社會(huì)科學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)科學(xué)論文范文

在許多國(guó)家的大百科全書中，對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的定義不盡相同。如1976年版的《美國(guó)大百科全書》認(rèn)為“：社會(huì)學(xué)被描述為對(duì)人的社會(huì)行為進(jìn)行的一種科學(xué)研究，或?qū)θ巳旱难芯俊！恫涣蓄嵃倏迫珪氛J(rèn)為，社會(huì)學(xué)是關(guān)于人類行為科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，旨在探索個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系以及個(gè)人之間和群體之間相互交往和相互影響的原因及其結(jié)果?！短K聯(lián)大百科全書》認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是一門關(guān)于社會(huì)這一完整體系以及論述與整個(gè)社會(huì)有關(guān)的各種社會(huì)法規(guī)過程和人群的科學(xué)。另外，現(xiàn)代年代社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)學(xué)的定義和理論有各種不同的意見。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是社會(huì)的科學(xué)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象就是所有其余的學(xué)術(shù)領(lǐng)域；第三種觀點(diǎn)主張對(duì)‘社會(huì)問題’進(jìn)行調(diào)查；第四種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門有關(guān)社會(huì)制度的科學(xué)。”

國(guó)內(nèi)對(duì)于建構(gòu)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的研究成果。中國(guó)在20世紀(jì)初就已經(jīng)開始了社會(huì)學(xué)研究的歷程，由于社會(huì)學(xué)源于國(guó)外，因此當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)研究基本上是從西方國(guó)家直接移植過來，并沒有開始社會(huì)學(xué)的本土化發(fā)展。社會(huì)學(xué)在我國(guó)發(fā)展之初，主要是將中國(guó)的人口、婚姻家庭以及農(nóng)村等具體問題做出了一定的研究，并沒有形成本土化的社會(huì)學(xué)研究對(duì)象。

1979年至1985年的對(duì)象建構(gòu)。自1979年社會(huì)學(xué)重歸學(xué)術(shù)界以來，各學(xué)者對(duì)于該問題的討論一致沒有間斷過。學(xué)者們對(duì)此提出了各種不同的觀點(diǎn)，《社會(huì)科學(xué)爭(zhēng)鳴大系•社會(huì)學(xué)卷》進(jìn)行了簡(jiǎn)單的歸納。于光遠(yuǎn)等人認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是在歷史唯物主義指導(dǎo)下研究社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題的科學(xué)，是以研究社會(huì)問題為中心的一個(gè)“社會(huì)群”。該主張認(rèn)為，社會(huì)問題是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。杜任之認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)社會(huì)，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力以及社會(huì)生活現(xiàn)象及其規(guī)律性，范圍十分廣泛。楊心恒將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象界定為：發(fā)生在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域里的社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，并從中探索人類社會(huì)行為的規(guī)律。此外，還有一種觀點(diǎn)指出，社會(huì)學(xué)沒有固定的研究對(duì)象和研究范圍。

1985年至今的對(duì)象建構(gòu)。1985年至今是社會(huì)學(xué)重建之后的第二階段，此時(shí)對(duì)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的界定基本上趨于一致：社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)整體。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們的思路更加開闊，提出了以下觀點(diǎn)：第一，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是一定的社會(huì)關(guān)系，而對(duì)于社會(huì)關(guān)系進(jìn)行具體的研究構(gòu)成了應(yīng)用社會(huì)學(xué)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論分析和科學(xué)抽象形成了理論社會(huì)學(xué)。第二，鄭杭生認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是一門研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件以及機(jī)制的綜合性的具體社會(huì)科學(xué)學(xué)科。第三，陳頤認(rèn)為，制度是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。以上是對(duì)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象界定的主要觀點(diǎn)，此外還有其他界定，如：將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象界定為社會(huì)行為、市民社會(huì)、社會(huì)生活等等，這里不詳細(xì)闡述。從國(guó)內(nèi)以上學(xué)者們的表述中，我們不但可以看到各社會(huì)學(xué)家對(duì)于研究對(duì)象建構(gòu)各不相同，也看到了其中一致的成分：第一，建構(gòu)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象始終圍繞著“社會(huì)”；第二，該研究大致分為兩種類型：靜態(tài)研究和動(dòng)態(tài)研究，并力圖將二者結(jié)合起來。

國(guó)外學(xué)者對(duì)于建構(gòu)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的研究成果。社會(huì)學(xué)自創(chuàng)立以來，國(guó)外社會(huì)學(xué)家對(duì)于社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象的建構(gòu)進(jìn)行了積極的探索，下面筆者將從社會(huì)學(xué)創(chuàng)立至今的不同階段對(duì)此進(jìn)行梳理。

初創(chuàng)時(shí)期社會(huì)學(xué)的研究。孔德于1839年在《實(shí)證哲學(xué)教程》一書中正式使用“社會(huì)學(xué)”這個(gè)名稱，標(biāo)志著社會(huì)學(xué)的誕生?？椎抡J(rèn)為社會(huì)學(xué)是一個(gè)相互聯(lián)系、復(fù)雜程度不斷提高的科學(xué)系統(tǒng)的最后一環(huán)，前幾環(huán)依次為：天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)。由于社會(huì)學(xué)和以上學(xué)科共處一個(gè)科學(xué)體系，且聯(lián)系密切，因此社會(huì)學(xué)在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)和這些學(xué)科具有相同的性質(zhì)和方法論，只是研究對(duì)象不同?？椎聞?chuàng)立的社會(huì)物理學(xué)“是指專門研究社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)，它本著和天文現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象同樣的精神來考察社會(huì)現(xiàn)象。也就是說，社會(huì)現(xiàn)象受到不可變更的自然規(guī)律的制約，揭示這些規(guī)律是社會(huì)物理學(xué)所研究的特定目標(biāo)”。這段話包含了三層含義：第一，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是一切社會(huì)現(xiàn)象。第二，社會(huì)現(xiàn)象的背后存在著穩(wěn)定的規(guī)律。第三，這些規(guī)律是可以用類似自然科學(xué)的原則來研究。當(dāng)時(shí)，孔德的社會(huì)學(xué)就是我們所知道的一切社會(huì)科學(xué)學(xué)科的綜合，不能與我們目前理解的社會(huì)學(xué)完全劃等號(hào)。此外，孔德還提出了具體的研究方法，即觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法以及社會(huì)學(xué)的主要方法———?dú)v史法。綜上所述，創(chuàng)立時(shí)期的社會(huì)學(xué)是一個(gè)包羅萬象的、尋求社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)科。一方面社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科被提出來了，另一方面它又沒有真正確立自己特有的對(duì)象。與其他社會(huì)科學(xué)相比，社會(huì)學(xué)并不處在同等地位上，而是具有指導(dǎo)意義式學(xué)科。

形成時(shí)期的社會(huì)學(xué)研究。在社會(huì)學(xué)史上，一般把19世紀(jì)末20世紀(jì)初稱為社會(huì)學(xué)的形成時(shí)期。這一時(shí)期是西方資本主義發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，即從自由資本主義階段向帝國(guó)主義階段過渡的時(shí)期。這時(shí)需要新的社會(huì)學(xué)理論方法論的指導(dǎo)。從19世紀(jì)40年代產(chǎn)生到19世紀(jì)末的近半個(gè)世紀(jì)中，社會(huì)學(xué)得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科卻一直沒能在大學(xué)或?qū)W院中占據(jù)一個(gè)獨(dú)立的席位。造成這種現(xiàn)象最重要的原因就是社會(huì)學(xué)從產(chǎn)生以來沒有形成自己獨(dú)特的對(duì)象，因此，擺在19世紀(jì)末20世紀(jì)初摘要：任何一門學(xué)科的研究，首先是從了解它的研究對(duì)象、研究范圍開始的，現(xiàn)對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象客觀性進(jìn)行討論。關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)；研究對(duì)象；客觀性社會(huì)學(xué)家面前的主要任務(wù)之一即是確定社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，這一階段做出巨大貢獻(xiàn)的社會(huì)學(xué)家應(yīng)首推涂爾干和韋伯。

（1）涂爾干的社會(huì)事實(shí)。涂爾干認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)研究宇宙中所有現(xiàn)象的普遍性，而社會(huì)學(xué)只研究“特殊的社會(huì)性質(zhì)”，社會(huì)學(xué)必須從哲學(xué)的普遍性中走出來，尋找自己特有的研究對(duì)象。涂爾干把“社會(huì)事實(shí)”定義為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，即強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象獨(dú)立于人的意志之外的客觀性。他認(rèn)為，我們必須要擺脫一切預(yù)斷性的概念與主見，把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)成客觀事物來考察；對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，只能通過社會(huì)現(xiàn)象去解釋。涂爾干對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)格的界定“：所有‘動(dòng)作狀態(tài)’，無論固定與否，只要是由外界的強(qiáng)制力作用于個(gè)人而使個(gè)人感受的；或者說，一種強(qiáng)制力，普遍存在與團(tuán)體中，不僅有它獨(dú)立于個(gè)人固有的存在性，而且作用于個(gè)人，使個(gè)人感受的現(xiàn)象，叫社會(huì)現(xiàn)象?！痹摱x應(yīng)從以下三方面理解：第一，涂爾干在確立社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象時(shí)特別反對(duì)社會(huì)唯名論，主張社會(huì)一旦形成，就有超乎個(gè)人之上的特征和作用。所以，必須用一種社會(huì)現(xiàn)象去解釋另一種社會(huì)現(xiàn)象。第二“，強(qiáng)制”的含義與日常生活中對(duì)它的理解不同。第三，涂爾干的“社會(huì)現(xiàn)象”指的就是社會(huì)制度。他甚至直接認(rèn)為“，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)制度的科學(xué)”。

（2）韋伯的“社會(huì)行動(dòng)”。與涂爾干不同，韋伯將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象確定為社會(huì)行動(dòng)。他認(rèn)為“，社會(huì)學(xué)就是這樣一門科學(xué)，即它試圖用解釋的方式來理解社會(huì)行動(dòng)，據(jù)此通過社會(huì)行動(dòng)的過程及其結(jié)果，對(duì)社會(huì)行動(dòng)作因果解釋”。因此在研究層次方面，韋伯所指的社會(huì)行動(dòng)是個(gè)體的“社會(huì)行動(dòng)”。而不是社會(huì)結(jié)構(gòu)。韋伯所講的“社會(huì)行動(dòng)”具有三個(gè)特征：第一，具有行動(dòng)者所賦予的某種意義；第二，涉及到他人的行為；第三，行動(dòng)的目標(biāo)與他人相關(guān)。韋伯進(jìn)一步把行動(dòng)分為四種：第一種是目標(biāo)導(dǎo)向的行動(dòng)，第二種是價(jià)值合理的行動(dòng)，第三種是情感導(dǎo)向的行動(dòng)，第四種是傳統(tǒng)導(dǎo)向的行動(dòng)。韋伯認(rèn)為，只有前兩種行動(dòng)才是嚴(yán)格意義上的社會(huì)行動(dòng)。在社會(huì)學(xué)形成時(shí)期，涂爾干和韋伯為社會(huì)學(xué)知識(shí)的客觀性對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行了系統(tǒng)的界定。社會(huì)事實(shí)和社會(huì)行動(dòng)都具有客觀性和社會(huì)性，與初創(chuàng)時(shí)期的研究對(duì)象相比更具有系統(tǒng)性和客觀性，在社會(huì)學(xué)研究方向的引導(dǎo)方面做出了重要的貢獻(xiàn)，為社會(huì)學(xué)的客觀性和科學(xué)性奠定了良好的基石。

社會(huì)學(xué)研究過程的客觀性

涂爾干：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》。涂爾干將社會(huì)事實(shí)界定為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象之后，進(jìn)而發(fā)展出社會(huì)學(xué)研究的準(zhǔn)則，涂爾干在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中的首要原則是：要把社會(huì)事實(shí)作為物來考察，系統(tǒng)地摒棄各種先入為主之間，必須是在從主觀立場(chǎng)上對(duì)世界作實(shí)踐領(lǐng)悟的分析之前。涂爾干發(fā)展了實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的研究方法。涂爾干的實(shí)證社會(huì)學(xué)研究方法的最基本準(zhǔn)則是要將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)做客觀事物來研究，把社會(huì)現(xiàn)象作為構(gòu)成社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)的實(shí)物論據(jù)來研究。在著手研究事實(shí)時(shí)，要采取一種對(duì)事實(shí)的存在持完全不知的態(tài)度，事實(shí)所特有的屬性以及這些屬性所賴以存在的原因，不能通過主觀臆測(cè)去探尋，而是通過研究者的實(shí)證研究去判斷。實(shí)證社會(huì)學(xué)應(yīng)該把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作事物來研究，力求運(yùn)作上有效地程序及規(guī)則，嚴(yán)格保證社會(huì)學(xué)研究的客觀性，力求和自然科學(xué)別無二致。涂爾干提出的社會(huì)研究的完全客觀中立性是一種不能達(dá)到的理想狀態(tài)，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)的研究不僅僅包含研究對(duì)象，另一個(gè)不可缺少的因素是研究者。個(gè)體之間是有差別的，其看待社會(huì)、事物的角度也是有差異的，從客觀世界中所獲得的信息經(jīng)過個(gè)體的主觀理解形成的印象也是不同的。而涂爾干僅僅從研究對(duì)象的構(gòu)建方面來保證社會(huì)學(xué)研究的客觀性是不夠的，仍存在值得探索和反思之處。

