責(zé)任感教育精選(九篇)

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第1篇：責(zé)任感教育范文

關(guān)鍵詞 社會責(zé)任感 教育 必要性 基本策略

Abstruct The reason to conduct the education of responsibility， on the on h， social responsibility is important， it is the kernel of moral， it is the most general scale of moral education， it is the basic quality of talented person， on the other h， the reason is the lost of social responsibility in modern society； human always put personal interests on the social interests， put personal development on the social development， put personal ideal on the social ideal. To conduct the education of social responsibility， should taking into ac four factors of society， family， school personal， collaboration to promote four factors， rather than from a single aspect.

Key words social responsibility education necessity strategy

在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中，國家將推進素質(zhì)教育作為國家未來教育的戰(zhàn)略主題，將提高學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感作為推進素質(zhì)教育的重中之重；在國家大力推進的社會主義核心價值體系建設(shè)中，社會責(zé)任感被視為一種重要的社會主義核心價值觀，進而成為社會主義核心價值體系建設(shè)的一個重要領(lǐng)域。為此，有必要對社會責(zé)任感的內(nèi)涵、社會責(zé)任感教育的必要性及其推進策略進行分析。

一、社會責(zé)任感的缺失

（一）社會責(zé)任感缺失的表現(xiàn)

個體社會責(zé)任感的缺失主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，在社會利益與個人利益之間的關(guān)系上，從社會整體利益轉(zhuǎn)向個人利益。一個人光做好人還是不夠的，他還必須做一個有用的好人。所謂做一個有用的好人，就是他能生活得像一個社會成員，在和別人的共同生活中，他對社會的貢獻和他所得到的好處能保持平衡。然而，有些人無法抵擋金錢、物質(zhì)的誘惑，把追逐個人財富、名利的最大化作為自己的第一目標。

第二，在社會整體發(fā)展與個人發(fā)展的關(guān)系上，從社會整體發(fā)展轉(zhuǎn)向個人發(fā)展。目前，考研、考公務(wù)員熱在大學(xué)校園里悄然流行起來，對于即將大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生來說他們能夠不斷地充實和發(fā)展自己、為自己的未來進行職業(yè)規(guī)劃、這是一件好事。但是，大部分人考研考公務(wù)員的動機都是為了自己今后的發(fā)展和前途，而沒有真正考慮社會發(fā)展所需要的是哪些方面的人才。

第三，在社會理想與個人理想的關(guān)系上，從社會理想轉(zhuǎn)向個人理想。 如今的社會，由于受不良的社會風(fēng)氣所影響，青年人大談個人理想，而很少談及如何建立一個理想社會的問題。以前所宣揚的那種全心全意為人民服務(wù)、為社會主義的繁榮發(fā)展、為祖國的富強振興而奮斗的精神越來越少。

（二）社會責(zé)任感缺失的原因分析

缺乏社會責(zé)任感的原因主要有四個方面：

第一，社會原因。伴隨著全球化進程的不斷加快和市場經(jīng)濟的深入，受到不良西方文化中個人主義、自由主義和拜金主義的影響，部分國人的責(zé)任感出現(xiàn)缺失和淡化現(xiàn)象，一部分人偏重個人主義，凡事以自我為中心，對他人、社會方面關(guān)心的較少。過去，人們把以愛國主義精神、全心全意為人民服務(wù)作為追求標準。然而，現(xiàn)在卻在西方文化的影響下越來越傾向于把實現(xiàn)個人利益看得比其他利益更為重要，在面臨選擇時更加偏重實利主義。

第二，學(xué)校原因。長期以來，學(xué)校對于學(xué)生社會責(zé)任感的教育方式在很大程度上不利于學(xué)生社會責(zé)任感的養(yǎng)成：其教育方式主要以教師的傳授說教為主，學(xué)生主動參與、親身體驗的機會非常少，而沒有親身實踐的經(jīng)歷則很難引起學(xué)生情感上的共鳴，從而造成了自己身上的責(zé)任意識不強這樣的問題。

第三，家庭原因。我國已經(jīng)進入了獨生子女的時代，現(xiàn)在的孩子都成了家里的“小皇帝”、“小公主”，父母對他們是關(guān)愛有加、過分溺愛，從而導(dǎo)致現(xiàn)在的孩子就連基本的生活自理能力都出現(xiàn)了問題，不知承擔義務(wù)，養(yǎng)成隨心所欲、我行我素的惡習(xí)。這些孩子進入社會后，難以樹立健康的社會道德意識，很難適應(yīng)社會群體生活，很難用社會規(guī)范來約束其行為。也難以形成為他人、為社會服務(wù)的責(zé)任意識。

第四，個人自身原因。如今的一代青年人基本上都是在物質(zhì)條件優(yōu)越的家庭環(huán)境中成長起來的，從小就過著衣食無憂的生活，很少經(jīng)歷過真正的挫折，也很少接受挫折教育，導(dǎo)致抗挫能力很弱。另外，在他們身上也存在著以自我為中心、缺乏艱苦奮斗的精神、意志力薄弱等問題。他們不能正確地認識自己與社會的關(guān)系，更無從談及認識到歷史和時代所賦予自己的使命問題。

二、社會責(zé)任感的重要性

社會責(zé)任感的重要性主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，社會責(zé)任感是道德的內(nèi)核。任何道德都是相應(yīng)責(zé)任的具體體現(xiàn)：師德是教師的社會責(zé)任在道德領(lǐng)域的內(nèi)在反映，醫(yī)德是醫(yī)生的社會責(zé)任在道德領(lǐng)域中的內(nèi)在反映，家庭責(zé)任在道德領(lǐng)域中表現(xiàn)為家庭美德……。有責(zé)任感的人，會自覺的遵守法律，服從各種道德規(guī)范，對自己、對他人、對社會認真負責(zé)，會妥善處理好不同利益主體之間的關(guān)系。相反，缺乏責(zé)任感的人，往往對自己的言行極不負責(zé)，甚至不顧基本的道德規(guī)范，去損害他人和社會的利益。

第二，社會責(zé)任感是道德評價最一般的價值尺度。社會責(zé)任感是對每一個人共同的社會要求。當代的“活雷鋒”郭明義之所以成為我們當今時代道德的楷模，主要是因為他的無私奉獻、舍己為人這樣的社會責(zé)任感。社會責(zé)任感在道德實踐中的作用使我們相信，人的社會責(zé)任感是整個道德大廈的基石，離開了社會責(zé)任感，道德教育就無從談起。

第三，社會責(zé)任感是人才應(yīng)具備的基本素質(zhì)。從學(xué)校里走出的畢業(yè)生他們將扮演著一個新的角色，那就是職場新人。一個具有社會責(zé)任感的人會把他身上的責(zé)任感融入到他所從事的職業(yè)之中。反之，一個沒有社會責(zé)任感的人，他的工作也不會很出色。早在上個世紀80年代，聯(lián)合國教科文組織就提出，21世紀的人才應(yīng)掌握三張通行證，一張是學(xué)術(shù)性的，一張是職業(yè)性的，第三張通行證則證明一個人的事業(yè)心，并指出，沒有第三張通行證學(xué)術(shù)和職業(yè)方面的潛力就不能發(fā)揮，甚至沒有意義。這“第三張通行證”就是講人的責(zé)任感。由此可以看出：責(zé)任感對人生的發(fā)展，對能力的發(fā)揮以及對紀律的遵守都具有特殊的影響。

三、社會責(zé)任感提升的基本策略

社會責(zé)任感的形成，不是單一因素作用的結(jié)果，而是社會、學(xué)校、家庭和個體自身四方面因素共同發(fā)揮的作用。因此，社會責(zé)任感的提升必須從社會、學(xué)校、家庭與個體自身四個方面同時進行，而不能僅僅依靠某一單一的渠道：

第一，發(fā)揮社會力量的作用，形成有利于責(zé)任感培育的氛圍。增強學(xué)生的社會責(zé)任感需要營造一種良好的道德氛圍，而這種道德氛圍的形成主要有賴于政府的價值引導(dǎo)，所以要充分發(fā)揮政府的職能，建立健全的行政、法律、經(jīng)濟的措施與政策，為社會責(zé)任感的培育工作創(chuàng)造良好的條件。

第二，學(xué)校要加強責(zé)任教育，培養(yǎng)學(xué)生的良好責(zé)任感。在學(xué)校教育中，可以培養(yǎng)學(xué)生對自己負責(zé)任的責(zé)任感，可以從完成作業(yè)情況、講安全、講衛(wèi)生、遵守班級紀律等點滴小事做起。也可以培養(yǎng)學(xué)生對他人、對集體負責(zé)任的良好責(zé)任感，要讓學(xué)生意識到集體目標對于自己的重要性，同時要讓集體中的每個成員為實現(xiàn)集體目標而共同努力。

第三，重視家庭教育，使學(xué)生獲得良好的責(zé)任感培養(yǎng)。家庭是學(xué)生的第一個學(xué)堂，家長或監(jiān)護人是學(xué)生的啟蒙老師，是學(xué)生心目中最權(quán)威的人。家長可以充分發(fā)揮自己榜樣的作用，用自己的一言一行去感染、影響自己的孩子，去教育自己的孩子，從小要做一個誠實、文明、守信用的人，將來要做一個對社會、對國家有用的人。家長要鼓勵孩子與兄弟姐妹、鄰居朋友和諧相處、互相幫助，逐步形成努力與人合作的責(zé)任意識。

