有關愛國的詩句精選(九篇)

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第1篇：有關愛國的詩句范文

一、巧引詩詞活開局

良好的開端是成功的一半。一個好的開局，常常能很快激發(fā)學生的認知興趣和積極情感，使學生在最短的時間內(nèi)進入課堂教學的最佳狀態(tài)，從而提高課堂教學效率，實現(xiàn)減負增效的目的。在科學課堂中適當引用詩詞，既可導出本課的教學主題，又能在新課的伊始就集中學生的注意力，吸引學生的思維。

如在“碳的性質(zhì)”的教學中，我一進教室就誦出“賣炭翁，伐薪燒炭南山中，滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”。一誦完詩，學生就會很驚訝?？茖W老師怎么上起語文課來了，立即激發(fā)了他們的好奇心，把注意力集中到這節(jié)課的學習中，達到了引入的目的。接著引導學生思考“伐薪燒炭”說明什么？“十指黑”表示了什么含義？學生很自然地想到了“薪”可以燒成“炭”，碳的物理性質(zhì)：“黑色固體”等。又如在教學“動物的個體發(fā)育”時，我在該多媒體課件的首頁，插入南宋著名詞人辛棄疾《西江月》的朗誦音頻、蛙鳴的音頻和江南田野風光視頻，在上課伊始把學生們帶入“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見?！边@樣優(yōu)美的意境，然后設疑：“蛙聲――稻花香――豐年”是怎樣聯(lián)系起來的？以“豐年――蛙聲――繁殖――個體發(fā)育”為思路導入教學。在教學“種子的結(jié)構”知識時，我用“春種一粒粟，秋收萬顆子?！币胄抡n，讓學生體會到植物體產(chǎn)生大量種子所體現(xiàn)出的旺盛的生命力，以及種子繁育新的生命的意義，從而不自覺地產(chǎn)生了解種子結(jié)構的好奇，這種好奇又為下一步的課堂教學打下了良好的基礎。

二、巧引詩詞激興趣

課程教學的成功與否，關鍵是看能否激起學生對這門學科的興趣，而不在于傳授學生多少具體知識。只有學生對這門課產(chǎn)生了興趣，他才會主動的去學習、去鉆研，才會有追求科學的動力。否則，只是為了應付考試，勉強去死記硬背，這是徹底的失敗。在科學教學中應引發(fā)學生的好奇與疑問，激發(fā)他們積極思索與探討，從而激發(fā)鉆研的興趣。同時還要使學生知道，這門學科是敞開的，還存有無數(shù)未解決的問題，留待后人去鉆研、解決，讓學生明白科學里還大有其用武之地，產(chǎn)生一種躍躍欲試的心情，這就成功了。詩詞短小精悍，語言優(yōu)美，科學課堂中出現(xiàn)與科學知識相結(jié)合的優(yōu)美的詩歌，很容易激起學生的興趣。

如在教學“昆蟲的完全變態(tài)發(fā)育”時，我引用李商隱的《無題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。問學生：從科學的角度來說“春蠶絲盡即死嗎？”老師的質(zhì)疑，特別對千古名句的質(zhì)疑，往往會引起學生的極大興趣，而事實上不難發(fā)現(xiàn)“春蠶絲盡沒有死”，這只是它生命周期的一個階段――蛹期，這會讓學生有茅塞頓開的感覺，收到意想不到的效果。能激發(fā)學生“知新”的欲望，促使知識的遷移和深化。又如在學習分子的運動論時，可運用詩句“花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴?！眮韱l(fā)學生。為什么“花氣襲人”時氣溫會“驟暖”？給學生留下懸念，讓學生通過學習尋找答案，這樣能激發(fā)學生的學習興趣，收到如同電視連續(xù)劇的“懸念”效果。

三、巧引詩詞助理解

我國五千年的文明史，有許多優(yōu)美的詩、詞、歌、賦，其中又有相當?shù)囊徊糠质琴澝来笞匀幻篮茫鑼懮锱c環(huán)境、生物與人類的關系的?？茖W課堂中采用這些謳歌自然的藝術聲韻，不僅可以使學生得到美的享受和藝術的熏陶，而且可以幫助學生探索科學的奧秘和更好地理解科學知識。

如說明非生物因素如溫度對植物生長發(fā)育的影響，我就引用了白居易的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”這一名句。我多方位轉(zhuǎn)化事例，轉(zhuǎn)化情形如下：

轉(zhuǎn)化1：人間三月正芳菲，山寺桃花卻不開；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

轉(zhuǎn)化2：平地三月正芳菲，山里桃花卻不開；平地四月芳菲盡，山里桃花始盛開。

轉(zhuǎn)化3：山腳三月正芳菲，山頂桃花卻不開；山腳四月芳菲盡，山頂桃花始盛開。

轉(zhuǎn)化4：長樂江三月正芳菲，瞻山桃花卻不開；長樂江四月芳菲盡，瞻山桃花始盛開。

我做過這樣轉(zhuǎn)化后，學生就會明白“不同海拔高度氣溫不同”、“不同的地方氣候不同”、“山上因海拔高而溫度比山下低，植物的生長期遲”等科學知識，這樣就非常生動形象地幫助學生理解了教材中的相關知識――植物的生活和溫度的關系，同時贊賞了古人的生動細致的觀察。又如為引出青蛙的生殖和發(fā)育，我引用“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙?！眮碚f明青蛙生殖的時節(jié)為黃梅時節(jié)，地點是水域環(huán)境。為后文中講述青蛙的生殖和發(fā)育作了鋪墊，這種引用貼切而自然，不生搬硬套，恰到好處地幫助學生理解科學知識。再如學習參照物概念時，學生對本身運動的物體作為參照物來判斷其他物體的運動情況較難理解，我就引用詩句“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”，讓學生思考：這句話描寫的是什么景象？“描寫的是一艘帆船從太陽升起的地方駛來，兩岸青山不斷向后退”。接著問：“這山怎么會走？那太陽會不會走？”學生一時反應不過來，因為他們在讀這首詩時從沒想過這個問題，只要給他們一點時間，他們就會知道前半句是以船為參照物，后半句是以太陽為參照物的緣故。我再適時地念一句“小小竹排江中游，巍巍青山兩岸走”。同學們很快就會用所學習的知識來解釋，參照物概念就這樣迎刃而解了，同時也讓他們體驗到了成功的喜悅，何樂而不為呢？