第2篇：社會(huì)科學(xué)論文范文

【正文】

南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心于1998年研制出《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》(CSSCI)。評(píng)價(jià)中心按照文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)規(guī)律，采取期刊影響因子等定量與學(xué)科專家等定性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方法和動(dòng)態(tài)管理的辦法，篩選CSSCI來源期刊作為統(tǒng)計(jì)源。目前大陸現(xiàn)期期刊9000余種，其中人文社科期刊4500余種，除去通俗等非學(xué)術(shù)性期刊，學(xué)術(shù)、準(zhǔn)學(xué)術(shù)人文社科期刊共3000余種。2004年從3000余種中精選出來源期刊461種。由于教育部已正式啟用CSSCI作為重點(diǎn)研究基地、項(xiàng)目評(píng)估、申報(bào)的依據(jù)之一，許多高校已啟用CSSCI作為文科教師科研評(píng)價(jià)的依據(jù)，許多學(xué)者撰文充分肯定了CSSCI的檢索和一定的評(píng)價(jià)作用。因此，許多期刊編輯部迫切希望了解CSSCI來源期刊選擇的標(biāo)準(zhǔn)、指標(biāo)和方法，研討期刊審稿、引文注釋等方面的規(guī)范要求，交流提高期刊學(xué)術(shù)水平的經(jīng)驗(yàn)，建議由評(píng)價(jià)中心主辦一次期刊學(xué)術(shù)研討會(huì)。

2005年4月6～8日，由南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心主辦的“中文社會(huì)科學(xué)期刊學(xué)術(shù)規(guī)范研討會(huì)”在南京大學(xué)召開。來自國(guó)內(nèi)的29個(gè)省、市、自治區(qū)的187個(gè)期刊社的241名代表參加了會(huì)議，其中“中文社會(huì)科學(xué)引文索引”(CSSCI)的來源期刊社113家。會(huì)議的主題是貫徹落實(shí)2004年8月教育部頒布的《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范（試行）》的精神，研討學(xué)術(shù)期刊學(xué)術(shù)規(guī)范的內(nèi)容，推進(jìn)中文社會(huì)科學(xué)期刊的學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)程，提高“中文社會(huì)科學(xué)引文索引”(CSSCI)的質(zhì)量，繁榮、發(fā)展中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)。

會(huì)議以大會(huì)發(fā)言和小組研討方式進(jìn)行。大會(huì)開幕式由南京大學(xué)校長(zhǎng)助理、南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心主任周憲教授主持，南京大學(xué)副校長(zhǎng)張異賓教授致開幕詞。評(píng)價(jià)中心葉繼元教授、鄒志仁教授、吳向東研究員、袁培國(guó)教授、韓新民教授分別做了《中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)期刊學(xué)術(shù)規(guī)范探討》、《中文社會(huì)科學(xué)引文索引及其來源期刊的選定》、《人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的編輯規(guī)范及其實(shí)現(xiàn)》、《引文索引和期刊編輯與評(píng)價(jià)》和《關(guān)于共建CSSCI全文數(shù)據(jù)庫(kù)的說明》的演講。此外，《大學(xué)圖書館學(xué)報(bào)》副主編何朝暉、《開放教育研究》執(zhí)行主編希建華、《廣東社會(huì)科學(xué)》總編輯劉澤生等先后在大會(huì)上做了發(fā)言。《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》胡敏中教授、《海南金融》王麗婭主編、《敦煌研究》楊秀清研究員、《廣東社會(huì)科學(xué)》劉澤生總編輯、《探索》蘇偉主編與《科技進(jìn)步與對(duì)策》高建平副主編分別代表六個(gè)小組匯報(bào)了小組研討情況。代表們對(duì)人文社科期刊規(guī)范的意義與內(nèi)容、CSSCI的評(píng)價(jià)作用與導(dǎo)向、CSSCI來源期刊選擇與數(shù)量、自引、實(shí)引（注出出處、頁(yè)碼）、期刊半衰期等指標(biāo)的含義、編輯、著錄規(guī)范及文獻(xiàn)注釋與參考文獻(xiàn)的異同、CSSCI全文數(shù)據(jù)庫(kù)的建立等問題進(jìn)行了熱烈討論。

1.人文社科期刊規(guī)范的意義與內(nèi)容

代表們認(rèn)為，學(xué)術(shù)期刊是學(xué)術(shù)系統(tǒng)中重要的一環(huán)，是發(fā)表研究成果的主渠道，是其他媒體不能代替的。但目前不少期刊編輯部學(xué)術(shù)意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)期刊應(yīng)遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范重視不夠，在內(nèi)容與形式上違反規(guī)范的不合格作品較多，研討學(xué)術(shù)規(guī)范非常有必要。期刊編輯部的學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)強(qiáng)了，就能將不符合學(xué)術(shù)規(guī)范的稿件排除在外，真正發(fā)揮人文社科期刊在登載人文社科科研成果、開展學(xué)術(shù)交流、發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才、促進(jìn)知識(shí)積累與創(chuàng)新的重要作用。人文社科期刊學(xué)術(shù)規(guī)范包括哪些內(nèi)容？CSSCI代表認(rèn)為，至少可以包括基本規(guī)范、審稿規(guī)范、編輯規(guī)范、著錄規(guī)范、出版規(guī)范、期刊評(píng)價(jià)規(guī)范。不僅有形式上的規(guī)范，而且有內(nèi)容上的規(guī)范。許多代表希望南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心定期舉辦學(xué)術(shù)規(guī)范的研討會(huì)或培訓(xùn)班，深入探討、普及有關(guān)知識(shí)，成為全國(guó)的研討和培訓(xùn)基地。

[page_break]2.CSSCI的評(píng)價(jià)作用與導(dǎo)向

代表們認(rèn)為，南大的CSSCI是公平、客觀的，因?yàn)樗芊从硰V大作者利用科研成果的綜合情況，不是少數(shù)人能左右的，也沒有工作人員的主觀成分，是定性和定量相結(jié)合的產(chǎn)物，其研制是很有必要的，有利于學(xué)術(shù)成果的規(guī)范化和科學(xué)化，并已在全國(guó)取得了較好的效果和積極的影響。其導(dǎo)向作用也是很明顯的，它為中國(guó)文科學(xué)術(shù)期刊的認(rèn)證和評(píng)價(jià)提供了一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，CSSCI的評(píng)價(jià)作用也不是絕對(duì)的、惟一的、排他的，它必須與專家評(píng)價(jià)結(jié)合使用。

3.CSSCI來源期刊的選擇與數(shù)量

代表們認(rèn)為，以引文量、影響因子、半衰期等定量指標(biāo)和專家評(píng)審等定性標(biāo)準(zhǔn)篩選來源期刊是合理的。那種認(rèn)為CSSCI來源期刊是根據(jù)期刊的行政級(jí)別來選擇的觀點(diǎn)，是不對(duì)的。來源期刊與核心期刊相同點(diǎn)多于不同點(diǎn)，兩者都是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)定性定量篩選出來的學(xué)術(shù)性期刊，不過兩者的目的、作用有別。真正的核心期刊或高質(zhì)量的來源期刊對(duì)自己發(fā)表的論文有一定的評(píng)價(jià)作用，但并不具有完全的評(píng)價(jià)作用。夸大來源期刊與核心期刊對(duì)論文的絕對(duì)作用，不是研究者的錯(cuò)，而是科研管理部門的責(zé)任。

不少代表認(rèn)為，CSSCI來源期刊數(shù)量偏少，應(yīng)增加到500種左右。但另有不少代表則持相反意見，認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持必要的門檻，不能濫竽充數(shù)。當(dāng)中國(guó)文科學(xué)術(shù)期刊整體的質(zhì)量達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，在堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)的前提下，可以適度增加一些。有的代表建議調(diào)整篩選周期，變一年一次為2～3年一次，以減少期刊社的壓力，保持相對(duì)的穩(wěn)定性。在篩選時(shí)，還應(yīng)適當(dāng)考慮各類期刊的比例、期刊的學(xué)科覆蓋面及小語(yǔ)種期刊、黨校期刊、地方綜合性社科類期刊等特殊性。希望CSSCI以適當(dāng)方式將影響因子等排名信息及時(shí)通報(bào)各期刊，以有利于期刊社了解自己處在什么位置，明確努力方向。

4.自引、實(shí)引（注出出處、頁(yè)碼）、期刊半衰期等指標(biāo)的含義

自我引用簡(jiǎn)稱“自引”(Self-citation)，是指著者（包括個(gè)人著者、團(tuán)體著者、期刊、學(xué)科、地域和國(guó)家等）引用自己已發(fā)表的論著或與他人合著的論著。正常的自引可以考察各國(guó)、各地域、各學(xué)科、各期刊、各著者的研究連續(xù)性、積累性和研究水平，但人為過度自引則仍是失范行為。許多代表認(rèn)為，應(yīng)善于區(qū)分合理自引與過度自引、合理互相引用與惡性互惠引用?？梢詫⒑侠淼淖砸试O(shè)置一個(gè)權(quán)重，或規(guī)定一定的比例，不能將自引等一刀切。CSSCI代表提出，可用期刊他引影響因子、期刊相對(duì)影響、期刊的開放度、期刊的影響面等指標(biāo)解決合理自引、合理互相引用、特殊半衰期等問題。所謂實(shí)引，是指一定要在正文中標(biāo)注，并在文后參考文獻(xiàn)或文獻(xiàn)注釋中標(biāo)出具體出處或頁(yè)碼。實(shí)引可以防止論文中的偽引。一些代表還提出了區(qū)分正面引用與負(fù)面引用、觀點(diǎn)引用與材料引用對(duì)于學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的意義問題。

5.編輯、著錄規(guī)范及文獻(xiàn)注釋與參考文獻(xiàn)的異同

大多數(shù)代表認(rèn)為，期刊編輯、著錄等形式規(guī)范，已有國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的，可先遵守國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)；國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)沒有涉及或規(guī)定不妥的，可以提出修改建議或彌補(bǔ)辦法。目前突出的問題是國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》、新聞出版署頒布的《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤版）檢索與評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)規(guī)范（試行）》和《中國(guó)高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)編排規(guī)范（修訂版）》沒有考慮到文科論文引用文獻(xiàn)類型的廣泛性和復(fù)雜性，且某些規(guī)定又過繁過細(xì)，沒有以學(xué)術(shù)研究為本。文獻(xiàn)注釋與參考文獻(xiàn)既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)，哪些內(nèi)容可以合并，哪些不能是關(guān)鍵所在。一些代表認(rèn)為，在新規(guī)定正式出臺(tái)之前，應(yīng)該允許各個(gè)期刊雜志用不同的形式，不拘一格。有的代表對(duì)參考文獻(xiàn)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、責(zé)任者、著作方式、文獻(xiàn)類型與文獻(xiàn)載體類型標(biāo)識(shí)、版本、轉(zhuǎn)引、網(wǎng)上資源等著錄問題進(jìn)行了詳盡探討。一些代表建議，南大以及其他有關(guān)大學(xué)，是否能夠在一起研究一個(gè)大家認(rèn)可的規(guī)范，在細(xì)節(jié)上做一些寬容，不要產(chǎn)生技術(shù)上的難題就可以。CSSCI代表認(rèn)為，以《文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》為樣本，發(fā)動(dòng)廣大學(xué)人、編輯等充分討論，使其不斷完善，最終制定出一個(gè)既與國(guó)際接軌，又符合中文習(xí)慣，文、理科都適用的規(guī)范框架。在通用規(guī)范框架下，制定出文科的規(guī)范，爾后文科各學(xué)科再根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)制定出具體細(xì)則。只有和而不同，既考慮普遍性，又突出特殊性，既有總體要求，又富有彈性，既有科學(xué)合理性，又有簡(jiǎn)單明了性，這樣的規(guī)范才能便于理解和執(zhí)行。

6.CSSCI全文數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)

第3篇：社會(huì)科學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)；意識(shí)形態(tài)；文化；宗教

