣確定親緣的倫理方式，幾千年牢固的血親家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的定位也必然要受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

3.提供便利與增加危機(jī)并存。生命科技的發(fā)展充分展示了人類的創(chuàng)造力、征服力，但其技術(shù)所帶來的對(duì)人類、社會(huì)潛在的威脅也構(gòu)成了人們對(duì)生命目的和社會(huì)價(jià)值倫理的莫大嘲弄。除了上述所涉及的一些問題外，還存在著很多有關(guān)制約生命科學(xué)發(fā)展的危機(jī)。例如用遺傳工程方法制成對(duì)人有危險(xiǎn)的微生物或是新種生物完全可能造成人類對(duì)未來的恐慌；生物武器和毒素的研制和使用盡管與科學(xué)的道德規(guī)范相違背，但已確確實(shí)實(shí)地出現(xiàn)在具有毀滅性的世界軍事戰(zhàn)場(chǎng)上。盡管科技本意是好的，是中性的，但由于缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和必要的防患意識(shí)，使得生物技術(shù)產(chǎn)品的作用與人們的期望背道而馳，造成各種危機(jī)、毀滅性災(zāi)難等。人們已充分認(rèn)識(shí)到，生命科技在改造和創(chuàng)造世界的同時(shí)，也增加給現(xiàn)代文明帶來危險(xiǎn)的可能性，曾發(fā)生在日本東京的沙林毒氣事件和美國(guó)的炭疽菌事件等都是一個(gè)個(gè)血的教訓(xùn)。

三、價(jià)值沖突的成因分析

1.生命科技本身是一把雙刃劍。生命科技與其他科技一樣，由于獨(dú)特的客觀規(guī)律、價(jià)值尺度而具有相對(duì)獨(dú)立的地位，其對(duì)生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境、文明的影響自然會(huì)顯示出其雙重性的作用。生命科技在人們擺脫自然界的威壓，爭(zhēng)得相當(dāng)?shù)娜松碜杂傻耐瑫r(shí)，又給人類降下了潛在的危機(jī)，如1960年避孕藥的出現(xiàn)，但隨之就是各種性病的泛濫。我們知道，生命科學(xué)技術(shù)作為人類的一種實(shí)踐活動(dòng)，不僅涉及到從事科技工作的當(dāng)事人，而且涉及到人類社會(huì)的每個(gè)成員。因此生命科技的研究成為人們探索生命本質(zhì)，攻克重大疾病，提高生命質(zhì)量的一把鑰匙，但同時(shí)，我們也必須面對(duì)各種生命科技等帶來的倫理、法律和社會(huì)問題。

2.生命科技與生命倫理發(fā)展的不同步性。從歷史的角度觀察，人類的道德水準(zhǔn)與科技水平呈現(xiàn)交互作用、相互制約、共同發(fā)展的關(guān)系。這種關(guān)系并不意味著人類的生命道德水準(zhǔn)和生命科技水平處于均衡發(fā)展的狀態(tài)。恰恰相反，生命科技活動(dòng)作為一種重要的社會(huì)實(shí)踐，處于日新月異的活躍變化狀態(tài)；而生命倫理作為一種較為穩(wěn)定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包容了許多世代相襲的觀念，沒有大的觸動(dòng)是不會(huì)輕易改變的。這便導(dǎo)致了人類對(duì)生命科技的認(rèn)識(shí)與接納水準(zhǔn)與生命科技水平之間經(jīng)常處于矛盾狀態(tài)。表現(xiàn)之一是人類生命科技水平超前和生命道德水準(zhǔn)相對(duì)滯后。因此，新的生命科技出現(xiàn)必然導(dǎo)致生命倫理的真空或?qū)ξ磥砜謶帧?/p>

3.傳統(tǒng)消極科技觀的影響。在20世紀(jì)以前，即使是充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的巨大作用的人們，也只是把科學(xué)技術(shù)看成外在于社會(huì)、從社會(huì)之外作用于社會(huì)的獨(dú)立力量。只是到了20世紀(jì)，人們才充分意識(shí)到科學(xué)技術(shù)是處在社會(huì)之中、受社會(huì)影響和制約的一種社會(huì)建制。就認(rèn)識(shí)根源來看，生命科技的負(fù)面效應(yīng)首先要?dú)w咎于人們?cè)谝欢v史條件下由于受實(shí)踐水平的限制而導(dǎo)致的對(duì)自然過程的復(fù)雜機(jī)制認(rèn)識(shí)不足；其次是價(jià)值觀上的原因，即人們?cè)谶x擇、運(yùn)用生命科學(xué)技術(shù)時(shí)的某些短視行為，只顧眼前的效益和具體的、局部的或個(gè)體的利益滿足，而忽視了人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的基本利益。