四、巧引詩詞熏情操

利用多媒體課件的功能，在科學課堂教學中引入以古詩詞深厚的文化底蘊創(chuàng)設生動深刻的人文情境，為課堂教學渲染了一種濃郁的人文氛圍，以陶冶學生的情操。在“生態(tài)系統(tǒng)”的多媒體的首頁，我插入龔自珍的《已亥雜詩》的朗誦音頻“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花”，以及“落紅化春泥”的Flash視頻，在學生感受“落紅”甘為人梯的奉獻精神的同時，設疑“落紅為什么能化作春泥？誰在起作用？”以“落紅――微生物（分解者）――春泥”為主線引導學生學習“生態(tài)系統(tǒng)”。

情感陶冶是教育者有目的、有計劃地利用情感和環(huán)境的因素，以情染情，以境觸情，以境陶情，對受教育者進行潛移默化、耳濡目染的熏陶、感化的一種德育方法。古詩詞都是當時作者有感而發(fā)寫下的，有描寫祖國河山壯麗景色的，有借景抒情表達憂國憂民的愛國之情的。這些詩對我們在科學教學中滲透愛國主義教育，加強學生品德修養(yǎng)，陶冶情操十分有用。在二氧化碳的有關教學中，我引用于謙的“石灰吟”和學生一起悲壯地朗誦：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑，粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”。學生從中就能體會到作者那種崇高的獻身和愛國精神。我再指出詩句中的關鍵詞：出深山、焚燒、粉骨碎身、留清白。讓學生由這些關鍵詞聯(lián)系學過的知識，寫出化學反應方程式：

CaCO3 CaO＋CO2

CaO＋H2＝Ca（OH）2

CO2＋Ca（OH）2＝CaCO3＋H2O

五、巧引詩詞育愛心

愛生物、愛生活、熱愛大自然是現(xiàn)代教育中落實情感、態(tài)度、價值觀的重要方面，但是熱愛生物、熱愛生活、熱愛大自然，不是通過說教就能達到的，而是通過教師的一言一行去潛移默化，而科學課堂中的一些與科學知識緊密結(jié)合的詩歌，則是很好的載體。教師在指導學生學習科學知識時，要很好地啟發(fā)和引導，盡量做到“潤物細無聲”。

如教師滿腔豪情的朗誦“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。能讓學生領會到“飛流直下”的壯觀景色，激發(fā)對祖國大好河山的熱愛之情。這時，教師應緊接著提出問題，把學生引到科學學習上。“水為什么飛流直下而不飛流直上呢？”這樣就自然的引到了“勢能和動能轉(zhuǎn)化”及“重力概念”的教學上。

第2篇：有關愛國的詩句范文

關鍵詞： 歷史教學 品格塑造 美德教育

高中歷史課程承載著中華民族悠久的歷史文化和傳統(tǒng)美德，是對學生進行道德教育的重要陣地，是滲透德育的不可替代的課程。高中歷史教學作為弘揚我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、提升民族素質(zhì)，增強民族自豪感的重要途徑，其核心目標就是塑造學生優(yōu)秀的思想品質(zhì)和健全人格，培養(yǎng)合格公民和優(yōu)秀國民。因此，高中歷史教學可以說是素質(zhì)教育體系不可或缺的重要組成部分。

如《全日制普通高中歷史課程標準（實驗）》指出:“通過歷史學習，進一步了解中國國情，熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚和培育民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，逐步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為祖國現(xiàn)代化建設、人類和平與進步事業(yè)做貢獻的人生理想。加深對歷史上以人為本、善待生命、關注人類命運的人文主義精神的理解。培養(yǎng)健康的審美情趣，努力追求真善美的人生境界。確立積極進取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)堅強的意志和團結(jié)合作的精神，增強經(jīng)受挫折、適應生存環(huán)境的能力。進一步樹立崇尚科學精神，堅定求真、求實和創(chuàng)新的科學態(tài)度?！?/p>

網(wǎng)絡時代的中學生對新生事物無疑有較強的接受能力，但他們在傳統(tǒng)文化素養(yǎng)上的缺失也是顯而易見的。具體表現(xiàn)為個性人格不健全、缺乏家庭倫理道德、公德意識淡薄、缺乏基本的公民素養(yǎng)，等等。據(jù)《金陵瞭望》（2004年第12期）調(diào)查，中學生在回答“你最崇拜的人是誰”時，選歌星、影星、體育明星的占36.8%，選老板的占8.3%，而選擇重要歷史人物作為自己偶像的人居然只占不到總數(shù)10%。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在公交車上能主動給老人讓座的只占37.9%，看見公物被浪費或損害時，認為“與我無關，可以不管”的有21.1%，“少數(shù)學生在校不尊重老師，在家不尊重父母，個別學生甚至以不好好學習作為對父母的報復”。此外，調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，一部分中小學生心理比較脆弱，對壓力和挫折的承受力不強，遇到不開心的事情，不能用正確、合理的心理調(diào)適方式調(diào)整自己的心態(tài)，另有一部分學生社會交往能力明顯不足，與父母之間關系隨年齡增長，關系逐漸趨于淡漠……”如周光林就指出我們應該充分重視中學教學中的倫理道德滲透［1］。由此可見，高中歷史教學肩負著完善學生人格、培養(yǎng)學生高尚道德品格的重任。

司馬光曾指出：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂小人”，并強調(diào)“凡取人之術，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人?！保ā兜虏耪摗罚┧抉R光的這段精辟的論述也為高中歷史教學及育人模式提供了借鑒。

作為教師，我們的職責就是“傳道、授業(yè)、解惑”。然而傳統(tǒng)的歷史教學存在著若干弊端，其一是“重智輕德”，即重視知識教學和能力培養(yǎng)，嚴重忽視思想道德教育；其二是重意識形態(tài)教育，輕人格教育公民教育；其三是“多空洞說教少情感滲透”。下面就我在教學中所積累的一些經(jīng)驗，粗略地談一下高中歷史教學中如何進行學生品格塑造及人文素養(yǎng)的拓展?！靶奚?、齊家、治國、平天下”是儒家所強調(diào)的循序漸進的治學途徑，其最根本的要求就是加強自身道德素養(yǎng)。因此，本文試圖從如何做人這個基點出發(fā)，來論述一下高中歷史教學中的有關品格塑造的相關問題。

第一，“忠”的內(nèi)涵與外延?！爸摇辈粌H體現(xiàn)為愛國主義，還表現(xiàn)為忠于其事、忠于其主的道德素養(yǎng)。孟子曾言：“誦其詩，讀其書，不知其人可乎，是以論其世也，是尚友也”，我們依據(jù)“知人論世”的教學方法，通過對古人道德、情操、人品的感悟，可以對學生起到潛移默化的人格塑造作用。

熱愛祖國是對人首要的、基本的道德要求。千百年來，中華民族始終把愛國主義奉為道德傳統(tǒng)的至高原則，始終把愛國與否看作是對人進行道德評判和價值衡量的重要標準。如“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原；如漢朝持節(jié)牧羊、不改初衷的蘇武；如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹；如“笑談渴飲匈奴血，壯志饑餐胡虜肉”的岳武穆；如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，如“紫髯將軍掛金印，意氣平吞瓦剌家”、“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的于謙，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的鄭板橋，如“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐等人，無不表現(xiàn)出愛國憂民的崇高情懷。

