傳統(tǒng)經(jīng)典文學精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)經(jīng)典文學范文

關(guān)鍵詞：高中學生；中華傳統(tǒng)；經(jīng)典閱讀；新高考

中華民族的根基是我國傳統(tǒng)文化，但伴隨著持續(xù)發(fā)展的全球化經(jīng)濟，一些外來文化逐漸走入人們的視線，這對我國傳統(tǒng)文化帶來極大的沖擊。在高考中，語文是極其重要的一門學科，學生高考的總成績在很大程度上受語文成績的影響。2018年我國將全面進行高考改革，改革后不僅是語文科目的分值有所提升，分析最近幾年的高考語文試卷，在閱讀和寫作題型上都重點考查學生對于傳統(tǒng)經(jīng)典的掌握情況?！缎抡n程標準》的頒布，使得中華傳統(tǒng)經(jīng)典在高考中占據(jù)越來越重要的地位，這就要求我們對于高考改革要及時適應，將中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀納入高中語文日常教學當中，使得中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀有效的與新高考進行銜接。

一、新高考對高中學生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的考察方式

近年來，對于高中學生文化經(jīng)典閱讀的考查都在高考語文試卷中得以體現(xiàn)。在篇幅和題型的選擇上，越來越朝著《新課程標準》中高考語文命題方向發(fā)展。在試卷當中，中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀題型題目設(shè)計非常新穎，在閱讀材料的選擇上也是短小靈活，對高中語文教材必修部分和選修部分都進行了充分的考察。而這些考察方式，第一，重點考查學生的綜合能力以及學生對材料的理解概括能力。第二，多選擇一些具有教育意義的中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學作品，來進行考察。舉例來說，福建省2007年至2010年的高考語文試題均節(jié)選自《孟子》和《論語》兩部文學經(jīng)典，選擇的材料多具有鮮明的文化性質(zhì)，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于學生的影響作用。第三，重視高中學生日常的語言積累和運用。這樣的題目設(shè)置使得語文這一學科的工具性得以體現(xiàn)，在考查學生語言能力的同時，對學生的文化積累水平有著相應的要求。

二、將中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀與新高考銜接的有效策略

（一）教師科學的指導學生自主閱讀

教學工作開展要根據(jù)教材來進行，教材中的語文和文學知識都非常充實。學生的學習離不開教師的參與和幫助，這就要求高中語文教師要對學生的學習情況進行全面的分析，對教材進行深度的講解。指導學生進行中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學作品的閱讀，高中語文教師要起到模范帶頭作用，通過自身對中華傳統(tǒng)經(jīng)典作品的閱讀和學習過程，歸納、總結(jié)科學的學習和閱讀方法，并將這些方法分享給自己的學生，積極地對學生閱讀傳統(tǒng)文學經(jīng)典的興趣進行激發(fā)，鼓勵學生進行主動閱讀。在閱讀的過程當中，教師也要考慮學生的文化程度和對傳統(tǒng)經(jīng)典的接受程度，幫助學生篩選經(jīng)典篇目并進行推薦，不可以漫無目的的進行閱讀。帶領(lǐng)學生在晨讀過程當中朗讀傳統(tǒng)經(jīng)典文學作品，有助于學生對于傳統(tǒng)經(jīng)典的積累，培養(yǎng)學生主動閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學作品的好習慣。

（二）打好文言知識基礎(chǔ)

在我國古代，書面語言是文言文。由于時代的變革和發(fā)展，學生在對文言文作品閱讀時，有著較多難以理解的部分，這也在一定程度上減少了高中學生對中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學作品閱讀的興趣。因此，高中語文教師要做的就是，將學生在閱讀文言文作品過程當中遇到的文字障礙盡最大程度的解決。就目前的情況來看，高考語文成績中的五分之一都是文言文知識的考查，所以，文言文學習的效果對于高考語文成績有著重要的作用。與此同時，也會對高中生閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學作品有著一定影響。高中語文教師在講授文言文知識的過程當中，要將閱讀技巧和閱讀方法傳授給學生，幫助并鼓勵學生打好文言文知識基礎(chǔ)，在提高語文課程成績的同時，高效率的閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學作品。

（三）培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化的學習氛圍

傳統(tǒng)文化自身具有較為濃厚的特點。從古至今，語文都是人們學習其他科目的基礎(chǔ)，并且對于人們文化程度發(fā)展的重要性不言而喻。一個人的文化水平可以通過其自身的語文素質(zhì)得以直接體現(xiàn)。伴隨著時代的發(fā)展，我國中華傳統(tǒng)文學經(jīng)典的內(nèi)在較為晦澀深奧，給學生的理解能力帶來了極大的挑戰(zhàn)，根據(jù)這種教學現(xiàn)狀，就要求高中語文教師在課堂上培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化的學習氛圍，將更多的傳統(tǒng)文化氣息帶到高中語文課堂之上，使得高中學生了解到中華傳統(tǒng)經(jīng)典的魅力所在。在教學過程當中，要積極地建設(shè)文化課堂。舉例來說，高中語文教師在備課的過程當中，根據(jù)課文內(nèi)容選擇適合高中生閱讀的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，滿足學生對于中華傳統(tǒng)經(jīng)典作品的閱讀和學習需求。

三、結(jié)語

綜上所述，要將高中學生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀與新高考進行銜接，就要求教師對學生的自主閱讀進行科學有效的指導，幫助學生打好文言文的知識基礎(chǔ)，在課堂教學和學校生活中，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化的學習氛圍。中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學作品閱讀對于學生的語文學科素養(yǎng)有著積極的促進作用，可以幫助學生更好的面對高考中語文經(jīng)典閱讀試題的挑戰(zhàn)。但是高中語文教師也不能限制學生僅僅閱讀文學方面的經(jīng)典作品，還要有目的性地指導學生去進行地理、歷史、政治等學科的經(jīng)典作品閱讀。這樣學生的綜合素質(zhì)才可以獲得全面的提升。從發(fā)展的目光來看，鼓勵學生閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典作品，可以有效地傳承我國傳統(tǒng)文化，提升我國的文化實力。

參考文獻：

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[3]王文莉.高考改革背景下加強文學經(jīng)典閱讀之我見[J].智富時代，2015，（05）：08-09.

作者簡介：

第2篇：傳統(tǒng)經(jīng)典文學范文

文化是一個民族的身份標志，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。作為一所有著深厚文化底蘊的老校，必須堅持以文化為引領(lǐng)，傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，樹民族之根，立生命之魂。我校弘揚傳統(tǒng)文化重在落實經(jīng)典詩文教學。

中華經(jīng)典博大精深、源遠流長，是藝術(shù)精品，是民族瑰寶，在校園營造經(jīng)典詩文的誦讀氛圍，可以把孩子精神生命的根須深深扎在民族文化的沃土里，可以體會先人得到的智慧，傳承中華民族的美德。

"操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器"大量誦讀古詩文不僅能夠識大量的字，而且學生的語言得到積累，寫作能力得到提高，提升語文素養(yǎng)。從兒童識字閱讀的需要出發(fā)，通過對《三字經(jīng)》等國學經(jīng)典蒙篇的文字與內(nèi)容的拓展，以朗誦、識字、閱讀和講故事等形式，在增長知識的同時，全方位地開發(fā)兒童的記憶力、觀察力、聯(lián)想力和創(chuàng)造力等方面的潛力，開發(fā)兒童自主學習的能力?？梢约m正"只背誦，不理解，重知識，輕做人"的錯誤傾向，同時，給拓展識字找到了一個平臺，不再"為識字而識字"，并且把隨文識字和集中識字結(jié)合起來，讓兒童在掌握規(guī)律的前提下快速識字，為提前閱讀創(chuàng)造了條件。

俗語說得好"讀書破萬卷，下筆如有神"，"熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟"，"腹有詩書氣自華"，"厚積薄發(fā)"。通過誦讀可以使學生積累詩的語言，感受時的情懷。所以只有積累豐富的語言素材，才能"厚積薄發(fā)"，"下筆如有神"。

許多詩詞歌賦反映了我國民俗節(jié)日的來歷及有關(guān)情景。適逢民俗節(jié)日，可向?qū)W生介紹有關(guān)的詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，以增長知識，開闊視野。農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)，向?qū)W生介紹重陽節(jié)的來歷及有關(guān)習俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等；吟誦的詞《采桑子？重陽》和王維的詩《九月九日憶山東兄 弟》。清明之前，可向?qū)W生介紹清明的來歷；講述丙辰清明天安門廣場悼念的情景；抄錄杜牧的詩《清明》。其他如端午節(jié)、元宵節(jié)等均可向?qū)W生推薦有關(guān)的 詩詞歌賦，并背誦、賞析。