第四，充分發(fā)揮青少年的主體性，增強其責(zé)任感。社會責(zé)任感的起點是個體對責(zé)任對象的主動關(guān)注，拉近與對象的心理距離；在此基礎(chǔ)上把個體融入到相關(guān)事物的關(guān)聯(lián)之中，這是社會責(zé)任感建構(gòu)的關(guān)鍵。一個人的一言一行雖然受外界環(huán)境的影響，但支配其言行的主要動力卻來自于主體本身，所以，學(xué)生自身要培養(yǎng)自己的自控能力，通過學(xué)習(xí)深化自己對所應(yīng)承擔的社會責(zé)任的認識，讓自己更多的去參與社會實踐活動。只有在切身參與其中時，學(xué)生才能體會到自己是社會的一分子，才能內(nèi)化自己的情感，從而提升自己履行責(zé)任的意識水平，進而更好地去履行自己對社會的職責(zé)。

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作者簡介：

孫瑩， 女，漢族， （1989― ） ， 遼寧錦州人，渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院研究生。

第2篇：責(zé)任感教育范文

1.1家庭教育的概念

家庭教育的概念有狹義和廣義之分，狹義的家庭教育是指父母對子女的教育和影響，而廣義的家庭教育是指家庭成員之間相互的教育和影響。本文認為，家庭教育就是在家庭生活中，父母對子女的教育和影響，這個教育和影響可以是有意的，無意的，有形的，無形的，宏觀的，微觀的，父母的一言一行，舉手投足，為人處事，世界觀，人生觀，價值觀都在有形無形潛移默化中影響教育著子女，而父母要讓子女接受自己的言行觀念，會有意無意的做出榜樣以規(guī)范自己的雙向影響與互動過程。

1.2家庭教育的優(yōu)勢與局限性

1.2.1家庭教育的優(yōu)勢

家庭教育和學(xué)校教育之間存在著密切的聯(lián)系，但也有明顯的差異，如教學(xué)內(nèi)容、教育形式、教育重點等各方面。所以父母不能簡單地把家庭變成教室。家庭教育有著學(xué)校教育無法比擬的優(yōu)勢，這表現(xiàn)在：①早期性特點：家庭是人出生后接受教育的第一個場所，也是人生的第一個課堂；家長是孩子的第一任教師，即啟蒙之師。所以家長對孩子所實施的教育最具有早期性。②感染性特點：家庭教育是潤物細無聲，是耳濡目染，是一個感化過程。這種潛移默化的力量是巨大的，在教育工作中有著特殊意義。因父母與子女之間的情感是無可比擬的，所以，在家庭教育過程中，情感的這種感染性發(fā)揮著非常重要的作用。③權(quán)威性特點：家庭教育的權(quán)威性是指父母長輩在孩子身上所體現(xiàn)出的權(quán)力和威力。家長的權(quán)威性，主要體現(xiàn)在：家長的教誨，子女能聽從；家長的批評，子女能接受；家長的意圖，子女能心領(lǐng)神會；家長所希望的，子女能努力做到、做好；家長所反對的，子女能克制自己的欲望?？傊议L的意志對于子女的言行有較大的制約性。這種制約性，要比其他人對孩子的制約性更大。④針對性特點：相對來說，家庭教育的針對性更強。針對性強的前提條件是充分了解教育對象。人們常說“：知子莫如父?！弊盍私庾约汉⒆拥氖羌议L，是父母。這種說法不無道理。父母之所以能如此了解子女，并不僅僅是由于長期共同生活，更重要的是由于父母和子女有特殊的關(guān)系———血緣關(guān)系和根本利益一致的關(guān)系。⑤及時性特點：家庭教育的過程，是父母長輩在家庭中對孩子進行的個別教育行為。家長與孩子朝夕相處，對他們的情況可以說是了如指掌，孩子身上的細微變化，都能使父母心領(lǐng)神會。父母通過對孩子言行舉止的及時掌握，發(fā)現(xiàn)他們身上存在的問題，以做到及時教育，及時糾偏，不讓問題過夜，使不良行為習(xí)慣消滅在萌芽狀態(tài)之中。⑥連續(xù)性特點：孩子出生之后，從小到大，幾乎2/3時間生活在家庭之中，朝朝暮暮，都在接受著家長的教育。這種教育是在有意和無意、計劃和無計劃、自覺和不自覺之中進行的。家長以其自身的言行隨時隨地的教育影響著子女，對孩子的生活習(xí)慣、道德品德、談吐舉止不停地給予影響和示范，潛移默化地塑造著孩子，所以有些教育家又把家長稱為終身教師。

1.2.2家庭教育的局限性

但家庭教育也有他的局限性，這表現(xiàn)在：第一，家庭教育里家長缺乏教育者角色意識。家庭教育對孩子的成長作用十分重要，但并不是所有的家庭都能發(fā)揮家庭教育的有利條件。在家庭教育中，家長是承擔著雙重角色的，即父母和教育者。但很多時候，家長只強調(diào)了自己作為父母的角色，而忽視了作為教育者的角色，在對子女的教育中重視作為父母對子女的關(guān)愛與照顧，甚至于溺愛，缺乏缺乏作為教育者的目的性，針對性，科學(xué)性和有序性。第二，家庭教育易感情用事。在家庭教育中，家長時常缺乏應(yīng)有的理智，容易感情用事。這是家庭教育中最容易也是最經(jīng)常發(fā)生的偏向，是家庭教育不易突破的難點。大部分家庭教育的失敗，都源于此因。父母感情用事主要表現(xiàn)在：行為易走極端；嬌慣溺愛；簡單粗暴。第三，家庭教育比較封閉。家庭是相對封閉的社會單元。家庭教育是家長對子女在家庭范圍內(nèi)進行的教育。教什么、怎么教，用什么作指導(dǎo)，這取決于家長的興趣、愛好、意志、思想水平、教育能力等。而一個家庭的生活方式和習(xí)慣，家長的素質(zhì)和能力，都是有局限性的，這勢必影響到家庭教育的成效?？傊?，當前我國家庭教育中存在的問題：重身輕心的撫養(yǎng)方式，使青少年自我中心主義膨脹。重知輕德的教育方式，使家庭教育學(xué)?；＜惫膬r值觀，誘發(fā)了父母過高的期望值。重他律輕自律的行為養(yǎng)成方式，造成孩子言行不一。

2生命責(zé)任感概述

2.1生命的含義

生命，從文學(xué)的角度講，就是性命，就是活命。從生理學(xué)角度講，生命必須是有心臟跳動、有呼吸、有大腦活動等條件。從法律上講，生命是指法律主體始于出生，終于死亡的整個過程。從醫(yī)學(xué)角度講，生命就是活著的狀態(tài)，具有新陳代謝、生長、繁衍以及對環(huán)境的適應(yīng)所表現(xiàn)出來的特征。《辭?！分袑ι慕忉屖牵河筛叻肿拥暮怂岬鞍左w和其他物質(zhì)組成的生物體所具有的特有現(xiàn)象。能利用外界的物質(zhì)形成自己的身體和繁衍后代，按照遺傳的特點生長、發(fā)育、運動，在環(huán)境變化時常表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力。可見，到目前為止，人們對生命的定義還沒有達成共識。但綜合起來，本文將人的生命描述為：人的生命是自身繁衍、生長發(fā)育、新陳代謝與環(huán)境進行物質(zhì)和能量交換，遺傳變異以及對刺激反應(yīng)等的復(fù)合現(xiàn)象。它既有自然屬性又有社會屬性，是兩者的統(tǒng)一體。

2.2責(zé)任感的含義

責(zé)任感是主體對于責(zé)任所產(chǎn)生的主觀意識，也就是責(zé)任在人的頭腦中的主觀反映形式。責(zé)任感是一個人對自己、自然界和人類社會，包括國家、社會、集體、家庭和他人，主動施以積極有益作用的精神?！柏?zé)任”和“責(zé)任感”有著本質(zhì)的區(qū)別，責(zé)任是人分內(nèi)應(yīng)做之事，還需要一定的組織、制度或者機制促使人盡力做好，故“責(zé)任”有被動的屬性；而責(zé)任感是一種自覺主動地做好分內(nèi)分外一切有益事情的精神狀態(tài)。把責(zé)任感定義為一種精神是恰當?shù)模裰溉说囊庾R、思維活動和一般心理狀態(tài)，其范圍要比表示情緒和感情狀態(tài)的“心情”一詞廣泛得多，能夠涵蓋“責(zé)任感”的豐富內(nèi)涵。作為心理學(xué)概念，責(zé)任感與一般的心理情感所不同的是，它屬于社會道德心理的范疇，是思想道德素質(zhì)的重要內(nèi)容。人的責(zé)任感的形成和增強除受意識形態(tài)和社會文化環(huán)境的影響外，主要靠教育，包括自我教育。責(zé)任感從本質(zhì)上講既要求利己，又要利他人、利事業(yè)、利國家、利社會，而且自己的利益同國家、社會和他人的利益相矛盾時，要以國家、社會和他人的利益為重。

2.3生命責(zé)任感

生命責(zé)任感，就是尊重生命、關(guān)愛生命、提升生命價值的一種自覺的責(zé)任意識，這種自覺意識，不單是對自我生命，還包括了對他人的生命。

3家庭教育對大學(xué)生生命責(zé)任感影響

3.1父母的教育方式和方法過于簡單粗暴導(dǎo)致對大學(xué)生生命責(zé)任感教育的缺乏

當代大學(xué)生大多是獨生子女，他們從小就受到父母、長輩的過多關(guān)心呵護，在家中是“小太陽”“、小皇帝”。物質(zhì)生活水平不斷提高，他們的生活條件也變得越來越優(yōu)越，生活在安逸的環(huán)境中。很少有父母能夠?qū)ψ优M行挫折教育，也很少有父母對子女進行生命教育，因為他們幾乎把全部的精力都放在了應(yīng)試教育與特長培養(yǎng)上，父母看到的是孩子將來大學(xué)畢業(yè)后進入社會的競爭硬件，與學(xué)習(xí)、與成績沒有直接關(guān)系的基本都不在父母的關(guān)心范圍內(nèi)。父母的不良教育方法是導(dǎo)致大學(xué)生缺乏生命責(zé)任感的重要因素，溺愛嬌縱的家庭教育，會使子女自私任性、傲慢無禮、貪圖享受，而粗暴專制的家庭教育會使子女冷酷暴躁，缺乏同情心。