杜甫身處“安史之亂”的動蕩時期，滿懷“致君堯舜上，再使風俗淳”的救國熱忱，只得在“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的感嘆中“感時花濺淚”。即使在老病交加的暮年，詩人仍是心憂天下：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!嗚呼!何時眼前突兀見此屋？吾廬獨破受凍死亦足?！薄八廊ピf事空，但悲不見九州同”的陸游，一生汲汲皇皇于收復失地的奮斗，最后只得在“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”遺憾中撒手人寰，詩人在彌留之際仍情不自禁地發(fā)出“位卑未敢忘憂國”的感慨。這位渴望國家統(tǒng)一的愛國詩人也在文學史上留下一座愛國主義的豐碑。

在廣義的愛國主義范疇下，忠于其主、忠于其事的詩文作品也比比皆是。如為主人報仇而“漆身吞炭”的豫讓，《趙氏孤兒》中的程嬰、杵臼，退秦師的燭之武，不辱使命的唐雎，其高尚的人格魅力也是學生感悟古人品格、反觀自省自己人格構成的標桿。

第二，“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”，孝道也是古人最為推崇的道德修養(yǎng)之一。在這方面，如《三字經(jīng)》里為父母溫席的黃香，《二十四孝》里彩衣娛親的老萊子，臥冰求鯉的王祥，埋兒的郭巨。通過對這些孝道菁華故事的解讀，增強學生對父母的感恩之心。班固在最早的文人五言詩《詠史》中講到以身救父的緹縈，大發(fā)感慨：“百男何憒憒，不如一緹縈”。而孟郊則深情的吟詠：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉?！保ā队巫右鳌罚?/p>

第三，“人而無信，不知其可也”，誠實守信也是一個人的立身之本，是人與人之間交往的前提和基本準則。如孔子的理想就是“老者安之，朋友信之，少者懷之”；《莊子》里記載了為守信用抱柱而死的尾生，對這些篇章的講解可以增強學生誠實守信的道德教育。

第四，對學生進行以人為本、推身及人的民本思想的灌輸。在我國古代典籍《尚書》里就記載“民為邦本，本固邦寧”，在《禮記·禮運》構建了一個“選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。老有所終，壯有所用，幼有所長。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”的大同社會。李綱的《病牛》中的詩句：“但愿眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽”，也表達出詩人心憂天下的濟世情懷。這些關愛百姓、以民為本的人道主義思想對于今天養(yǎng)尊處優(yōu)、唯我獨尊的獨生子女應該有一定的規(guī)誡作用。

第五，同道為朋，同志為友，古人對待交友是非常慎重的。朋友對自己道德學問的培養(yǎng)有很大的砥礪規(guī)勸作用，所以才會有“有朋自遠方來，不亦樂乎”的欣喜。從《論語》里面講到的：“如切如磋，如琢如磨”，“無友不如己者”，《孟子》里：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士”，都無一例外地強調(diào)在一個人的成長道路上朋友的巨大影響作用。故孔子鄭重提出：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉。”（《孔子家語·六本》）荀子也一針見血地指出：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”（《勸學》）。

今天的大學生，由于涉世未深，分析辨別能力不強，這樣就會交上一些良莠不齊的朋友。在課外的拓展閱讀中，就應該給學生開出一些古人論述交友之道的相關書目。如《世說新語》里管寧割席的故事，范張雞黍、管鮑之交、俞伯牙摔琴謝知己的故事，這些故事應該會對學生應該交什么樣的朋友、怎樣交朋友提供一個最好的參考模板。

第六，在高中歷史教學中向?qū)W生貫徹古人惜時、節(jié)儉的思想，讓學生養(yǎng)成珍惜時間的學習習慣與崇尚節(jié)儉的生活作風。孔子曾感慨：“逝者如斯夫”，關于珍惜時間的經(jīng)典詩文比比皆是。宋學大師朱熹根據(jù)一生治學經(jīng)驗，諄諄告誡世人：

少年易老學難成，一寸光陰不可輕。

未見池塘春草綠，階前梧葉已秋聲?！杜汲伞?/p>

當然，這樣強調(diào)惜時的典故是不勝枚舉的。再如學生們耳熟能詳?shù)闹T葛亮，也曾經(jīng)感慨歲月易逝、功業(yè)未建：“年與時馳，志與歲去，遂成枯落，多不接世。悲嘆窮廬，將復何及也”（《誡子書》），淡泊名利、退守田園的陶淵明也在詩中抒發(fā)自己“日月擲人去，有志不獲騁”的遺憾。

孔子言：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，司馬光在《訓儉示康》一文中對這一觀點進行了詳細的剖析，點明“由儉入奢易，由奢入儉難”，進而指出推行節(jié)儉是人的一種美德。在物質(zhì)生活越來越好的今天，如今的中學生們在吃、穿、用等諸多方面講究的是品牌，是檔次，衣食住行動輒攀比。倡導廣大中學生在讀書生涯中堅守“安貧樂道”的精神無疑對這種“不知稼穡之艱難”的消費方式能起到一種規(guī)誡作用。

當然，在高中歷史教學中貫徹中華民族傳統(tǒng)美德教育要講究一些策略?！皩W高為師，身正為范”，擁有一支高素質(zhì)的教師隊伍是實現(xiàn)歷史教學品格塑造的前提與關鍵，無論是在傳統(tǒng)教學的模式下，還是在新課程改革的背景下，都是如此。其次，在教學過程中要注意貫徹將課堂教學與課外拓展閱讀相結(jié)合的原則，推薦學生讀一些積極向上的人物評傳。

如上所述，在高中歷史教學中滲透傳統(tǒng)美德教育不僅是必要的，還是可能的，這既是我國古代歷史教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，又是中學歷史新課程的內(nèi)在要求，既是歷史課程目標全面達成的重要途徑，也是造就全面發(fā)展的“人”和合格公民的有效手段。

第3篇：有關愛國的詩句范文

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［關鍵詞］ 中華民族；和諧；人文精神；生命倫理

Abstract:Chinese humanistic spirit of harmony is the ideological and cultural theme of Chinese nation， covering the cultural lives of Chinese nation in all aspects， and is also the soul of Chinese humanistic spirit. It is mainly involved in the following three respects: First is the relationship between man and nature; the second is the relationship between the people that forms social relationships; the third is the relationship between people and themselves. From the viewpoint of Bioethics， the Chinese humanistic spirit of harmony requests loving life， which outlines the basis ofbioethics; boldlytaking the responsibility， whichenhances the fundamental bioethics; making home and countries in one， which pays attention to the sociality of bioethics; making persons and nature harmonious， which makes bioethics comprehensive; taking essence of everything， which enhances the integration of bioethics; advancing with the times， which realizes bioethics innovative. In the new period of socialist modernization construction， to further promote the traditional Chinese culture， to promoteChinese humanistic spirit and bioethics building is of positive sense of the times.

