性別社會學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：性別社會學(xué)論文范文

[論文摘要]本文以上海政法學(xué)院女性課程為樣本，對女性學(xué)課程建設(shè)進(jìn)行解讀，其中包括課程體系與內(nèi)容的發(fā)展脈絡(luò)、師資隊(duì)伍建設(shè)、知識傳授與價值認(rèn)同等三個方面。

[論文關(guān)鍵詞]女性學(xué)　課程建設(shè)　社會性別　女性

隨著女性(婦女)問題研究、社會性別理論在中國的傳播與發(fā)展，高校新開設(shè)的課程中，女性學(xué)類課程(包括社會性別學(xué)類課程)開始得到關(guān)注。近二十年來，開設(shè)女性社會學(xué)相關(guān)課程的高校日益增多，以其“女性內(nèi)容、女性視角、社會性別視角”等三大特征，作為一個獨(dú)立學(xué)科的女性社會學(xué)正在成長之中。“到2003年6月，據(jù)不完全統(tǒng)計，開設(shè)與女性社會學(xué)相關(guān)的本科生課程和設(shè)立碩士生專業(yè)方向的大專院校已達(dá)十六所左右”(王金玲)?，F(xiàn)在的統(tǒng)計，將會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個數(shù)字。女性學(xué)經(jīng)二十余年的發(fā)展，已由課程的開設(shè)期發(fā)展到建設(shè)期。那么，如何進(jìn)行女性學(xué)課程建設(shè)，使女性學(xué)課程主流化、具有生命力，是每個開設(shè)女性學(xué)課程者所要思考和探討的問題。本文僅以女性學(xué)課程一個樣本的本土經(jīng)驗(yàn)，即筆者所開設(shè)的女性學(xué)課程為例，對女性學(xué)課程建設(shè)予以解讀和思考。

一、從女性到社會性別

(一)開設(shè)一門講女性的課程

每一個從事社會性別研究的人都知道行動的重要性，作為高校，最重要的行動就是開設(shè)課程，通過課程教學(xué)傳播知識理念。那么，女性學(xué)課程講什么，在女性研究邊緣化的背景下，既是一個內(nèi)容框架問題，也是一個方法策略問題，更是一個課程自身發(fā)展的過程。同許多高校一樣，我們的女性學(xué)課程也是以講“女性是什么，女性什么樣，女性怎么樣，女性如何發(fā)展”為內(nèi)在邏輯和主要內(nèi)容的“女性學(xué)概論”為起點(diǎn)。教學(xué)目的與教學(xué)目標(biāo)定位于：掌握女性學(xué)的基本概念、基礎(chǔ)知識、基本觀點(diǎn)和方法；培養(yǎng)學(xué)生正確的性別平等意識和性別敏感，主要是一種女性的性別敏感；學(xué)會運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)和方法分析人的生存與發(fā)展、女性的生存與發(fā)展的一般規(guī)律，從社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域，從法律、政策和制度等多層面解決現(xiàn)實(shí)中的女性問題。教學(xué)內(nèi)容以“培養(yǎng)適合社會需要的女性”為指向，力求“使學(xué)生知道女性由于共同的生理特征，在人類社會中扮演著特殊的角色，在社會演進(jìn)中又面臨著共同的議題；了解女性社會學(xué)的內(nèi)容、研究對象與意義；認(rèn)識女性的本質(zhì)與特征，掌握研究女性社會學(xué)的方法，并探尋女性生存與發(fā)展的特殊性，展望女性的未來與發(fā)展”。這樣的課程內(nèi)容給大學(xué)講壇帶來了“新鮮”感。激起了學(xué)生的求知欲。在開設(shè)女性學(xué)課程的初期，相當(dāng)一部分學(xué)生是帶著疑惑和好奇來聽課的。授課中，雖然也涉及社會性別，但僅僅是作為其中的一部分內(nèi)容?，F(xiàn)在回頭看，當(dāng)時講得還很膚淺，但畢竟邁出了第一步，而且是開創(chuàng)性的一步。