3.2家庭不和諧導(dǎo)致對大學(xué)生生命責(zé)任感教育的缺失

家庭對子女的影響是終身的，家庭關(guān)系和諧，父母相敬相愛，尊老愛幼，能給子女的健康成長創(chuàng)造一個良好的心境，就會使子女從小受到良好全面的教育和家庭環(huán)境的熏陶，養(yǎng)成良好的言行舉止、尊重自我、尊重他人、尊重生命的習(xí)慣。有的父母對孩子的教育要求不統(tǒng)一，當著孩子的面唱對臺戲，讓孩子無所適從，教育的作用相互抵消。家庭結(jié)構(gòu)缺損，家庭關(guān)系不和，子女就得不到父母的悉心調(diào)教和關(guān)懷，在這樣的環(huán)境中長大的孩子，不可能樹立良好的生命責(zé)任感。

3.3父母自身生命責(zé)任感缺失造成對大學(xué)生生命責(zé)任感教育的缺位

不可否認，在現(xiàn)實的家庭教育中，因為父母文化素養(yǎng)的差異，教育水平的高低，思想觀念趨利化，有不少父母本身是比較缺乏生命責(zé)任感的，就更談不到對子女進行生命責(zé)任感教育；在對子女的教育中，一味地追求理論學(xué)習(xí)，追求高分，忽視了子女的全面發(fā)展，認為素質(zhì)教育是學(xué)校的事，子女只有考取名牌大學(xué)，只有學(xué)好專業(yè)知識，才是步入社會競爭的砝碼，不能引導(dǎo)子女建立生命與自然、生命與社會的和諧關(guān)系，不會讓子女關(guān)心自然、關(guān)心社會，不能幫助他們形成正確的生命觀。

4構(gòu)建和諧家庭教育，增強大學(xué)生生命責(zé)任感

4.1轉(zhuǎn)變教育理念，培養(yǎng)大學(xué)生生命責(zé)任意識

家長的教育觀念對子女一生的影響是非常深遠的，科學(xué)的教育理念，能夠培養(yǎng)一個全面發(fā)展的合格人才，片面的不科學(xué)的教育理念，培養(yǎng)的子女很難成為合格的人才。要培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才，家長必須轉(zhuǎn)變教育理念，對子女要從小進行生命責(zé)任感教育，首先要教育子女關(guān)注“個體”，改變傳統(tǒng)的“無我”、“無私”的思想，正確看待個人利益與集體利益、社會利益，個人生命價值、利益同樣應(yīng)該得到重視。要教育子女珍愛自我生命，因為“自我”不是一個獨立的個體，“自我”聯(lián)系著父母，聯(lián)系著家庭也聯(lián)系著社會。其次要教育子女尊重他人，尊重他人的生命。對他人生命的尊重是一個人最起碼的道德要求，是一個人最基本的價值體現(xiàn)。作為父母，要讓子女從小就知道，人世間最寶貴的就是生命，而且生命只有一次，尊重生命，就是尊重一切。要讓子女從小就能認識到生命的可貴，認識到生命的責(zé)任，尊重生命，敬畏生命，自愛且能他愛。

4.2提升自身生命責(zé)任感，以身作則，強化大學(xué)生生命責(zé)任感

父母是對人一生影響最先、最深的人，也是孩子模仿最早、最多的對象。托爾斯泰說“：全部的教育，或者說千分之九百九十九的教育都歸結(jié)到榜樣上，歸結(jié)到父母自己的端正和完善上?！惫湃苏f“：其身正，不令則行；其身不正，雖令不從?！迸囵B(yǎng)大學(xué)生生命責(zé)任感，父母首先要注重自己的修養(yǎng)，有高尚的品德，有積極的人生觀，有強烈的生命責(zé)任感。其次，在行動上，要重視對子女的示范作用，以身作則，能夠做到知行統(tǒng)一。

4.3強化與學(xué)校聯(lián)系互動，形成大學(xué)生生命責(zé)任感教育多方位輻射機制

第3篇：責(zé)任感教育范文

社會責(zé)任感作為最普遍、最廣泛、滲透性最強的社會規(guī)范,是現(xiàn)代公民素質(zhì)的重要組成部分。對于社會責(zé)任感,品格教育聯(lián)盟提出,責(zé)任感是良好品格的核心價值觀念之一。我國學(xué)者從生命個體的“處世”“行事”“立身”等維度提出了當代社會的核心道德(價值觀):“責(zé)任心”和“行事之德”。馬克思曾經(jīng)說過:“你生活在這里,就有規(guī)定,就有責(zé)任?！边@也是21世紀人才的一個重要標準。因此,在基礎(chǔ)教育階段,社會責(zé)任感的培養(yǎng)也是素質(zhì)教育的中心環(huán)節(jié),格外重要。但是,社會的變遷也讓學(xué)生成長環(huán)境發(fā)生了巨大的變化,特別是傳媒的多樣與草根、網(wǎng)絡(luò)組織的發(fā)展,傳播內(nèi)容良莠不齊,給學(xué)生的行為選擇帶來新的挑戰(zhàn)。

面對這些背景,我們學(xué)校從“三化”著手,對學(xué)生進行有效的社會責(zé)任感教育。

一、目標具體化

我們把學(xué)習(xí)責(zé)任感、自我責(zé)任感、家庭責(zé)任感、社會責(zé)任感結(jié)合在一起,將目標具體化。比如,我校制定的《午托學(xué)生行為規(guī)范指導(dǎo)細則》,告訴學(xué)生午托時“該怎樣做,不該怎么樣”。這不僅是為了規(guī)范午托學(xué)生行為,讓孩子們中午在校能夠吃好、睡好,保證午托服務(wù)質(zhì)量,而且是為了培養(yǎng)學(xué)生在公共場所的文明習(xí)慣和社會責(zé)任感。“有序排隊前往食堂,途中不追跑、不打鬧”,是讓他們知道堅守文明的表現(xiàn);“就餐時不高聲說話,不高聲叫嚷和敲盤子”,是讓他們注意到他人的存在;“不剩飯剩菜”,是讓他們注意對糧食的節(jié)約和對食堂工作人員勞動的尊重;“飯后不能出校門”,是讓他們對安全作出貢獻;“上完廁所后不得在外逗留”,是讓他們懂得紀律的底線。細致之規(guī)則,將對學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)落實在細微處。

《午托學(xué)生行為規(guī)范指導(dǎo)細則》還專門列出了學(xué)生違規(guī)的五檔處理辦法。學(xué)生一旦違規(guī),處罰的執(zhí)行毫不含糊,當事學(xué)生將親身體驗到不守規(guī)則所付出的代價有多大,從而培養(yǎng)其對自己的行為負責(zé)的意識。

二、陣地立體化

我們充分發(fā)揮課堂教學(xué)的思想滲透、實踐活動的體驗強化和校園文化的浸潤熏陶三個陣地的作用。

課堂教育是責(zé)任感教育的主渠道,上好《品德與生活》《品德與社會》課,強化學(xué)科的滲透作用,主要是幫助學(xué)生在認知和情感上打下責(zé)任感的基礎(chǔ)。比如,當今的獨生子女,過慣了“衣來伸手,飯來張口”的生活,大多比較自私,他們一切以自己為中心,享有家長愛護的權(quán)利卻不懂孝敬父母之義務(wù),表現(xiàn)為不尊重父母,不關(guān)心父母,對家里的事無動于衷,即使偶爾做一次家務(wù),也自以為是幫家長做了好事。其中的原因與學(xué)生的道德認識不足有關(guān)。他們不懂得自己是家庭成員之一,應(yīng)承擔起家庭中一些應(yīng)盡的責(zé)任,為創(chuàng)建美好、歡樂的家庭出一分力。因此,我們在品德課的教學(xué)中,要靈活運用有關(guān)的教材,幫助學(xué)生明理,從而增強學(xué)生的家庭責(zé)任感。如《愛爸爸媽媽》《聽從父母教導(dǎo)》《孝敬父母》等課,都能從教材中找到教育的切入點。我們的教學(xué),要使學(xué)生懂得父母為養(yǎng)育自己而歷盡艱辛,為教育自己而嘔心瀝血,從而激發(fā)學(xué)生愛父母、為父母分憂、為家庭添歡樂的情感,有了這種情感體驗,學(xué)生就自然會變冷漠為熱情,變自私為替父母著想。

有了這樣的認知基礎(chǔ),在母親節(jié)、父親節(jié)這種特殊的日子,大隊部開展相應(yīng)的孝敬父母長輩的體驗活動。比如,給媽媽洗腳,送爸爸一份禮物,幫媽媽做家務(wù)事等,同時,讓孩子寫出“爸爸媽媽讓你最感動的一件事”和“你作為家庭一份子,為家里做的最有意義的一件事”,通過活動的體驗以及思緒的整理、文字的梳理,更增強學(xué)生的家庭責(zé)任感。

三、教育活動化

引導(dǎo)學(xué)生身體力行,讓學(xué)生感受到自身肩負的責(zé)任,堅持有“責(zé)任心”的實際行動。如,我校三年級有個女生,到校后發(fā)現(xiàn)語文家庭作業(yè)本沒帶。不一會兒,就來了一位跑得氣喘吁吁的老爺爺,到了任課老師那兒,爺爺主動認錯說:“老師,不怪她,是我忘記把作業(yè)本放在她書包里了?！?/p>