Key words: Chinese nation， harmony， humanistic spirit， bioethics

人文精神是人類精神生活的各種現(xiàn)象的概括，是對人的思想、觀念、態(tài)度、方法的總體把握，是對人的存在的關注。中華人文精神是中華文化的精髓和精華。從整體看，中華人文精神是中國傳統(tǒng)思想文化的智慧的集中體現(xiàn)。中華和諧人文精神構成了中華民族思想文化的主題，涵蓋了中華民族精神生活的各個方面，是中華人文精神的靈魂。中華人文精神博大精深，內(nèi)涵豐富，涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等各個方面。從哲學角度看，中華人文精神體現(xiàn)了人生存所面臨的三重主要矛盾，內(nèi)容上也主要涉及了三個方面的關系：一是人與自然的關系，二是人與人之間的關系而形成的社會關系，三是人與自身的關系。這三個關系構成三個相互聯(lián)系的矛盾，滲透于中華和諧人文精神的各個方面。

1.關愛生命，突出生命倫理的基礎性

人文精神“追求對人的本質(zhì)、潛能的發(fā)掘以及個性的張揚，追求個人的全面發(fā)展和自由，展現(xiàn)人的豐富的內(nèi)心世界，求善求美是其核心。”［1］綿延五千余年的華夏文化，燦若星河，在世界文化景觀中絢麗多彩。與西方文明相比較，中華文明很獨特的是對人自身的關注?！兑捉?jīng)》提出“觀乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下?！薄逗鬂h書公孫瓚傳論》強調(diào)指出，“舍諸天文，征乎人文?！保?］可以看，在中國古代，不是首先考慮“天”，而是首先關注“人”。這也是“人文”的最本質(zhì)的含義：以人為中心來考察其他一切事物。這與近2000年之后的歐洲文藝復興時期反對“神”是一樣的。從這個意義上看，以人為本是中華和諧人文精神的第一要義。著名思想家馮友蘭先生曾經(jīng)指出，按照一般人類認識順序，應該是先認識自然界，之后認識人類社會。但是，中華民族卻走了很不一般的路徑。在既定的社會生產(chǎn)力狀況下，中華民族在探索自己的生存的獨特空間，以自己生存獨特的時空為立足點，對個人與社會、環(huán)境等方面進行了深刻的思考，形成了紛繁復雜的學術流派和思想體系。但是，綜合這些思想可以發(fā)現(xiàn)，中華文化始終以人作為觀察和思考問題的核心，中華人文精神始終是中華民族文化的核心。對于生命倫理而言，從關愛生命開始，才是人生最為緊要的事情。只有關愛生命，才能善待生命；只有善待生命，才能善待自己；只有真正善待自己，才能真正去關注別人，去關注自然和外在的一切。也只有這樣，才會去遵守倫理，遵守從生命倫理到社會倫理，人類倫理到自然倫理的一切倫理。也只有真正遵從這些倫理，才會提升自己的道德。“從道而有得”，就是從這個意義上引申與發(fā)展起來的。以人為本，才能真正使自己的生命更加有意義，更有活力，更有異彩。

2.勇于擔當，提升生命倫理的根本性

個體的存在是生命的本原。但是，中華人文精神強調(diào)的不是“狹隘的個人“，而是“大我”；不是單純就個人來談論個人，而是從個人與社會的角度來審視，認為個人的生存的價值和意義不在于滿足自我，而在于服務他人和社會，強調(diào)個人的社會責任；個人不應該僅僅滿足于物質(zhì)生活，而應該追求真理，不斷提升自己的思想道德境界，具有不斷的超越精神?？鬃诱J為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁，舍身而取義?！薄傲x”具有最高的價值規(guī)定性，也是個人道德的第一要義。荀子提出“青出于藍而勝于藍”。孟子從“魚”和“熊掌”不能兼得的情況，得出“舍生取義”的結(jié)論?！洞髮W》開篇就明確提出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。董仲舒提出：“正其義不謀其利，明其道不計其功”，指出了精神生活對人本質(zhì)和生命的意義，指明了人應該追求的價值方向。宋明時期的“理”與“欲”爭論不休。理學家提出的“存天理，滅人欲”，把人的理性提高到了新的高度，主張人通過后天的學習和提升，不斷完善自我，不斷用理性去戰(zhàn)勝人性的弱點和惰性。從社會意義上看，一切社會關系的和諧從根本上看是人的和諧。社會和諧關系也是人與人之間關系的和諧，人是和諧的核心。同時，人的解放和發(fā)展是和諧基本依據(jù)和合理的評價標準［3］。從個體的角度看，和諧是以生命為基礎的，是生命存在過程中各個方面、環(huán)節(jié)之間關系的協(xié)調(diào)與平衡。因此，從整體看，中華人文精神一方面重視個人的道德修養(yǎng)的基礎性，另一方面又重視個人社會責任的方向性；一方面強調(diào)崇高的倫理道德對于個人的重要性，另一方面強調(diào)個人要善于學習，不斷學習，從而不斷提高自身，達到自我的協(xié)調(diào)，實現(xiàn)身心的和諧。

3.家國一體，注重生命倫理的社會性

馬克思深刻指出，“應當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！保?］中華人文精神重視個人價值，同時，也強調(diào)個人價值實現(xiàn)的社會基礎，倡導個人的社會貢獻；不是把個人的價值局限于個人的“自我實現(xiàn)”，而是把價值的天平定位于“社會實現(xiàn)”；不僅從具體的人際關系來認識人與人之間的關系，而是從整個國家和民族的關系來進行思考?？档聫娜祟惿鐣袨榈慕嵌壬羁讨赋?，“道德行為不能出于愛好，只能出于責任。”［5］從人與人之間的關系看，中華人文精神強調(diào)的不是狹義的人際關系。固然，以儒家學說為主體的中華人文精神滲透了人際交往的“禮”、“義”等內(nèi)容，但是，愛國主義精神是中華人文精神中顯著的特征。從歷史發(fā)展看，中華民族之所以能夠不斷戰(zhàn)勝一次又一次的艱難險阻，一次又一次的挺立于世界的文化和文明的潮頭，不斷延續(xù)民族文化的血脈，很為關鍵的是中華人文精神對社稷和國家民族發(fā)展的守望，有一代又一代秉承中華人文精神的中華兒女的努力。《禮記》提出，“大道之行也，天下為公”，強調(diào)以天下為己任，反對一己之私。也是出于對民族和國家的擔當和責任，中華人文精神強調(diào)個人對祖國和民族的深沉的憂患。偉大的愛國詩人屈原寫出了“長太息以掩涕矣，哀民生之多艱”的詩句，杜甫身居茅屋還愿“大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游直接追問，“敵未滅何以家為？”也正是在這樣的愛國主義思想的感召下，中國歷史上報國志士英雄輩出?？梢哉f，中華民族的歷史，也是一部包含了中華兒女愛國之情的歷史，是愛國主義思想的報國精神的凝聚、升華、弘揚的歷史。