(二)引入社會性別理論與方法

隨著社會性別理論研究的深入，特別是筆者參加了美國密西根大學(xué)一上海復(fù)旦大學(xué)舉辦的社會性別博士課程班的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了社會性別理論方法，社會性別意識有了極大的提高，社會性別的自覺在逐漸養(yǎng)成，使女性學(xué)課程具有了社會性別意識。授課的關(guān)注點(diǎn)、教學(xué)目的、教學(xué)方法更注重學(xué)生社會性別意識的培養(yǎng)和社會性別理論方法的傳授。通過學(xué)習(xí)使學(xué)生建立起關(guān)于社會性別的基本概念，初步了解社會性別的基本研究方法；通過個人經(jīng)驗(yàn)，閱讀，理解、分析和反思社會性別的建構(gòu)過程，反思和批判社會中社會性別現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的研究能力，為社會性別研究的深入發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

為了使課程對學(xué)生具有普適性，具有吸引力，并吸引更多的教師加入到課程中來，在開設(shè)兩輪“女性學(xué)”之后，將課程名稱改為“女性與城市發(fā)展”。主要教學(xué)內(nèi)容包括：認(rèn)識和分析社會性別，了解社會性別的基本方法、社會性別的基本理論；從身體和認(rèn)同的角度分析社會性別構(gòu)建的過程，分析社會性別視角中的性別問題等。教學(xué)目的、教學(xué)要求定位于：使學(xué)生能夠掌握社會性別的基本概念、分析方法和視角，并能運(yùn)用社會性別的方法和視角認(rèn)識女性，觀察和思考城市社會、城市發(fā)展；了解和認(rèn)識女性與城市發(fā)展的相關(guān)性，了解和認(rèn)識女性在城市發(fā)展中的狀況、作用、地位以及面臨的問題；能夠運(yùn)用社會性別的理論和視角分析和闡釋女性與城市發(fā)展的相關(guān)性；能夠反映在城市發(fā)展中“女性群體”的特征和具有典型性、規(guī)律性的事件；能夠?qū)⑴c課程講授所涉及領(lǐng)域的最新成果應(yīng)用于課堂教學(xué)之中。

隨之帶來的效果是，不僅是學(xué)生的聽課需求發(fā)生了很大變化，而且聽課學(xué)生的性別比也發(fā)生很大變化，從男生寥寥無幾，到男女生基本持平。另外，人數(shù)有了翻倍增長，從最初的三四十人，到現(xiàn)在的近二百人，來自學(xué)校多個專業(yè)，獲得了普遍認(rèn)同。

從講女性到引入社會性別的理論與方法，不僅僅是內(nèi)容的變化。更主要的是一種跨越，找到了女性學(xué)支撐的根基與本質(zhì)、根本價值取向與意義。

二、從個人到團(tuán)隊(duì)

課程建設(shè)、教材建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)是學(xué)科建設(shè)的三大要素，其中，課程建設(shè)是前提，教材建設(shè)是基礎(chǔ)，隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵，三者互相聯(lián)系，不可分割，女性學(xué)亦然。特別是對于女性學(xué)這樣一個非“應(yīng)用”性的、跨學(xué)科的新興學(xué)科，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)、整合資源顯得特別重要。

課程建設(shè)，需要一個課程群的支撐，而這個課程群的后面是一群人，是一個團(tuán)隊(duì)，需要有足夠的人在講這門課，一批人進(jìn)入這個領(lǐng)域。悉數(shù)那些成熟、發(fā)展的課程，都有一個團(tuán)隊(duì)在支撐和經(jīng)營，全國女性學(xué)課程建設(shè)發(fā)展的實(shí)踐也是如此。女性學(xué)課程開設(shè)過程不僅僅是女性知識傳播過程，更是女性學(xué)的探索創(chuàng)新過程，其中包括課程團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，女性學(xué)課程建設(shè)需要團(tuán)隊(duì)的力量去推動。