4.生命科學(xué)技術(shù)的非人性化發(fā)展。滿足人性的內(nèi)在需求，塑造完美的人性，是人類面臨的一個(gè)永恒的主題。我們遺憾地看到，生命科技的殘缺經(jīng)常被忽視，任何人為的東西都不如自然的生命那么和諧，原因就在于自然的生命經(jīng)過了幾十億年的進(jìn)化，已經(jīng)形成了高度協(xié)調(diào)的體系。過分夸大科技的作用，只會(huì)導(dǎo)致生命科技與人性需求的異化，遭受自然和社會(huì)被動(dòng)的懲罰。就社會(huì)因素而言，生命科技所追求的目的、實(shí)施方式和后果，都要受科技主體人所處的社會(huì)關(guān)系的制約，在不同的人文、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政策條件下，不同的技術(shù)組合會(huì)產(chǎn)生不同的效應(yīng)。人類現(xiàn)在只是構(gòu)建了基因草圖，可以想象，如果實(shí)現(xiàn)基因重組的話，基因工程無限制地使用會(huì)導(dǎo)致一些不可逆轉(zhuǎn)的后果，那樣就可能出現(xiàn)新的物種，爾后可能構(gòu)成現(xiàn)代人類自然物種一個(gè)嶄新的但人類自身可能無法控制的生態(tài)環(huán)境。因?yàn)樵谧匀画h(huán)境下，每種物種都有天敵，天敵之間相互制約使得自然界的平衡不至于被打破。人為制造的東西，由于沒有天敵，很可能出現(xiàn)極度的繁殖，進(jìn)而出現(xiàn)生態(tài)失衡，給原來天然物種帶來危險(xiǎn)。

5.社會(huì)控制力的缺失，為生命科技成果濫用提供了可能。作為新生事物的生命科技往往是在人們的觀望中誕生的，社會(huì)和政府以及相應(yīng)的學(xué)術(shù)科研機(jī)構(gòu)的約束都顯得滯后。加上部分科學(xué)家、企業(yè)，包括大眾媒介堅(jiān)持技術(shù)無論點(diǎn)，技術(shù)至上主義過于甚囂塵上，生命科技的運(yùn)用容易失去方向和控制。自從近代科學(xué)誕生以來，我們所面對(duì)的更多地是一個(gè)自然物的世界、甚至還有人類自身（現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的器官移植）都已成為科技利用的對(duì)象，而真正的自然、或者說本原性的存在卻隱而不顯。正如一位學(xué)者指出的一樣：科技的敞開越是透亮，自然的隱匿越是深沉。更進(jìn)一步地說，不僅僅是技術(shù)，更重要的是西方特有的狹隘的科學(xué)思維，對(duì)于科學(xué)內(nèi)在價(jià)值的剝離，構(gòu)成了世界現(xiàn)代化的支柱。市場(chǎng)利益與科技獵奇心理導(dǎo)致了生命科技濫用的內(nèi)在動(dòng)因。因此，現(xiàn)代社會(huì)在道德、思想和機(jī)制上都缺乏一種對(duì)生命科技負(fù)面作用的制約體系和應(yīng)對(duì)災(zāi)難的準(zhǔn)備，這本身就必然會(huì)產(chǎn)生生命倫理困惑，甚至是一種更可怕的災(zāi)難。