原來,每天整理書包的人是爺爺,久而久之,學(xué)生的心里形成了定勢:書包由爺爺整理,自己不用負責(zé)任,出了問題有爺爺擔,學(xué)生依舊逍遙、依舊自在,根本不認為這是自己的事。

較之美國事例:美國國慶日前夕,一個11歲的男孩拿到了一些禁用的煙火炮竹,一天中午在一座橋邊放“魚雷”大鞭炮。一聲巨響,這個男孩被警察帶到了警察局,被判定交14.5美元的罰金。孩子自然交不起,只好由父親代繳?；丶液?父親責(zé)令孩子打工掙錢還罰金。言下之意,就是你要為自己的行為負責(zé)任。后來,這個孩子成了美國的總統(tǒng)――里根,他在回憶錄里寫道:我做了許多零工活才還清了我欠爸爸的那筆罰金。這件事讓里根明白什么叫責(zé)任,對自己的后果負責(zé)的人只能是自己。

顯然,沒有擔當就不懂得責(zé)任,沒有經(jīng)歷就不會有責(zé)任感。只有當孩子身處其中,才能體會到過失后果所帶來的一系列麻煩,并將其銘記在心。這樣就會事先考慮后果,停下即將犯規(guī)的腳步,才能形成所謂的責(zé)任感,才會有所謂的責(zé)任心。

第4篇：責(zé)任感教育范文

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)教學(xué) 民主氛圍 師生平等 創(chuàng)新教育

“創(chuàng)新精神是一個國家和民族的不竭一個動力，也是一個現(xiàn)代人應(yīng)該具備的素質(zhì)。只有具有創(chuàng)新精神，我們才能在未來的發(fā)展中不斷開辟新的天地?！边@是人教版九年級教材上的一段話?？梢钥闯?，民族創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，創(chuàng)新潛能的開發(fā)，基礎(chǔ)在教育，關(guān)鍵在教育。如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，找到培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新能力的有效途徑，在數(shù)學(xué)教學(xué)中愈來愈顯得重要。作為教師，有責(zé)任，有義務(wù)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新激情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。下面，我根據(jù)平時教學(xué)積累的經(jīng)驗就如何提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，淺談自己的一些看法。

一、巧設(shè)問題情景，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

“興趣是最好的老師”,是學(xué)習(xí)的重要動力，興趣也是創(chuàng)新的重要動力。教育學(xué)家烏申斯基說：“沒有絲毫興趣的強制學(xué)習(xí)，將會扼殺學(xué)生探求真理的欲望”。由于興趣不是與生俱來而是后天學(xué)來的。如在教學(xué)《平行四邊形》一課時，我做了一個有趣的實驗，讓全班同學(xué)兩人一組，是在一個平行四邊形的圖形上做一個這樣的游戲，讓一方投硬幣，接著另一方投硬幣，然后再由一方投，接著另一方投硬幣。。。。以此類推，規(guī)定誰最后投硬幣的就為贏家。學(xué)生們都一個個都來了精神，都在做游戲，我就問同學(xué)們。你們做的游戲公平嗎？有沒有什么發(fā)現(xiàn)？然后全班同學(xué)大喊不公平，我問為什么？學(xué)生就說開了，只要哪個先放在對角線的交點處哪個就為贏，我問為什么呢？學(xué)生有的說他要放在上面，我就放在下面，他要放在左面我就放右面，反正都讓它對稱，最后就是先放在兩條對角線的交點處的那個是最后贏家，我就說了，同學(xué)們的說法很好，今天我們就來學(xué)習(xí)中心對稱圖形這一節(jié)在做實驗時我就激發(fā)了學(xué)生的求知欲和為尋求真理的濃厚興趣。所以在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，要注重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，教師應(yīng)利用“學(xué)生渴求他們未知的問題”的心理，采用靈活多變的教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)情景，著力營造一種輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，從而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新興趣。

二、營造和諧氛圍，培養(yǎng)創(chuàng)新情感。

在教學(xué)活動中，教師的教和學(xué)生的學(xué)，實際上是一種相互探討和共同學(xué)習(xí)，共同解決學(xué)習(xí)中的各種問題的探究活動。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生參與到數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的活動中來，這有利于師與生，生與生之間的多向交流。教師應(yīng)以訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新能力為目的。保留學(xué)生自己的空間，尊重學(xué)生的愛好，個性和人格，以平等，寬容友善的太度對待學(xué)生，使學(xué)生在教育教學(xué)過程中能夠與教師一起參與教和學(xué)中，做學(xué)習(xí)的主人，形成一種寬松和諧的教學(xué)環(huán)境。只有在這種氛圍中，學(xué)生才能充分發(fā)揮自己的聰明才智和創(chuàng)造想象的能力。教師在課堂教學(xué)中如遇到一些不易解決的問題應(yīng)讓學(xué)生在班集體中展開討論，學(xué)生可以暢所欲言，各抒其見，敢于發(fā)表獨立的見解，或修正他人的想法，在競爭中合作，在合作中競爭，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。

三．投贊許目光，增強自信心。

教師對學(xué)生正確的觀點應(yīng)表示贊揚，及時，充分地肯定學(xué)生的閃光點，對于學(xué)生別出心裁的想法，違反常規(guī)的解答，標新立異的構(gòu)思，哪怕只有一點點的新意，都應(yīng)及時給予肯定，熱情地表揚學(xué)生的聰明智慧，是激勵學(xué)生大膽創(chuàng)新的良好方法，利用評講課讓學(xué)生自我評價，及時在班中鼓勵、表揚匯編個人、班級的解題集，再配上學(xué)生自用電腦繪制出的封面，家長寫上序言，進行評比等等。既發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動性，也使學(xué)生體驗到了成功的興趣。有利于他們再度創(chuàng)新。對學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的錯誤行為也不能吝惜你的安慰和鼓勵。學(xué)生在探索過程中出現(xiàn)錯誤時難免的，也是允許的，不要一棍子打死，要一分為二的看待，少些“小人之心”，多給學(xué)生一些鼓勵，一些支持，少一些打擊和嘲諷，“好學(xué)生是夸出來的”每個人都渴望得到別人的尊重和賞識，學(xué)生更是如此。多表揚，多鼓勵，能增強學(xué)生的自信心，使學(xué)生看到自己成功的希望。

四．示個性平臺，保護好奇心。

相信人人都有才，努力挖掘每個學(xué)生的發(fā)展?jié)撃?。不是每個學(xué)生在數(shù)學(xué)成績上都是嬌嬌者，但每個人都有進步的愿望，每個人都有豐富的潛能，每個人都有自己的智能優(yōu)勢。數(shù)學(xué)教學(xué)中提供了一個廣闊的舞臺，充分展示學(xué)生的個性，每一個參與的學(xué)生都能得到發(fā)展！好奇是思維的源泉，創(chuàng)新的動力。因為好奇，學(xué)生有了創(chuàng)新的愿望，努力去揭開事物的神秘面紗，這種欲望就是求知行為在孩子心靈中點燃的思維的火花,是最可貴的創(chuàng)新性心理品質(zhì)之一,但隨著年齡的增長,好奇程度呈遞減趨勢,而創(chuàng)造性人才的特點卻永駐的,用好奇的眼光和心理去審視整個世界,每一個成才的人,必須保持這顆好奇的童心,教師對教學(xué)中學(xué)生好奇的表現(xiàn)應(yīng)給予肯定.比如:對于學(xué)生“打破沙鍋問到底”精神，應(yīng)加以愛護和培養(yǎng)。

五．造思維能力，培養(yǎng)責(zé)任感。

觀察是信息輸入的通道，是思維探索的的大門，敏銳的觀察力是創(chuàng)造思維的起步器?？梢哉f，沒有觀察就沒有發(fā)現(xiàn)，更不能有創(chuàng)造。要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)觀察的對象有順序地進行觀察，要指導(dǎo)學(xué)生選擇適當?shù)挠^察方法，要指導(dǎo)學(xué)生及時地對觀察的結(jié)果進行分析總結(jié)，要科學(xué)地運用直觀教具及現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，以支持學(xué)生對研究的問題做仔細、深入的觀察。其次，注意培養(yǎng)想象力。想象是思維探索的翅膀。愛因斯坦說：“想象比知識更重要，因為知識是有限的，而想象可以包羅整個宇宙?！痹诮虒W(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生進行想象，往往能縮短解決問題的時間，獲得發(fā)現(xiàn)的機會，鍛煉思維。

我們在教育教學(xué)活動中要善于鼓勵學(xué)生獨立思考，大膽質(zhì)疑，為他們營造創(chuàng)新氛圍，努力把他們培養(yǎng)成敢于探索、勇于創(chuàng)新、關(guān)于思考，做開拓創(chuàng)新的有責(zé)任感的優(yōu)秀人才。只有這樣，學(xué)生創(chuàng)新能力之花，才能在課堂教學(xué)這塊沃土上結(jié)出豐碩之果。

【參考文獻】：

1、《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》（試行）解讀，鐘啟泉等主編

第5篇：責(zé)任感教育范文

核心價值觀引領(lǐng)作用

新媒體信息中的多元價值、多元思潮與腐朽落后的糟粕文化魚龍混雜，大學(xué)生往往對這些信息缺乏辨別能力，從而是非不分，兼收并蓄，最后陷入無所適從的迷茫之中。這迫切需要用社會主義核心價值體系來引領(lǐng)，幫助他們掌握和運用正確的立場、觀點和科學(xué)的方法，在多元價值觀中找準自己的人生航向，認識自己應(yīng)擔當?shù)纳鐣?zé)任，理解踐行社會責(zé)任，并做出正確地選擇，實現(xiàn)全面發(fā)展。高校要在大學(xué)生社會責(zé)任感教育過程中科學(xué)深入地把握新媒體傳播形態(tài)和傳播規(guī)律，有效占領(lǐng)新媒體陣地，使德育工作盡可能實現(xiàn)對全校學(xué)生有效覆蓋和影響。大學(xué)思想政治教育工作者，要通過建設(shè)主題網(wǎng)站、開通微博、微信等和學(xué)生進行點對點或點對面的溝通和討論。這種以新媒體為平臺的交流方式會使社會責(zé)任感教育更具親和力、互動性和平民化，也更容易使社會主義核心價值體系內(nèi)化為大學(xué)生的價值觀念，進而外化為大學(xué)生的自覺行為。