從宏觀上講，一方面女性學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)應(yīng)是跨國界的學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)，目前我國女性學(xué)課程的發(fā)展已從中受益；另一方面是本土團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建，省際、校際間的合作，組織、形成合力進(jìn)行整體推進(jìn)。當(dāng)然所有這些需要落實(shí)到具體的學(xué)校之中。如前所述，由于女性學(xué)還是一個新興專業(yè)，在學(xué)科目錄中還沒有被列入，女性學(xué)師資還寥寥無幾，要建設(shè)女性學(xué)的課程團(tuán)隊(duì)，需要加強(qiáng)校內(nèi)各專業(yè)間的資源整合。 轉(zhuǎn)貼于

筆者做法是，首先在2003年初成立了“女性研究中心”。當(dāng)時我校還是一個單一法學(xué)專業(yè)的院校，開設(shè)女性學(xué)課程缺少專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)，通過組建女性研究中心，將我校熱心于女性研究的人員組織起來，通過開展講座、課題研究、學(xué)術(shù)沙龍等活動，進(jìn)行社會性別的熏陶和培訓(xùn)，形成了我校最早的女性研究骨干隊(duì)伍，為以后課程的開設(shè)做了鋪墊。在成立女性研究中心之初，就將“女性研究的團(tuán)隊(duì)建設(shè)，推動女性學(xué)學(xué)科建設(shè)”作為本中心的一個主旨。不久，便申請開設(shè)了“女性學(xué)”公共選修課。當(dāng)時講授這門課的只有我一個人，女性學(xué)在校園中的知者也為寥寥。隨著我校社會學(xué)系的建立，使女性研究隊(duì)伍得到了擴(kuò)大，形成了以社會學(xué)專業(yè)為依托的女性研究中心。為了使更多的教師進(jìn)入女性學(xué)課程中，使女性學(xué)課程具有開放性、容納性特點(diǎn)，將原“女性學(xué)”課程名稱改為“女性與城市發(fā)展”。這樣，一個以社會學(xué)系教師為主，包括城市社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)、犯罪學(xué)等多種專業(yè)背景構(gòu)成的課程團(tuán)隊(duì)基本形成。課程以專題的形式，以女性、城市發(fā)展為主題、為鏈接，運(yùn)用社會性別的視角講授和探討女性與城市發(fā)展的相關(guān)問題。于是一個個鮮活的各具特色的專題產(chǎn)生了：“城市女性發(fā)展新空間”、“大眾傳媒構(gòu)建中的城市女性”、“海派文化中的城市女性”、“城市女性心理調(diào)適”、“城市女性犯罪問題研究”、“西方女性與城市發(fā)展”、“女性成才與女性發(fā)展”等，講授這些課程的都是具有教授職稱或博士學(xué)位的教師，是各個專業(yè)中的精英。在發(fā)揮每個人優(yōu)勢和特長的基礎(chǔ)上，形成了一個優(yōu)秀的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。在每一個專題中，教師可以發(fā)揮自己的專長，把自己最有研究的部分在“女性與城市社會”這個主題下展現(xiàn)出來，內(nèi)容豐富，知識含量高，視野開闊，對不同專業(yè)的學(xué)生有廣泛的適應(yīng)性，受到學(xué)生的歡迎和認(rèn)同。在全校的公共選修課中聲譽(yù)極佳，也使授課教師備受鼓舞。

目前，這門課程日趨成熟，已經(jīng)形成了一支穩(wěn)定、高質(zhì)量的女性學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