6.世界倫理一元與多元的矛盾。信息技術(shù)革命、經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)使得科學(xué)研究、國(guó)際間的合作與交流日益加強(qiáng)，這就不可避免地帶來地區(qū)、民族倫理觀念的沖突。如：在對(duì)待人的生命優(yōu)先價(jià)值上，一直有兩種不同的觀點(diǎn)。一派是以施悲曼為代表，認(rèn)為人的生命都是等價(jià)的，這種價(jià)值具有絕對(duì)性，神圣性、不容挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，人的生命在任何階段和情形下都應(yīng)該得到維護(hù)和關(guān)照。因此反對(duì)墮胎以及宣布腦死病人為死亡等善意的對(duì)人的傷害。另一派則是以哈里斯等為代表，他們認(rèn)為，人之所以在其他生物面前有優(yōu)先權(quán)是因?yàn)槿耸怯械赖滦袨?、道德意識(shí)的主體，是有自我意識(shí)的理性之人，因而認(rèn)為只有具有理性之人才談得上擁有作為社會(huì)心理過程的一種結(jié)果的完全道義上的生命權(quán)利。同樣，對(duì)生命科技理解和運(yùn)用，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的看法是存在不同的。在對(duì)待克隆人、克隆器官，以及在器官移植等方面，東西方、不同的宗教文化地區(qū)也都會(huì)出現(xiàn)分歧。如在對(duì)待基因技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，美國(guó)就與許多國(guó)家都有爭(zhēng)議。因此，在21世紀(jì)初就有不少學(xué)者和國(guó)際倫理研究組織建議成立地區(qū)性倫理協(xié)調(diào)組織，溝通和協(xié)調(diào)一些倫理觀點(diǎn)，以便促進(jìn)包括生物人體試驗(yàn)在內(nèi)的研究工作開展，近年來，這一領(lǐng)域的問題也日益得到各界的關(guān)注，或許這是解決問題的辦法之一。

[本文為南充市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十一五”規(guī)劃課題《基于生命倫理視閾，醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育研究》系列成果]

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6.倪慧芳，劉次全.21世紀(jì)100個(gè)科學(xué)難題.“人類基因組研究中的社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和法律問題”.吉林人民出版社，1998

7.張鳳蓮.人類沉思.濟(jì)南出版社，2000

第7篇：科技倫理范文

現(xiàn)代生物技術(shù)發(fā)展帶來的主要倫理問題

1人的生命安全倫理問題

這主要體現(xiàn)在轉(zhuǎn)基因食品的大量推廣上，目前轉(zhuǎn)基因食品在超市和廚房里占據(jù)了主導(dǎo)地位。轉(zhuǎn)基因生物體和轉(zhuǎn)基因食品是否會(huì)破壞食物中的營(yíng)養(yǎng)成份、對(duì)人體是否有毒、是否會(huì)破壞抗體、是否會(huì)削弱免疫力等問題在科學(xué)上既無確證也無否證，但轉(zhuǎn)基因技術(shù)已經(jīng)在廣泛應(yīng)用推廣，對(duì)人類生命安全造成了潛在的危脅。國(guó)際消費(fèi)者協(xié)會(huì)認(rèn)為，轉(zhuǎn)基因食品可能會(huì)引起過敏反應(yīng)，影響人體抵御病毒的能力，而且這種不良后果，可能需要一定的時(shí)間才能反應(yīng)出來。一些實(shí)驗(yàn)室通過對(duì)動(dòng)物進(jìn)行實(shí)證，發(fā)現(xiàn)其嚴(yán)峻的負(fù)作用已經(jīng)顯現(xiàn)。

2環(huán)境和生態(tài)安全倫理問題

若那些經(jīng)基因工程改造過的細(xì)菌、病毒等微生物流散到自然環(huán)境中，可能會(huì)對(duì)其他生物和生態(tài)環(huán)境造成危害，甚至產(chǎn)生出新的病原，對(duì)人類生命安全構(gòu)成新的危害和威脅。同時(shí)，轉(zhuǎn)基因生物進(jìn)入生態(tài)環(huán)境后，也會(huì)改變自然界的正常遺傳體系，進(jìn)而破壞其生態(tài)平衡和進(jìn)化秩序。

3人的尊嚴(yán)和人體倫理問題

現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展存在著侵犯人尊嚴(yán)的問題，特別是對(duì)人類胚胎干細(xì)胞的提取和利用，導(dǎo)致人的細(xì)胞、組織、器官、胚胎都可能成為試驗(yàn)操縱的對(duì)象和商業(yè)獲利的手段，嚴(yán)重侵害人的尊嚴(yán)?；蚪M檢測(cè)和基因診斷等生物技術(shù)手段的應(yīng)用，以及基因治療、輔助生殖技術(shù)、器官移植等治療手段也均在不同程度上侵犯了人體基本權(quán)利和尊嚴(yán)。