對(duì)科學(xué)的理解是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的任務(wù)之一，因?yàn)檎鎸?shí)的科學(xué)并不是我們常識(shí)中所認(rèn)識(shí)的科學(xué)。我們可以直觀一朵花是什么，但是科學(xué)卻不存在一個(gè)類似的實(shí)體。我們可以把某些物質(zhì)的、可感知的東西稱為科學(xué)，如牛頓的手稿、愛因斯坦相對(duì)論的出版物等等，但這只是科學(xué)的某種體現(xiàn)或它理論化形態(tài)，我們還不能說這就是科學(xué)本身。科學(xué)知識(shí)只是某種類型的可見形態(tài)，理解科學(xué)更需要認(rèn)識(shí)科學(xué)的社會(huì)歷史本性。

一、作為“意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)

將科學(xué)視為意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上是把科學(xué)視為一種歷史存在的人類意識(shí)，它不同于曼海姆對(duì)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)典定義。說科學(xué)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，就是因?yàn)榭茖W(xué)與人類社會(huì)歷史具有某種內(nèi)在的聯(lián)系，這與說科學(xué)是一種特殊的精神活動(dòng)相類似。目前，將科學(xué)看作一種特殊的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)得到許多學(xué)者的認(rèn)可，①但是科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)尚需作出必要的說明。

科學(xué)之所以可以作為一種意識(shí)形態(tài)看待，首先是因?yàn)榭茖W(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，是關(guān)于客觀世界的“意識(shí)”?？茖W(xué)的發(fā)展深刻地影響著我們的思維方式、價(jià)值觀念乃至整個(gè)的世界觀?，F(xiàn)代科學(xué)的每次重大的統(tǒng)一，都必然伴隨著觀念上的重大變革。科學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)，是對(duì)自然的研究，是關(guān)于自然的觀念，這是科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)或精神生活最本質(zhì)的方面?！翱茖W(xué)被專門建立起來，是為了直接地解釋自然界、社會(huì)和思維的所有現(xiàn)象的本質(zhì)的、最主要的方面?！雹谠诳茖W(xué)這一意識(shí)形態(tài)中，對(duì)人類認(rèn)識(shí)任務(wù)的解決成為首要的使命，而科學(xué)知識(shí)的取得又是與人類社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系和生產(chǎn)需要分不開的。科學(xué)從最初的對(duì)自然秘密的探究到它成為一種理論成果、再轉(zhuǎn)化為改變我們生活的力量，它帶給我們生活各方面的深遠(yuǎn)影響是不容置疑的。從最初對(duì)對(duì)自然的好奇，到后來逐漸給予我們一種新的自然界的圖像，一種我們看待自然界乃至整個(gè)世界的觀點(diǎn)，以至改變了我們的整個(gè)生活方式和精神面貌。

科學(xué)的發(fā)展帶來的并不只是具體認(rèn)識(shí)的改變，而且是人對(duì)整個(gè)世界看法的改變，因此也必然地引起包括宗教思想在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)的深刻嬗變。從另外一種意義上，科學(xué)也會(huì)演化出意識(shí)形態(tài)，科學(xué)本身也包含了意識(shí)形態(tài)的因素。對(duì)此，哈貝馬斯（J. Habermas）等法蘭克福學(xué)派成員作出過深入的研究。但正如宗教中孕育了科學(xué)一樣，基于科學(xué)實(shí)踐而產(chǎn)生的某種意識(shí)形態(tài)（如唯科學(xué)主義）也是科學(xué)的副產(chǎn)品，是屬于“科學(xué)文化”的范疇。正因?yàn)榭茖W(xué)的應(yīng)用可以帶來各種各樣的社會(huì)問題，并在不同的社會(huì)階層和社會(huì)群體之間造成利益上的矛盾，因此對(duì)科學(xué)的不同態(tài)度就會(huì)成為一個(gè)“意識(shí)形態(tài)”問題。哈貝馬斯從否定的意義上理解意識(shí)形態(tài)，他認(rèn)為，作為“意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)技術(shù)會(huì)產(chǎn)生消極的政治效應(yīng)。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的統(tǒng)治；科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)，則實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的統(tǒng)治。他不像其先輩霍克海默、馬爾庫(kù)塞等人那樣認(rèn)為科學(xué)技術(shù)從來就是意識(shí)形態(tài)，而是強(qiáng)調(diào)只有在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力時(shí)，它才履行意識(shí)形態(tài)職能。③哈貝馬斯不把科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生消極的社會(huì)作用歸結(jié)為社會(huì)環(huán)境，而認(rèn)為科學(xué)產(chǎn)生的消極的社會(huì)作用完全是由科學(xué)技術(shù)本身造成的：“這種意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特成就就是，它能使社會(huì)的自我理解同交往活動(dòng)的坐標(biāo)系以及同以符號(hào)為中介的相互作用的概念相分離，并且能夠被科學(xué)的模式代替。同樣，在目的理性的活動(dòng)以及相應(yīng)的行為范疇下，人的自我物化代替了人對(duì)社會(huì)生活世界所作的文化上的既定的自我理解?！雹?/p>

科學(xué)還與其他人類精神創(chuàng)造活動(dòng)相互依存，緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)代學(xué)者伊安·巴伯認(rèn)為，“科學(xué)是一項(xiàng)真正的人類事業(yè)，它具有人類從事的其他活動(dòng)的許多特征?！雹萃祟惼渌幕问较囝愃?，科學(xué)不但具有實(shí)用的、功用的一面，同時(shí)它也有超越性、創(chuàng)造性的一面，即可以從科學(xué)活動(dòng)中獲得人的自由。首先，從歷史來看，科學(xué)與宗教、哲學(xué)、倫理、文學(xué)藝術(shù)等處于一種相互滲透又相互區(qū)別的關(guān)系中。從科學(xué)知識(shí)的萌芽期開始，科學(xué)與宗教、神話、寓言教交織在一起，構(gòu)成了科學(xué)的古代形態(tài)。即使是在今天，科學(xué)與各種不同的知識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)之間的相互影響、相互滲透、相互作用仍然構(gòu)成了科學(xué)科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)生存和發(fā)展的動(dòng)力。愛因斯坦曾經(jīng)描述過信仰因素在科學(xué)探索中的重要作用，說明了宗教與科學(xué)在當(dāng)代構(gòu)成了一種特殊關(guān)系。科學(xué)活動(dòng)是需要信念的，這種信念既包括對(duì)科學(xué)功能的社會(huì)性信念、科學(xué)對(duì)人類社會(huì)的正向價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的世俗性的認(rèn)可，也包括了某種對(duì)自然（自然的美、自然的秩序、自然的統(tǒng)一）的驚異和敬畏，這種情感在在某種意義上具有了宗教性?？茖W(xué)家所體驗(yàn)到的宗教情感，并不必然是對(duì)某種宗教教條或宗教神學(xué)的認(rèn)可，因?yàn)榭茖W(xué)信念首先是以自己的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的，這一切都沒有取消科學(xué)事業(yè)的獨(dú)立性?？茖W(xué)說明不同于宗教的教條或神學(xué)理論，相對(duì)于這些文化體系，科學(xué)為人類提供了一種“客觀的說明”，這是我們對(duì)科學(xué)的基本信念。

科學(xué)作為一種“意識(shí)形態(tài)”與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于不同的關(guān)系之中，即“自然科學(xué)的概念內(nèi)容沒有被歸因于某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：歸因于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的僅僅是它們的‘目的’和‘材料’?！薄白匀豢茖W(xué)與與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，不同于其他知識(shí)領(lǐng)域和信仰領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系”。⑥科學(xué)只能是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，科學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間不是直接的“反映”關(guān)系，這說明科學(xué)與宗教等其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有質(zhì)的區(qū)別。

二、作為文化的科學(xué)

英國(guó)學(xué)者斯諾（C. Snow）在20世紀(jì)50年代提出了兩種文化的概念，他認(rèn)為，科學(xué)文化（scientific culture）“不僅是智力意義上的文化，也是人類學(xué)意義上的文化”⑦。也就是說，科學(xué)不僅代表了一種智力活動(dòng)及其成果，而且也具備和人類學(xué)家視野中的文化現(xiàn)象一樣的性質(zhì)與特征。斯諾提出這樣的觀點(diǎn)，主要是基于大學(xué)里從事人文與自然科學(xué)的兩種知識(shí)分子在文化上 日益嚴(yán)重的隔閡與對(duì)立。造成這種文化分裂的原因是深刻而復(fù)雜的，有些淵源于社會(huì)歷史，有的是個(gè)人經(jīng)歷所造成的，還有的則是由于不同種類的精神活動(dòng)本身的內(nèi)在動(dòng)力的差異。⑧在斯諾看來，科學(xué)是“表征人性的本質(zhì)和才能”的，“對(duì)自然界的好奇心以及對(duì)思維的符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)用，這正是最珍貴、最人性的兩種人類本性”。⑨也就是說，文化是體現(xiàn)人的“本性”、與人的存在和發(fā)展有關(guān)的活動(dòng)和現(xiàn)象，因而科學(xué)可以毫無疑義地看作是人類文化的一個(gè)組成部分。從這里，我們可以意識(shí)到科學(xué)文化與人文文化的“家族相似性”?？茖W(xué)之所以表征了人的本質(zhì)和才能，首先體現(xiàn)在它是一種對(duì)待經(jīng)驗(yàn)的成功方式：科學(xué)活動(dòng)是按照某種程序進(jìn)行的，它把以前已經(jīng)完成的東西不斷地再合并為一個(gè)不斷生長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)，這就是我們稱之為科學(xué)的文化或傳統(tǒng)。⑩在斯諾看來，科學(xué)文化是累積的、組合的、共意的，它體現(xiàn)著自己的過去，必然要穿越時(shí)間而進(jìn)步；而另一種（人文）的文化則具有另外存在方式，它們是非累積的，是獨(dú)一無二的，從彼此之間的關(guān)系上看不出內(nèi)在的進(jìn)步。

科學(xué)對(duì)人類社會(huì)存在的巨大影響，改變了人的自然生存條件和社會(huì)生存方式，這是科學(xué)之為“人的科學(xué)”的本質(zhì)方面?？茖W(xué)本身涉及的層面之廣以及科學(xué)的影響之深都只能用文化或文明這樣的總體性概念來描述?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK）注重探索和展示社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)、變遷和發(fā)展的作用，并從理論上對(duì)這種作用加以闡述。英國(guó)學(xué)者巴里·巴恩斯（B. Barnes）認(rèn)為，科學(xué)是文化的一部分，而且現(xiàn)在它成了文化的一個(gè)高度分化的要素。這種文化的變遷具有自身的連貫性、科學(xué)的不同分支具有潛在的文化內(nèi)聚性、在某個(gè)特定的時(shí)期科學(xué)同事群體界定他們認(rèn)為什么可算作是科學(xué)知識(shí)的方式，等等。11科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究進(jìn)一步消除了科學(xué)研究中的本質(zhì)主義和簡(jiǎn)單化觀念，深入探討了科學(xué)活動(dòng)所具有的人的內(nèi)涵和性質(zhì)。這種傾向與某些研究者把科學(xué)看作是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有相通之處。他們注意到了科學(xué)的傳播和影響過程的確可以從“文化變遷”的角度給予研究和理解，然而不能將科學(xué)最后認(rèn)定為是同某種風(fēng)俗、民俗完全相同的東西。巴恩斯還認(rèn)為“理論是人們創(chuàng)造出來的一種隱喻”，“憑借它便可以把類似文化模式中的有用要素，轉(zhuǎn)變?yōu)椴⒅匦陆M織成令人費(fèi)解的事件的東西?！?2總之，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)否認(rèn)理性、客觀性和真理的普遍標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為理性、客觀性和真理等概念的內(nèi)容，是由具體的社會(huì)群體的有局限的文化規(guī)范決定的

英國(guó)科學(xué)家、哲學(xué)家波拉尼（M. Polanyi）從另一個(gè)角度說明了科學(xué)的文化內(nèi)涵，他論述了科學(xué)知識(shí)是一種“個(gè)人知識(shí)”。他指出，科學(xué)從具體的知識(shí)上升到普遍的知識(shí)，成為人類的智慧或?qū)徝阑顒?dòng)的過程，但這一過程是一個(gè)矛盾重重、曲折艱難的過程：“認(rèn)知任何一項(xiàng)自然科學(xué)知識(shí)都少不了認(rèn)知者在某種程度上內(nèi)居于研究對(duì)象之中的行動(dòng)，這種親密的內(nèi)居行動(dòng)呈現(xiàn)一個(gè)連續(xù)的進(jìn)展過程——這過程恰恰指向被譽(yù)為史學(xué)獨(dú)特的研究方法的‘完全內(nèi)居’（fullest indwelling）。”13自然科學(xué)要成為人類內(nèi)在的知識(shí)、普遍的知識(shí)，不是依賴于它作為某種結(jié)論和實(shí)際效用的力量，而且還要依賴于整體的精神演變過程或態(tài)勢(shì)。波蘭尼認(rèn)為，“整個(gè)人類感覺世界——智力、道德、藝術(shù)、宗教理想——都是被人類生存和成長(zhǎng)于其中的文化遺產(chǎn)之構(gòu)架所激活的?！?4如果沒有其他文化的制約，科學(xué)的發(fā)展將人類帶向一個(gè)“不可預(yù)知”的未來。波蘭尼認(rèn)為，在科學(xué)上沒有純粹的事實(shí)，“科學(xué)也不僅僅是事實(shí)的集合，它是一套基于自身科學(xué)詮釋而存在的事實(shí)體系”；“只有在一個(gè)傳統(tǒng)信仰與價(jià)值的復(fù)雜系統(tǒng)之內(nèi)，人們才能從事科學(xué)研究，并將之代代相傳，這就好比在整個(gè)社會(huì)生活中，傳統(tǒng)是不可或缺的。”15波蘭尼通過他的研究揭示了科學(xué)研究活動(dòng)與人類其他活動(dòng)之間“人類學(xué)意義上”的一致性，從文化人類學(xué)的角度看，科學(xué)的文化生成過程與其他文化資源所采用的過程并無重大區(qū)別。