創(chuàng)新社會責(zé)任感教育模式

大學(xué)生社會責(zé)任感教育的成效關(guān)鍵在于學(xué)生個人主體性的發(fā)揮。新媒體下大學(xué)生主體性社會責(zé)任感教育模式的創(chuàng)新，需要結(jié)合當前新媒體的傳播特征及大學(xué)生的認知水平、思維方式、情感方式的規(guī)律和特點，將新媒體下高校主體性社會責(zé)任感教育模式和傳統(tǒng)規(guī)范化模式進行有機融合。通過新媒體交流平臺，給高校教師和學(xué)生之間的對話交流注入新的活力，充分調(diào)動和激發(fā)大學(xué)生的積極性、自主自覺性，培養(yǎng)和引導(dǎo)他們非異化的主體性。創(chuàng)設(shè)健康和諧的新媒體環(huán)境，讓社會責(zé)任感教育內(nèi)容貼近學(xué)生的現(xiàn)實生活和個性發(fā)展，凸現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)德育中真正的人本終極關(guān)懷，使大學(xué)生自覺地將責(zé)任倫理變?yōu)閭€體的內(nèi)在品質(zhì)和追求，明確自己的社會需要和社會責(zé)任，進而外化為行動，成為真正社會責(zé)任感教育主體。實現(xiàn)新媒體下大學(xué)生主體“責(zé)任認知”“責(zé)任情感”“責(zé)任意志”和“責(zé)任行為”的連續(xù)性和完整性。

完善新媒體健康話語引導(dǎo)策略

沉浸在新媒體的自由開放、虛擬交流世界的大學(xué)生，必須對其網(wǎng)絡(luò)語言進行積極引導(dǎo)，并著力構(gòu)建健康話語引導(dǎo)機制。新媒體下的高校話語引導(dǎo)策略，要使高校社會責(zé)任感教育引領(lǐng)正確輿論導(dǎo)向、促使社會主義共同價值體系形成，引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交流中傳播攜帶正能量的話語或語段，以此構(gòu)建符合主流價值觀的網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)。為此，高校社會責(zé)任感教育中要首先改變以往教師的話語權(quán)威，使教師話語植根于大學(xué)生的生活世界，實現(xiàn)老師和學(xué)生的平等對話。教師主動從學(xué)生的角度思考和分析問題，將社會責(zé)任感的理念、觀點與大學(xué)生熟悉喜愛的圖形、文字、聲音、動畫等融為一體，為大學(xué)生提供“點對點”和個體性的話語傳播服務(wù)，使得社會責(zé)任感教育話語內(nèi)容更具契合性和實效性。對于不健康網(wǎng)絡(luò)用語，高校要本著以人為本的態(tài)度，通過建立語言督察機構(gòu)，形成體現(xiàn)約束與激勵、監(jiān)督與監(jiān)管、對話與民主齊驅(qū)的網(wǎng)絡(luò)教育規(guī)范與制度，增強大學(xué)生的語言規(guī)范意識，及時掌握新媒體發(fā)展動態(tài)，抵制不健康用語的傳播與擴散，從而凈化語言環(huán)境，營造良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文化。

構(gòu)建聯(lián)動教育機制

社會責(zé)任感教育要完成自己的任務(wù)，僅僅依靠高校德育是很難的，而是應(yīng)該讓家庭、社會來共同承擔相應(yīng)的任務(wù)與責(zé)任，構(gòu)建社會責(zé)任感教育“學(xué)校、家庭、社會”聯(lián)動機制。新媒體打破了傳統(tǒng)地域和時空的限制，使得信息可以在任何人群之間進行廣泛傳播，為社會責(zé)任感教育的信息傳播以及各類主體的廣泛參與創(chuàng)造了前所未有的條件。高校德育工作者通過建立家長電子信箱、留言板、微博、論壇、QQ 群等平臺，方便家長獲取學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)生活等各項信息，并隨時可與相關(guān)教師進行溝通、交流和咨詢。除了家庭教育，社區(qū)服務(wù)是當前培養(yǎng)大學(xué)生形成公共服務(wù)意識，提高責(zé)任能力的重要方式。此外，大學(xué)生社會實踐活動、青年志愿者行動等都能幫助大學(xué)生提高社會素養(yǎng)和實現(xiàn)個人社會價值。但是所有這些都需要社會、社區(qū)和和公共服務(wù)機構(gòu)的協(xié)作與支持。只有建立完善的社會支持和輔助系統(tǒng)，才能為大學(xué)生邁入社會，踐行個人社會責(zé)任搭建心理和實踐的平臺。

第6篇：責(zé)任感教育范文

關(guān)鍵詞:“90后”學(xué)生;責(zé)任感教育;學(xué)科滲透;地理學(xué)科

“少年智則國智,少年富則國富,少年強則國強。”

――梁啟超《少年中國說》

一、加強“90后”責(zé)任感教育的重要意義

作為一名中學(xué)教師,筆者認為現(xiàn)在用“無社會責(zé)任感”來評價“90后”學(xué)生言之過早!“90后”目前正在求學(xué)的階段中,心智還未成熟,對許多事情還不能分辨是非,學(xué)校、社會應(yīng)正確引導(dǎo)他們,給予他們成長、進步的空間和時間。

良好責(zé)任感的養(yǎng)成不是一蹴而就的,這需要從小開始。魯迅先生曾說過這樣的話:“孩子的世界,與成人截然不同;倘不先行理解,一味蠻做,便大礙于孩子的發(fā)達。”所以,教師、家長必須深入了解這一階段孩子的心理特點和發(fā)展規(guī)律,因勢利導(dǎo)地加強其責(zé)任感教育。

二、以地理學(xué)科為載體,加強“90后”學(xué)生責(zé)任感教育的優(yōu)勢

地理課所涉及的范圍遠到世界各地,乃至浩渺的宇宙空間,近到家鄉(xiāng)的山山水水,一草一木,蘊涵著極為豐富的自然美和無窮的學(xué)科魅力。在地理課堂上,教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生充分認識今天的學(xué)習(xí)是為了明天更好地服務(wù)社會、報恩父母、實惠個人,這是培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感的具體體現(xiàn),也是地理課上滲透德育教育的內(nèi)涵所在。

例如,“遼闊的疆域”這一節(jié)內(nèi)容通過對我國優(yōu)越的位置、遼闊的疆域的學(xué)習(xí),加深了學(xué)生對祖國的熱愛之情,使學(xué)生產(chǎn)生強烈的民族自豪感,以及建設(shè)祖國大好河山的責(zé)任感。在學(xué)習(xí)世界地理這部分內(nèi)容時,學(xué)生在了解世界的同時,也能感受到全球快速發(fā)展給國家和個人帶來的各方面的挑戰(zhàn),從而使學(xué)生樹立危機感,培養(yǎng)其責(zé)任心。

三、以地理學(xué)科為載體,加強“90后”學(xué)生責(zé)任感教育的有效途徑

1.尊重“90后”學(xué)生的身心發(fā)展特點,為實施責(zé)任感教育打下良好的基礎(chǔ)

地理老師要充分利用“90后”學(xué)生“成人感”的心理特點,正確引導(dǎo)他們,增強自尊心,發(fā)展其獨立性,指導(dǎo)他們參加有益的社會活動,承擔力所能及的學(xué)習(xí)任務(wù),加強小組合作和團隊意識,進而在具體的教育教學(xué)活動中獲得“90后”學(xué)生的信任與支持,為實施責(zé)任感教育打下良好的基礎(chǔ)。

2.在地理教學(xué)過程中注重生成,抓住責(zé)任感教育的機會之窗

“90后”學(xué)生自我意識正在迅速發(fā)展,討厭他人使用說教的方式左右他們的思想。地理課程要想對學(xué)生進行責(zé)任感教育,必須抓住教育的契機,注重生成,生硬的說教容易引起學(xué)生的逆反心理,切不可急功近利。我們應(yīng)本著春風(fēng)化雨,水到渠成的原則,在教學(xué)過程中抓住責(zé)任感教育的機會。

3.改變傳統(tǒng)評價方式,為責(zé)任感的養(yǎng)成提供生根發(fā)芽成長的土壤

目前,教師對學(xué)生的評價多數(shù)仍停留在以分數(shù)為主的評價上,根本無視學(xué)生個性的復(fù)雜性。地理教師的評價應(yīng)以“發(fā)現(xiàn)閃光點,鼓勵自信心”為原則,建立學(xué)習(xí)結(jié)果與學(xué)習(xí)過程并重的評價機制。從而調(diào)動每個學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,找到自己在地理課堂中的地位與價值,體驗自己對班級、家庭與社會的責(zé)任,培養(yǎng)其責(zé)任感。

4.指導(dǎo)學(xué)生參加社會實踐活動,在活動中培養(yǎng)責(zé)任感

地理教師可以鼓勵和指導(dǎo)學(xué)生組織興趣小組,走進大自然,參與社會實踐;邀請有關(guān)人員演講、座談;指導(dǎo)學(xué)生編輯地理小報、墻報。在社會調(diào)查實踐中指導(dǎo)學(xué)生了解社會、環(huán)境、他人的需求,進而了解自身的價值與需求,找到自己的社會價值與地位,從而樹立國家與社會、民族與家庭、個人與環(huán)境的歷史使命感與責(zé)任感。作為教師,我們一定要懂得如何來抓住各種機遇,用自己的言行去感染每一位學(xué)生。