4公正性和隱私權(quán)倫理問題

當(dāng)下，“借用子宮”、“借用”、“母親”、“試管嬰兒”等生物高技術(shù)現(xiàn)象已有發(fā)生，依賴現(xiàn)代生物技術(shù)孕育的生命體從一開始就存在生命變異風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)其基因隱私信息也可能暴露無遺，帶來的后果是社會(huì)歧視、畸形成長(zhǎng)及不正常的倫理道德關(guān)系，其生存和發(fā)展的公正性和隱私權(quán)均受到了侵犯。

發(fā)展現(xiàn)代生物技術(shù)的基本倫理原則

現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展引發(fā)了諸多現(xiàn)實(shí)問題，從倫理屬性上來說均可歸屬于生命倫理范疇，其核心問題是“該”與“不該”發(fā)展、“應(yīng)當(dāng)如何”發(fā)展和“實(shí)際如何”發(fā)展等倫理問題，其基本倫理原則是尊重人、不傷害人、有益于人、公平對(duì)待人等倫理問題［4］。生命倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“不傷害人”，落腳點(diǎn)是解決“應(yīng)當(dāng)如何”的問題，“應(yīng)當(dāng)如何”包含有“應(yīng)當(dāng)”可持續(xù)發(fā)展、“應(yīng)當(dāng)”公平發(fā)展、“應(yīng)當(dāng)”共有責(zé)任等倫理原則。只有在遵守這些倫理原則的基礎(chǔ)上，發(fā)展現(xiàn)代生物技術(shù)才能造福人類、有益人類，同時(shí)使現(xiàn)代生物技術(shù)規(guī)避安全問題，形成良性的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

1不傷害原則

現(xiàn)代生物技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)和改造自然的結(jié)果，其目的是為人類服務(wù)的，是滿足人類需要的實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)該是有利于人的生存和發(fā)展的，絕不能因?yàn)檠矍袄妗⒔?jīng)濟(jì)利益驅(qū)使和極少數(shù)人的需求而傷害整個(gè)人類。不傷害原則的倫理規(guī)范包括3方面:①不傷害人的生物屬性，即不傷害人的本原基因，不能對(duì)人的基因進(jìn)行跨物種基因重組和提取重組;②不傷害人的社會(huì)屬性，現(xiàn)代生物技術(shù)揭示了生命的本質(zhì)和奧秘，于是生命檢測(cè)技術(shù)、輔助生殖等技術(shù)也得到應(yīng)用，人的隱私權(quán)、自受到侵犯，自然傷害到人的社會(huì)屬性;③不傷害人的生存和發(fā)展，這主要是指大量轉(zhuǎn)基因技術(shù)、酶工程等在食物上的應(yīng)用可能使人的生命安全受到威脅。不傷害原則是現(xiàn)代生物技術(shù)倫理的根本原則，是現(xiàn)代生物技術(shù)研究和推廣活動(dòng)所必要的道德義務(wù)，包括“不應(yīng)該造成、應(yīng)該阻止、應(yīng)該消除惡和傷害，應(yīng)該盡力提升好”［5］。它可約束和調(diào)節(jié)研發(fā)主體的行為，把“不傷害人”作為最基本的倫理道德準(zhǔn)則。

2可持續(xù)發(fā)展原則

至今為止，人類賴以生存的地球已面臨越來越嚴(yán)重的威脅，資源枯竭已是世界性難題。在這一背景下，現(xiàn)代生物技術(shù)將發(fā)揮不可替代的重要作用，新物種的研發(fā)和新型綠色能源的替代緩解了人類資源壓力。然而，現(xiàn)代生物技術(shù)緩解地球資源是有限的，甚至具有潛在破壞性。現(xiàn)代生物技術(shù)研發(fā)活動(dòng)是一種人工技術(shù)，打破了物種之間的界限及生物進(jìn)化中的自然秩序，跨越了物種之間的天然屏障，創(chuàng)造了新的生物體，重塑了自然界的生命，使自然生物鏈時(shí)刻處于復(fù)雜紊亂中，人的生存環(huán)境和整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)處于重新融合和調(diào)節(jié)中，影響著人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。因此，人類對(duì)其的主觀能動(dòng)性要有所限制，在改造自然和人類自身的時(shí)候要進(jìn)行理性選擇和倫理分析，不能脫離可持續(xù)原則創(chuàng)造新的生物體，不要偏離倫理道德關(guān)系改造生存環(huán)境。在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代生物技術(shù)，使技術(shù)的發(fā)展、人類的安全和自然的保護(hù)三者統(tǒng)一，才能達(dá)到人類發(fā)展的可持續(xù)性。