三、從知識傳授到價值認(rèn)同

女性學(xué)學(xué)科建設(shè)是一個艱難的發(fā)展過程，其中包括對學(xué)科理念、方法的接受和認(rèn)同。因?yàn)榕詫W(xué)的理論本質(zhì)最終歸結(jié)是社會性別，充滿著對傳統(tǒng)思維、方法的質(zhì)疑、批判、顛覆，即使是自以為觀念很現(xiàn)代的人，在社會性別觀念面前，往往一不小心就陷入傳統(tǒng)社會性別的窠臼之中。女性學(xué)的課程、教材和隊(duì)伍建設(shè)伴隨著思想觀念、思維方式的轉(zhuǎn)變(包括知識結(jié)構(gòu)、制度及政策的轉(zhuǎn)變和變化)而發(fā)展，將其內(nèi)化為自覺行動，需要一個較長的過程。女性學(xué)或者說社會性別，作為邊緣性學(xué)科的批判性、質(zhì)疑性、顛覆性恰恰給我們帶來了無限發(fā)展的空間。因此，在教學(xué)中，我們重視教學(xué)過程中的師生互動、經(jīng)驗(yàn)分享、審視探討，既能體現(xiàn)女性學(xué)學(xué)科自身所具有的探索真理與自我認(rèn)識的特質(zhì)，又能展示師生之間精神追求的可能性和選擇性，同時，也將授課過程作為價值認(rèn)同的過程。教師間的互相交流、積極探討，推動了科研的發(fā)展。另外，在學(xué)生中培養(yǎng)了一批熱心于女性研究的骨干，活躍了學(xué)生的思維，正如有學(xué)生所言，社會性別視角為他們“開啟了一扇窗戶”。

第2篇：性別社會學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：健身俱樂部，人口統(tǒng)計學(xué)，特征

 

0引言：

由于我國健身需求的逐年增長，投資健身俱樂部的經(jīng)濟(jì)效益較好，許多投資者一哄而上，然而缺乏對市場的調(diào)查、分析和研究，盲目上馬只會導(dǎo)致行業(yè)競爭激化，經(jīng)濟(jì)效益下滑。甚至致使部分俱樂部倒閉。有的俱樂部由于缺乏對消費(fèi)者群體的了解，雖然有好的地理位置，但是參加俱樂部的會員仍然很少，以致難以維持正常的經(jīng)營活動。本文以人口統(tǒng)計學(xué)、社會學(xué)知識結(jié)合問卷調(diào)查的結(jié)果，進(jìn)行邏輯分析，探索了福州市健身娛樂服務(wù)行業(yè)中的人口統(tǒng)計學(xué)特征，為健身娛樂服務(wù)場所把握消費(fèi)者的群體特征，制定有效的營銷策略服務(wù)。

1.研究對象

以福建省福州市鼓樓區(qū)、臺江區(qū)、倉山區(qū)、馬尾區(qū)、晉安區(qū)5個市轄區(qū)的13家健身俱樂部健身消費(fèi)者為研究對象。

2.研究方法

2.1問卷調(diào)查法

調(diào)查問卷的人口統(tǒng)計學(xué)變量包括性別、年齡、職業(yè)、學(xué)歷和收入7個方面等。共發(fā)放問卷505份，回收問卷497份，其中有效問卷455份，問卷有效回收率為91.5%。

2.2數(shù)理統(tǒng)計法

運(yùn)用統(tǒng)計軟件SPSS15.0和Excel對調(diào)查的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。

2.3邏輯分析法

運(yùn)用人口統(tǒng)計學(xué)、社會學(xué)知識對問卷調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行邏輯分析。

3.結(jié)果與分析

表3-1樣本人群人口統(tǒng)計學(xué)特征分布

第3篇：性別社會學(xué)論文范文

其實(shí)，作為東京都寫真美術(shù)館的首席策展人，笠原美智子同時也是一位攝影評論家，并在日本明治學(xué)院大學(xué)任教。從1989年起，她便開始了攝影策展人的職業(yè)生涯。1989年至2002年她任東京都寫真美術(shù)館策展人，2002年至2006年任東京都現(xiàn)代美術(shù)館策展人，2005年曾擔(dān)任過威尼斯雙年展日本館策展人。對于攝影藝術(shù)家們?nèi)绾慰创捅憩F(xiàn)性別相關(guān)的主題，笠原的關(guān)注和研究已經(jīng)進(jìn)行了20多年。當(dāng)年她的碩士論文便由此展開，也出版過一本名為《招搖》的攝影評論集，以上世紀(jì)八九十年代日本，歐美的攝影作品為主探討了變遷的性觀念、藝術(shù)中的種族與民族。成為策展人后，她策劃的一系列與性別主題相關(guān)的攝影展，也體現(xiàn)了她對這一主題持久、深入的關(guān)注。

您認(rèn)為攝影策展工作包含哪些步驟?其中最重要和最關(guān)鍵的工作是什么?