以上幾點只是我個人的粗淺感受。其實，在浩瀚的語文知識中，各方面的內(nèi)容都因其內(nèi)在的聯(lián)系而互相影響、相輔相成。教學中，教師只要深入鉆研教材，科學安排 教學環(huán)節(jié)，適時、恰當?shù)亟栌媒?jīng)典，有機地同課文、寫作和學生的生活結(jié)合，就可以多方面發(fā)揮其特長，來為語文教學服務(wù)。從而收了良好的教學效果。

下面是我運用"誦讀經(jīng)典詩文，提高學生雙文素養(yǎng)"教學方法后的一些簡要總結(jié)：

第3篇：傳統(tǒng)經(jīng)典文學范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 價值取向 階段要求 內(nèi)容方法

DOI：

10.16657/ki.issn1673-9132.2016.09.116

“傳統(tǒng)文化”是指在中國歷史上積淀下來的以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。具體表現(xiàn)為世代相傳的具有延續(xù)性、穩(wěn)定性和獨自特色的道德觀念、民風民俗以及語言藝術(shù)等，包括：古詩文、曲賦、書畫、武術(shù)等。

傳統(tǒng)文化教育要按照教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的要求分階段有序推進。

一、傳統(tǒng)文化教育的階段要求

小學低年級階段（1―3年級），誦讀淺顯的古詩，獲得初步的情感體驗，感受優(yōu)美的語言;了解一些愛國志士的故事，知道中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等），了解家鄉(xiāng)的生活習俗;初步了解傳統(tǒng)禮儀，學會待人接物的基本禮節(jié)。

小學高年級階段（4―6年級），誦讀古代詩文經(jīng)典篇目，感知內(nèi)容，理解大意，體會其意境和情感;了解中華民族歷代仁人志士為國家富強、民族團結(jié)作出的犧牲和貢獻;知道重要傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和家鄉(xiāng)生活習俗變遷;嘗試運用喜愛的藝術(shù)形式表達情感。

初中階段（7―9年級），要以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度。誦讀古代詩詞，初步了解古詩詞格律特點;閱讀淺易的文言文，注重積累、感悟和運用，提高欣賞品位;知道中華民族的重要史實和發(fā)展的基本線索，理解國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的重要性，尊重各民族傳統(tǒng)文化習俗;學習臨摹名家書法，體會書法的美感與意境;欣賞傳統(tǒng)音樂、戲曲、美術(shù)等藝術(shù)作品;了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)習俗的文化內(nèi)涵。

小學低年級主要以誦讀了解為主，小學高年級主要以理解體會為主，初中階段主要以感悟欣賞和體驗為主。為了達到不同階段的教育目標，與之相適應的教育內(nèi)容就顯得非常重要。

二、傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

中小學階段的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育主要分三個階段進行，第一階段，1-3年級;第二階段，4-6年級;第三階段，7-9年級。

具體來說，小學階段應該以傳統(tǒng)啟蒙教材和淺近的古詩詞作為主要學習內(nèi)容。在小學低年級，以養(yǎng)成兒童良好的習慣為目標，學習內(nèi)容主要以《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等為主，另外可適當選修適合學生身體發(fā)育特點的武術(shù)（其中必學“五步拳”）、繪畫（折紙藝術(shù)）和音樂、書法等。在小學高年級，以掌握一定的傳統(tǒng)文化知識、感受祖國語言的優(yōu)美和精致、增強學習傳統(tǒng)文化的興趣為目標。學習內(nèi)容主要以“四書”為主，選擇其中一些篇幅短小、比較貼近學生實際生活的篇目。技能方面則以培養(yǎng)簡單的動手模仿為主，如武術(shù)中必學“初級三路長拳”和“八式太極拳”，繪畫方面以初級剪紙藝術(shù)為主，音樂方面以中國古典名曲欣賞與器樂演奏為主，以及簡單的書法入門教育等。

初中階段可以繼續(xù)選讀“四書”和諸子，尤其是一些古詩文名篇，如《道德經(jīng)》《禮記》《莊子》《楚辭》《唐詩》等，讓學生在誦讀的基礎(chǔ)上體味傳統(tǒng)經(jīng)典所具有的跨越時代的生命力，感受傳統(tǒng)文化豐富的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，感悟并了解傳統(tǒng)的審美精神、審美理想、審美情趣等，從而熱愛經(jīng)典，熱愛經(jīng)典誦讀。技能方面也相應地由簡單到復雜、由單一到綜合、由模仿到初步的創(chuàng)新為主，強調(diào)協(xié)調(diào)、力度、準確性和美感。

三、方法措施

由于不同階段的傳統(tǒng)文化教育有著不同的具體要求，而整個義務(wù)教育階段應是分層推進、一脈相承的，因此，作為起始和銜接過渡階段的小學一年級、三年級、六年級，初中七年級、九年級，就成為相應階段的關(guān)鍵時期，做好這些時期的引導教育就顯得十分重要。

（一）口誦心惟，知行合一

傳統(tǒng)文化的教育要遵循一定的方法，最主要就是引導幫助學生口誦心惟，學以致用，以實現(xiàn)修身養(yǎng)德、完善人格的教育目標。

以經(jīng)典文本（即通常所說的古詩文）的教學為例。古詩文教學的主要方法就是引導學生口誦心惟，學以致用，也就是知行合一。誦就是把書背下來，誦還有一層意思，就是“吟詠以聲節(jié)之”，經(jīng)典古詩皆能“和樂歌之”，這就是吟誦。而心惟就是思考，就是慎思明辨，切己省察。讀了、背了、思考了，然后再去“篤行”，這才是真正的“知行合一”。經(jīng)典教學要克服語文化傾向，即用教語文的方法教經(jīng)典――以文本分析為主，強調(diào)字、詞、句、段、篇的概括與理解，強調(diào)聽、說、讀、寫能力的訓練，否則必使經(jīng)典教學效果大打折扣。

（二）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育要與學校德育、心理健康教育結(jié)合起來

傳統(tǒng)文化非常重視個人的道德修養(yǎng)，完善健全的人格。在具體操作中要克服傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育德育化傾向，防止將經(jīng)典教育變成空洞的說教，從而導致說與做相互脫節(jié)。

（三）注重學科滲透

經(jīng)典教學還要倡導“學科牽手”，即將傳統(tǒng)文化經(jīng)典滲透在各學科之中，注重學科互相配合，牽手合作。比如，經(jīng)典名句詮釋政治哲理，古典名題豐富數(shù)學課堂，書法課引導學生拿起毛筆抄寫他們最喜歡的經(jīng)典內(nèi)容，美術(shù)課引領(lǐng)學生用畫筆再現(xiàn)經(jīng)典詩詞的意境（意象與情境）等。這一切，都將對中小學生形成正確的價值取向產(chǎn)生潛移默化的影響。

（四）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育要根據(jù)學校實際，做到因時、因地制宜

1.將傳統(tǒng)文化教育與學校集體活動結(jié)合起來。根據(jù)學校實際開展“慶國慶經(jīng)典誦讀”“師生太極拳比賽”“學生漢字聽寫大賽”“課前經(jīng)典誦讀”等活動，從一定意義上改變了個別領(lǐng)導和部分家長、教師固有的“把時間用在無謂的活動上，難怪成績上不去”的思想。學生快樂了、陽光了，學習上更有動力了，成績自然就提高了;集體意識強了，凝聚力高了，自制力相應就好了，就不愁打架滋事違反紀律了。

2.利用校園廣播傳播傳統(tǒng)文化經(jīng)典。學?！靶@廣播”可設(shè)立“每日一歌”“經(jīng)典誦讀”“評書欣賞”等版塊，其中“經(jīng)典誦讀”部分的內(nèi)容與學生每天15分鐘專門的經(jīng)典誦讀課內(nèi)容、進度相一致，這樣，既豐富了學生的課余生活，又使經(jīng)典誦讀落到實處。

3.還可結(jié)合農(nóng)村地區(qū)的特點開設(shè)相應的地方課程，如勞動技術(shù)課中對農(nóng)具的認識、園藝及傳統(tǒng)編織技藝的學習等。

總之，傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容雖然來自過去，但對象卻在當下，從所要實現(xiàn)的目標來說，則更是要面向未來。因此，找準傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵節(jié)點，高效利用其對農(nóng)村中小學生價值取向的影響，就能很好地實現(xiàn)這一目標。

參考文獻：

[1]魯潔，王逢賢.德育新論[J].江蘇教育出版社，1994（10）.

[2]張鵬舉.應當正視傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實問題[J].中國教育報，2014（10）.