3公平發(fā)展原則

地球和自然環(huán)境是全人類的，共同公平地存在和發(fā)展才是一個(gè)良性的自然生態(tài)系統(tǒng)。公平發(fā)展原則包括3個(gè)層面:①人類代際公平發(fā)展，現(xiàn)代生物技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用一定要考慮到當(dāng)代人的利益，也要考慮到后代人的利益，要兼顧到眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，絕不能因?yàn)檠巯碌纳姘l(fā)展壓力和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)而廣泛濫用現(xiàn)代生物技術(shù)，把潛在的危險(xiǎn)和傷害留給后人;②人類與其他生物群種的公平性，人類應(yīng)與其他生物群種和諧相處，保護(hù)地球上所有的物種就是保護(hù)自身的生存環(huán)境，不能破壞生物鏈和生物的多樣性，人類只有與其他物種在生態(tài)系統(tǒng)中公平的生存和進(jìn)化，才能實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展;③不同國(guó)家與地區(qū)公平發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是世界各國(guó)共同的任務(wù)，世界各國(guó)和地區(qū)有可能為了自己的發(fā)展而傷害了他國(guó)的環(huán)境，這種做法顯然違背了人類的公平和倫理道德，世界各國(guó)家或地區(qū)所實(shí)施的現(xiàn)代生物技術(shù)應(yīng)以全球整體利益和共同發(fā)展為前提，互相間加強(qiáng)合作，共同應(yīng)對(duì)生物技術(shù)引發(fā)的災(zāi)難性事件。

第8篇：科技倫理范文

[關(guān)鍵詞] 科技發(fā)展 倫理道德 相互關(guān)系

一、科技行為與倫理道德之間的雙重影響

（一）科技行為對(duì)倫理道德的雙重影響

科技行為對(duì)倫理道德的正面影響: 首先，科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展會(huì)對(duì)倫理道德及其發(fā)展產(chǎn)生直接的正面影響?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的過程，也就是人們對(duì)于自然、社會(huì)和人本身以及它們之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的不斷加深過程。隨著人們對(duì)這些事物及其關(guān)系認(rèn)識(shí)的不斷深入，對(duì)調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的倫理道德的理解會(huì)越來越深刻，有關(guān)知識(shí)會(huì)不斷豐富，而那些過時(shí)、束縛人們思想倫理道德思想就會(huì)被其所更替。其次，科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展會(huì)對(duì)倫理道德及其發(fā)展產(chǎn)生間接的正面影響?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力具有巨大的促進(jìn)作用。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富越來越豐富，有了這些物質(zhì)基礎(chǔ)的保證，人們的精神生活也會(huì)不斷升級(jí)人們的道德水平也隨之得到提高。在充分享受物質(zhì)生活的同時(shí)，有了更多的時(shí)間享受精神生活，可以參與更多的健康向上的活動(dòng)，以提高自身的素養(yǎng)，這就有利于整個(gè)民族和整個(gè)人類的文化知識(shí)和道德水平的提高。這些間接體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)對(duì)倫理道德的正面影響。

科技行為對(duì)倫理道德的負(fù)面影響：首先，隨著科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，拜金享樂主義等現(xiàn)代腐朽思想也相伴而來，侵蝕著人們的思想。這些腐朽思想躺在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的溫床上，水平不斷提升，花樣不斷更新，危害也越來越大。其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步給整個(gè)世界帶來的種種問題，如環(huán)境污染、軍備競(jìng)賽等等引起并增加了國(guó)家與國(guó)家之間、地區(qū)與地區(qū)之間以及人與人之間的各種紛爭(zhēng)。再次，科技的發(fā)展和進(jìn)步在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也造成了國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)之間以及人與人之間財(cái)富分配不均，貧富懸殊、兩極分化都會(huì)加深國(guó)家之間、地區(qū)之間、人與人之間的矛盾，這些矛盾任其發(fā)展下去會(huì)動(dòng)搖人們的道德信念，影響到倫理道德作用的發(fā)揮。