第7篇：責(zé)任感教育范文

DOI：10.3969/j.issn.1009-3729.2017.01.014

文章編號：1009-3729（2017）01-0104-05

近年來，許多家長為其子女提供了優(yōu)越的物質(zhì)生活，與此同時卻忽視了對子女的道德教育，致使子女過分注重個人利益，攀比成風(fēng)，責(zé)任意識淡薄。這一現(xiàn)象在當代中國大學(xué)生身上表現(xiàn)得尤為突出。大學(xué)階段是大學(xué)生獨立人格形成的重要時期，大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的可塑性較強，容易受到外來價值觀念的?_擊，因而道德教育對其健康成長非常重要。但我國道德教育體系存在許多問題，學(xué)校、家庭、社會等方面的道德教育都有欠缺，致使大學(xué)生責(zé)任感缺失的問題越發(fā)凸顯。作為國家未來發(fā)展的人才儲備，大學(xué)生肩負著民族復(fù)興和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任，不僅需要其具有良好的知識素養(yǎng)，更需要其具有強烈的責(zé)任意識。因此，建立完善道德培育機制，培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識，是目前我國高校道德教育的重要任務(wù)之一。有關(guān)責(zé)任感問題，國內(nèi)外學(xué)者多有論述，尤其是英國古典經(jīng)濟學(xué)家和倫理學(xué)家亞當?斯密在其道德理論中論述了責(zé)任感的本質(zhì)，系統(tǒng)探討了責(zé)任感的產(chǎn)生過程、責(zé)任感教育的重要性、個人責(zé)任感與社會責(zé)任感之間的密切關(guān)系等。基于目前我國大學(xué)生的責(zé)任感現(xiàn)狀，本文擬在系統(tǒng)分析亞當?斯密責(zé)任感理論的基礎(chǔ)上，探討我國大學(xué)生責(zé)任感教育方略。

一、當代中國大學(xué)生責(zé)任感現(xiàn)狀與成因

“大學(xué)生社會責(zé)任感是大學(xué)生為社會和他人作積極貢獻的覺悟意識和自覺情感，是一種內(nèi)化的精神追求，是世界觀、人生觀、價值觀的綜合體現(xiàn)，他們的責(zé)任感關(guān)乎民族的興衰?！盵1]不管是對于大學(xué)生個人還是對整個社會而言，責(zé)任感都不可或缺。責(zé)任感在要求大學(xué)生對自身負責(zé)的同時，也鼓勵他們?yōu)樯鐣龀霰砺屎拓暙I，引導(dǎo)他們關(guān)注他人和群體的利益。但是目前我國大學(xué)生的責(zé)任感狀況不容樂觀，無論是個人責(zé)任感還是社會責(zé)任感都普遍缺失。

1.大學(xué)生責(zé)任感普遍缺失

大學(xué)生責(zé)任感的普遍缺失具體體現(xiàn)在過分追求自我價值的實現(xiàn)，以及自我意識增強帶來的社會責(zé)任意識的減弱。大學(xué)生樹立正確的理想目標并為之奮斗的行為雖是積極的，但是由于大學(xué)生過分強調(diào)自我價值的實現(xiàn)，從而切斷了個人理想與社會理想之間的關(guān)系，將個人利益凌駕于集體利益之上，甚至將兩者對立起來，如很多大學(xué)生在就業(yè)時，不愿意選擇能夠帶來更多社會價值的工作，首先考慮的是工作舒適、待遇較好等與個人利益相關(guān)的因素。大學(xué)生的社會公德意識也有所缺失，對于社會中出現(xiàn)的違背社會公德的事件常視而不見、袖手旁觀。例如，當看到他人隨意破壞公物時，一些大學(xué)生不但不及時制止反而自己也會做出同樣的行為，“為了個人利益不惜損害社會公共群體的利益，不惜違背道德的譴責(zé)與約束，造成社會資源的浪費，成為阻礙社會發(fā)展的消極因素，甚至有可能成為危害社會的人群”[2]。

2.大學(xué)生責(zé)任感缺失的原因

造成當代中國大學(xué)生責(zé)任感缺失的原因是多方面的。其一，社會意識多元化對當代大學(xué)生責(zé)任感的形成有負面影響。市場經(jīng)濟的發(fā)展在帶來人們物質(zhì)生活滿足的同時，也帶來了多元的價值觀，利己主義和實用主義觀念侵入大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。當代大學(xué)生多是獨生子女，物質(zhì)條件較好，精神獨立自主，但由于缺少集體意識，很多大學(xué)生不懂得與他人進行交流和分享，形成了以個人為中心、漠視他人和集體利益的自私意識。其二，學(xué)校沒有對道德教育特別是責(zé)任感教育給予足夠的重視。中國的學(xué)校教育過多地將重點放在了文化知識的傳授上，過于重視學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，忽視道德教育，即使開設(shè)有思想道德教育課程，也多流于形式，枯燥古板，過于口號化，學(xué)生死記硬背以應(yīng)付考試，難以入心。最后的結(jié)果就是，一部分人在道德責(zé)任理論上頗為熟練，在實踐中卻不能付諸于行動，遇事還是偏向了利己主義。其三，家庭責(zé)任感教育缺失。父母是孩子的第一任“老師”，他們的行為和態(tài)度最能直接影響孩子的價值觀，但是目前很多家長都把學(xué)習(xí)成績作為孩子成長的標桿，只在意升學(xué)考試，忽視思想品質(zhì)和生活實踐對孩子成長的重要影響，錯過了孩子思想道德形成的最佳階段，很多大學(xué)生在成長過程中未形成主動承擔責(zé)任的意識。其四，大學(xué)生自身缺乏對責(zé)任感的認識。如果說前面所提到的都是導(dǎo)致大學(xué)生責(zé)任感缺失的外部因素，那么大學(xué)生本身自我約束意識薄弱則是導(dǎo)致其責(zé)任感缺失的內(nèi)在因素。在大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀形成的時期，自我約束力薄弱的大學(xué)生在處理個人與社會的關(guān)系時，很容易出現(xiàn)偏差，最終導(dǎo)致其責(zé)任感的缺失。

二、亞當?斯密責(zé)任感理論的基本內(nèi)容

亞當?斯密的道德理論以同情理論為基礎(chǔ)，探討了各種美德的特點、道德的性質(zhì)、道德的評價標準及其保障途徑。同情心是道德的起源，“公正的旁觀者”是道德的評價標準，責(zé)任感是道德原則的保障。亞當?斯密的責(zé)任感理論主要包括以下幾個方面。

1.責(zé)任感的產(chǎn)生過程

亞當?斯密認為，當社會中已經(jīng)形成了一定的行為準則時，就需要人們自覺地去遵守，這種對規(guī)范或準則的尊重和遵守的情感趨向被稱為責(zé)任感，或者義務(wù)感。那么這種責(zé)任感是如何產(chǎn)生的呢？按照亞當?斯密的道德理論，“公正的旁觀者”的使命是制定對所有社會成員一視同仁的社會道德規(guī)范，而這些規(guī)范的權(quán)威性來源于人們對其有效的執(zhí)行，而人們的責(zé)任感則是為了保障道德原則的有效性，為這些規(guī)范的執(zhí)行提供動力。雖然人們的情感和行為有“公正的旁觀者”的監(jiān)督，但由于人天生偏愛自己的情感，有時會影響人們對自己行為和感情是否具有合宜性的判斷，從而導(dǎo)致錯誤的結(jié)論。這就需要一個時刻提醒人們端正評判態(tài)度并做出正確行為的仲裁者，以為道德原則提供強有力的保障，在這種情況下，責(zé)任感就扮演了這一監(jiān)督者的角色。比如，當一件事情發(fā)生時，人們需要做出某種對應(yīng)的行為，“公正的旁觀者”會提醒人們這種行為是不可行的，是不被認可和違背道德準則的，但是當這個行為發(fā)生時某些人可以從中獲得利益，人們會自我暗示：這種行為是可行的、正確的，以求心安理得。這時候，責(zé)任感的作用就會顯現(xiàn)出來，它會讓人們心中的天平不再傾斜，強制人們遵照“公正的旁觀者”的指示做出反應(yīng)。所以當責(zé)任感在人們心中建立起來的時候，那些影響判斷行為的內(nèi)部和外部因素都可以被有效屏蔽，即人們基于責(zé)任感所做出的反應(yīng)大多是不受心境變化影響的，“一旦我們已經(jīng)形成了某種指導(dǎo)各種行為的道德規(guī)范，人類的那些自欺欺人的傾向和在每一件事情上都反復(fù)地進行情感沖突、搏斗的困惑以及道德腐敗的可能性就大大被化解了，當我們面對某種抉擇時，我們就會被納入到一個一般化的道德規(guī)范之內(nèi)來判斷，而不必去權(quán)衡自己的激情與公正旁觀者的眼光之間的張力”[3]。對于正面的情感，人們會選擇遵從內(nèi)心的激情，擴大感情效應(yīng)對行為的影響；而面對負面的情感，人們則會根據(jù)道德準則來約束自己的行為，盡量減少自身偏愛的作用。只有人們自身的激情與道德準則相結(jié)合，才能形成完整的責(zé)任感，這也是人們需要具有責(zé)任感的原因。