第4篇：傳統(tǒng)經(jīng)典文學范文

一電子媒介時代與現(xiàn)代文學經(jīng)典的傳播形式轉(zhuǎn)換

在傳播學視域下，文學經(jīng)典的傳播、闡釋和流變深受媒介形式變化的影響。中國現(xiàn)代文學起初以報刊為主傳播媒介，隨著電子媒介技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟，影視、網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介逐步取代了傳統(tǒng)的傳播媒介，媒介符號與話語模式的變革也構(gòu)建了不同文學經(jīng)典的呈現(xiàn)形態(tài)，自此現(xiàn)代文學經(jīng)典逐漸以影視這種全新的電子媒介形態(tài)進入公眾的視野。下面，我們將從現(xiàn)代文學經(jīng)典的人物、敘事以及主題意義等角度闡釋現(xiàn)代文學經(jīng)典在電子媒介中的轉(zhuǎn)換。

（一）鏡像語言的轉(zhuǎn)換與現(xiàn)代文學經(jīng)典人物的形象解讀

影視是一種直觀性的媒介表現(xiàn)形式，它對現(xiàn)代文學的傳播具有重要的意義，它用自己獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法在現(xiàn)代文學經(jīng)典作品的創(chuàng)作意圖和藝術(shù)表達中滲入了不同元素，重塑了現(xiàn)代文學經(jīng)典中的人物形象。

1經(jīng)典人物性格豐富立體的跨世紀傳播

魯迅作為中國現(xiàn)代文學史上不可逾越的頂峰，他的多部作品堪稱是我國現(xiàn)代文學的經(jīng)典之作，他的作品寓意深刻，通常采用復調(diào)的敘事模式，作品中對人物性格、形象、心理等方面的刻畫復雜多變，因此，對魯迅文學經(jīng)典作品的影視改編難度較大，對導演和演員都極具挑戰(zhàn)性。1956年魯迅逝世二十周年之際，北京電影制片廠導演?；∨臄z了電影《祝福》，該片成功地將小說中的文字語言轉(zhuǎn)化成了鏡像語言，并對原著中的人物形象進行了更加多維立體的再塑造，淋漓盡致地還原了魯迅原著冷峻、凝重的風格特征，是現(xiàn)代文學經(jīng)典改編的成功之作。影片把握住了原著人物的神韻，用形象的畫面和強烈的動作，塑造了善良、忠厚、生動的祥林嫂形象，并創(chuàng)造性地增加了砍門檻的情節(jié)，用鏡像語言更加豐富、柔和地表述了祥林嫂這個人物的精神反抗性，準確解讀了原著中所蘊含的渴望民眾抵抗封建專制，樹立起現(xiàn)代意識的期待。

2經(jīng)典人物形象主體意識的尷尬轉(zhuǎn)換

現(xiàn)代文學經(jīng)典一般具備歷史文化背景和時代的特征，在主題上呈現(xiàn)出時代性與史詩般的創(chuàng)作風格，充分體現(xiàn)了時代當下性與歷史穿越性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代文學經(jīng)典作品還十分注重在客觀的歷史語境和社會關(guān)系中刻畫人物的性格和心理，把握人物的情感和行為，通過錯綜復雜的情節(jié)變化來凸顯人物的多元和復雜性，創(chuàng)造出多維、立體的人物形象。19世紀三十年代創(chuàng)作的文學作品是現(xiàn)代文學中呈現(xiàn)出時代痕跡的最具代表性的作品。如茅盾的《林家鋪子》《子夜》《春蠶》以及巴金的《激流三部曲———》等。茅盾的經(jīng)典作品《子夜》于1981年被改編成電影，導演?；≡趧?chuàng)作時承襲了原著作者的思想，影片在人物塑造和情節(jié)沖突等方面都最大限度地忠實于原著，以小說中的典型人物吳蘇甫作為中心人物，講述了他從雄心勃勃到破產(chǎn)失敗最終買辦化的悲劇命運，準確契合了原著的主題思想。雖然電影用鏡像語言對原著中最精彩的人物細微的心理刻畫進行了準確清晰的視覺化轉(zhuǎn)換，但是影片還是在新的社會語境中遭受了冷遇，并沒有得到觀眾的贊同和歡迎。其原因在于電影中所塑造的主人公吳蓀甫英雄形象與悲劇命運之間缺乏影像表述張力，在對人物的演繹過程中，未能將原著人物的藝術(shù)魅力和英雄魄力與社會矛盾的悲劇性詮釋到位。經(jīng)典原著塑造了一個典型環(huán)境中的典型人物，將吳蓀甫這一個生不逢時的民族資本企業(yè)家的英雄形象放在當時復雜混亂的政治、經(jīng)濟等社會關(guān)系中去刻畫，展示了他作為中國特殊時期的民族資產(chǎn)階級的英雄代表所經(jīng)歷的悲劇人生是由那個特定的歷史時期造成的，他的失敗代表了中國當時的主流意識形態(tài)，是歷史的悲劇。這一人物形象在改革開放時期上映是不合時宜的，吳蓀甫所代表的警示意義在此時傳播難以讓經(jīng)濟快速發(fā)展中急于奮斗致富的觀眾產(chǎn)生共鳴，以至于遭到了時代質(zhì)疑。

（二）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)代文學經(jīng)典的敘事演繹

當代傳播技術(shù)對現(xiàn)代文學經(jīng)典的敘事演繹不同于傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代文學經(jīng)典，它主要借助文學的媒介性特點，通過媒介在文學作品、作者、讀者、受眾之間實現(xiàn)某種交流與交換，以達到互通的目的，這是文學在媒介日益發(fā)達的今天的一個至關(guān)重要的屬性。在現(xiàn)代社會中，報刊、電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介、通訊媒介不僅是現(xiàn)代文學的一種傳播性的工具，也是一個使現(xiàn)代文學弱化、迷失、失序、懸置與重構(gòu)的后現(xiàn)代媒介階段。它使現(xiàn)代文學經(jīng)典在碎片式的微博解構(gòu)、圖像霸權(quán)的影視演變中喪失了原始的權(quán)威性，使文學敘事發(fā)生了形態(tài)上的蛻變。以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為視角，在應用層面上運用超文本和超媒體可以對現(xiàn)代文學經(jīng)典的敘事文本結(jié)構(gòu)進行無限的衍生、拼貼，使文本敘事話語得到最真實的演繹。在印刷媒介中是不能夠?qū)崿F(xiàn)任意文本的相互鏈接的，文本中的“目錄”“、注釋”“、索引”也只是一種固定式的矢量鏈接方式。而應用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的超連接模式的電子文本的超鏈接則是一種多對多的映射模式，它遠遠超出整個單獨的文學文本范疇，可以實現(xiàn)任意方向上的全放射性鏈接。當現(xiàn)代文學經(jīng)典文本在被移植到網(wǎng)絡(luò)之后，拓展了敘事的包容性，打破了順序、完整、線性的原始敘事結(jié)構(gòu)，在超鏈接技術(shù)下衍生出多種不同的新的敘事模式。主要體現(xiàn)在三個方面，一是網(wǎng)絡(luò)超文本技術(shù)使現(xiàn)代文學經(jīng)典實現(xiàn)了“滑動”的超文本敘事?，F(xiàn)代文學的網(wǎng)絡(luò)超文本敘事突破了傳統(tǒng)印刷媒介中的封閉性敘事系統(tǒng)，將現(xiàn)代文學敘事中的碎片信息完全由意指活動生成。二是網(wǎng)絡(luò)超文本技術(shù)使現(xiàn)代文學經(jīng)典形成了“復數(shù)”的超文本敘事。傳統(tǒng)的印刷媒介中的現(xiàn)代文學作品在敘事中具有唯一性、中心性和統(tǒng)一性，是“單數(shù)”的文本敘事，而網(wǎng)絡(luò)中的超鏈接技術(shù)則使得原本“單數(shù)”的現(xiàn)代文學文本成為了“復數(shù)”的超文本敘事。三是網(wǎng)絡(luò)超文本技術(shù)對于現(xiàn)代文學經(jīng)典而言是一種“可無限書寫”的超文本敘事。傳統(tǒng)印刷媒介中現(xiàn)代文學經(jīng)典敘事是一種靜止的、嚴肅的具有一定目的性的敘事，這種封閉的媒介使讀者被禁錮在作品之外的閱讀接受中，而網(wǎng)絡(luò)中的現(xiàn)代文學則變成了一種動態(tài)的、開放的、可無限書寫的超文本敘事。由此可見，網(wǎng)絡(luò)時代技術(shù)的發(fā)展改變了現(xiàn)代文學的敘事方式，超媒體的運用突破了中國現(xiàn)代文學當代接受的時代性局限，使文學文本敘事更加豐富、生動且更具時代感。