在文化視野中，科學(xué)事業(yè)是向其他文化形式或意識(shí)形態(tài)開放的。正是由于科學(xué)的文化性質(zhì)，科學(xué)可以在不同層面上與宗教文化發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)出在相容甚至互補(bǔ)，又矛盾甚至沖突的復(fù)雜關(guān)系。既然宗教與科學(xué)都是人類的文化活動(dòng)，那么二者之間就會(huì)必然存在著共同之處，存在著可以對(duì)話的通道，存在著互詮的可能性；同時(shí)二者之間的比較也顯示了它們?cè)谒季S方式、影響層面、文化性質(zhì)上，都存在著很大區(qū)別。無論如何，科學(xué)的作用是歷史地形成的，是不會(huì)被完全解構(gòu)的，正如普利高津在《確定性的終結(jié)》中說的，斷言時(shí)間之矢僅僅是現(xiàn)象學(xué)的或者是主觀的，皆屬荒謬。16科學(xué)改變的不但是外在的世界，而且是人的精神世界，是對(duì)人的本質(zhì)力量的改變。在這種意義上，科學(xué)可稱為一種真正的文化。

三、結(jié)　語(yǔ)

科學(xué)雖然從內(nèi)容上體現(xiàn)的是關(guān)于自然的知識(shí)，但是科學(xué)體現(xiàn)的是人的目的和手段，所以科學(xué)不是外在于人的絕對(duì)存在物，科學(xué)不但是體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，還體現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。因此，科學(xué)現(xiàn)象并不是一種自然現(xiàn)象，而是一種社會(huì)－文化現(xiàn)象。前蘇聯(lián)學(xué)者拉契科夫（П. Рачков）從三個(gè)不同的視角對(duì)科學(xué)概念進(jìn)行了界定。第一，首先科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)聯(lián)系的一種基本形式，這種認(rèn)識(shí)提供了預(yù)見事件的可能性，是人們合理行動(dòng)的基礎(chǔ)。第二，科學(xué)還是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)和相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)體系，這個(gè)體系把科學(xué)家組織起來，為認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和應(yīng)用這些規(guī)律服務(wù)。第三，科學(xué)還是一種社會(huì)實(shí)踐的力量，這種力量將科學(xué)成果體現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之中，并且使得因人們的行動(dòng)符合客觀規(guī)律而得到發(fā)展。17這實(shí)際上是從動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的、系統(tǒng)的角度看待科學(xué)的——因?yàn)榭茖W(xué)與人的社會(huì)活動(dòng)密不可分，純粹知識(shí)形態(tài)的科學(xué)不可能解釋科學(xué)活動(dòng)的實(shí)際影響和意義。拉契科夫說明了科學(xué)作為一種社會(huì)實(shí)踐力量及其與社會(huì)“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系”的聯(lián)系，從而深刻地說明了科學(xué)的社會(huì)本性?？茖W(xué)具有巨大的文化影響力，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展不但改變了人的思維方式，也意味著當(dāng)代科學(xué)精神發(fā)生了重大變化，18這種變化也必然會(huì)對(duì)科學(xué)與宗教的關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響，這種關(guān)系是在歷史中形成的，也將在歷史中不斷地被超越。

 

① 參見曾國(guó)屏：《當(dāng)代自然辯證法教程》，清華大學(xué)出版社，2005年版，第120頁(yè)。

② 拉契科夫：《科學(xué)學(xué)——問題·結(jié)構(gòu)·基本原理》，科學(xué)出版社，1984年版， 第24頁(yè)。

③ 參見劉放桐：《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社，2000年版，第482頁(yè)。

④ 哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，學(xué)林出版社，1999年版，第63頁(yè)。

⑤ 伊安·巴伯：《科學(xué)與宗教》，四川人民出版社，1993年版，第195頁(yè)。

⑥ R. K. 默頓：《科學(xué)社會(huì)學(xué)》（上冊(cè)），商務(wù)印書館，2003年版，第26-28頁(yè)。

⑦ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第9頁(yè)。

⑧ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第21頁(yè)。

⑨ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第60頁(yè)。

⑩ 參見C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第120頁(yè)。

11 參見巴里·巴恩斯：《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》，東方出版社，2001年版，第68頁(yè)。

12 巴里·巴恩斯：《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》，東方出版社，2001年版，第71－72頁(yè)。

13 邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第153頁(yè)。

14 邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第165頁(yè)。

15 邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第187、190頁(yè)。

16 伊利亞·普利高津：《確定性的終結(jié)——時(shí)間、混沌與自然法則》，第3頁(yè)。

第4篇：社會(huì)科學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】人文通識(shí)課 社會(huì)學(xué)概論

一、兩難中的人文通識(shí)課

高等教育中的專業(yè)分化日趨精細(xì)，其弊端也日漸顯露，對(duì)此，已有眾多討論。人文通識(shí)課便是作為補(bǔ)救方案最先在美國(guó)高校中被提出。在專業(yè)教育仍穩(wěn)居主流地位的背景下，人文通識(shí)課也出乎意料的在國(guó)內(nèi)外高等教育中被廣泛認(rèn)同。但理念上的認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)有較遠(yuǎn)距離，最明顯的便是在所有的課程體系中，人文通識(shí)課無疑處于一個(gè)邊緣的地位。而我們卻希望人文通識(shí)課以其邊緣地位的角色，完成打開學(xué)生全面知識(shí)視野，塑造其完整心智的目的。這是任何一位學(xué)人都希望達(dá)到的境界，也是自有教育以來，古今中外的任何一位教育家都孜孜以求的夢(mèng)想，但哪怕盡其一生也只有極少數(shù)人能達(dá)到此水平，妄論一人文通識(shí)課！

（一）尋根溯源 無力回天

既然人文通識(shí)課兩難處境的根源在于其地位和期望之間的不一致，其解決方案也就唯有兩途：提高地位或降低期望，以使其地位與期望一致。所謂提高地位，意味著改變現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方案，舍棄其專業(yè)教育為主導(dǎo)的模式，而替之以人文通識(shí)教育。在這個(gè)層面上，人文通識(shí)教育與博雅教育是一致的；也就是說回歸博雅教育。我國(guó)古代和西方中世紀(jì)的大學(xué)教育，不管是儒家的禮、樂、射、御、書、數(shù)還是西方的語(yǔ)法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、音樂、天文這七種自由藝術(shù)，都幾乎囊括了當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)領(lǐng)域，提供的實(shí)際上就是一種博雅教育，雖然中世紀(jì)的大學(xué)與宗教是分不開的。牛津大學(xué)可謂博雅教育的典范，自建立之日起其理念便是讓受教育者了解自然、社會(huì)和人生。尤其是自大學(xué)擺脫了教會(huì)的仕女和附庸的地位后，大學(xué)培養(yǎng)的人不再是宗教界人士，而是改變社會(huì)風(fēng)氣的有知識(shí)、有教養(yǎng)的紳士。約翰·紐曼在其1853年出版的《大學(xué)的理念》一書中闡述了英國(guó)大學(xué)數(shù)百年的博雅教育傳統(tǒng)。他認(rèn)為，大學(xué)的目的是培養(yǎng)或造就有智慧、有哲理、有修養(yǎng)的紳士；大學(xué)的職責(zé)就是提供智能、理性和思考的練習(xí)。這是對(duì)英國(guó)博雅教育的系統(tǒng)總結(jié)，這一傳統(tǒng)至今仍在一些大學(xué)延續(xù)，但已經(jīng)不在高等教育中占據(jù)主流地位。現(xiàn)今的人文通識(shí)課可以回憶祖先的輝煌，卻無力回天，因?yàn)楦叩冉逃默F(xiàn)實(shí)條件已出現(xiàn)了翻天覆地的變化。因此想提高人文通識(shí)課的地位，直至回歸博雅教育，至今仍只能是教育家心中的“桃花源”：美好卻尋之不得。

（二）斗轉(zhuǎn)星移 認(rèn)清形勢(shì)

18-19世紀(jì)出現(xiàn)的新型大學(xué)對(duì)博雅教育理念提出挑戰(zhàn)，這類大學(xué)最先出現(xiàn)在德國(guó)。隨著資本主義的興起和技術(shù)進(jìn)步的影響，要求大學(xué)為社會(huì)培養(yǎng)高水平實(shí)用型人才。對(duì)這一新的大學(xué)理念進(jìn)行系統(tǒng)論述并產(chǎn)生關(guān)鍵影響的是洪堡，他提出了著名的“洪堡五原則”，強(qiáng)調(diào)大學(xué)的知識(shí)傳授與知識(shí)創(chuàng)新雙重功能。1810年正式建立的柏林大學(xué)在他的帶領(lǐng)下首先改制，對(duì)大學(xué)新功能進(jìn)行探索。在洪堡大學(xué)理念的指導(dǎo)下，德國(guó)建立的新型大學(xué)既是已有知識(shí)的保護(hù)場(chǎng)所，也是新知識(shí)的發(fā)源地。正是由于這個(gè)原因，德國(guó)新大學(xué)逐漸在科學(xué)發(fā)展與高水平人才培養(yǎng)上走在世界前列，德國(guó)大學(xué)也因此成為世界大學(xué)的楷模。

二次大戰(zhàn)后，美國(guó)大學(xué)的發(fā)展與其國(guó)力交相輝映，發(fā)展尤為突出。美國(guó)大學(xué)一方面繼承德國(guó)大學(xué)重研究的傳統(tǒng)；另一方面也繼承了英國(guó)大學(xué)重教學(xué)的傳統(tǒng)。有規(guī)模的美國(guó)大學(xué)的研究院與大學(xué)本科的二重結(jié)構(gòu)，就是美國(guó)采擇德、英模式而結(jié)合設(shè)計(jì)的，這個(gè)設(shè)計(jì)也已成為當(dāng)代世界各國(guó)大學(xué)的模式。要深入理解當(dāng)代大學(xué)，前加州大學(xué)校長(zhǎng)克爾于1964年出版的《大學(xué)的功用》一書，不可不讀?？藸柺紫戎赋霎?dāng)代大學(xué)應(yīng)面對(duì)新的“角色”，大學(xué)必須嚴(yán)肅地審察它所身處的新的“現(xiàn)實(shí)”，這個(gè)新的現(xiàn)實(shí)就是一個(gè)普通的共識(shí)，即“新知識(shí)是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)成長(zhǎng)的最重要的因素。而大學(xué)不可見的產(chǎn)品——知識(shí)，可能是我們文化中最有力的單一因素，它足以影響到職業(yè)，甚至社會(huì)階級(jí)、區(qū)域、國(guó)家的升沉”?？藸栒J(rèn)為，今天的大學(xué)已不僅局限在“教學(xué)”與“研究”，并已擴(kuò)及到“服務(wù)”。他認(rèn)為，早期大學(xué)的目的是有局限的，今天大學(xué)的目的則是多元的，今天的大學(xué)已成為一個(gè)多功能多面向的多元性組織體，克爾為它取了一個(gè)新名詞，就是multiversity（一般譯為“綜合型大學(xué)”）。當(dāng)代社會(huì)對(duì)大學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的要求是前所未有的，大學(xué)也因而成為“知識(shí)工業(yè)”的重地，成為社會(huì)主要的服務(wù)中心。今天我們講“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”和“知識(shí)社會(huì)”，它們的主要資源都必然來自大學(xué)，可以說，就因?yàn)檫@個(gè)現(xiàn)實(shí)，大學(xué)的角色與理念都有了變化。