（二）倫理道德對(duì)科技的雙重影響

倫理道德對(duì)科技的正面影響：首先，道德是調(diào)節(jié)人與人，人與自然，人與自身之間的倫理關(guān)系的行為原則、規(guī)范的總和。道德是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，正因此才有了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的可能。這種基礎(chǔ)性作用主要表現(xiàn)在：倫理道德是通過規(guī)范、引導(dǎo)人的行為起作用的。其次，和諧的人與人之間的關(guān)系使人產(chǎn)生一種愉悅的心情，會(huì)更加努力地投入到科技創(chuàng)新活動(dòng)中去，這種和諧關(guān)系的產(chǎn)生就是倫理道德作用的結(jié)果，因此，倫理道德可以作為一種精神力量支持著人們的科技創(chuàng)新活動(dòng)。再次，在現(xiàn)代社會(huì)，科技進(jìn)步、創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)已不僅僅是某一個(gè)人所能完成的，它往往需要幾個(gè)、幾十個(gè)、幾百個(gè)乃至更多人的共同合作，它已成為一個(gè)由許許多多的人的共同投入、參與的系統(tǒng)工程。對(duì)于這樣有眾多人參與的復(fù)雜活動(dòng)，沒有一定的道德倫理的規(guī)范作用是不可想象的。不管參與其中的人意識(shí)還是沒意識(shí)到，但他們?cè)诠餐墓ぷ髦衅鋵?shí)都受著一定的道德規(guī)范的制約，并將各個(gè)的分力聚合為統(tǒng)一的合力，最終實(shí)現(xiàn)科技的創(chuàng)新與進(jìn)步。

倫理道德對(duì)科技的負(fù)面影響：倫理道德的發(fā)展具有一定的獨(dú)立性，倫理道德在其自身的發(fā)展過程中，必然會(huì)產(chǎn)生一些腐朽、不合時(shí)宜的倫理道德思想，或者是由于歷史的發(fā)展，有些道德規(guī)范已顯得過時(shí)，這些倫理道德思想的存在會(huì)禁錮人們的思想和行為，對(duì)人們的科技創(chuàng)新活動(dòng)產(chǎn)生阻礙作用，影響到科技的進(jìn)一步發(fā)展。就像在歐洲的中世紀(jì)，宗教思想所宣揚(yáng)的精神嚴(yán)重禁錮了當(dāng)時(shí)科學(xué)的發(fā)展。此外，有些對(duì)于社會(huì)生活的其它方面能起很好調(diào)節(jié)作用的道德規(guī)范，運(yùn)用到科技活動(dòng)中來，卻未見其效，或者是過于依賴它反而起不到好的效果。

二、科技與倫理道德之間關(guān)系的歷史考察

科技和道德之間是什么樣的關(guān)系，這是個(gè)古老的問題。在歷史上有許多不同的觀點(diǎn)，主要有以下幾種：

1、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)道德是等同的

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科技和道德是人類社會(huì)發(fā)展中的兩個(gè)地位相當(dāng)、互相等同的概念。擁有知識(shí)越多的人，受教育程度越高的人，其道德水平就越高尚。哪個(gè)國(guó)家科技越發(fā)達(dá)，哪個(gè)國(guó)家的公民道德水準(zhǔn)就越高。實(shí)際上，上述觀點(diǎn)雖然在一定程度上揭示了科技與道德的一致性，由于時(shí)代的局限性，他們所理解的“知識(shí)”或“科學(xué)”學(xué)并不是純粹的自然知識(shí)，而且他們把知識(shí)與道德完全等同亦具有片面性。

2、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)道德是互相對(duì)立的兩個(gè)命題

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是有害的只會(huì)給人帶來壞處與災(zāi)難，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，人的道德就越墮落，二者是互相排斥互相對(duì)立的水火不容的關(guān)系。例如，18世紀(jì)的盧梭就把社會(huì)的一切惡習(xí)產(chǎn)生的根源和資本主義社會(huì)越來越嚴(yán)重的道德問題歸罪于科技的發(fā)展。他曾說：“科學(xué)的文藝日益進(jìn)步，可是人類卻變得越來越壞了”。隨著科學(xué)與藝術(shù)的完善，我們的靈魂腐化了，美德消滅了?？茖W(xué)技術(shù)確實(shí)對(duì)道德產(chǎn)生了很多負(fù)面的影響，但認(rèn)為科學(xué)技術(shù)只會(huì)使人的道德淪喪與墮落是偏激的觀點(diǎn)。