二現(xiàn)代文學經(jīng)典與電子媒介的技術(shù)解析

1現(xiàn)代文學經(jīng)典藝術(shù)形式的影像化處理

在當代的社會和文化轉(zhuǎn)型中，以“影像”作為表征的視覺文化視覺文化逐漸成為一種全新的文化勢態(tài)，消解著文學經(jīng)典的靈韻與深刻。在圖像所建構(gòu)的后現(xiàn)代話語中，以影像特有的直白與留白、運動的當下與潛在的記憶以及可視與不可視的時空結(jié)構(gòu)等視覺理論中實現(xiàn)現(xiàn)代文學的視覺化創(chuàng)作，可以為現(xiàn)代文學經(jīng)典的媒介形態(tài)轉(zhuǎn)向提供新的視野和影像審美機制，從而建構(gòu)起現(xiàn)代文學意義體認和影像感知體驗的多語義交叉的審美范式。一些現(xiàn)代經(jīng)典改編成的影視作品都在固定的影像框架中展示出一種與人文語境相契合的深刻文本空間形態(tài)。文學經(jīng)典影視改編往往突破了傳統(tǒng)視覺功能的感官審美屬性，以直白、輕率的視聽感官影像占據(jù)主導，以文本深刻的審美機制作為影像的主體，這種影視的直白與留白是對文學語義的再生。它突破了現(xiàn)代文學經(jīng)典的單一性和文本敘事的壓制，構(gòu)建出影像表意的多元性和開放性的闡釋空間，使現(xiàn)代文學經(jīng)典在特定的歷史語境中實現(xiàn)其審美價值。在現(xiàn)代文學經(jīng)典的影視改編中，空間的建構(gòu)也是影像形式建構(gòu)中非常重要的內(nèi)容。將時間經(jīng)度與空間緯度動態(tài)結(jié)合，是影像時空表意機制內(nèi)在邏輯的一種度量，也是對運動與記憶的審美體驗的重設(shè)，它為現(xiàn)代文學影視改編提供了文本空間敘事的重要表述方式。影像這種時空的動態(tài)疊合的敘事策略打破了單一的、線性的因果聯(lián)系敘事，它用共時性的交錯形態(tài)取代了以時間推進為主的歷時性敘事，在多元并置的空間中多維度呈現(xiàn)出了一種全新的感知形態(tài)。賦予影像以時空參與感，使影像運動的當下時空具備了潛在記憶無限開放的表征。

2現(xiàn)代文學經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)傳播中敘事表意的拓展與變異

網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)成功拓展了現(xiàn)代文學經(jīng)典的敘事功能，在電子媒介傳播中，對現(xiàn)代文學經(jīng)典敘事表意功能的拓展主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是超鏈接技術(shù)與敘事表意“互文性”拓延。互文性即文本間性，是指文本之間的互文關(guān)系，它是文學作品中從文本的形成到閱讀再到文學意義的生成和文化話語的參與的吸收與改造過程。在電子媒介時期，隨著文本傳播的效率和范圍的變化，互文關(guān)系也進入了一個全新的領(lǐng)域。數(shù)字時代的電子媒介的傳播方式是“樹型網(wǎng)狀敘事傳播”，網(wǎng)絡(luò)的超文本鏈接技術(shù)使現(xiàn)代文學經(jīng)典實現(xiàn)了多維、立體的敘事模式，也使文本互文性進一步擴張，從而建構(gòu)了一個超文本技術(shù)特有的敘事表意系統(tǒng)。二是電子媒介環(huán)境與敘事語言的“陌生化”。網(wǎng)絡(luò)傳播中的現(xiàn)代文學經(jīng)典的文本語言具有一定的創(chuàng)造性，它以全新的表述形式來迎合數(shù)字時代人們的語言接受需求，增加了現(xiàn)代文學經(jīng)典的體驗感受和認知阻力，使現(xiàn)代文學經(jīng)典敘事語言在傳播中保持了生命的活力。電子媒介所建構(gòu)的話語空間也使現(xiàn)代文學經(jīng)典語言敘事更為“陌生化”。三是數(shù)字化語境推動了現(xiàn)代文學經(jīng)典敘事模式“個性化”的演繹?，F(xiàn)代文學經(jīng)典的敘事模式在數(shù)字化傳播中，不僅傳承了原經(jīng)典部分，也對文學文本進行了一定程度的再創(chuàng)造和極具時代性的演繹。以互聯(lián)網(wǎng)為主的數(shù)字媒介削弱了精英話語權(quán)，增強了信息交流頻率，有效拓展了人際傳播范疇，它使現(xiàn)代文學經(jīng)典的傳播更為個性化，也豐富了現(xiàn)代文學經(jīng)典的敘事模式和表意空間。

第5篇：傳統(tǒng)經(jīng)典文學范文

1.經(jīng)典藝術(shù)的解構(gòu)

亞審美文化表現(xiàn)出來的特征,除了具有視覺形象沖擊之外,對藝術(shù)經(jīng)典的顛覆與解構(gòu)是他另外一個特征。在消費主義思潮的影響下,大眾文化娛樂化傾向的沖擊下,傳統(tǒng)經(jīng)典、文學藝術(shù)逐漸失去了原有崇高的地位。文學藝術(shù)界也曾經(jīng)出現(xiàn)了躲避崇高、消解崇高的現(xiàn)象。對于傳統(tǒng)的經(jīng)典文學來說,大量戲說經(jīng)典的影視作品出現(xiàn)了,對于經(jīng)典作品的閱讀與鑒賞,它的影響是負面的。作品的思想意義、人物形象,從內(nèi)容到形式都呈現(xiàn)出后現(xiàn)代文化的特征。大量無厘頭的情節(jié)、娛樂化的傾向成為其戲說改變的主要內(nèi)容。周星馳的《大話西游》是后現(xiàn)代文化的代表性作品。這部作品對《西游記》無論是主題,還是思想內(nèi)容都做了一個顛覆性的改變。他新近的影片《西游記降魔篇》對西游記的情節(jié)也有巨大的變動,繼續(xù)秉承著他的無厘頭的風格。與此相類似的,大量的戲說作品紛紛出現(xiàn)在國內(nèi)的電視劇熒屏之上,大量的清宮戲呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)經(jīng)典的風格。無論是詩歌、神話還是戲劇小說都被改造得體無完膚、面目全非。這些充斥于熒屏之上的作品,被那些少不更事、缺少閱讀經(jīng)驗的年輕人當作文學經(jīng)典來理解與接受。這些讀圖時代長大的年輕人,閱讀的大量作品是對經(jīng)典的解構(gòu)性作品。這并不是說所有由經(jīng)典改編的影視作品都是無厘頭的創(chuàng)作,都是后現(xiàn)代的風格。一些經(jīng)典改編的影視劇創(chuàng)作當中,還是能夠認真履行藝術(shù)家的職責,堅持藝術(shù)家的良心。在藝術(shù)創(chuàng)作中,他們盡量忠實于原著的風格,不作額外的發(fā)揮,不對經(jīng)典進行顛覆。作為亞審美文化沖擊重災區(qū),古典文學的教學需要對于傳統(tǒng)文學經(jīng)典進行認真而富有成效的解讀,以達到傳承文化的目的。這也是我們古典文學教學工作者所必須承擔的任務(wù),我們需要有一種責任意識,我們對經(jīng)典作品的閱讀與闡釋,要符合歷史的、文化的角度,而不是天馬行空、任意馳騁。當然我們并不是要否定周氏無厘頭的喜劇風格,周星馳影片自有它存在現(xiàn)實土壤、文化土壤。他是一個時代的產(chǎn)物,是消費文化、大眾文化代表性的作品。但是作為古代文學教育工作者,我們有著不同于周星馳的的責任與使命。

2.價值判斷的缺失

亞審美文化除了過于注重視覺形象的包裝和對傳統(tǒng)文學經(jīng)典的瓦解,其另一個特征就是價值判斷上缺失。在這種文化沖擊之下,文學作品不再注重價值的追求意義的探尋。傳統(tǒng)文學的審美價值就在于它有一種價值判斷上的追求,而在亞審美文化沖擊波影響下,文學創(chuàng)作無論是影視作品的創(chuàng)作還是經(jīng)典文學的改編都呈現(xiàn)出一種價值判斷的缺失。一些影視劇的創(chuàng)作抓住情感糾紛,描寫宮廷之中的皇權(quán)爭斗,暗藏殺機而步步驚心,成為我們一些影視作品常見的創(chuàng)作套路。而經(jīng)典文學的改編則是加入各種吸引眼球的各種要素,卻忽略了經(jīng)典的教化功能。