第5篇：社會(huì)科學(xué)論文范文

馬克思的社會(huì)學(xué)思想是歷史唯物主義。列寧曾對(duì)這一思想進(jìn)行了深刻評(píng)價(jià)：“社會(huì)學(xué)中這種唯物主義思想本身已經(jīng)是天才的思想。當(dāng)然，這在那時(shí)暫且還只是一個(gè)假設(shè)，但是一個(gè)第一次使人們可能科學(xué)地對(duì)待歷史問題和社會(huì)問題的假設(shè)?！睔v史唯物主義一方面是哲學(xué)科學(xué)，另一方面又是社會(huì)學(xué)，對(duì)此，蘇聯(lián)學(xué)者B．P羅任在他的《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》一書中，通過大量的資料研究指出：“歷史唯物主義作為一門哲學(xué)學(xué)科，研究社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的關(guān)系。作為社會(huì)學(xué)的歷史唯物主義，研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和職能的社會(huì)學(xué)規(guī)律?！倍R克思的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想恰恰是馬克思唯物史觀在哲學(xué)方面的經(jīng)典表述。這主要體現(xiàn)在馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》：“人們?cè)谧约旱纳畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中，發(fā)生的一定的必然的不以他的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即由法律政治的上層建筑樹立其上的并有一定社會(huì)意識(shí)與之對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，物質(zhì)生活生產(chǎn)的方式制約著整個(gè)社會(huì)生活過程，政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，相反是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！瘪R克思的這段表述也就是后來人們認(rèn)為的“社會(huì)決定論”，即“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”。而曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想則是從社會(huì)學(xué)層面來進(jìn)行分析的，他認(rèn)為知識(shí)取決于人們的社會(huì)地位、身份以及個(gè)人所處的時(shí)代。他把研究重心放在知識(shí)所處的社會(huì)環(huán)境中，而不是僅限于個(gè)人思想。對(duì)此，曼海姆的表述是：“認(rèn)識(shí)過程實(shí)際上并不是按照各種內(nèi)在的法則發(fā)展的，它并不是僅僅由人們從事物的本性或者純粹的邏輯可能性之中推論出來的，而且它也并不受某種內(nèi)在的辯證法推動(dòng)。與此相反，在許多具有決定性意義的關(guān)節(jié)上，實(shí)際思想的出現(xiàn)和結(jié)晶都受到那些理論之外的，最多種多樣的因素的影響，為了與那些純粹的理論因素相對(duì)比，我們可以把這些因素稱為生存因素?！逼浯?，在知識(shí)社會(huì)學(xué)上他們的立足點(diǎn)不同。馬克思把歷史唯物主義看作是工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)的精神力量。馬克思是從人類整體出發(fā)，立足于全世界無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民利益之上的，但同時(shí)馬克思也承認(rèn)知識(shí)社會(huì)學(xué)思想的時(shí)代性。他說：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系，一切宗教制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時(shí)候才能理解?！瘪R克思思想的時(shí)代性體現(xiàn)了與整個(gè)人類社會(huì)學(xué)思想之間的具體與一般、特殊與普遍的關(guān)系，其時(shí)代性可以放到整個(gè)人類社會(huì)中來考慮。而曼海姆是把他的知識(shí)社會(huì)學(xué)放到他所處的時(shí)代來考慮，他缺少馬克思的整體觀。由于曼海姆處于19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，面臨著西方資本主義工業(yè)文明的高度發(fā)展，這時(shí)人類的物質(zhì)生活得到巨大滿足，但也相伴出現(xiàn)了社會(huì)和精神生活的嚴(yán)重危機(jī)，主要體現(xiàn)在：第一，國(guó)家政治生活上，國(guó)家和社會(huì)集團(tuán)爭(zhēng)奪有價(jià)值的資源，最終導(dǎo)致世界大戰(zhàn)；第二，社會(huì)生活層次上，體現(xiàn)為自私自利，以實(shí)證主義的唯理智主義眼光衡量一切。曼海姆受到西方這種文化危機(jī)的影響，他的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想就體現(xiàn)為，一方面為人們確定思想和行動(dòng)之間的相互關(guān)系揭示切實(shí)可行的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，系統(tǒng)論述適合當(dāng)代情境、制約知識(shí)的非理性因素所具有的重要意義。

二、對(duì)“社會(huì)決定論”的理解不同

馬克思的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想被西方許多學(xué)者總結(jié)為“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”。那么，馬克思的這一思想是否同曼海姆的“知識(shí)的社會(huì)決定論”等同呢？下面進(jìn)行分析和比較：馬克思所指的社會(huì)存在是“物質(zhì)生活的過程”。列寧對(duì)此的評(píng)價(jià)是：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影，反映?！笨梢?，馬克思認(rèn)為“社會(huì)存在”的核心是物質(zhì)生產(chǎn)生活方式，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。而曼海姆認(rèn)為的“存在”是指除純粹的理論因素之外的其他一切因素，包括人們社會(huì)生活的各個(gè)方面（社會(huì)情境、集團(tuán)利益、社會(huì)地位等）。曼海姆對(duì)此的敘述是：“只要我們不把思維過程和認(rèn)識(shí)過程與人類生存，或者與人類社會(huì)生活的各種聯(lián)系考慮在內(nèi)，我們?cè)诤艽蟪潭壬暇蜔o法理解這種思維過程和認(rèn)識(shí)過程?！笨梢钥闯?，曼海姆的社會(huì)存在屬于社會(huì)學(xué)范疇，外延要大于馬克思的理解。那么，社會(huì)意識(shí)與知識(shí)之間又是什么關(guān)系呢？知識(shí)是社會(huì)意識(shí)的主要存在方式。馬克思說：“意識(shí)的存在方式以及對(duì)意識(shí)說來某個(gè)東西的存在方式，這就是知識(shí)?！弊匀恢R(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)等各種知識(shí)的概括和總結(jié)就構(gòu)成了人類意識(shí)總體的主要內(nèi)容。但人類意識(shí)除了知識(shí)之外，還包括情感和意志。曼海姆認(rèn)為，知識(shí)主要指社會(huì)科學(xué)知識(shí)和人文科學(xué)知識(shí)，可以說是社會(huì)意識(shí)的一個(gè)組成部分。所以說，不能把馬克思與曼海姆的社會(huì)決定論等同。

三、關(guān)于意識(shí)形態(tài)理論的分析不同

第6篇：社會(huì)科學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞： 新聞學(xué) 理論體系 公共性

新聞學(xué)的學(xué)科地位時(shí)常被人質(zhì)疑，這一問題值得每一位新聞學(xué)學(xué)者深思。鄭保衛(wèi)教授扛起保衛(wèi)新聞學(xué)和發(fā)展新聞學(xué)的大旗，提出要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)的目標(biāo)。應(yīng)該說這個(gè)目標(biāo)比較明確，回答了中國(guó)新聞學(xué)的特性問題，有助于明確中國(guó)新聞學(xué)的個(gè)性價(jià)值和努力方向。新聞學(xué)只有充實(shí)了自身的內(nèi)涵，凸顯了自身特色，才能進(jìn)一步鞏固作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的價(jià)值和意義。本文就構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，談一些粗淺看法。

一、理論溯源：中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系的提出

由于新聞在中國(guó)總是與政治聯(lián)系在一起，新聞學(xué)又與文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)有著密切的關(guān)系，不少人發(fā)出“新聞無學(xué)論”[1]的質(zhì)疑，甚至一度有人認(rèn)為新聞學(xué)已“走入黃昏”[2]中國(guó)人民大學(xué)鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，新聞學(xué)并未走入黃昏，而是在不斷邁向輝煌，新聞學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)扎實(shí)，其學(xué)科獨(dú)立性具有現(xiàn)實(shí)和理論依據(jù)。鄭保衛(wèi)教授指出，改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步的大背景下，我國(guó)的新聞學(xué)的學(xué)科發(fā)展具備了前所未有的良好環(huán)境和條件，豐富多樣的改革實(shí)踐、不斷改善的政治環(huán)境、逐步開放的學(xué)術(shù)氛圍，都為新聞學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[3]新聞學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新是宏觀創(chuàng)新理念的要求，是新聞事業(yè)內(nèi)在發(fā)展的需要，是新聞工作不斷創(chuàng)新的需要，我們應(yīng)該在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展新聞學(xué)。[4]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，我們應(yīng)該堅(jiān)持在找準(zhǔn)問題、繼承傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展，堅(jiān)持在理論創(chuàng)新中發(fā)展，堅(jiān)持在科學(xué)與人文精神的關(guān)照下和在馬克思新聞?dòng)^的指導(dǎo)下發(fā)展新聞學(xué)學(xué)科。[5]他提出，我國(guó)新聞學(xué)研究創(chuàng)新與發(fā)展的最終目標(biāo)，應(yīng)該當(dāng)是構(gòu)建一個(gè)能夠體現(xiàn)當(dāng)代最高水平的中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，以適應(yīng)新世紀(jì)新聞事業(yè)和新聞學(xué)科發(fā)展的需要。[6]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，要堅(jiān)持用馬克思新聞?dòng)^作指導(dǎo)，并體現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是要堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，反映社會(huì)主義新聞事業(yè)的本質(zhì)；二是要具有中國(guó)特色，適應(yīng)中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展的需要。[7]

鄭保衛(wèi)教授的觀念為我們探索新聞學(xué)的未來指明了方向。但構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，應(yīng)該說是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)，如何明確這一理論體系的內(nèi)涵和功能，解決這一體系的貢獻(xiàn)和普世性、闡釋力等問題，規(guī)避理論構(gòu)建中的倫理風(fēng)險(xiǎn)，都值得我們深思。

二、理論的時(shí)代背景：“去西方化”理論與中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)

發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)，內(nèi)在上與目前學(xué)界認(rèn)同的推進(jìn)“去西方化”理論研究有一定程度的契合。從上世紀(jì)80年代開始，中國(guó)新聞學(xué)開始大量引介、吸收西方學(xué)術(shù)理論，以信息、傳播等概念取代原有宣傳的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，希望借西方話語(yǔ)達(dá)到學(xué)術(shù)研究“去政治化”的目的，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的極大解放。經(jīng)過了20多年的引入，西方理論與中國(guó)國(guó)情的不相匹配、“水土不服”現(xiàn)象開始引起學(xué)界的討論，新聞學(xué)開始反思西方理論的局限，并希望在未來研究中能體現(xiàn)中國(guó)的傳播實(shí)踐與學(xué)術(shù)理論的平衡點(diǎn)。這種“去西方化”理論研究，雖然任重道遠(yuǎn)，但目前學(xué)界取得了越來越多的共識(shí)，就是應(yīng)該找一個(gè)基于全球化中國(guó)的“去西方化”范式。如同李彬、黃衛(wèi)星所言，當(dāng)務(wù)之急需要在更加深厚的思想層面和更加廣闊的社會(huì)層面重申政治及其意味，新聞傳播學(xué)研究不僅在于擺脫技術(shù)化、“貧血化”的庸俗路線，而且更在于科學(xué)解釋中國(guó)的新聞傳播實(shí)踐，并為其提供一套安身立命的價(jià)值依托。[8]在這樣的背景下，新聞學(xué)研究的視野被進(jìn)一步擴(kuò)大，學(xué)術(shù)研究的諸多禁忌開始被打破，新聞與政治的關(guān)系再次被重新審視，在“再政治化”的過程中學(xué)界越來越強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的公共參與精神。

中國(guó)傳播學(xué)研究正在經(jīng)歷著一個(gè)學(xué)科走上歷史前臺(tái)的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，政府或國(guó)家的需要發(fā)揮著一種引領(lǐng)和重組中國(guó)傳播學(xué)研究群體的作用。目前，新聞學(xué)研究面臨的是一個(gè)黃金時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展并面臨轉(zhuǎn)型，信息化持續(xù)加速新聞需求高漲，媒介技術(shù)變革推動(dòng)公眾公共意識(shí)不斷增強(qiáng)。姜飛[9]認(rèn)為，目前中國(guó)新聞傳播學(xué)的研究面臨的社會(huì)形勢(shì)和公共需求，同戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)新聞傳播學(xué)的需求十分相似。在這個(gè)冠之以“轉(zhuǎn)型”、“信息”、“風(fēng)險(xiǎn)”、“新媒體”等名稱的社會(huì)中，傳播媒介和新聞媒體的作用空前重要，而黨和政府、企業(yè)組織、公眾個(gè)人等，對(duì)新聞傳播的需求也空前高漲。這個(gè)時(shí)代是難得的理論創(chuàng)新機(jī)遇期，新聞學(xué)有必要加強(qiáng)“去西方化”研究，而構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論或許可以成為“去西方化”理論的一個(gè)恰當(dāng)選擇。