3、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)道德是毫不相干的

它們有各自研究對(duì)象研究方法研究目的與各自的作用，屬于不同的領(lǐng)域和不同的社會(huì)意識(shí)形式。著名的實(shí)證主義哲學(xué)家卡爾納就認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)研究的是關(guān)于真?zhèn)蔚呐袛嗯c人的感情無關(guān)。而道德是關(guān)于人的善惡的判斷，沒有真理與謬誤的區(qū)別。有些持這種觀點(diǎn)的學(xué)者只管去追求知識(shí)與學(xué)術(shù)的進(jìn)步而認(rèn)為不必受“人道”與“良心”的限制，結(jié)果使本來目的是為人類帶采幸福的科學(xué)技術(shù)變成了給人類帶來災(zāi)難的工具，這顯然違背了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)屬性，是科學(xué)家及人類社會(huì)的悲哀。

4、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)道德是辯證統(tǒng)一的

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科技與道德作為兩種不同的社會(huì)意識(shí)形式，雖然具有一定的差別如科學(xué)的目標(biāo)是求真，是人類反映客觀世界規(guī)律性的知識(shí)體系，具有認(rèn)知的功能而道德的目標(biāo)是求善，作為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的行為，規(guī)范則具有約束的功能。但是，二者之間并不存在不可逾越的鴻溝，而是處于一種廣泛而深刻的聯(lián)系之中。也就是說，科技與道德只有共同的價(jià)值內(nèi)涵。從科學(xué)的本質(zhì)上來說，真與善是統(tǒng)一的。

三、科技與倫理道德的雙向作用

（一）科學(xué)技術(shù)對(duì)倫理道德的促進(jìn)作用

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展不僅給人類的生存和發(fā)展帶來巨大福音的同時(shí),也引發(fā)科學(xué)技術(shù)與倫理道德的沖突。而倫理道德作為調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)范,科學(xué)技術(shù)作為人類社會(huì)活動(dòng)以及成果的一部分,必然和人類的生存和發(fā)展互相聯(lián)系。同時(shí),科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向需要倫理道德的正確引導(dǎo),科技成果的具體運(yùn)用需要倫理道德規(guī)范,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的消極影響也需要倫理道德的調(diào)節(jié)加以消除和緩解。科學(xué)技術(shù)作為人類的一種特有的實(shí)踐活動(dòng),本身需要道德規(guī)范,所以我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展特別是高科技的發(fā)展孕育和促進(jìn)與此相適應(yīng)的社會(huì)倫理道德觀念的產(chǎn)生,即科技倫理道德?？萍紓惱淼赖卤旧砭褪侨祟惿鐣?huì)倫理道德的一個(gè)成份,不言而喻它直接影響整個(gè)人類社會(huì)的倫理道德。

（二）倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的規(guī)范作用

倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著不容忽視的規(guī)范作用。首先,倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)成果的運(yùn)用起著正確的指導(dǎo)和規(guī)范作用。科學(xué)技術(shù)究竟向何處發(fā)展,如何造福于人類,這不是由科學(xué)技術(shù)本身所能決定的,而必須借助于倫理道德的力量。根據(jù)倫理道德中的求善,通過道德評(píng)價(jià)和價(jià)值判斷,指導(dǎo)科技人員對(duì)其科學(xué)技術(shù)行為作出道德選擇,從而使科學(xué)技術(shù)朝著造福人類和不毀壞人類的道德評(píng)價(jià)系統(tǒng)的方向發(fā)展。其次,倫理道德不是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)因或動(dòng)力,但是在一定時(shí)代的適宜的倫理道德氛圍下指導(dǎo)和規(guī)范科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要條件。一定時(shí)代的先進(jìn)的倫理道德的氛圍是一定時(shí)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要的輿論環(huán)境,這個(gè)輿論環(huán)境正是積極健康的倫理道德規(guī)范力,無時(shí)不刻的規(guī)范科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？萍脊ぷ髡咴谏鐣?huì)和科技共同體中扮演著雙重角色,并因現(xiàn)代科技舉足輕重的社會(huì)地位而成為社會(huì)精英。他們?cè)谝欢ǔ潭壬?能夠有條件參與影響政治、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、社會(huì)的決策,在科技應(yīng)用上具有一定的影響力和發(fā)言權(quán)。同時(shí),科技研發(fā)和應(yīng)用的資金贊助者和投資者,在科技研發(fā)和運(yùn)用中也起的舉足輕重的作用。所以建立一套完善的倫理規(guī)范,創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境只有使得科技工作者在思想上意識(shí)到倫理道德的規(guī)范作用才能將科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的危害降到最低點(diǎn)。