4.天人合一，實現(xiàn)生命倫理的全面性

“一切的存在都首先是物質(zhì)的存在，一切的發(fā)展都與物質(zhì)有關，一切事物只有在與外在的環(huán)境進行物質(zhì)的不斷的交換中進行著發(fā)展和完善?！保?］中華民族很早就注重人與自然之間的和諧，強調(diào)人自身的生存與自然的生態(tài)環(huán)境之間的關系的重要性?！兜赖陆?jīng)》提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”?！肚f子天道》提出：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！薄赌先A經(jīng)》則進一步提出：“不以物挫志”，“不以物害己”，“不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而益生。”與西方文明所體現(xiàn)出來的人與自然的對立甚至嚴重對抗的關系相比，中華人文精神中滲透了對自然界的愛護的思想?！吨芤住诽岢隽恕安贸商斓刂?，輔相天地之誼”，主張對自然界要帶有敬畏的心理，遵循自然規(guī)律。與此思想相承接的道家思想提出“道法自然”，也強調(diào)人與自然的和諧相處，不僅要注意保護自然，而且要實現(xiàn)人、地、天等各個方面的和諧。儒家思想強調(diào)“究天人之際”，把人的積極有為與尊重自然結(jié)合起來；把人的主觀能動性與自然界的規(guī)律性結(jié)合起來；把社會的發(fā)展和社會的整體生存環(huán)境結(jié)合起來。荀子主張“制天命而用之”，也并不是強調(diào)人的生存與自然的對立，相反，也是強調(diào)對自然的關注和對自然規(guī)律的遵循。綜合起來看，中華人文精神注重保持生態(tài)平衡，體現(xiàn)為人類社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。這樣，從整體上把生態(tài)環(huán)境作為一個系統(tǒng)來看待，而不是簡單的作為人的生存和生活的征服和改造的對象；把自然界作為一個生命體來看待，而不是簡單的一般的物體；把人類社會與自然界作為更大的系統(tǒng)來看待，強調(diào)兩者之間的共存與和諧，而不是排斥和對立?！度祟惌h(huán)境宣言》指出；“人類既是他的生存環(huán)境的創(chuàng)造物，又是他的環(huán)境的塑造者，環(huán)境給予人以維持生存的東西，并給他提供了在智力、道德、社會和精神等方面獲得發(fā)展的機會 ” ［7］

5.博采眾長，增強生命倫理的融合性

從中華和諧人文精神的發(fā)展看，在漫長的中華文化的發(fā)展過程中，中華和諧人文精神也在流變傳承中醞釀和發(fā)展著。和諧不僅是“儒家最高的標準”，也是“整個中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則?！保?］從思想文化條件來看，歷經(jīng)數(shù)代先哲賢士，包括老子、孔子、墨子、孟子、董仲舒、朱熹等人的努力，他們的思想體系相互傳承、整合、調(diào)整，逐漸形成了以儒家思想為主體的中華人文精神。從社會政治經(jīng)濟條件看，建立在自然經(jīng)濟基礎上，以封建等級制度和宗法家庭為背景的社會情況下，以儒家文化為主體的思想的文化格局被網(wǎng)絡化：一方面，以儒家思想文化為主的意識形態(tài)文化被倫理化、大眾化、社會化；另一方面，一些亞文化，如墨家文化、道家文化、士紳文化等，在與儒家文化的相互比較中存在，并且不斷滲透。之后，佛教從印度傳入中國，這樣，中華文化逐漸融合協(xié)調(diào)，不僅形式上相互補充，而且內(nèi)容上也相互借鑒調(diào)和，形成了以儒家文化為主體，“儒道釋”并存的文化格局。無論是儒家主張入世精神，還是道家主張清靜無為，還是釋家提出的超然，都是以和諧為基礎的。但是，所有這些文化都倡導以人為中心，以關注人、關懷人為主線，從人的角度來考察事物，提出了人的價值和意義的思想，注重人的精神的塑造?！吨杏埂诽岢?，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！庇芍泻偷饺f物的和諧，是天地演化的規(guī)律。從哲學意義上看，和諧是事物的本質(zhì)中差異面的統(tǒng)一，是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)，反映了矛盾統(tǒng)一體在發(fā)展過程中的對立面表現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)性、一致性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性的辨證范疇［9］。中華人文精神對生命倫理的追尋，無論是形式還是實質(zhì)，都是不斷追求實現(xiàn)生命和諧的過程。

6.與時俱進，實現(xiàn)生命倫理的創(chuàng)新性

“‘歷史’并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”［10］《大學》提出，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！闭J為人生是一個不斷的覺醒的過程，也是不斷探求宇宙萬物的規(guī)律和真理，挖掘新的力量，提高自身，改造自我，奉獻自我，實現(xiàn)個人價值的過程。為此，中華人文精神主張“格物致知”，倡導“茍日新，日日新，又日新”，就是有用新我來不斷改變舊我的勇氣和行為。因此，以儒家為主體的中華人文精神所展示的和諧生命倫理，并不是安常處順的精神，而是一種“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的不斷實現(xiàn)生命的意義，不斷創(chuàng)新生命的境界的追求。固然，孔子主張“欲而不貪”，“思不出其位”；孟子則要求“養(yǎng)心莫善于寡欲”；荀子提出“欲雖不可去，求可節(jié)也”，都主張對于人的欲望的適當?shù)墓?jié)制。這是人的理性的必然要求。但是，最為關鍵的是，他們的思想也恰好是重視道德的作用和養(yǎng)成，保持精神和物質(zhì)生活的平衡和協(xié)調(diào)，追求更高的道德水平，提升自我的精神境界的體現(xiàn)。這也是可以實現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧，人與自我和諧的基本要求，也是人的和諧的協(xié)調(diào)機制，是保持心理平衡與協(xié)調(diào)、修養(yǎng)成健康的人格的要求。泰戈爾認為，宇宙萬有的基本精神是和諧與協(xié)調(diào)，和諧與協(xié)調(diào)構成他全部思想的核心；同時，他更認為并主張人生的基本原理是和諧，“希望在愛的贊歌中把人們引導到世界大同，到那里，整個人類和世界，都將籠罩在一片和諧的愛里”［11］。從這個意義上審視中華人文精神，就會發(fā)現(xiàn)它的思想的真諦——不是僵化的教條，而是對于人生的不斷的追問和思考；不是抽象的說教，而是智者對后來者的諄諄教誨；不是主張“閉門造車”般的頭腦中的革命，而是提倡社會實踐中的不斷創(chuàng)新和進步。