二、亞審美背景下古代文學的教學

在亞審美文化的影響下,古代文學面臨著巨大的沖擊,如何應對這種局面,是社會各界應該思考的問題。從媒介傳播角度來看,古代文學作品的電子化是一條可行的道路。現(xiàn)代的學生不是不愿意看經(jīng)典作品,而是傳統(tǒng)閱讀方式已經(jīng)發(fā)生變化。生活中隨處可見的學生捧著移動通訊設(shè)備、電子書閱讀的場景,可以證明傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍的閱讀方式正悄無聲息地發(fā)生著變化。與之適應的古代經(jīng)典的電子化、數(shù)字化就是出版界、教育界人士應該考慮的一個問題。古代文學的教學也面臨著挑戰(zhàn),挑戰(zhàn)來自于學生更多關(guān)注富于形象的沖擊力的現(xiàn)代影視作品。古代文學作品如何抓住學生的眼球,是每一位有責任感的教師應該考慮的現(xiàn)實問題。從古代文學教學角度來看,每位從事傳統(tǒng)文學教學的教師,都應經(jīng)把經(jīng)典作品的傳授與鑒賞作為我們的一項重要工作。通過在古代文學教學實踐的思考,我們認為在亞審美觀念的沖擊下,我們要在作品的藝術(shù)上,使學生對經(jīng)典作品有一個深入的把握。在精神品格的陶冶上,深入挖掘古代優(yōu)秀的資源,培養(yǎng)學生健全的人格。從經(jīng)典作品的涵泳到精神品格的陶冶兩方面,做足功夫,做好經(jīng)典文學作品的傳授工作。

1.經(jīng)典作品的涵泳

掌握一部經(jīng)典文學作品,僅靠文學史的課堂講授是不夠的,需要潛心靜氣地對經(jīng)典的涵泳誦讀,把握其內(nèi)蘊。對于傳統(tǒng)的經(jīng)典作品,我們要領(lǐng)略藝術(shù)上的精微之處。首先,要了解經(jīng)典作品真正面目。如何了解作品真面目,按照聞一多先生解讀《詩經(jīng)》的說法,應該做到以下三點:一要讀懂文字;二要帶讀者到《詩經(jīng)》時代;三要用文學的眼光。傳統(tǒng)文論中的“知人論事”、“以意逆志”也是我們解讀經(jīng)典、了解作家、作品的重要參考。其次,應該沉浸于作品之中,體會作品的“味外之旨”。朱熹對此有十分精到的闡釋:“學者讀書,須要斂身正坐,緩視微吟,虛心涵泳,切己省察”(《朱子語類》卷十一)。除了在理論上的闡釋外,朱熹還以自己研讀《詩經(jīng)》的切身體會對作品的涵泳進行進一步的說明,“某舊時看詩,數(shù)十家之說,一一都從頭記得。初間那里敢便判斷那說是,那說不是?看熟久之,方見得這說似是,那說似不是。或頭邊是,尾說不相應?；蛑虚g數(shù)句是,兩頭不是?；蛭差^是,頭邊不是。然也未敢便判斷,疑恐是如此。又看久之,方審得這說是,那說不是。又熟看久之,方敢決定斷說這說是,那說不是。這一部詩,并諸家解都包在肚里”(《朱子語類》卷八)。通過朱熹的理論闡釋以及閱讀實踐,可以看到作品涵泳功夫的階段與層次是在逐步提高的。大致經(jīng)歷了不敢判斷的疑惑,“方審得這說是,那說不是”的初步把握,以及最后階段“方敢決定斷說這說是,那說不是”的豁然開朗。在這個過程之中,涵泳誦讀是貫穿始終的。

2.精神品格的陶冶

第6篇：傳統(tǒng)經(jīng)典文學范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)典文學作品 教學 作用 教師素養(yǎng)

經(jīng)典文學作品教學主要是通過傳統(tǒng)的文本教育來提高學生的審美和文學素養(yǎng)，尤其是對他們的文字表達能力進行相應指導，但就目前大學語文學習的情況來看，經(jīng)典教學的現(xiàn)狀不容樂觀。很多學生一味追求考證考級，缺乏對大學語文現(xiàn)實價值和功能的體悟。這必將直接導致大學生整體素質(zhì)下降，產(chǎn)生更多高分低能、技能好但思想素質(zhì)低的“瘸腿”馬和“侏儒”式人才。而博大精深、燦若星河的中國傳統(tǒng)經(jīng)典文學正是治療“瘸腿”和“侏儒”的不二良藥。下文中筆者從經(jīng)典作品學習對大學生現(xiàn)實能力用途及經(jīng)典文學教學對教師的要求兩方面予以論述。

一、經(jīng)典閱讀對于提高大學生語言素養(yǎng)的作用

閱讀是一種比較復雜的心智活動，在閱讀過程中，人的大腦時刻在進行思考，并從中汲取豐富的知識。不斷地進行文字閱讀可以使我們的視野開闊，認識能力提高，而且還能夠陶冶情操，培養(yǎng)品德，有利于在潛移默化中形成高品位的思想意識。在大學語文教學中，提倡經(jīng)典作品的閱讀，可以培養(yǎng)學生的良好語感、儲備豐富的語言素材、強化大學生的交際能力，而且能抵制網(wǎng)絡(luò)垃圾文化對大學生的侵害。作為大學語文教師，有責任把優(yōu)秀的文化傳授給學生，用正面的文化影響學生。

經(jīng)典作品對于提高學生語言素養(yǎng)的作用：

（一）誦讀經(jīng)典可以培養(yǎng)學生良好的語感

葉圣陶先生指出：“文字語言訓練最緊要的是訓練語感?！蔽覈?jīng)典文學作品中的詩詞歌賦飽含語言的美感，讀起來朗朗上口，韻味無窮，集中展現(xiàn)出中華民族語言的藝術(shù)魅力。如果我們的語文閱讀教學中，能夠引導學生配合音樂來誦讀經(jīng)典，讓學生在抑揚頓挫中感受語言之美，必然能夠提高學生自身語言的美感，從而提高他們對語言藝術(shù)的感悟能力。

（二）閱讀經(jīng)典能為大學生提供豐富的語言素材

不善言詞是當前大學生的一個通病，根源在于他們沒有語言素材方面的積累，導致語言駕馭能力低下。經(jīng)典作品是裝滿精美詞句的“語言倉庫”，大學語文閱讀教學是幫助學生積累語言，發(fā)掘“語言倉庫”的最佳途徑，熟讀經(jīng)典作品之后，大學生們在表達時才能引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，筆下有神，出口成章。

（三）閱讀經(jīng)典有利于增強大學生的交際能力

現(xiàn)代教育觀認為：高等教育不僅是“專才教育”，同時也是“通識教育”，即“素質(zhì)教育”?，F(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，在交往中需要快速、準確、規(guī)范地來傳達信息，這要求生活在現(xiàn)代社會中的人必須具備較高的駕馭語言能力。“言之無文，行而不遠”，即是對表達文采的要求，假如我們提供給別人的都是干癟生澀的詞匯，必然會降低別人對你的關(guān)注度，影響自身有效地對外傳遞信息。如果我們能夠從經(jīng)典作品中汲取語言的精華，并在交往中自然、得體地加以運用，含英咀華、銜華佩實，在社交場合中就會多一分儒雅風趣的談吐，少一絲無言以對的尷尬，從而讓高超的語言技巧為自己的交往服務(wù)，提升自己的社會地位，顯然，這對于即將進入社會的大學生是非常必要的。

二、開展經(jīng)典文學作品閱讀教學的途徑

（一）引導學生誦讀詩詞，感受語言

古人的詩詞有很強的韻律，這種韻律只有加上聲音才能被完美地體現(xiàn)，誦讀雖然在表面上看只是一種簡單地重復，但是這種重復的作用是非常有價值的，“書讀百遍，其義自見”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這是學習經(jīng)典詩詞的真諦。倡導學生對經(jīng)典詩詞反復誦讀，有利于他們體會文字背后的深層含義，幫助他們從語音、節(jié)奏上對詩詞進行全面的認識，避免學生囿于無聲的文字而無法去體驗詩詞中的情感因素和精神境界。

（二） 鼓勵學生交流佳句，積累語言

通過學習經(jīng)典作品來積累語言，不僅僅是讓學生讀和聽，更要讓學生記，摘錄下作品中激蕩人心的經(jīng)典語句，然后專門對這些語句進行集中學習，必然能積少成多、積土成山。在課堂教學中，讓學生把自己摘錄的句子拿出來交流并討論，讓集體的力量在學習經(jīng)典作品中得到充分發(fā)揮。在這種學習氛圍的帶動下，必然有更多學生樂于多采擷，勤積累；有更多學生通過交流和積累，使自己的表達文采飛揚、韻味十足。在這樣的課堂氛圍中，讓大學生直接感受到學習經(jīng)典作品的益處，從而吸引更多人來參與到經(jīng)典作品的學習中。