策劃展覽最重要和最關(guān)鍵的是提出一個概念。舉例來說，我在1991年策劃了名為“當(dāng)代女性的自拍像(Self-portraits of contemporary women)”展覽。第一步是確定主題，“當(dāng)代肖像”是我研究生期間的碩士論文題目，第二步，我研究了超過一百位藝術(shù)家的相關(guān)作品，然后根據(jù)展覽空間和作品質(zhì)量，選擇出其中20位，邀請她們參展。

您怎樣確立展覽的主題?

我策劃的展覽，主題通常來自我感興趣的社會問題，而作品也是我長期關(guān)注，致力研究的，比如與性別問題相關(guān)的主題。除了我前面提到的“當(dāng)代女性的自拍像”，我還在1 996年策劃了名為“超越記憶的性別(Gender beyond Memory)”的展覽，1998年策劃了名為“愛之身體：反思攝影中的人體(Love''s Body，re-thinking the Naked and the Nude in photography)”展覽，以及2010年的名為“愛之身體：艾滋病時代的藝術(shù)(Love''s Body，the Art in the Age of AIDS)的展覽等。

策展人在策展過程和展覽進(jìn)行中扮演什么樣的角色?

博物館策展人和獨(dú)立策展人是完全不同的，對于前者來說，最重要的工作內(nèi)容是做展覽，控制展覽進(jìn)程，同時做好館藏和相關(guān)的管理工作。

您認(rèn)為什么樣的展覽可以說是成功的展覽?

最成功的展覽往往建立在策展人長期研究的基礎(chǔ)上，并且能夠激發(fā)觀眾的爭議。

策展過程中最有趣的，是在各個過程中與藝術(shù)家、與參與職員的合作。策展也是一項(xiàng)藝術(shù)工作。

是什么使您對有關(guān)性別主題的攝影作品持有長久的興趣?

作為女性，我對于女性的社會性別很感興趣。幾十年間日本的女性意識發(fā)生了翻天覆地的變化。30年前，我20多歲的時候，日本人一般認(rèn)為25歲以后的女性就是圣誕節(jié)后的圣誕蛋糕，沒有人再想要了；但是現(xiàn)在，日本很多女性在30多歲的后半段才會有比較迫切的結(jié)婚，生子的打算，而與此同時，整個社會的意識，價值觀，社會體系和政策卻遠(yuǎn)未趕上女性意識的變化，比如單身母親可以找到的工作機(jī)會非常有限，所以一些女性盡管掌管著家庭財產(chǎn)，也仍然無法(順著自己的意愿)離婚。

而我關(guān)注的并非女性個人層面的問題，不是她們在家庭中的地位，而是在社會體制中的地位。我關(guān)注女性能否按照自己的意志參與社會生活，在社會體系中建立自己的地位。我本人很關(guān)注女性意識的變化，對相關(guān)問題也懷有一些困惑。而(我與之合作的)攝影藝術(shù)家們以洗練的方法表現(xiàn)著這些問題，我在與他們的共鳴中非常受教，知道自己應(yīng)該如何(認(rèn)知自己從而)立足社會，對我來說，這些藝術(shù)家的作品本身就是一種媒介。

在您的策展經(jīng)歷中，有哪些展覽令您自己感到滿意，可以體現(xiàn)出您“長久關(guān)注，引發(fā)爭議”的策展主張?