如今，人類面臨紛繁復雜的問題。湯因比認為，要使整個世界避免危機，“最重要的精神就是中國文明的精髓——和諧”［12］。中華文化孕育了中華民族燦爛的文化與和諧文明，尤其是其中的和諧人文精神是中國傳統(tǒng)文化的精髓和瑰寶。在當前，進一步弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，推進中華和諧人文精神與生命倫理建設，對于社會而言，是建設社會主義和諧社會的需要，也是發(fā)展先進文化的要求。對于個人而言，是促進個人養(yǎng)生保健，提高中華民族素質(zhì)的需要。總體來看，弘揚中華和諧人文精神是進一步推進社會主義現(xiàn)代化建設，振興中華民族的需要。

［參考文獻］

［1］ 蔡賢軍.論創(chuàng)新的科學精神和人文精神［J］.理論月刊，2005，(7)：34.

［2］ 李 華.人文化:探索技術創(chuàng)新的新形態(tài)［J］.中國石油大學學報(社會科學版)，2007，(1)：77.

［3］ 吳蘭麗，田宏偉.社會和諧問題研究的歷史、現(xiàn)狀及思考［J］.中國地質(zhì)大學學報(社會科學版)，2004，(2)：57.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979： 122-123.

［5］ 康 德. 道德形而上學原理［M］.上海:上海人民出版社，1986： 48.

［6］ 李 鋼.論發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)［J］學習與探索，1999，(6)：46.

［7］ 邁向21世紀—聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會文獻匯編［C］.北京:中國環(huán)境科學出版社，1992：156.

［8］ 張岱年，程宜山.中國文化與文化論爭［M］. 北京:中國人民大學出版社，1997：211-212.

［9］ 李殿斌.簡論和諧范疇［J］.河北師范大學學報(哲學社會科學版)，1998，(4)：59.

［10］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1957：118-119.

第4篇：有關愛國的詩句范文

引導學生發(fā)現(xiàn)切分節(jié)奏并講解，切分節(jié)奏的作用主要是為了打破原來節(jié)奏的強弱規(guī)律。教師帶領學生分別演唱原曲譜和去掉切分后的曲譜體會切分節(jié)奏。為大家整理的學生音樂欣賞課教學實例借鑒資料，提供參考，歡迎的參閱。

學生音樂欣賞課教學實例借鑒一

一、教學目標

【情感態(tài)度與價值觀】

通過學習歌曲，能夠感受到歌曲“讓世界充滿愛”的真摯情感，體會真情的可貴。

【過程與方法】

運用模仿、對比、合作的方式培養(yǎng)團隊的協(xié)作能力。

【知識與技能】

掌握切分的演唱方法和二聲部合唱的音色和諧，并能夠完整的演唱歌曲。

二、教學重難點

【重點】

完整而流暢的演唱歌曲《讓世界充滿愛》。

【難點】

掌握小切分的演唱方法。

三、教學過程

(一)導入

教師播放5.12汶川地震的搶險視頻，并設問這個視頻表現(xiàn)了什么樣的情感主題?學生自由發(fā)言，教師總結(jié)，這個視頻主要表現(xiàn)出關于愛的情感主題，一方有難八方支援。今天就讓我們一起來學習一首有關愛的歌曲《讓世界充滿愛》。

(二)新課教授

1.初聽歌曲，教師播放歌曲并設問歌曲的速度是什么樣的?情緒又是什么樣的?學生自由發(fā)言，教師總結(jié)歌曲的速度很慢，情緒非常的柔和、抒情。

2.復聽歌曲，并思考歌曲可以分為幾段?它們的演唱形式分別是什么?學生自由發(fā)言，教師總結(jié)，這首歌曲可以分3段，第一段是獨唱，第二段是合唱，第三段又回到獨唱。

3.完整的聆聽歌曲，并體會其中的情感。

4.教師彈琴范唱第一段，學生跟琴哼唱曲譜。引導學生發(fā)現(xiàn)切分節(jié)奏并講解，切分節(jié)奏的作用主要是為了打破原來節(jié)奏的強弱規(guī)律。教師帶領學生分別演唱原曲譜和去掉切分后的曲譜體會切分節(jié)奏。

5.填詞演唱第一段。

6.教師彈琴范唱第二段高聲部旋律，學生跟琴哼唱。教師彈琴范唱第二段低音聲部旋律，學生跟琴哼唱。

7.分小組合唱第二段曲譜后交換聲部演唱。教師講解合唱，合唱要求單一聲部音的高度統(tǒng)一，要求聲部之間旋律的和諧，所以需要大家齊心協(xié)力，精誠協(xié)作才能夠唱好兩個聲部。

8.分小組填詞演唱第二段。

9.引導大家觀察第三段與第一段的區(qū)別，學生自由發(fā)言，教師總結(jié)第一段和第三段的曲譜是一樣的，只是歌詞不同。自由朗讀第三段歌詞后填詞演唱。

10.完整的演唱曲譜，在第二段的時候可以分男女聲演唱高低音聲部。

(三)拓展延伸

分小組對比欣賞《我們同屬一個世界》。

(四)教師小結(jié)

愛，人類永恒的主題;愛，是世界都能讀懂的語言。讓我們在這首愛的音樂中結(jié)束今天的學習，希望大家能用自己的行動，去愛身邊的每一個人，愛我們這個世界。

四、板書設計

學生音樂欣賞課教學實例借鑒二

教學目的：

1、通過對《長江之歌》的學習，從音樂的角度聯(lián)系地理上祖國的山川地貌;歷的榮辱興衰;文學史詩人詠長江的名言佳句，結(jié)合先進的現(xiàn)代教育媒體，把視與聽、音樂的與非音樂的，直接的與間接的知識點融匯貫通，激發(fā)同學們的愛國之情。

2、《長江之歌》采用了什么樣的典型的創(chuàng)作方法。(重復與對比)它們的運用在音樂作品中起到了什么樣的作用?