（三）帶動學生開展活動，運用語言

通過學習經(jīng)典作品，學生在語言運用能力方面邁上了一個新臺階，他們的表達會變得更翔實、更豐滿、更有新意、更發(fā)人深省。為了給他們提供展示自己語言的舞臺，教學中我們可以組織開展有關(guān)經(jīng)典作品的演講比賽、公開辯論、詩詞朗誦、佳作賞析、短劇表演等多種多樣的活動，帶動學生把積累的詞匯運用到演講、表演和寫作中。每節(jié)課都可以找一個話題來讓學生引經(jīng)據(jù)典，即興演講。談讀書樂趣，學生會說“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”；介紹自己的家鄉(xiāng)，學生會說“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”；描述自己的母校，學生會說“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”……豐富的語言讓學生的演講滔滔不絕，志趣盎然。朗讀比賽中學生深情地誦讀《鄉(xiāng)愁》、《雨巷》、《春江花月夜》、《水調(diào)歌頭》、《致橡樹》等經(jīng)典美文，從中能讓人真切地感受到學生“腹有詩書氣自華”。根據(jù)古典作品來編寫短劇、公開表演，作品中充滿詩情畫意，經(jīng)典故事得到了全新的演繹，編寫劇本又會讓學生的寫作能力和想象力得到集中的展示和提高。

三、經(jīng)典文學作品閱讀教學對教師素養(yǎng)的要求

（一）情感素養(yǎng)，飽滿豐富

作為一名合格的大學語文教師，對其情感世界也有一定要求，他們的情感必須飽滿而又豐富。對于人生、生命和藝術(shù)始終要有激情，要抱著一種樂觀豁達的態(tài)度，只有教師本人做到了這一點，才能把這種情感貫穿于生活，帶入到課堂，感染到學生，從而也就不知不覺地對學生產(chǎn)生正面影響，以無形的力量促進學生成長。

另一個方面，一個感情豐富的人，能夠敏銳地觀察生活，感受生活，才能更好地融入生活，在生活中品味感動，然后盡可能地把這份感動傳遞給他的學生。如果一個老師體味不到這種情感，自己都覺得無動于衷，那么他又如何能將這份文學藝術(shù)感動傳授給他的學生呢？所以在教學的過程中，老師必須是激情的、能夠感受到經(jīng)典文學中所包含的強烈情感，可以領(lǐng)悟同時感染學生，如此才能打造高雅藝術(shù)的教學氛圍，學生們才能夠充滿激情地去學習、誦讀經(jīng)典，把自己想象成文學作品的“主角”，這樣，教學的成效才會大大地提升。著名詩人徐志摩曾經(jīng)作為大學教師，他的課堂深受學生的歡迎，“帶著感情上課，融入作品教學”這是當時聽課老師對其課堂的評價，但學生對其課堂的評價是“其言語皆詩，其聲韻蘊情，聆聽其講座如身臨其境”。教育學者高喜建曾經(jīng)說“每一個漢字都是一個故事，每一個漢字都是一幅畫，每一個漢字都是典故，解析漢字就是閱讀傳奇”，教師的作用就是栩栩如生地講述，把故事說給學生。

（二）語言修養(yǎng)，豐富多彩

比起其他科目，語文教學具有先天優(yōu)勢，作為母語教學，更易于付諸情感，但作為博大精深的語言藝術(shù)，我們的教師必須諳熟語言的表達，要熟悉辭藻的運用，對教學予以美化，教師高超的語言技巧對教學質(zhì)量的提高起到了至關(guān)重要的作用。經(jīng)典文學作為漢語文學中的典范，體現(xiàn)了高度的語言藝術(shù)，必將與教師的魅力展現(xiàn)相映生輝，帶領(lǐng)學生欣賞到語言藝術(shù)的動人風姿。因此，提高自身的語言水平是語文教師“一招絕活走遍天下”的不二法門。

教師要盡量運用清新而有活力的語言，這種語言指的是教師不僅僅要注意語言的創(chuàng)新，同時，對于辭藻的運用要有一定的技巧，要用大家都比較熟知的語言，盡可能地避免用些生澀難懂的詞語，盡可能地做到通俗易懂，使學生們清楚明白。同時要充分發(fā)揮語言藝術(shù)的作用，語言要盡可能地精彩，只有這樣才能提高學生對語言的感知能力，獲得豐富的語言素材，激發(fā)他們的學習興趣，使學生們的情感能夠更好地融入到傳統(tǒng)文化中。

（三）品德涵養(yǎng)，廣博深邃

“打鐵還需自身硬”，的這句話同樣適用于大學語文教育，人文教育首先是思想的認知，然后是藝術(shù)的素養(yǎng)，作為教師首先要感悟經(jīng)典，洞悉人生。只有這樣，才能解析傳統(tǒng)與經(jīng)典的廣博和深邃，才能酣暢淋漓于其藝術(shù)魅力，進而感化、教育學生。所以，博覽群書應是對大學語文教師的基本要求，厚德悟道應是教師的專業(yè)素養(yǎng)。具備了以上能力，語文教師才能把經(jīng)典文學的要旨闡釋給學生。大學教師成為文學巨匠的不乏其人，如沈從文、朱自清和聞一多等等，他們都曾是大學語文教師，都因為具有廣博的知識、深邃的思想而受到學生的喜愛。不苛求教師都成為文學巨匠，富有文學教育的專業(yè)性才是現(xiàn)代教育對語文教師合理的要求。

四、結(jié)束語

重視對經(jīng)典作品的學習，重視對傳統(tǒng)文化的傳承，從而確保大學生在健康的文化環(huán)境中成長，確保他們步入社會后具備完整的人格，確保他們在交際和工作中具有健全的交際能力、表達能力、自我展示能力以及在就業(yè)危機、競爭壓力下的自我調(diào)節(jié)能力，無論從實用主義還是傳承民族文化來說，經(jīng)典文學教學是大學語文教育責無旁貸的使命和責任。經(jīng)典文學及傳統(tǒng)文化教育與知識同在，與實用同在，與幸福同在，與品位高質(zhì)的人生同在，與價值人生一脈相通。作為大學語文教師，必須深刻領(lǐng)悟這一思想，如此，方能使大學語文教育及經(jīng)典文學學習惠澤學子，有益于國家和民族。

參考文獻：

[1]郭成志.論大學語言的教學藝術(shù)[J].科教論壇，2007（05）.

第7篇：傳統(tǒng)經(jīng)典文學范文

語文作為中華民族傳統(tǒng)文化的載體，承載著民族精神和民族靈魂，在傳統(tǒng)文化發(fā)展中起著重要的作用，語文教學應融于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典名篇浩如煙海，不勝枚舉，足夠我們學習、借鑒與欣賞。作為語文教師，教學中要堅持體現(xiàn)語文“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一，不能讓語文課沾上形式主義的色彩而忽視了語文課堂教學效率的提高;不能只追求“時髦”、“時尚”、“新鮮”，而應讓語文教學更具有“語文味、人情味、書卷味”。

那么，在現(xiàn)代語文教育教學中，在現(xiàn)有的文化范疇中，滲透“經(jīng)典文化”教學非常必要。

一、提高自身文學素養(yǎng)，教師要注“長流水”

語文教師不僅要傳授給學生文學知識，更重要的是要提高學生的內(nèi)涵發(fā)展。中國古代文學，尤其是經(jīng)典名篇，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化最直接、最簡捷的橋梁，為此，我們語文教師義不容辭、責無旁貸要擔負起這既莊嚴又神圣的重任。要發(fā)揮傳統(tǒng)文化在語文教學中的作用，語文教師必須有“長流水”來洗滌、滲入、引導學生。

代表中華民族悠久的歷史與燦爛的文學史的經(jīng)典文化著作有許多許多，如《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《大學》、《中庸》等等。語文教師要潛心學習、流水長注，提高自身的人文素養(yǎng)，做到“有所教”、“能所教”。

現(xiàn)在學生所學的語文教材中就選用了許多精辟的經(jīng)典文章，它凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是提高學生人文素養(yǎng)的最佳學習材料和內(nèi)容。 語文教師首先要做到能夠領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，能夠深入其中、真情流露，學生才能真正受到經(jīng)典文化的熏陶和感染，人文素養(yǎng)、個人內(nèi)涵才能得到真正的提高。