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第9篇：科技倫理范文

    

在“敬天時(shí)、法地利”的前提下，賈思瓣還提倡“順自然”與“駱馬首”相結(jié)合的農(nóng)業(yè)科技思想，強(qiáng)調(diào)既要因時(shí)因地安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又要巧用心機(jī)，了解物性，把握住動(dòng)植物的生長(zhǎng)規(guī)律，運(yùn)用人類智慧與自然規(guī)律相結(jié)合的運(yùn)作方式，幫助農(nóng)作物和牲畜生長(zhǎng)、繁衍。而這種農(nóng)業(yè)科技倫理思想具體表現(xiàn)為“循物之性”，即認(rèn)識(shí)動(dòng)植農(nóng)作物的品種屬性、生長(zhǎng)習(xí)性以及發(fā)育規(guī)律，把握住生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)植物與植物之間、動(dòng)物與動(dòng)物之間、植物與動(dòng)物之間相生相克的關(guān)系，利用這種“物性”來實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)協(xié)同推進(jìn)。    

首先是植物與植物方面，賈思瓣說“槐子熟時(shí)，多收，孽取，數(shù)曝，勿令蟲生。五月夏至前十余日，以水浸之，如浸麻子法也。……好雨種麻時(shí)，和麻子撒之。……麻熟劉去，獨(dú)留槐?；奔燃?xì)長(zhǎng)，不能自立，根別豎木，以繩攔之?！髂陱P地令熟，還于槐下種麻。脅槐令長(zhǎng)。三年正月，移而植之，亭亭條直?！?《要術(shù)·種槐、柳、揪、梓、梧、柞第五十》)所謂“蓬生麻中，不扶自直。”就是利用大麻和槐苗之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系而威脅槐樹的成長(zhǎng)，減少人為的過多干涉，最后實(shí)現(xiàn)槐樹的挺拔通直，茁壯成長(zhǎng)。    

在植物與動(dòng)物方面，賈思瓣強(qiáng)調(diào)“凡五谷地畔近道者，多為六畜所犯，宜種胡麻、麻子以遮之。胡麻六畜不食;麻子督，則科大。收此二實(shí)，足供美燭之費(fèi)也。”(《要術(shù)·種麻子第九》)把芝麻或雌麻種在道路旁，利用牲畜不吃芝麻的習(xí)性保護(hù)了土地內(nèi)的其它農(nóng)作物，同時(shí)因?yàn)榇坡楸豢泻髸?huì)長(zhǎng)出更多的側(cè)枝，進(jìn)而長(zhǎng)成“大科叢”(注疏者繆啟愉語:種雌麻收子，要求分枝多以做火“燭”)。    

在動(dòng)物與動(dòng)物方面，賈思瓣在書中提到“朱公曰:..…求懷子鯉魚……至四月內(nèi)一神守，六月內(nèi)二神守，八月內(nèi)三神守。神守者，鱉也。所以內(nèi)鱉者，魚滿三百六十，則蛟龍為之長(zhǎng)，而將魚飛去，內(nèi)鱉則魚不復(fù)去?！责B(yǎng)鯉者。鯉不相食，又易長(zhǎng)也?！?《要術(shù)·養(yǎng)魚第六十一》)他認(rèn)為飼養(yǎng)鯉魚既要掌握鯉魚淺水環(huán)洲而游，亦可深水棲息的習(xí)性，也要恰當(dāng)?shù)靥幚砗敏~鱉的互生關(guān)系，在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)漁業(yè)的可持續(xù)生產(chǎn)。