教材分析：

《長江之歌》是一首抒情風格的進行曲。它們氣勢宏大，舒展起伏的旋律形象地描繪了長江的波瀾壯闊、曲折回轉(zhuǎn)的情景，樂曲用單三部曲式寫成A+B+A+尾聲的結(jié)構。

教學過程：

一、課前音樂：播放錄像專題電視連續(xù)節(jié)目《話說長江》插曲《江河萬古流》

二、組織教學(略)

三、導入新課

1、導入：長江與黃河是炎黃子孫的母親河，是中華民族的搖籃，她們哺育了江河沿岸的億萬華夏人民。以前我們接觸過描繪黃河的作品。(提問：請學生搶答是哪一部作品，作者是誰?〔《黃河大合唱》光未然詞冼星海曲〕)今天讓我們來看另一條母親河、她就是我國第一大河——長江。

2、提問：哪些同學去過長江邊?結(jié)合學生對親歷長江邊的感受，穿插兩首唐代詩人漫步長江邊時吟誦的詩句。

其一：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”——唐·杜甫《登高》

其二：“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”——唐·李白《送孟浩然之廣陵》

其中穿插放映兩張攝影作品(幻燈片)

3、點題并板書：長江之歌

4、集體朗讀歌詞

5、在歌詞的第一句中唱到：“你從雪山走來”是哪一座山?你向東海奔去，那入?？谟衷谑裁吹胤?(學生回答。教師給予評價并加以必要的補充)。(打開投影儀，放下銀幕，打出“萬里長江圖”投影片)。

備知識點：

源頭：青海省青藏高原唐古拉山脈的格拉丹東雪山

河流全長6340Km是世界第三大河，我國第一大河

附：世界河流的排名

第一，尼羅河(非洲埃及);第二，亞馬遜河(南美洲巴西);第三，長江(亞洲，中國)流域面積達180萬平方公里，居全國之首。

流經(jīng)九省二市分別是：(指著地圖)青海→四川→西藏→云南→重慶→湖北→湖南→安徽→江西→江蘇→上海入?？?，經(jīng)上海吳淞口入東海

南宋時，長江以北被金人占領，當時政治改革家、文學家王安石在憂憤、抑郁之情下寫下詩一首“京口瓜洲一水間，中間只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。”

注解：京口：鎮(zhèn)江。一水：長江。數(shù)重山：金山，樵山等。

6、完整的欣賞《長江之歌》(錄音、磁帶)聽完之后，憑記憶唱一唱，哪一句印象最深刻看譜視唱，在書上標記出有幾處出現(xiàn)這一句(4處)

7、此曲典型的音樂創(chuàng)作手法采用了音樂素材的重復與對比。

知識點：音樂與其它藝術形式的區(qū)別：音樂：時間的藝術。繪畫、攝影、雕塑、建筑等;空間的藝術。

音樂是轉(zhuǎn)瞬即逝的，它有時間限制，美術作品可以一覽無余，整體到細部反復欣賞。其有很大的自由性，而音樂只能隨著時間的推移，一步步地由局部到整體按順序欣賞。這便增加了欣賞理解的困難，作曲家為了統(tǒng)一作品風格，加深主題印象，常常使用重復或變化重復的手法。

但如果只有重復便會給人以單調(diào)乏味的感覺(好處：統(tǒng)一)。例：《長江之歌》中的兩句，第二句是第一句的變化重復。反之一味地進行對比，只會讓人覺得花哨瑣碎，沒有主體。如進行適當?shù)膶Ρ龋瑒t會給人以一種新鮮感，(統(tǒng)一中見變化)。對比例：第二段(B)第二句在旋律、節(jié)奏和句法上都有所改變，第一句與第二句形成了對比。

課堂提問：音樂素材發(fā)展的兩種重要基本手法是什么?重復統(tǒng)一加深印象，對比變化新的感覺(動力)通過段落，句法，節(jié)奏的平衡和變化。

8、歌曲分析

學生音樂欣賞課教學實例借鑒三

一、教學構想及教學目的：

隨著社會的不斷發(fā)展，科技的日新月異，人們不斷嘗試著新鮮豐富的生活。音樂作為一門不可或缺的藝術種類而言，有著其自身的特點。音樂是美的、多種類、多元化的。它既古老又現(xiàn)代，既優(yōu)雅又時尚。通過優(yōu)美動聽的旋律、多樣善變的節(jié)奏，體現(xiàn)了人們在不同意境中的思想感情。學生們喜歡音樂、喜歡唱歌，從各種媒介中獲得她們衷愛的音樂形式、音樂作品、創(chuàng)作者及演唱者的相關信息。顯然，單一的音樂教學內(nèi)容，相對傳統(tǒng)的教學模式已滿足不了學生對不同音樂的求知欲望。“把流行音樂引入音樂課堂”——這是音樂課程設置中的挑戰(zhàn)，也是一個不可避免的過程。我們要通過縝密的資料查閱、細致的篩選、嚴謹客觀的講解、極有趣味的教學方式，引導學生從簡單的聽流行音樂、哼唱流行歌曲到通過分析其發(fā)展進程、學會多角度客觀地評價鑒賞流行音樂。

初三年級的學生，有獨立思考問題解決問題的能力，而且又具備敏感細膩的心理特征。相比之下，女中學生們對音樂的理解更趨向自然純真。她們喜歡美的旋律、追求崇尚美的感受，渴望體驗美的真諦，更愿意成為美的少女。新的教學大綱也告訴我們，要引導學生用心去感受音樂的美，用心去創(chuàng)造屬于自己的音樂空間。

二、教學內(nèi)容：

本課的題目是——“流行音樂中的幾種形式”，因此重點放在“形式”上。教師從眾多的流行音樂形式中挑選了四種具有代表性、易懂性、時尚性的音樂形式，它們分別是“節(jié)奏布魯斯(R&B)”、“說唱(RAP)”、“搖滾(ROCKROLL)”和“電子音樂(ELECTRON)”。

本課全部教學內(nèi)容來源于相關書籍查閱、網(wǎng)絡下載、日常音樂知識的積累。在某種意義上，本課可以定格為一節(jié)“音樂實驗課”。

三、教學環(huán)節(jié)：

本課教學環(huán)節(jié)設計以清晰、簡潔、趣味性參與性強為原則，充分發(fā)揮學生的主體作用，培養(yǎng)學生自學、自習、自創(chuàng)的綜合能力。

1、 新課導入

2、 流行音樂中四種形式的音樂淵源、音樂特點、構成規(guī)律的講解、分析、辨別，學生相關參與活動貫穿始終。

3、 課堂小結(jié)

(注：具體內(nèi)容參看教案)

四、教學方法：

1、

本課以學生為主體展開，課前、課中、課后都貫穿學生的各項參與活動。如：課前將學生分組，對自己感興趣的音樂形式進行資料查找收集;課上通過教師的引導即興創(chuàng)作音樂形式，理解其特點;課后的討論等等。充分調(diào)動學生主動學習的熱情，挖掘她們的創(chuàng)造、創(chuàng)新思維潛能，理智地欣賞鑒別音樂。