二、注重課堂文化熏陶，課堂要有“大語文”

一節(jié)語文課成功與否，學生最有發(fā)言權(quán)。我們要在遵循語文教學的規(guī)律傳授語文基本知識與技能的基礎(chǔ)上，喚起學生的情感體驗，讓學生得到共鳴與提高。課文教材所選擇的優(yōu)秀作品都是在大浪淘沙中精選出來的千錘百煉的珍品。課堂上，語文教師要注重汲取經(jīng)典精美的語言，用嚴整而靈活的形式將深刻豐富的哲理傳授給學生，這樣定能使學生豐富詞匯，增長文化知識，加深文學修養(yǎng)，提高欣賞能力，得到文化熏陶。

另一方面，現(xiàn)代信息化社會已經(jīng)到來，知識需求急劇增長，課堂學習遠遠不能滿足學生汲取知識的需要，因此語文學習應打破課時、教材的束縛，在堅持“工具性”和“人文性”相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上有所拓展延伸，把語文教學置于社會生活的大背景中，與生活聯(lián)系起來，形成“大語文”的概念。這樣，學生會有廣闊的天地發(fā)展語言，封閉的小學語文教學變?yōu)殚_放的教學后，便能擴大語文學習的空間，培養(yǎng)學生的能力，促進學生的主動發(fā)展，讓小學語文煥發(fā)出生命的光彩。

三、拓展思維，德文共進，學生要與“經(jīng)典同行”

經(jīng)典文化受到了全社會的重視和關(guān)注。學習經(jīng)典對陶冶學生的情操、提高學生的語文素養(yǎng)有重要的作用。語文課程傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、外延十分豐富，它對一個人精神領(lǐng)域的影響是深廣的。讓孩子從小與經(jīng)典同行，與圣賢為友，全方位修身養(yǎng)性，正是希望每一個孩子能享有一個快樂的經(jīng)典人生。

我認識到經(jīng)典文化的重要性就是從一位同事孩子的表現(xiàn)受到啟發(fā)開始的。這個孩子從三歲起媽媽就讓他背誦古代的《三字經(jīng)》、《論語》、《孫子兵法》、《大學》、《中庸》等古代經(jīng)典名著，孩子隨著年齡的增長逐步由淺入深地涉及。

在一年級時，孩子就表現(xiàn)出了不同凡響的一面：識字量比同齡孩子多出許多倍，自己已經(jīng)可以查著字典讀《三國演義》了;課堂回答問題想象力極為豐富，有許多奇思妙想令老師驚喜;因大量背誦文言文，自然而然明白了許多古代文字的含義，學習了不少做人的道理，掌握了一些文言文的句式結(jié)構(gòu)，甚至嘗試用文言文形式寫自己的文章并加上譯文了……所有這些都讓我驚嘆并引起了深深的思考。

學生們是不是也應該繼承我們中華民族的古典文化精髓呢？語文課堂教學中是不是也應該不斷滲透經(jīng)典文學的精華呢？我認為，答案是肯定的。我們不但要做，還要做好。我們要通過傳統(tǒng)文化及經(jīng)典文學的熏陶漸染，在平時的語文教學中“潤物細無聲”地教給學生豐富的文化學識、良好的道德品行，拓展他們的思維，使他們能真正做到“博于學，明于思，篤于實，志于人”。

四、升華經(jīng)典，全面開花，語文要持“本色發(fā)展”

經(jīng)典文化的教學僅僅持一班之力、一人之力是遠遠不夠的，需要老師、學校、家庭、社會的共同關(guān)注，學校的重視尤為重要。我們學校充分挖掘了“中和”文化的內(nèi)涵，倡導“中和”精神，“儒雅”的校園文化在一花、一石、一路中隨處可見。

學校開發(fā)的校本課程――《經(jīng)典誦讀》，從學前到五年級，經(jīng)典名篇涉及全面;學習經(jīng)典的活動層出不窮，“書香味”、“書卷氣”縈繞在老師的身邊，經(jīng)典文化實實在在地融入了學生的學習與生活。有了學校做堅實的后盾，教師傳授經(jīng)典文化的勁頭更足了。

我在教學過程中，除重視經(jīng)典文化的滲透，還加入了許多經(jīng)典的實踐活動，調(diào)動學生學經(jīng)典的積極性的同時，還能學以致用。如我多次組織美文誦讀、古詩古文誦讀比賽，受到了學生家長的好評與肯定，也達到了我組織活動的目的――讓語文教學更具有“文”的氣息，提高學生對經(jīng)典美文的理解、興趣，讓學生在經(jīng)典誦讀中獲得自我肯定、增強自信心，讓“經(jīng)典”的意義得到升華。

第8篇：傳統(tǒng)經(jīng)典文學范文

一、誦讀古代文學經(jīng)典，弘揚傳統(tǒng)文化精髓

百家講壇的熱播，掀起了人們對古典傳統(tǒng)文化的追捧熱潮。有學者評論說，人們對于丹、易中天的追捧是中國人精神世界匱乏的表現(xiàn)。中國人對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚甚至遠遠滯后于韓國、日本、臺灣等國家和地區(qū)。究其原因，可追溯到對傳統(tǒng)文化形式的摒棄和叛逆，而則是將傳統(tǒng)文化的精髓也一起丟進了垃圾桶，徹底切斷了中國人對傳統(tǒng)文化的敬仰和熱愛。而一個民族沒有文化根基，就如同雨中的浮萍，所幸的是傳統(tǒng)文化的血脈還存在，先哲們給我們創(chuàng)造的精神財富還在。也許，當下是時候把目光轉(zhuǎn)向我們謂之為“經(jīng)典”的作品了。幾千年的文化積淀，造就了“浩如煙?！钡慕?jīng)典之作。我們固然不能一一深入探究，至少可以采擷其中的一點一滴，就足以滋潤我們饑渴的精神家園了。中國文學史，發(fā)展的脈絡(luò)還是極為清晰的，每一時代都涌現(xiàn)一批經(jīng)典作家和經(jīng)典作品。秦漢諸子百家散文，唐詩宋詞元曲，明清小說，都在文學史上散發(fā)著它們獨特而永恒的光芒?；诖?，可讓學生有選擇的誦讀、感悟先哲的思想。經(jīng)典的誦讀，不僅僅是語言的積累，更是一種含英咀華的精神享受?？鬃印皩W而不思則罔，思而不學則殆”的諄諄教誨；李白“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”的飄逸豪放；蘇軾“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”的超凡脫俗；關(guān)漢卿《竇娥冤》寫盡人生的無奈與悲涼；曹雪芹《紅樓夢》呈現(xiàn)世間的繁華與衰敗。徜徉在幾千年的文化長河中，風景無限。學生收獲到的是字字珠璣的華美篇章，收獲到的是堪與日月同輝的哲思睿理。針對不同的文體特征，教師可采取不同的導學策略，開展豐富多彩的活動。以蘇軾的詞為例，就可以論壇的形式開展活動，學生可先對蘇軾不同時期、不同題材的代表作加以搜集整理，輔以自己的品味賞析，集結(jié)成冊，并展示交流，教師可適時進行總結(jié)性評述。當然詩文誦讀會，以同一作家、同一題材為主題的專題講座、交流都會是促進學生閱讀經(jīng)典的催化劑。

二、閱讀現(xiàn)、當代文學經(jīng)典，品味真、善、美人性光輝

經(jīng)典并不僅僅存在于遙遠的歷史，中國現(xiàn)當代獨特的歷史背景和創(chuàng)作環(huán)境造就了許許多多文壇大師和優(yōu)秀作家迥異的視角和個性化的語境。傳統(tǒng)的文學形式此時已走入死胡同，無法適應時代的要求，白話詩文創(chuàng)作以其隨意、率性的特征給瀕臨僵化的文學創(chuàng)作注入了新鮮血液。這一時期涌現(xiàn)的許多作家都在文學史上具有舉足輕重的地位。被國人譽為“民族魂”的魯迅先生，從投筆從戎的那一刻起，就將畢生的精力傾注在喚醒愚弱的國民上。他的文字，像一把銳利的劍，刺穿社會的黑暗和人性的病弱。老舍先生則以其細膩溫婉的筆觸，勾勒北平市井小人物的生活，使作品具有了人民性和人道主義情懷。也正因為如此，老舍先生被譽為“人民藝術(shù)家”。而他也是唯一一個獲得過“諾貝爾文學獎”提名的中國人。以朱自清、俞平伯、周作人、林語堂為代表的美文創(chuàng)作，或縝密漂亮，或沖淡自然，或閑適幽默呈現(xiàn)出別樣的風格韻致。詩歌在西方詩歌流派的影響下，同樣呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢?，F(xiàn)代詩派代表人物戴望舒一首《雨巷》融進無限憂傷的情思意緒。冰心則創(chuàng)立了形式短小精悍，寓意深刻的“冰心體”，其詩歌中對自然、母愛飽含深情的吟詠，曾溫暖一代又一代孩子的心靈。對這些文學大家、思想大家，我們的孩子還知之甚少，針對這種情況，可以定期開辦讀書交流會和教師專題講座的形式進行。當然對經(jīng)典篇目的誦讀始終是必不可少的，只有對作品熟悉到“出口成誦”的程度，才能逐步理解感悟到作品的精髓。