三、理論合法性：人文學(xué)科的表述危機(jī)和文化書寫

學(xué)界中的很多人對(duì)但凡牽涉以“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義”的理論常常嗤之以鼻，或敬而遠(yuǎn)之。他們認(rèn)為，理論應(yīng)該是具有普世性的，能夠接受特殊性或普遍實(shí)踐的檢驗(yàn)，或者理論應(yīng)該是意識(shí)形態(tài)中立的，不應(yīng)有政治傾向。這些人的觀點(diǎn)有一定的道理和科學(xué)性，學(xué)術(shù)不是政治，應(yīng)該保持相對(duì)的獨(dú)立性，理論也應(yīng)該具有強(qiáng)大的闡釋力和適應(yīng)性。但理論研究作為人的一種思想活動(dòng)，仍然無法解釋實(shí)踐中遇到的全部問題，而且理論也無法回避自身的意識(shí)形態(tài)。

后現(xiàn)代思潮中，真理已遭到質(zhì)疑，人文學(xué)科遭遇表述危機(jī)。人文學(xué)科中處于支配地位的觀念正在被重新評(píng)估，那些曾經(jīng)想當(dāng)然地被當(dāng)做事實(shí)，或者被當(dāng)作范式的有效性基礎(chǔ)的“確定性因素”，成為有問題的東西。[10]詹姆斯·克利福德、喬治·E.馬庫(kù)斯在《寫文化——民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》一書中指出，所有建構(gòu)的真理都是通過排斥和修辭的強(qiáng)有力的“謊言”而變得可能的，沒有一個(gè)“完整的”第一時(shí)間知識(shí)大全。[11]人文學(xué)科的表述危機(jī)，不僅僅限于文學(xué)界和人類學(xué)界，但人類學(xué)民族志所作出的反思已經(jīng)深刻地影響了諸多人文和社會(huì)學(xué)科。后現(xiàn)代思潮帶來的質(zhì)疑權(quán)威、消解中心、打破權(quán)力，給傳統(tǒng)的理論帶來諸多挑戰(zhàn)，這種質(zhì)疑給所謂的普世理論和客觀真理以巨大打擊，普世理論和絕對(duì)中立都是被后現(xiàn)代給解構(gòu)了的“神話”，他們并不存在。在后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)和實(shí)驗(yàn)民族志的啟發(fā)下，或許我們應(yīng)該重新反思理論構(gòu)建中的基本問題，我們應(yīng)該放棄那種構(gòu)建普世理論的追求和完全中立的態(tài)度。

但是，如果放棄理論的普世性和中立性，理論的合法性依據(jù)又從何而來呢？公共人類學(xué)的實(shí)踐或許對(duì)我們有一定啟示意義。公共人類學(xué)的主要聲望來自它對(duì)世界范圍的某些問題及事件所作出的直接的和實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，它從過去的研究所積累的傳統(tǒng)中吸取智慧并應(yīng)用于當(dāng)代。[12]學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是作者（學(xué)者）利用文本（理論）與讀者（公眾）的一種對(duì)話，這種對(duì)話面對(duì)的是具體的公眾，要解決的是理論的普世性與本土性之間的矛盾。在這一解決過程中，普世性成為解決“本土問題”的前提和語(yǔ)境，而“本土理論”成為特殊人群面對(duì)的特殊問題，并證實(shí)或證偽普世理論。我們要發(fā)展的新聞學(xué)理論就是這樣一種理論，新聞學(xué)學(xué)者借助這一理論體系建立同中國(guó)公眾的公共關(guān)系。以公共精神為基本原則，這符合學(xué)術(shù)研究的價(jià)值關(guān)懷和人文精神。

知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程。在這個(gè)過程中，人類的知識(shí)總在一個(gè)原點(diǎn)開始旅行，后人會(huì)按照沿著前人走過的路繼續(xù)走下去。但是當(dāng)知識(shí)積累到一定的程度，必然會(huì)走入歧途，誤入困境。這時(shí)知識(shí)會(huì)推崇復(fù)古或是返回原點(diǎn)，重新考問，擺脫困境，以便開始新的旅程。人文學(xué)科的表述危機(jī)如此，民族志也是如此，當(dāng)原有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)難以解決困境中的問題時(shí)，我們需要返回原點(diǎn)。在這個(gè)原點(diǎn)，永遠(yuǎn)高昂著人性，永遠(yuǎn)駐扎著對(duì)人的生命的追問，對(duì)真理的追問。后現(xiàn)代主義返回了這樣的原點(diǎn)，打破了原來樹立的傳統(tǒng)和權(quán)威，但在打破這一切的同時(shí)，它仍然在建構(gòu)。后現(xiàn)代民族志同樣打破了民族志積累起來的權(quán)威，但同時(shí)它也致力于一種新的秩序。

現(xiàn)在，新聞學(xué)的理論構(gòu)建也急需做這么一項(xiàng)工作：返回原點(diǎn)。返回原點(diǎn)，不是完全“返祖”，而是要回到我們傳統(tǒng)理論無法支撐社會(huì)發(fā)展、西方理論大量涌入中國(guó)的時(shí)刻，返回那一時(shí)代，梳理最近30多年來學(xué)習(xí)借鑒西方理論的經(jīng)驗(yàn)和不足，以公眾聯(lián)系的時(shí)代變遷為底色，在總結(jié)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，描繪新的理論圖景。這種總結(jié)的源泉就是30年來的中國(guó)模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐。

四、理論闡釋力：中國(guó)模式和生動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐

目前，中國(guó)研究成為西方學(xué)界的熱門，西方新聞傳播學(xué)界對(duì)中國(guó)問題的研究也成為熱點(diǎn)。很多西方理論無法在中國(guó)得到驗(yàn)證，因此中國(guó)研究成為理論驗(yàn)證的天然“試驗(yàn)場(chǎng)”。很多西方學(xué)者將中國(guó)的特性表述為“中國(guó)模式”，這一模式一方面表達(dá)中國(guó)特色，另一方面也表明中國(guó)社會(huì)主義陣營(yíng)的意識(shí)形態(tài)色彩。在西方學(xué)者研究中國(guó)的同時(shí)，中國(guó)學(xué)者更喜歡生搬硬套西方理論來解釋中國(guó)問題，這不得不說是一種“怪圈”。我們所要構(gòu)建的有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，就是要解決這種怪現(xiàn)象。

中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系是要在吸收消化西方理論的基礎(chǔ)上，研究中國(guó)的特殊問題。這種研究很像民族志研究，民族志學(xué)者在走入一個(gè)村寨做研究時(shí)，他首先要了解村寨所處的鄉(xiāng)情、縣情、省情，乃至國(guó)情和整個(gè)世界。我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)理論體系，并不是要把自我封閉起來，排斥西方和全球化，而是要在西方理論和全球化的基礎(chǔ)上來研究中國(guó)的社會(huì)主義的特殊問題。這一理論體系可以對(duì)西方理論進(jìn)行發(fā)展或修正，它的創(chuàng)立目的是強(qiáng)化普世理論的有效性，并不是要在西方學(xué)術(shù)界以外再建立一個(gè)理論界，學(xué)術(shù)理論是不分國(guó)界的。這一理論是一個(gè)完全的開放系統(tǒng)，它最早借鑒了西方理論，并同中國(guó)的民主革命和社會(huì)主義革命實(shí)踐結(jié)合在一起，同當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)中國(guó)保持了密切關(guān)系；它大量吸收了西方傳播學(xué)的研究成果，也歡迎西方理論和西方學(xué)者的檢驗(yàn)。隨著改革開放政策的施行，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，國(guó)際化程度越來越高，國(guó)際影響逐步提升，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系具備了越來越多的理論和現(xiàn)實(shí)可能性。這一理論建立在從殖民時(shí)代開始從未有過的全新世界經(jīng)濟(jì)格局基礎(chǔ)上，建立在社會(huì)主義的全新嘗試和探索實(shí)踐基礎(chǔ)之上，建立在作為發(fā)展中國(guó)家的大國(guó)影響逐步擴(kuò)大的基礎(chǔ)之上，這些現(xiàn)代歷史上的嶄新經(jīng)歷和發(fā)展歷史將給我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)以更強(qiáng)的闡釋力。

我們的態(tài)度并不是為了通過中國(guó)模式和社會(huì)主義實(shí)踐的研究建立一種真正的“普世理論”。克利福德在《寫文化》一書中用了“部分的真理”一詞，用來說明民族志的真理，也正是這種“有承諾的、不完全的”真理帶來的“一種有力的不完全感”，才能“成為機(jī)智表達(dá)的源泉”。[13]或許中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞理論體系就是要探索這樣一種“部分的真理”，這種部分真理與放之四海而皆準(zhǔn)的普世理論或真理不同，但這種真理面對(duì)世界背景中的中國(guó)公眾時(shí)，可以解釋中國(guó)的問題，并與世界交流。

我們所要建構(gòu)的中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)理論體系，是與中國(guó)國(guó)情、社會(huì)主義政治密切相關(guān)，同時(shí)又堅(jiān)持理論建構(gòu)的一般原則（普世性與特殊性的統(tǒng)一），堅(jiān)持服務(wù)于公眾和公共事業(yè)的一種理論體系。我們應(yīng)該放下對(duì)“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義”的政治成見，深刻地去思考目前我們理論創(chuàng)新的依據(jù)和可能。我們應(yīng)該捕捉歷史難得的機(jī)遇，將中國(guó)的新聞傳播實(shí)踐納入世界范疇之中，發(fā)揚(yáng)公共精神，服務(wù)于中國(guó)的公共事業(yè)，擴(kuò)展學(xué)術(shù)的公共空間，發(fā)揮學(xué)者的公共作用。

注釋：

[1]參見唐遠(yuǎn)清：《對(duì)新聞無學(xué)論的辨析及反思》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008年。

[2]參見郜書鍇：《走入黃昏的中國(guó)新聞學(xué)——30年中國(guó)新聞學(xué)的回望與反思》，2009年第3期。

[3]鄭保衛(wèi)：《試論我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[4]鄭保衛(wèi)：《試論我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[5]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國(guó)新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。

[6]鄭保衛(wèi)：《試論我國(guó)新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[7]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國(guó)新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。

[8]李彬、黃衛(wèi)星：《從去政治化到再政治化——讀趙月枝〈傳播與社會(huì)：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析〉》，《新聞大學(xué)》，2012年第1期。

[9]姜飛：《中國(guó)傳播的三次浪潮——紀(jì)念施拉姆訪華30周年暨后施拉姆時(shí)代中國(guó)的傳播學(xué)研究》，《新聞與傳播研究》，2012年第4期。

[10]喬治·E·馬爾庫(kù)斯、米開爾·M·J·費(fèi)切爾：《作為文化批評(píng)的人類學(xué)：一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代》，三聯(lián)書店，1998年，第23、25頁(yè)。

[11]詹姆斯·克利福德：《導(dǎo)言：部分的真理》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫(kù)斯編：《寫文化》，商務(wù)印書館，2006年，第35、36頁(yè)。

[12]喬治·E·馬庫(kù)斯：《中文版序：〈寫文化〉之后20年的美國(guó)人類學(xué)》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫(kù)斯編：《寫文化》，商務(wù)印書館，2006年，第14頁(yè)。

第7篇：社會(huì)科學(xué)論文范文

《中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》在經(jīng)過了十年的快速發(fā)展之后，2011年繼續(xù)保持良好的發(fā)展勢(shì)頭。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是明確提出了綠色文科、綠色學(xué)報(bào)的辦刊理念，期刊定位更加清晰，學(xué)報(bào)定位為“多學(xué)科研究資源環(huán)境問題的國(guó)內(nèi)高端學(xué)術(shù)平臺(tái)，廣受學(xué)界尊敬的新銳文科學(xué)報(bào)”。二是相關(guān)期刊數(shù)據(jù)繼續(xù)前移，權(quán)威文摘轉(zhuǎn)載量穩(wěn)中有升。學(xué)報(bào)再次入選全國(guó)中文核心期刊（北大2011版）和CSSCI來源刊（2012-2013），其中在CSSCI同類期刊排名由2008-2009年版的第65位、2010-2011年的第42位提升到第27位。三是特色欄目“資源環(huán)境研究”榮膺教育部“名欄工程”建設(shè)欄目。

為感謝海內(nèi)外專家學(xué)者的支持與厚愛，進(jìn)一步提高期刊質(zhì)量和學(xué)術(shù)影響力，本刊編輯部決定從2011年起，開展年度優(yōu)秀論文評(píng)選活動(dòng)?，F(xiàn)將具體事宜通知如下：

一、評(píng)選范圍

《中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年刊發(fā)的全部論文（共計(jì)119篇）。

二、評(píng)選數(shù)量

共評(píng)選10篇優(yōu)秀論文。

三、評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)

1.論文選題探討的是本學(xué)科的前沿、難點(diǎn)問題，或在研究方法上有新穎獨(dú)到之處。

2.有較高的影響因子。

3.被權(quán)威文摘全文轉(zhuǎn)載。

4.適當(dāng)考慮是否為重要基金項(xiàng)目。

四、評(píng)選方式

1.初選階段。在初選階段，作者可以自薦，讀者可以推薦，但需要提供推薦理由或證明材料；同時(shí)，編輯部也將對(duì)所刊發(fā)的論文進(jìn)行挑選。自薦或推薦截止日期：2012年3月31日。

2.專家評(píng)議階段。成立由校內(nèi)外知名教授組成的評(píng)審專家小組。編輯部將組織專家進(jìn)行同行評(píng)議，確定擬入選的優(yōu)秀論文并在中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)網(wǎng)站（省略）上進(jìn)行公示。

3.省略.