2、

大量有趣豐富的影音資料，錯落有致地安排在自制的多媒體教學課件中，不僅為概念的講解、舉例提供了方便，而且更突出了知識的條理性，有效地突破重難點，增加教學密度，提高教學質(zhì)量。

3、

教師盡可能地把較先進的音樂設備帶到課堂上，與教學常用樂器相結(jié)合，進行演示，使一些抽象的概念變得立體真實。如：R&B音樂要素構成的分析、RAP的即興創(chuàng)作、電子音樂是通過什麼樂器實現(xiàn)的等等問題。學生從中可以真正體會到音樂的多元快速的發(fā)展，大大開闊了視野，豐富了的知識，使課堂更加富有現(xiàn)代氣息。

五、課前準備：

1、 在校園中以采訪的形式提出關于流行音樂的相關問題，學生們按照自己的理解回答，并攝制成影像。教師根據(jù)本課音樂知識需要，個人攝制教學用演示影像。

2、 課前，將作課班分為四組，學生選擇音樂形式進行資料查找。

3、 制作本課教學課件及相關教具。

4、 音樂設備的準備。

教 案

課 題：流行音樂中的幾種形式

課 型：綜合課

課 時：一課時

教學目的：

一、通過介紹流行音樂中的四種形式，從發(fā)展進程、基本結(jié)構、音樂要素等角度分析各形式在音樂中的典型特點，引導學生學會客觀地辨別鑒賞不同類型的流行音樂。

二、學生們通過理解體會，參與各項音樂活動，充分發(fā)揮學生音樂方面的創(chuàng)造創(chuàng)新才能，啟迪美的意識，創(chuàng)造美的空間。

三、音樂是多元化的藝術，本課還要使學生充分感受到現(xiàn)代科技在音樂中的運用，展示音樂課堂豐富新鮮的氛圍。

教學重點：

一、四種音樂形式的講解分析。其中節(jié)奏布魯斯和說唱為重點，搖滾和電子為了解。

二、圍繞四種音樂形式展開的學生活動。

教學難點 ：

一、學生通過理解分析對音樂的即興創(chuàng)作。

二、學生通過本課可以真正地對流行音樂有更新更多的認識，并學會客觀地分析欣賞不同的音樂。

教學方法：講解 演示 比較 列舉 即興創(chuàng)作 分析 學生相關的參與活動

教 具：自制教學課件 音樂設備 電腦 投影 黑板 鋼琴

教學過程 ：

教師活動 學生活動 設計意圖

一、新課導入 ：(5分鐘)

1、 教師播放在校采訪的錄像：

關于流行音樂的一些問題及學生們的回答情況。

學生看后可以進行討論，從而引出本課的教學內(nèi)容。

2、 學生們按照預習作業(yè) 劃分的小組坐好，準備出預習作業(yè) 。

觀看錄像，觀察其他同學對流行音樂的理解，結(jié)合自身觀點，發(fā)表看法。

按組的劃分坐好，準備出查找的資料。

通過課前的錄像采訪，深入到學生中間，觀察她們對流行音樂的理解，并給同學播放。觀看的學生不僅感到親切真實，更激發(fā)了她們的求知欲望，在新課導入 時就已抓住學生的注意力了。

課前已劃分了小組，對本課中即將出現(xiàn)的四種音樂形式進行資料查找，培養(yǎng)學生預習自學的習慣。

二、流行音樂中的四種形式：(35分鐘)

(一)節(jié)奏布魯斯音樂(15分鐘)

英文名稱：R&B

1、 提問：R&B音樂的起源?R&B在音樂表現(xiàn)上有什麼特點?

2、總結(jié)：(電腦演示)

起源：R&B(Rhythm and

Blues)中文翻譯成：“節(jié)奏布魯斯或節(jié)奏藍調(diào)”。它原是一種黑人的流行音樂，最早R&B是Blues和Jazz的混合體，是從慢舞轉(zhuǎn)向節(jié)奏舞蹈的雛形音樂。

特點：R&B體現(xiàn)了顯著的節(jié)奏或節(jié)拍，另外它的旋律也交代的很清晰，往往聽罷給人留下深刻印象。目前R&B已成為樂壇寵兒，當然現(xiàn)代的R&B又混入了別的音樂的元素。

R&B音樂的基本結(jié)構：

布魯斯的音樂元素+強勁的節(jié)奏

3、教師發(fā)出印制的歌譜，帶領學生進行視唱。

教師利用音樂設備加入節(jié)奏的伴奏部分

播放本段旋律的原版演唱。

4、教師帶領學生用R&B的音樂方法演唱已學過英文歌曲《yesterday》。

以組為單位，根據(jù)個人查找的資料，回答教師的提出的問題。不同意見可以討論。

聽講 觀看演示 思考 分析 記憶

學生看歌譜進行視唱，掌握歌曲旋律。

和著音樂的節(jié)奏，哼唱音樂旋律。

聽賞 對比 分析

用感情和理解對音樂進行新的詮釋。 進入本課重點內(nèi)容的教學。

R&B音樂為當今比較流行的音樂形式，且學生們聽到的機會很多，對其有一定的認識基礎。

為學生們介紹這種音樂形式之前，可以將英文書寫展示給學生，使學生相關了解字母代表的意思，有利于音樂結(jié)構的理解。

學生先進行預習作業(yè) 的反饋，教師給予總結(jié)，有利于知識的理解記憶。 通過介紹音樂形式的起源和特點，引導學生確立此種音樂形式的音樂元素及基本構成。

把簡單的旋律給學生視唱，加入強勁的節(jié)奏，恰好是R&B音樂的基本構成模式。學生可以親身感受到R&B音樂的特點。之后，放出本旋律的原版演唱，學生們可進行對比，加深趣味性和記憶。

學生將已學過的歌曲加入R&B的音樂元素，培養(yǎng)她們理解創(chuàng)造的能力和豐富的音樂感覺。

(二)說唱音樂：(10分鐘)

英文名稱：RAP

1、提問：RAP音樂的特點?

2、 關于RAP音樂：(電腦演示)

70年代中期在黑人和紐約市外行政區(qū)的青年中間開始流行迪斯科、霹靂舞、和說唱樂。街區(qū)那些去不起時髦俱樂部的青少年厭倦了迪斯科音樂，他們演奏更重一些的黑人流行音樂，來回重復同一張唱片的內(nèi)容。當主持人在音樂中加入說唱(開始時是用60年代流行的語言朗誦一些街頭即興詩歌)，這種音樂開始成為了說唱。

RAP的基本構成：

說唱+節(jié)奏

3、學生根據(jù)自己的校園生活寫一段歌詞，引導學生用RAP的語感進行說唱，教師和以伴奏。

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