2.個人責(zé)任感與社會責(zé)任感之間的關(guān)系

責(zé)任感能夠有效保持人們社會行為的持續(xù)穩(wěn)定，使人們變得可靠，建立人們對彼此行為的預(yù)期，從而保證社會秩序的穩(wěn)定。亞當?斯密強調(diào)，個人的道德行為不能脫離社會而存在，同樣，個人責(zé)任感也不能脫離社會責(zé)任感而存在。個人責(zé)任感作用的對象是自己，是人們對于自己或者與自己相關(guān)的事情需要承擔一定責(zé)任的關(guān)注度；而社會責(zé)任感作用的對象是他人，是自己對于社會其他成員及組織的關(guān)懷和希望其履行的義務(wù)。個人責(zé)任感是在社會責(zé)任感中實現(xiàn)其價值的，一旦離開社會責(zé)任感，個人責(zé)任感就會變得毫無意義。個人的收益和理想固然重要，但是在社會責(zé)任感面前，個人需要為集體的利益而做出讓步，因為沒有社會的穩(wěn)定，個人理想就無法實現(xiàn)。社會建設(shè)雖離不開社會責(zé)任感，但社會責(zé)任感需要建立在個人責(zé)任感的基礎(chǔ)之上，社會的繁榮是由社會成員的利益、貢獻和理想集結(jié)而成的，人們只有對個人的道德行為負責(zé)，才能保證其對社會具有相同的情感共鳴。所以，個人責(zé)任感與社會責(zé)任感緊密相連、相輔相成，不可互相取代。

3.責(zé)任感意識受后期培育的影響

亞當?斯密在有關(guān)道德準則與個人情感之關(guān)系的論述中提出：“所有慈愛的情感鼓舞我們做出的那些優(yōu)雅可敬的行為，出自那些情感本身的程度，應(yīng)該不亞于出自任何對概括性行為規(guī)則的顧慮?！盵4]人們對于道德準則的遵守，并不只因為道德準則本身，如果強迫人們違背內(nèi)心的意愿按規(guī)則去施行，即使在行為結(jié)果上無可指責(zé)，行為的過程也是不受歡迎的，正確的責(zé)任感行為是要達到情感與道德準則的統(tǒng)一。亞當?斯密舉例說，一個兒子即使在孝道責(zé)任上沒有缺失，但如果他缺乏身為人子對父母的敬愛之情，那么父母抱怨其冷漠就是合理的。因而，無論是把道德準則變成人們自身責(zé)任感的基礎(chǔ)，還是保持責(zé)任感的認知，都需要通過后期的教育、培訓(xùn)，以及他人示范的影響，從最開始的經(jīng)驗慢慢變成自然而然的情感，從而在人們不需要思考權(quán)衡的情況下就能做出既符合道德準則又符合個人情感的主動行為。由此可見，責(zé)任感意識的后期培育在責(zé)任感的形成、穩(wěn)固過程中是不可或缺的環(huán)節(jié)。

亞當?斯密在他的責(zé)任感理論中強調(diào)，如果人們失去責(zé)任感的約束，不僅會導(dǎo)致個體行為的混亂，連簡單的道德準則都難以遵守，還會導(dǎo)致社會秩序的崩塌。因此，社會道德原則的維護依賴人們的責(zé)任感。

三、亞當?斯密的責(zé)任感理論對當代中國大學(xué)生責(zé)任感教育的啟示

亞當?斯密生活的時代正值資本主義的上升時期，人們對財富的過度追求導(dǎo)致了道德的崩塌。面對這種狀況，亞當?斯密提出了一系列道德理論，企圖喚醒在經(jīng)濟生活中迷失的人們，使其關(guān)注經(jīng)濟生活中出現(xiàn)的道德問題及其解決途徑。而我國正處于社會主義初級階段，市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展在給國民生活水平帶來提高的同時，一定程度上也出現(xiàn)了類似于亞當?斯密生活的時代道德滑坡的現(xiàn)象。為了推動社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，全面建設(shè)中國特色社會主義，必須提高社會整體道德水平，重視社會責(zé)任感教育，而大學(xué)生作為國家繁榮和社會發(fā)展的中堅力量，不僅應(yīng)具有豐富的知識儲備，而且應(yīng)具有較高的道德責(zé)任感。受亞當?斯密責(zé)任感理論的啟示，結(jié)合我國當前大學(xué)生責(zé)任感現(xiàn)狀，我們認為應(yīng)當從以下幾個方面著手提升當代大學(xué)生的責(zé)任感。

1.建構(gòu)完善的責(zé)任感理論基礎(chǔ)

亞當?斯密指出，人們責(zé)任感的形成需要后天的示范和培育，而責(zé)任感的培養(yǎng)要從理論引導(dǎo)做起。亞當?斯密的責(zé)任感理論很好地闡釋了責(zé)任感的本質(zhì)，把“遵從內(nèi)心意愿主動承擔責(zé)任”看作道德教育的最終目標，并且強調(diào)責(zé)任感在道德形成過程中的重要作用。社會主義核心價值觀從國家、社會、個人三個層面分別提出了不同的價值觀要求，這是我國責(zé)任感教育的理論基礎(chǔ)。因此，當代中國大學(xué)生責(zé)任感教育的理論基礎(chǔ)的建構(gòu)，要以社會主義核心價值觀為主體，同時借鑒亞當?斯密責(zé)任感理論的有益部分，立足于中國大學(xué)生責(zé)任感教育的現(xiàn)實，既要有理論自信又要吸納西方優(yōu)秀的文明成果。

2.學(xué)校和家庭應(yīng)高度重視大學(xué)生的責(zé)任感教育

學(xué)校應(yīng)將強制性的教學(xué)過渡到主動性的教學(xué)，加強教師與學(xué)生的交流互動，根據(jù)不同的學(xué)生制定不同的教學(xué)計劃，教師以身作則，起到示范和表率的作用。在家庭教育方面，首先，父母應(yīng)轉(zhuǎn)變“以學(xué)習(xí)為本”的陳舊思想觀念，除關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績和物質(zhì)生活外，還應(yīng)該注意培養(yǎng)孩子的責(zé)任意識和溝通能力。其次，父母應(yīng)為孩子營造一個良好的家庭氛圍，讓孩子積極參與到家庭活動中來，根據(jù)孩子的道德表現(xiàn)建立相應(yīng)的獎懲規(guī)則。另外，父母還應(yīng)時刻注意審視自身的行為，做孩子的道德表率，引導(dǎo)其樹立正確的責(zé)任觀念。

3.通過社會實踐活動加強社會責(zé)任感教育

責(zé)任感的形成與示范教育有著直接的關(guān)系，因此在我國大學(xué)生的責(zé)任感教育中，要充分利用社會實踐活動培養(yǎng)大學(xué)生的團隊意識，在實踐活動中，大學(xué)生一方面可以通過與他人交流、協(xié)作來增強集體責(zé)任感，養(yǎng)成主動關(guān)愛他人、互幫互助的良好品德；另一方面也可以在與他人對比中發(fā)現(xiàn)自己的不足，提高個人的責(zé)任意識，增強自律意識，正視個人價值和潛能，不斷地發(fā)展和完善自己。系列的社會責(zé)任感教育能夠讓大學(xué)生在激烈的社會競爭中堅守住自我，承受住考驗，真正成為國家和社會所需要的人才。

第8篇：責(zé)任感教育范文

關(guān)鍵詞：政治課教學(xué) 加強 中學(xué)生 責(zé)任感 教育

“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。前輩陶行知先生的話涵義深遠，在全國都在大力推進素質(zhì)教育和貫徹實踐科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的今天，我們教育工作者必須把素質(zhì)教育作為首要任務(wù)。教育學(xué)生學(xué)會做人，做一個負責(zé)任的人。充分發(fā)揮政治課內(nèi)容的教育優(yōu)勢，加強對中學(xué)生的思想道德教育和社會責(zé)任感的教育具有十分重大的意義。

一、培養(yǎng)中學(xué)生責(zé)任感的重要性

中學(xué)生的社會責(zé)任感關(guān)系著國家的前途和命運?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，這句話已成為一個人對社會是否有責(zé)任的誠金石，是亙古以來我中華的民族精神，應(yīng)當弘揚。中學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，他們現(xiàn)在的思想道德狀況，責(zé)任感如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家前途和民族命運。梁啟超先生曾說：“……少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，……少年進步則國進步?！边@其中的意義就不言而喻了。中學(xué)時代是中學(xué)生人生觀、世界觀、價值觀形成的重要階段。一個人對自己、他人、國家、社會應(yīng)學(xué)會承擔責(zé)任。作為中學(xué)生應(yīng)認識到：這種高度的責(zé)任感是我們應(yīng)該具備的基本品德，是我們學(xué)會做人的基點。是人格健全和心理成熟的表現(xiàn)；也是美好人生的塑造。所以，強烈的責(zé)任感是健康人格的核心品質(zhì)之一，也是決定一個人能否健康成長的重要因素。

二、當今中學(xué)生責(zé)任感的現(xiàn)狀

正在讀書的中學(xué)生，他們的社會責(zé)任感總體情況是良好的，符合社會主流價值需求。其中有許多方面是值得肯定的：一是熱愛祖國、關(guān)心國家大事、愿意為祖國的強大而努力學(xué)習(xí)、立志成才；二是他們對社會公益事業(yè)比較熱心，別人有困難時愿意幫助；三是大多數(shù)中學(xué)生能正確認識責(zé)任感對自身的健康成長和社會進步的作用；四是自我責(zé)任感強烈。他們自尊、自信、自愛、自立、自強；五是能正確認識人與自然應(yīng)和諧，具有較強的環(huán)保意識和責(zé)任感。

然而，有一部分中學(xué)生中存在著許多問題，諸如學(xué)習(xí)松懈、懶惰、違法亂紀、集體主義觀念不強、缺乏奉獻精神等；以自我為中心的傾向加重，而責(zé)任感卻大大降低，這種狀況應(yīng)該引起國家、社會、家長、老師的高度警惕，更體現(xiàn)出對中學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)刻不容緩。