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）編輯部

我校首個(gè)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目開題論證會(huì)召開

第8篇：社會(huì)科學(xué)論文范文

翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)教學(xué)模型，結(jié)合翻轉(zhuǎn)課堂課前教學(xué)活動(dòng)在實(shí)際應(yīng)用中遇到的問題，分析課前教學(xué)活動(dòng)中各個(gè)要素與教學(xué)視屏中介工具之間的相互關(guān)系，對(duì)教學(xué)視屏的制作提供建議：首先，教學(xué)視屏難易程度的制作不應(yīng)該超過學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)域;其次，教學(xué)視屏的內(nèi)容包括監(jiān)督機(jī)制、習(xí)題環(huán)節(jié)和師生及生生互動(dòng)平臺(tái)等一些硬件設(shè)施;最后教學(xué)視屏?xí)r間應(yīng)控制在10分鐘以內(nèi)，短小，重點(diǎn)突出，可回放。

關(guān)鍵詞：活動(dòng)理論 翻轉(zhuǎn)課堂 教學(xué)視屏

DOI：

10.16657/ki.issn1673-9132.2016.01.202

一、前言

翻轉(zhuǎn)課堂，就是在信息化環(huán)境中，課程教師為學(xué)生提供以教學(xué)視頻為主要形式的學(xué)習(xí)資源，學(xué)生在上課前完成對(duì)教學(xué)視頻等學(xué)習(xí)資源的觀看和學(xué)習(xí)，師生在課堂上一起完成作業(yè)答疑協(xié)作探究和互動(dòng)交流等活動(dòng)的一種新型的教學(xué)模式（李湊，劉贛洪，2013）。翻轉(zhuǎn)課堂的課前活動(dòng)是指學(xué)生通過觀看視屏結(jié)合適當(dāng)?shù)臏y(cè)試進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。翻轉(zhuǎn)課堂的課堂活動(dòng)是指教師和同伴根據(jù)課前活動(dòng)中的遺留問題為學(xué)生提供支架幫助進(jìn)行針對(duì)性解答，這樣最大限度地照顧到了每個(gè)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)域，并最終使學(xué)生跨越最近發(fā)展區(qū)域，并為下一輪的翻轉(zhuǎn)課堂提供了反饋和指導(dǎo)。

翻轉(zhuǎn)課堂的基本要義是教學(xué)流程變革所帶來的知識(shí)傳授的提前和知識(shí)內(nèi)化的優(yōu)化（趙興龍，2013）。但是，翻轉(zhuǎn)課堂在具體應(yīng)用過程中遭遇知識(shí)傳授、知識(shí)內(nèi)化以及知識(shí)傳授與知識(shí)內(nèi)化的銜接三方面的問題。知識(shí)傳授發(fā)生在課前，學(xué)生不僅要觀看視頻，還要在觀看教學(xué)視頻的過程中發(fā)現(xiàn)疑惑，并帶著問題與同伴在線交流或者在課堂上參與討論，強(qiáng)調(diào)的是自主建構(gòu)知識(shí)體系（王紅，趙蔚，劉紅霞，2013）。然而，隨著翻轉(zhuǎn)課堂在我國(guó)的應(yīng)用，一些教育工作者對(duì)其提出了質(zhì)疑，認(rèn)為翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式使得教師的作用明顯下降，教師在課堂中僅僅是看著學(xué)生做作業(yè)或者解答他們的疑問;學(xué)生在家不喜歡觀看枯燥的教學(xué)視頻，調(diào)動(dòng)不起他們的學(xué)習(xí)興趣，因此學(xué)習(xí)效果不好;教師不能監(jiān)控學(xué)生是否觀看了教學(xué)視頻;翻轉(zhuǎn)課堂的核心內(nèi)容就是教學(xué)視頻，教學(xué)視頻決定教學(xué)質(zhì)量（張金磊，2013）。要解決翻轉(zhuǎn)課堂中在實(shí)際應(yīng)用的問題，尤其是在課前活動(dòng)所遭遇的實(shí)際問題，翻轉(zhuǎn)課堂中教學(xué)視屏的制作成為決定教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵性因素。

二、研究背景

國(guó)內(nèi)近幾年主要研究翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模型的設(shè)計(jì)主要從教學(xué)要求（張新明， 何文濤， 2013）、或從翻轉(zhuǎn)課堂的內(nèi)涵結(jié)合翻轉(zhuǎn)課堂中的各個(gè)要素（張金磊，2013）、或是借鑒國(guó)外已有的教學(xué)模型并與多種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)相結(jié)合的角度構(gòu)建翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模型（張新明， 何文濤， 李振云， 2013）?？梢园l(fā)現(xiàn)翻轉(zhuǎn)課堂的研究在最近幾年剛剛興起，對(duì)翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的研究理論支撐不足。本文希望通過應(yīng)用社會(huì)文化理論中的活動(dòng)理論的三角模型為理論框架，分析構(gòu)建翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)的教學(xué)模型，并以此來發(fā)現(xiàn)影響教學(xué)視屏制作的各個(gè)因素，從而為教學(xué)視屏的制作提供建議。

三、活動(dòng)理論概述

Vygotsky（1978）的社會(huì)文化理論中最核心的思想是中介思想，維果茨基認(rèn)為人類是通過一定的中介工具來改造物質(zhì)世界和人們的思維，思維不是人類大腦中的生物屬性，而是通過應(yīng)用中介工具參加具有目的導(dǎo)向的活動(dòng)中逐漸發(fā)展形成的。中介工具包括物質(zhì)工具和符號(hào)工具。其中最重要的符號(hào)工具是語(yǔ)言。二語(yǔ)教學(xué)是通過文化建構(gòu)的中介工具進(jìn)行調(diào)節(jié)的社會(huì)活動(dòng)，語(yǔ)言作為最重要的中介工具對(duì)社會(huì)交互中的語(yǔ)言發(fā)展進(jìn)行調(diào)節(jié)，在學(xué)生認(rèn)知發(fā)展中起著重要作用（Lantolf，2003;Lantolf & Thorne，2006）。教師的語(yǔ)言在學(xué)生二語(yǔ)習(xí)得過程中起到了中介和支架作用。而在翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)中教師語(yǔ)言是以教學(xué)視屏為載體，所以教學(xué)視屏的設(shè)計(jì)直接關(guān)系到教師語(yǔ)言這一中介工具如何有效發(fā)揮教師的支架作用。

以教學(xué)視屏為載體的教師語(yǔ)言在活動(dòng)理論體系中，得到了體現(xiàn)。芬蘭學(xué)者恩格斯托姆（1987）提出的活動(dòng)理論三角模型是目前應(yīng)用最為廣泛的理論框架，在這一框架中主要包括7元素組成：活動(dòng)主體、調(diào)節(jié)工具、整體目標(biāo)、 規(guī)則、社區(qū)、不同個(gè)體的分工。這七個(gè)要素中，中介工具受到其他因素的影響?；顒?dòng)理論的三角模型可以作為分析翻轉(zhuǎn)課堂活動(dòng)的理論框架，教學(xué)視屏是翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)中的主要中介工具與翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)中的各個(gè)因素相互影響。所以要解決翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)在實(shí)際應(yīng)用中遇到的問題，首先是根據(jù)活動(dòng)理論三角模型設(shè)計(jì)翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)模型，明確翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)中的各個(gè)要素及教學(xué)視屏的相互關(guān)系，最后對(duì)教學(xué)視屏的制作提出建議。

四、活動(dòng)理論下翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模型的構(gòu)建

根據(jù)翻轉(zhuǎn)課堂的定義以及借鑒美國(guó)富蘭克林學(xué)院的 Robert Talbert 經(jīng)過多年翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的經(jīng)驗(yàn)積累，總結(jié)的翻轉(zhuǎn)課堂結(jié)構(gòu)模型，如圖1所示。本文通過活動(dòng)理論的三角模型理論構(gòu)建翻轉(zhuǎn)課堂課前教學(xué)活動(dòng)模型，如圖2所示。

[課前教學(xué)活動(dòng)][觀看教學(xué)視屏][針對(duì)性課前練習(xí)] [課堂教學(xué)活動(dòng)][快速較少的測(cè)評(píng)][解決問題促進(jìn)知識(shí)內(nèi)化][總結(jié)反饋]

圖1 Robert Talbert 的翻轉(zhuǎn)課堂結(jié)構(gòu)圖

[教學(xué)視屏][學(xué)生]

[結(jié)果][學(xué)生]

規(guī)則 教師 分工 [規(guī)則 教師 分工 ]

圖2 翻轉(zhuǎn)課堂課前教學(xué)活動(dòng)模型

根據(jù)翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)活動(dòng)模型中各個(gè)因素與在實(shí)際教學(xué)中遇到的問題，本文對(duì)翻轉(zhuǎn)課堂內(nèi)的各個(gè)因素進(jìn)行了詳細(xì)的分析。可以看出影響多媒體視屏的因素主要：學(xué)生的注意力、學(xué)習(xí)興趣、計(jì)算機(jī)能力;教師的教學(xué)理念、準(zhǔn)確判斷學(xué)生認(rèn)知水平的能力和制作教學(xué)視屏的能力;課前教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo);課前活動(dòng)師生及生生互動(dòng)規(guī)則和分工。

學(xué)生是視屏制作對(duì)象、是制作視屏的受益者。翻轉(zhuǎn)課堂在實(shí)際應(yīng)用中有關(guān)學(xué)生的問題有，學(xué)生的注意力不集中，缺乏學(xué)習(xí)興趣。所以，視屏的制作優(yōu)劣可以從是否激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，集中了學(xué)生的注意力為出發(fā)點(diǎn)。而學(xué)生的注意力分散的主要原因的主要問題有兩個(gè)，第一，視屏內(nèi)容的難易程度與學(xué)生的學(xué)習(xí)能力不能匹配，即不符合每個(gè)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)域，失去學(xué)習(xí)興趣，注意力不能集中。第二，缺乏有效的監(jiān)督機(jī)制。所以針對(duì)第一個(gè)問題，視屏制作的內(nèi)容必須要符合學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)域，教師在制作視屏之前對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平進(jìn)行測(cè)驗(yàn)。通過學(xué)生對(duì)新課程基礎(chǔ)部分的掌握效果，教師可以據(jù)此來確定視屏制作的難易程度。針對(duì)第二個(gè)問題，引入督導(dǎo)機(jī)制，將學(xué)生家長(zhǎng)的監(jiān)督和教學(xué)視屏的督導(dǎo)模式相結(jié)合。教學(xué)視屏借助提示性畫面或者警示性的聲音來回籠學(xué)生的注意力，在學(xué)習(xí)過程中做到張弛有度，層次分明（鄭軍，王以寧，王凱玲，2012）。

翻轉(zhuǎn)課堂中教師的角色由主演轉(zhuǎn)變?yōu)閷?dǎo)演。在新的教學(xué)模式下，教師應(yīng)作為課堂的引導(dǎo)者和參與者，注重課堂互動(dòng)和考慮學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)體差異（Ellis，2005）。首先，教師在制作視屏?xí)r不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃，而且還必須根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平來決定視屏的難易程度，突出學(xué)生的主角地位，所以教師可用試卷測(cè)驗(yàn)的方式及其他方法來確定學(xué)生的最近發(fā)張區(qū)域。其次，翻轉(zhuǎn)課堂中教師錄制講課視頻時(shí)面對(duì)的是鏡頭，沒有了與學(xué)生面對(duì)面的交流，視屏的制作需要增加視屏互動(dòng)的場(chǎng)面，插入難度適中的問題，來增加師生之間的互動(dòng)。最后，教師是視屏制作的操作者，教師制作視屏的能力影響視屏質(zhì)量的優(yōu)劣。所以很有必要對(duì)教師的計(jì)算機(jī)能力加以培訓(xùn)。

課前教學(xué)活動(dòng)目標(biāo)。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)活動(dòng)中的教學(xué)動(dòng)機(jī)是使學(xué)生最終達(dá)到知識(shí)內(nèi)化的水平。而課前教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)目的是要求學(xué)生獨(dú)立完成課前練習(xí)，這是實(shí)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)化的一個(gè)具體目標(biāo)。在這一具體目標(biāo)的要求下，視屏制作的內(nèi)容還包括與教學(xué)內(nèi)容相配套的在線測(cè)驗(yàn)功能。而練習(xí)題的難易程度成為實(shí)現(xiàn)課前教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵。所以，根據(jù)學(xué)生不同的最近發(fā)展區(qū)域，教學(xué)視屏中設(shè)置層次不同的練習(xí)題，最大限度地使每位學(xué)生跨越最近發(fā)展區(qū)域，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)。