三、放眼世界，開拓視野

無論何時何地，我們都不應忘記我們的祖先和前輩為我們創(chuàng)造的精神財富，但我們更應該清醒地認識到我們是世界中的人，我們的眼光也應該面向世界，汲取全人類的思想精華，為我所用。莎士比亞、歌德、普希金、泰戈爾等一串串永遠鐫刻在人類文學史上的名字，承載了多少人類思想的光輝。他們的經(jīng)典作品同樣值得我們?nèi)ゼ毤毱肺?。教師可為學生推薦經(jīng)典篇目，學生要做好詳盡的讀書筆記，并就感觸頗深的語言做圈點批注。師生還可以共同搜集有關(guān)的鑒賞資料，并寫出自己的感悟體會，在讀書交流會上共同分享。

四、讓課內(nèi)課外相輔相成，將經(jīng)典閱讀進行到底

第9篇：傳統(tǒng)經(jīng)典文學范文

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義 文化研究 文學經(jīng)典

一 文學經(jīng)典與文化研究

20世紀60年代由于瑞士語言學家索緒爾語言學理論的巨大影響，一些法國學者將結(jié)構(gòu)語言學的理論方法運用到對社會和文化的現(xiàn)象研究上，盡管沒有形成一個學派，但都貼上了結(jié)構(gòu)主義的標簽，并由此產(chǎn)生了現(xiàn)代文化研究。

美國當代文藝理論家布魯姆在其《西方正典――偉大作家與不朽作品》一書中明確表達了他對當代流行的批評理論持反對態(tài)度，并且將女性主義批評、新批評、拉康心理分析、新歷史主義批評、符號學等視為“憎恨學派”，在布魯姆看來這些流派特別重視文學作品中的社會文化問題，對文學作品的研究中加入了文化研究的成分，這些顛覆了以往的文學經(jīng)典，同時他還反對大眾文化對文學經(jīng)典的侵蝕，強調(diào)關(guān)注文學作品本身，重申文學的審美功能，尤其是對作品本身語言風格的闡釋。他將文化研究與文學經(jīng)典對立起來，不免有些過激。

《文學理論入門》一書中將文化研究界定為“理論的范式作為理論指導所進行的實踐活動’”并指出文化研究內(nèi)在受著兩種力量的驅(qū)使，即復蘇通俗文化的欲望和對大眾文化的研究。他認為文學與文化研究不一定要存在矛盾，反過來將文學作為某種文化實踐加以研究，把文學作品與其他論述聯(lián)系起來，文學研究會更有所收獲。在他看來文化研究不是摧毀了文學經(jīng)典，而在某種意義上說造就了文學經(jīng)典，新的閱讀方法和研究角度給文學經(jīng)典增加了活力。在書中的第三章作者針對文學和文化研究分兩點進行了闡述。

第一要明確的是什么是文學經(jīng)典。誠然隨著文化研究的興起，越來越多的被歷來學者“冷落”的作品被挑選出來，作為某個分析流派認為的經(jīng)典，和莎士比亞同時代的劇作家本?瓊森，作品以諷刺見長，戲劇《福爾蓬奈》就被作為研究詹姆士一世統(tǒng)治的經(jīng)典文本。那么傳統(tǒng)的文學標準是不是不再適用？重新映入人們視野的作品是不是具有同《哈姆雷特》、《浮士德》這樣的“杰出文學價值”？還是因為具有某種文化研究領(lǐng)域的表征呢？我們知道作家創(chuàng)作出來一部作品，對于他來說僅僅是一個文本，并不是文學藝術(shù)品，只有經(jīng)過印刷傳播、傳遞給讀者、經(jīng)過鑒賞分析才能具有藝術(shù)價值，整個過程才算作是文學活動，這樣才使得一部作品具有成為經(jīng)典的可能性。這就是說文學作品是意向性客體，既包括了作者創(chuàng)作時的文本，又包括了讀者對它的再創(chuàng)造、研究者對它深刻的挖掘，它本身具有豐富性和不定性，這也就難以框定出一個標準來評判什么是經(jīng)典，什么不是經(jīng)典。只能說哪些作品具有“與眾不同的錯綜性”使作品獲得獨立的生命價值，永遠擁有讀者。

第二個爭論在于分析文化對象的適當方法。以布魯姆為代表的一派學者執(zhí)著審美理想及其批評實踐，重申文學的審美功能，關(guān)注作品的文學性，以“對抗性批評”來貶低大眾文化和文學研究。盡管有一定合理性，但是他忽視了文學的社會性和其本身蘊含的巨大闡釋空間。在卡勒看來，文化研究對文學所做的解讀實踐，提供了新的解讀方法，闡釋了文學作品本身所具有的道德和美學價值，尤其是對于社會約定俗成的被列為“經(jīng)典”的作品的重新解讀，使其獲得了更多的意義闡釋空間，更加經(jīng)久不衰。

二、大眾文化與精英文化

文學是人類的一種特殊精神文化現(xiàn)象，它的存在必然具有價值，所謂的價值就是對人類所具有的意義，文學對人類顯然具有重要意義。文學的功能或者價值在中國古代就有“興、觀、群、怨”，在西方賀拉斯提出文學寓教于樂，都注意到了文學的社會文化功能。如果僅僅從審美功能上認定一個作品之所以成為經(jīng)典在于它的文學性，把作品當作作家一個人的成就，而不去考察它所具有的社會文化功能，不去深刻考察作品之所以“經(jīng)典”、“偉大”產(chǎn)生的社會根源，便抹殺了文學作品多元性和厚重感。而考察這些必須從不同的角度，用不同的方法，比如按照弗洛伊德的人格理論和?？碌?瘋癲"哲學觀，哈姆雷特的心理世界完全印證了三重人格結(jié)構(gòu)理論；從社會學的角度探析，又能夠讓我們有所借鑒，能夠更深刻地認識實際生活中的自我，才能超越自我，并在生活的困頓和迷惑中找到前行的方向。在《文學研究與文化參與》一書中就指出“經(jīng)典在宗教、倫理、審美、社會生活的眾多方面都發(fā)揮了重要作用，它們是提供指導的思想寶庫，一直是解決問題的一門工具，也提供了一個引發(fā)可能的問題和可能答案的發(fā)源地”。

隨著數(shù)字化時代的到來，各種通俗文化形式對文學作品不同形式的解讀，比如各種改編經(jīng)典的電影或者電視劇，使得我們發(fā)現(xiàn)在文本確定意義之外，所展現(xiàn)出來的文本以外的東西，而這也正是吸引受眾眼球之所在。傳統(tǒng)的文學經(jīng)典面對新一輪的解讀，其本身所具有的意義和價值受到挑戰(zhàn)。一方面我們所謂的文學經(jīng)典，是與在與各種通俗文化形式對比之下，顯示其特殊性的一類文學藝術(shù)，比如在敘事技巧，主題價值，材料選取等方面具有承上啟下的歷史作用，或者說更具有宏大敘事、人文關(guān)照，是放在整個文學史和人類歷史的長河上來選取比較突出的作品，不可避免的同時期、同類作家會受到忽視。但另外一方面隨著各種新潮理論的出現(xiàn)和解構(gòu)思潮的影響下，涌現(xiàn)出大量新材料，這就使得各種被排除在經(jīng)典之外的“邊緣文學”和其他相關(guān)的文化產(chǎn)品獲得高度的關(guān)切，可能從它們中挖掘到某一領(lǐng)域的典范，這就使得它們躋身于“經(jīng)典”之列。按照布魯姆一派人的說法，不能用文化理論來闡釋和挖掘他所謂的“經(jīng)典”，這是對經(jīng)典的褻瀆和破壞，也就等同于這些經(jīng)典凌駕于社會文化和理論之上，孤立起來，那這些經(jīng)典又有什么意義呢？隨著時間的流逝，這些沒有價值的作品，必將被人們所遺棄，取而代之的將是那些所謂的“邊緣文化”。

參考文獻:

[1]哈羅德?布魯姆.[著].江寧康[譯].西方正典[c].南京:譯林出版社,2005.