作為獨生子女的絕大多數(shù)中學(xué)生，在享受著家長，尤其是長輩們無微不至的關(guān)愛、照顧的時候，卻對家人們?nèi)狈Ρ匾?、足夠的關(guān)心，不愿主動承擔力所能及的家務(wù)，只知索取，不知感恩。在學(xué)校生活的表現(xiàn)普遍存在的現(xiàn)象是：無故遲到、曠課，課堂上旁若無人的高聲談笑，作業(yè)不認真；穿奇裝異服，不關(guān)心班級事。在多種責(zé)任錯綜復(fù)雜的情境中，往往感到予盾、困惑、難以抉擇，甚至做出錯誤的決定。在社會生活中的表現(xiàn)為不能自覺遵守、維護社會規(guī)范與社會公德，隨地吐痰、亂扔垃圾、亂刻亂畫，進網(wǎng)吧、佩帶手飾、出口成“臟”的現(xiàn)象常有發(fā)生。雖然絕大多數(shù)學(xué)生能認識自己是社會的一分子，是祖國的接班人，應(yīng)當肩負起歷史重任，但往往落實不到自己的行動上。

三、強化中學(xué)生責(zé)任感的方法

發(fā)揮政治課程教育內(nèi)容優(yōu)勢，培育學(xué)生樹立民族精神。政治學(xué)科是人文學(xué)科的重要組成部分，從學(xué)科特點看，中學(xué)政治學(xué)科所具備的蘊涵性、依附性、多樣性等特點，更完整地體現(xiàn)了中學(xué)政治教學(xué)是培育民族精神的重要依托。在中華民族五千年的發(fā)展中所形成以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛好和平、自強不息的偉大民族精神，蘊含著深厚的憂患意識。因此，政治教育既可成為個人發(fā)展的有力手段，又可培養(yǎng)學(xué)生對國家、民族的政治使命感和社會責(zé)任感，充分發(fā)揮政治教育在“治身”和“治世”方面的巨大作用。

通過政治課程教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生正確的人生價值觀和社會責(zé)任感。政治課的教學(xué)過程，除了知識傳授外，更重要的是應(yīng)當把情感態(tài)度與價值觀的層面滲透到政治課的教學(xué)中去，教師應(yīng)當教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，突出體現(xiàn)政治課程的教育功能和社會。正確地引導(dǎo)學(xué)生認識，責(zé)任是每個人應(yīng)盡的義務(wù)，每個人都必須肩負起自己的責(zé)任，讓學(xué)生明白自己將來要肩負起建設(shè)國家、保衛(wèi)國家的重任。

加強愛國主義、革命傳統(tǒng)教育，強化學(xué)生社會責(zé)任感。利用政治課程教學(xué)，加強對學(xué)生愛國主義、革命傳統(tǒng)教育，是強化學(xué)生社會責(zé)任感有效方法。教學(xué)過程中，教師應(yīng)當讓學(xué)生更多地了解家鄉(xiāng)的革命政治，從而讓學(xué)生愛上家鄉(xiāng)，因自己家鄉(xiāng)而自豪，通過地方革命教育來烘托出愛國主義情懷，從而擴展到愛祖國的博懷。讓學(xué)生了解革命先輩的英雄事跡、高尚的情操和大無畏的犧牲精神，豐富知識，加深對國情、區(qū)情的理性認識，讓學(xué)生以先烈為榜樣，學(xué)習(xí)其無私奉獻精神，從而培養(yǎng)學(xué)生愛國、愛家鄉(xiāng)的積極情感。

第9篇：責(zé)任感教育范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué)地理教育 學(xué)生社會責(zé)任感 培養(yǎng) 優(yōu)勢 策略

在經(jīng)濟和科技發(fā)展日新月異的當下社會，人們越來越重視培養(yǎng)學(xué)生厚重的社會責(zé)任感。而中學(xué)地理教育在學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)中責(zé)無旁貸，地理教材中具有豐富的教育素材，對學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)與形成具有重要的推動作用。

一、中學(xué)地理教育培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感的優(yōu)勢

（一）地理學(xué)科特點有其便利性

地理學(xué)科是基于研究地球表面人文現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的一門學(xué)科，它以人們賴以生存的地球為主要研究對象，與我們的日常生活具有不可分割的密切聯(lián)系。大氣圈、水圈、生物圈、巖石圈等共同構(gòu)成了我們所生活的自然環(huán)境，而自然環(huán)境與人文環(huán)境又相互影響與制約。地理學(xué)科的特殊性培養(yǎng)了人們對自然資源、災(zāi)害、人類生存與發(fā)展等問題的認識，也強化了其對人口、宗教、經(jīng)濟、社會等人文問題的思考與認知，這為培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感奠定了知識基礎(chǔ)。

（二）地理教材蘊含豐富的教育素材

地理教材蘊含著豐富的社會責(zé)任感教育素材，這些素材在培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度、價值觀，增強社會道德意識，養(yǎng)成良好道德品質(zhì)方面具有獨特的優(yōu)越性。這些素材在教師的靈巧運用下，將系統(tǒng)、豐富的地理知識內(nèi)化為學(xué)生對社會、對生活獨特的態(tài)度與看法，是培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感得天獨厚的教育素材。例如，魯教版初中地理《從世界看中國》中，遼闊的疆域、豐富的資源使學(xué)生對祖國的熱愛與贊美之情油然而生，使學(xué)生萌生解決我國人口眾多的情況下人均資源占有率低、部分地區(qū)貧困等問題的意識。再如學(xué)習(xí)了《中國的自然資源》中《水資源》后，也會激發(fā)學(xué)生節(jié)約用水，從自身做起，珍惜水資源的社會責(zé)任感。

二、中學(xué)地理教育培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感的策略

（一）充分發(fā)揮地理課堂的教育作用

地理課堂是對中學(xué)生實施社會責(zé)任感教育的主陣地，教師應(yīng)善于在地理課堂教育中滲透社會責(zé)任感培養(yǎng)意識，并將其貫穿于地理課堂教育的各個環(huán)節(jié)。筆者認為，教師主要應(yīng)做到以下幾點。（1）深入挖掘教材，有針對性的教學(xué)。深入挖掘地理教材中有利于培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感的內(nèi)容，并運用不同的教學(xué)方式展現(xiàn)出來，誘導(dǎo)學(xué)生思維，啟迪學(xué)生智慧，使學(xué)生在地理課堂中產(chǎn)生情感共鳴，以此達到教育目的。（2）優(yōu)化課堂設(shè)計，內(nèi)化知識為情感。地理課堂要基于學(xué)生的身心發(fā)展，進行因材施教，優(yōu)化課堂設(shè)計，運用學(xué)生喜聞樂見的形式將枯燥的地理知識內(nèi)化為學(xué)生對社會、對祖國、對家庭等的責(zé)任與義務(wù)。（3）言傳身教，發(fā)揮楷模作用。教師在課堂上要時刻表現(xiàn)出為人師表、憂國憂民的情懷，并將此情懷貫穿到日常教學(xué)中，在培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感中起到模范作用。

（二）鼓勵學(xué)生參加社會實踐，提升責(zé)任感

地理課堂是踐行社會責(zé)任感教育的主陣地，但是學(xué)生真正社會責(zé)任感的履行要通過日常社會實踐凸顯出來。因此，中學(xué)地理教師應(yīng)鼓勵學(xué)生積極參與社會實踐活動，在具體的社會實踐中讓學(xué)生更好地了解生活、了解社會，領(lǐng)悟自身的責(zé)任感與義務(wù)感。對于地理教師而言，可以為學(xué)生布置一些動手性、調(diào)查性較強的暑期或寒假社會實踐任務(wù)，鼓勵學(xué)生深入社會生活，了解最真實的生活故事，強化責(zé)任意識。例如，可以讓學(xué)生研究城市的交通狀況，并基于此探索出必要的解決措施;也可以讓學(xué)生了解城市垃圾、城市污染等相關(guān)問題，并給出自己的真實看法。這些實踐問題可以由單個學(xué)生自行完成，也可以將學(xué)生分組，鼓勵他們集體參與到社會實踐中去。通過親身參與社會實踐，學(xué)生逐步樹立起保護環(huán)境的責(zé)任意識。

（三）通過社會熱點教育強化社會責(zé)任感

對于中學(xué)地理教學(xué)而言，社會熱點是不可忽視的重要教育資源，特別是在培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感方面尤為重要。教師可以在日常的地理教學(xué)中“潤物無聲”地滲透社會熱點，并通過分析、討論這些關(guān)乎人類生存與發(fā)展的社會熱點，加強學(xué)生對科學(xué)、對社會、對人類發(fā)展的關(guān)注。例如，中國北方各城市的霧霾天氣、沙塵暴等社會熱點一直備受人們關(guān)注，將這些社會熱點引入課堂能起到很好的教育意義。教師可以通過播放相關(guān)圖片、視頻等激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，增強其環(huán)境保護意識。再者，學(xué)校也可以通過校園廣播、電影播放、電子屏幕展示等途徑傳遞社會熱點信息，讓學(xué)生時刻受其影響與熏陶，這樣可以更有效地培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和社會使命感。

綜上所述，充分發(fā)揮地理課程資源的教育功能，不斷采取有效措施優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容與模式，切實高效地開展思政教育，強化學(xué)生社會責(zé)任感與義務(wù)感，是地理教師為社會發(fā)展進步、和諧穩(wěn)定所做的一點努力，應(yīng)大力提倡。中學(xué)地理教師應(yīng)充分利用地理教材，通過課堂培養(yǎng)社會責(zé)任感、通過社會實踐培養(yǎng)社會責(zé)任感、結(jié)合社會熱點培養(yǎng)社會責(zé)任感等途徑，增強學(xué)生的社會責(zé)任感與義務(wù)感，切實踐行中學(xué)地理的教育功能。

【參考文獻】

[1]馬嵐，黃成林.中學(xué)地理教育與學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)[J].教育教學(xué)論壇，2011（23）：200-203.