課前活動(dòng)規(guī)則。課前活動(dòng)規(guī)則包括觀看視屏的時(shí)間，師生之間和生生之間的互動(dòng)規(guī)則。如果視屏制作時(shí)間太長(zhǎng)，會(huì)加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，注意力不集中，失去學(xué)習(xí)興趣。但如果教學(xué)視屏?xí)r間太短則會(huì)造成因?qū)W習(xí)輸入不足引起的學(xué)習(xí)效果差。第一， 翻轉(zhuǎn)課堂應(yīng)采用教學(xué)短視頻，即微視頻，其主要特點(diǎn)是：短小精悍、可以回放、符合學(xué)生注意規(guī)律（朱峰，2014）因?yàn)閷W(xué)生的視覺駐留時(shí)間一般在 5～8 分鐘，每段的教學(xué)視屏的時(shí)間應(yīng)控制在10分鐘以內(nèi)。第二，師生之間和生生之間的互動(dòng)主要發(fā)生在完成在線測(cè)驗(yàn)的這一活動(dòng)內(nèi)，教師對(duì)學(xué)生的測(cè)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)分。所以課前活動(dòng)師生互動(dòng)規(guī)則要求教學(xué)視屏的制作包括在線評(píng)分功能。此外，對(duì)于生生之間的互動(dòng)可以把QQ，微信，微博等多媒體交流工具與教學(xué)視屏的制作相結(jié)合，學(xué)生既可在微視頻學(xué)習(xí)中提出問題，同時(shí)又可提出自己關(guān)于相關(guān)思考題的意見與看法，共享學(xué)習(xí)心得，解決問題。

課前活動(dòng)的分工。學(xué)習(xí)共同體中各成員的勞動(dòng)分工、身份地位和權(quán)力關(guān)系也會(huì)影響活動(dòng)過程。翻轉(zhuǎn)課堂主次地位的區(qū)別，決定了學(xué)生與教師之間的分工應(yīng)該是：學(xué)生是課前活動(dòng)的主要執(zhí)行者，觀看教學(xué)視屏，并做相關(guān)的練習(xí)。而教師則是教學(xué)視屏的制作者，并為學(xué)生的練習(xí)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)。教學(xué)視屏的制作的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)生。所以，學(xué)生可參與教學(xué)視屏質(zhì)量的評(píng)估，為教學(xué)視屏的制作提供反饋。教師對(duì)于學(xué)生在做練習(xí)中的錯(cuò)誤不進(jìn)行太多的講解，錯(cuò)誤的解決應(yīng)發(fā)生在學(xué)習(xí)主體之間的小組互動(dòng)過程中。在此活動(dòng)中那些沒有做錯(cuò)的學(xué)生則要為其他做錯(cuò)的同學(xué)提供講解，這就要求視屏制作還要有可視功能，及鏡頭切換功能，讓做正確的學(xué)生充當(dāng)教師的角色。這樣做不僅給學(xué)生展示的機(jī)會(huì)，而且增加了學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)習(xí)效果顯著。

四、結(jié)論

教學(xué)視屏在翻轉(zhuǎn)課堂發(fā)揮著重要的作用，教學(xué)視屏的質(zhì)量同教學(xué)質(zhì)量密切相關(guān)。所以要解決翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)在實(shí)際應(yīng)用中的問題，首先必須要解決教學(xué)視屏的制作問題。本文首先以社會(huì)文化理論中的活動(dòng)理論的三角模型系統(tǒng)理論為理論框架，分析翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)中的因素，并與翻轉(zhuǎn)課堂現(xiàn)有教學(xué)模型相結(jié)合，構(gòu)建翻轉(zhuǎn)課堂課前教學(xué)活動(dòng)模型。然后，把翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)模型中各個(gè)要素同翻轉(zhuǎn)課堂課前活動(dòng)在實(shí)際應(yīng)用中遇到的問題相結(jié)合并加以分析，發(fā)現(xiàn)影響教學(xué)視屏制作的主要因素，并為教學(xué)視屏的制作提供建議。

本文的貢獻(xiàn)在于為翻轉(zhuǎn)課堂視屏制作研究提供了理論視角，社會(huì)文化活動(dòng)理論的應(yīng)用能夠較為在翻轉(zhuǎn)課堂中影響教學(xué)視屏使用的因素提供了理論層面的詮釋。然而，本文沒有從實(shí)證研究的角度來考察教學(xué)工具的實(shí)用性，因此本文具有一定的局限性。未來的研究則可完善這一缺陷。

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作者簡(jiǎn)介：

第9篇：社會(huì)科學(xué)論文范文

【摘要題】理論探索

【關(guān)鍵詞】社會(huì)科學(xué)/科學(xué)生產(chǎn)力/CSSCI

1引言

科學(xué)生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)力是兩個(gè)不同的概念范疇，它們的成果表現(xiàn)形式有著質(zhì)的差別。后者的成果是物質(zhì)的、有形的，而前者則是非物質(zhì)的、無形的，需要經(jīng)過轉(zhuǎn)化才能成為有形的。自然科學(xué)、技術(shù)生產(chǎn)力成果的表現(xiàn)形式主要是論文、著作、專利；社會(huì)科學(xué)生產(chǎn)力成果的表現(xiàn)形式則主要是著作、論文、研究（咨詢）報(bào)告。對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)力的評(píng)價(jià)國(guó)際上已經(jīng)建立起一套通用的、公認(rèn)的指標(biāo)體系，可以進(jìn)行直接評(píng)價(jià)。而對(duì)于科學(xué)生產(chǎn)力的評(píng)價(jià)，由于它的成果是非物質(zhì)的、無形的，因此無法對(duì)它進(jìn)行直接評(píng)價(jià)。目前，國(guó)際上的通用做法是對(duì)它的成果的轉(zhuǎn)化表現(xiàn)形式進(jìn)行量化評(píng)價(jià)，從而對(duì)科學(xué)生產(chǎn)力進(jìn)行間接評(píng)價(jià)。

論文是科學(xué)成果的重要表現(xiàn)形式之一，這里所說的社會(huì)科學(xué)生產(chǎn)力是指社會(huì)科學(xué)生產(chǎn)的能力。20世紀(jì)60年代，美國(guó)學(xué)者加菲爾德(E.Garfield)主持的美國(guó)費(fèi)城科學(xué)信息研究所(ISI)研制了《科學(xué)引文索引》(SCI)，以在SCI來源期刊上發(fā)表科學(xué)論文的數(shù)量和已被SCI錄用論文的引用量作為衡量科學(xué)成果的量和質(zhì)的主要指標(biāo)。經(jīng)過30多年的實(shí)踐，目前SCI已被國(guó)際公認(rèn)為評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)單位乃至學(xué)者個(gè)人科學(xué)成果（主要是基礎(chǔ)研究）和學(xué)術(shù)影響的主要工具。自1988年開始，受國(guó)家科委的委托，中國(guó)科學(xué)技術(shù)情報(bào)研究所依據(jù)SCI每年我國(guó)各科研機(jī)構(gòu)、高等學(xué)校在SCI的發(fā)文量和被引量統(tǒng)計(jì)。這一重大舉措導(dǎo)致了各高等學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)紛紛采取各種激勵(lì)措施，從而在總體上有力地促進(jìn)了我國(guó)科學(xué)生產(chǎn)力的發(fā)展。

在E.Garfield的主持下，自《科學(xué)引文索引》之后，美國(guó)費(fèi)城科學(xué)信息研究所相繼研制、出版了《社會(huì)科學(xué)引文索引》(SSCI)和《藝術(shù)與人文科學(xué)引文索引》(A&HCI)。但SCI、SSCI、A&HCI是國(guó)際性的，且不收錄中文期刊，而我國(guó)的科學(xué)研究人員的成果絕大多數(shù)發(fā)表在國(guó)內(nèi)出版的中文期刊上。為了能準(zhǔn)確、全面地反映、評(píng)價(jià)我國(guó)的科學(xué)生產(chǎn)力，研制基于中文學(xué)術(shù)期刊的引文索引就成為十分緊迫的重要任務(wù)。1995年，中國(guó)科學(xué)院文獻(xiàn)情報(bào)中心研制的以國(guó)內(nèi)出版的核心科技期刊為素材的《中國(guó)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)》(CSCD)正式出版。1998年南京大學(xué)開始研制《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》(ChineseSocialScienceCitationIndex-CSSCI)，1999年經(jīng)專家組論證，教育部正式批準(zhǔn)，將《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》列為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究“九五”規(guī)劃重大項(xiàng)目。

在教育部社政司的支持和指導(dǎo)下，經(jīng)過課題組3年多的努力，《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》已研制成功，相繼出版了CSSCI(1998)、(1999)、(2000)、(2001)光盤和網(wǎng)絡(luò)版，并提供查詢、咨詢、統(tǒng)計(jì)服務(wù)（包括網(wǎng)上服務(wù)）。CSSCI的出版填補(bǔ)了我國(guó)該領(lǐng)域的空白。CSSCI來源期刊的選定是在教育部社政司的直接指導(dǎo)下、廣大社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)＜业膮⑴c下進(jìn)行的。2001年3月，教育部社政司成立“中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心咨詢委員會(huì)”，由全國(guó)17所高校的社會(huì)科學(xué)專家和社科管理專家組成。在教育部社政司領(lǐng)導(dǎo)的參與下，咨詢委員會(huì)于2001年3月、4月、5月分別在南京、長(zhǎng)沙、珠海召開會(huì)議，對(duì)CSSCI來源期刊進(jìn)行了充分、深入的討論，會(huì)后由教育部社政司組織全國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域1000名教授對(duì)CSSCI來源期刊進(jìn)行評(píng)選，最后確定CSSCI來源期刊419種。這保證了CSSCI的科學(xué)性、客觀性。

表1論文的地區(qū)——學(xué)科分布

附圖

說明：由于少數(shù)論文涉及2個(gè)學(xué)科、作者涉及2個(gè)地區(qū)，故論文總數(shù)略多于CSSCI(2001)論文總數(shù)。

本文基于《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》(2001)，以發(fā)表學(xué)術(shù)論文為指標(biāo)，對(duì)我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究及其結(jié)構(gòu)、分布作一初步研究，以對(duì)我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究作一宏觀描述。

2社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文總量及其地區(qū)、學(xué)科分布

《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》(2001)來源期刊為419種，錄用來源文獻(xiàn)為61492篇。根據(jù)CSSCI(2001)數(shù)據(jù)庫(kù)，分析、統(tǒng)計(jì)得出社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文的地區(qū)——學(xué)科分布，如表1所示（見上頁(yè)）。

3我國(guó)社會(huì)科學(xué)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)分析

由表1論文的學(xué)科分布可知，2001年我國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文總量中經(jīng)濟(jì)學(xué)占30.41%，這是我國(guó)改革開放20年來實(shí)施以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針在論文學(xué)科分布中的反映。占社科論文總量4%以上的其他8個(gè)學(xué)科依次是：教育學(xué)，政治學(xué)，新聞與傳播學(xué)，圖書館、情報(bào)學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)，文學(xué)，歷史學(xué)，法學(xué)，哲學(xué)。

由表1論文的地區(qū)分布可知，2001年發(fā)表的社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文中北京占28.16%，列第1位，遙遙領(lǐng)先于其他省市，這是由北京市集中了量多質(zhì)高的高等院校、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中央黨政部門（含所屬研究機(jī)構(gòu)）所導(dǎo)致的。占社科論文總量4%以上的其他6個(gè)地區(qū)依次是：上海(9.04%)，江蘇(7.70%)，湖北(6.82%)，廣東(6.45%)，浙江(4.52%)，四川(4.23%)。表1全面反映了我國(guó)社會(huì)科學(xué)生產(chǎn)力的地區(qū)分布。它還列出了社會(huì)科學(xué)各學(xué)科論文的地區(qū)分布，由此可反映出社會(huì)科學(xué)各學(xué)科生產(chǎn)力的地區(qū)分布。表2列出了各學(xué)科論文發(fā)文量按地區(qū)分布的前5名，反映了各學(xué)科社會(huì)科學(xué)生產(chǎn)力處于領(lǐng)先地位的省、市，比較突出的是北京、上海、江蘇、湖北、廣東。

表2學(xué)科論文地區(qū)發(fā)文量排序前五名

附圖

收稿日期：2003-06-09

【參考文獻(xiàn)】

1鄒志仁.中文社會(huì)科學(xué)引文索引(2001).南京：南京大學(xué)出版社，2003

2鄒志仁.中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究計(jì)量指標(biāo)——論文、引文與期刊引用統(tǒng)計(jì)（2000年）.南京：南京大學(xué)出版社，2003