我對前面提及的，所有涉及性別問題的策展經(jīng)歷都比較滿意。另外，2005年，我作為威尼斯雙年展日本館的負(fù)責(zé)人為石內(nèi)都(Miyako Ishiuchi)女士策展(作品參見對頁圖)，展覽名為“母親的2000-2005——未來的痕跡(Mother''s 2000-2005－Traces of the Future)”也是非常成功和令人滿意的。這個展覽喚起了觀眾對“母親／女性”這個主題的強(qiáng)烈感情，尤其是對于那些男性觀眾來說，因?yàn)樗麄兛偸菍⒛赣H僅僅視為母親而非女性。這個展覽在2006年被引進(jìn)到東京都寫真美術(shù)館以及位于澳大利亞悉尼市的西南威爾士國立美術(shù)館。

而其實(shí)在1991年策劃“自拍像”展覽時，我就開始關(guān)注和研究石內(nèi)女士的作品，她比較新近的作品是有關(guān)廣島核爆的，她拍攝核爆遺址中挖掘出的人們穿著的服飾，拍得非常美麗，與眾多表現(xiàn)同一題材的攝影師的作品非常不同。那個時代日本物資缺乏，要求民眾樸素著裝，但從她的作品中我們可以看到，在那個大背景下，普通女性仍然想要穿得更漂亮些，這些作品也因而顯得更加哀婉。

您怎么看攝影展在當(dāng)代社會中的作用與功能?

好的展覽，就是一種對當(dāng)代社會的批評。當(dāng)代藝術(shù)家生活和工作在當(dāng)代社會環(huán)境中，所以從某種程度上來說，他們的作品必然表達(dá)了對外在環(huán)境的批評。所有作品，甚至19世紀(jì)前的藝術(shù)作品都關(guān)注和表現(xiàn)了所處時代的社會問題。

我策劃的所有展覽都可以說是對當(dāng)代社會的一種批評，大學(xué)本科社會學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷給了我很大影響，比如“愛之身體：艾滋病時代的藝術(shù)(Love''s Body，the Art in the Age of AIDS)”就反映了我的觀點(diǎn)——人體攝影除了展現(xiàn)愛或性的符號，也可以成為一種工具，我們可以借以重新探討和評價與身體的視覺呈現(xiàn)相關(guān)的艾滋病等世界性的社會問題。

您認(rèn)為作為一名策展人。需要具備哪些素質(zhì)和能力?

策展人必須首先是批評家或理論家，還需要了解藝術(shù)史，攝影史，當(dāng)代批評，社會學(xué)以及各種常識，也需要寫作，交流，談判，獲取資金支持等等方面的技巧。

在策展過程中，策展人會面臨哪些困難和問題，應(yīng)當(dāng)怎樣解決?

策展過程中會碰到最困難的是資金預(yù)算問題，要解決這一問題，策展人需要具備談判專家的能力。

您作為東京都寫真美術(shù)館的首席策展人，也需要去為展覽資金奔波嗎?貴館從何處獲取資金支持?這在日本是否普遍?

是的，我需要解決資金問題，在日本有一些公司和組織能夠理解當(dāng)代藝術(shù)，比如資生堂，朝日啤酒、尼康等等。不過，并不是所有的日本策展人都需要負(fù)責(zé)籌資。(東京都寫真美術(shù)館年投入資金在9億日元以上，其中東京都政府補(bǔ)助6.8億，其他靠贊助，銷售等方式自我籌集——編者注)

第4篇：性別社會學(xué)論文范文

1.論文題目，按常規(guī)學(xué)術(shù)論文標(biāo)題作出。

2.論文摘要，要求摘出(或者說“提取出”)文章的主要觀點(diǎn)，或者選摘出文中最重要、最具有新意的某一個或兩個觀點(diǎn)，不必追求全面反映文章的概貌;客觀地把文中的觀點(diǎn)擺出來，并以介紹的口氣敘述自己的文章講了哪些內(nèi)容。摘要篇幅100-300字。中文摘要約600字左右，論文摘要一般包括：這項(xiàng)研究工作的目的和重要性;完成了哪些工作(研究內(nèi)容各過程的概括性敘述);獲得的主要結(jié)論。學(xué)位論文摘要應(yīng)突出論文的新見解或論文內(nèi)容中的創(chuàng)造性成果。

3.關(guān)鍵詞：3至5個，反映文章最主要內(nèi)容的術(shù)語、概念等。

以上三項(xiàng)置于論文之首。

二、論文中“注”和“參考文獻(xiàn)”的區(qū)別

1.“注”指作者進(jìn)一步解釋自己所要表達(dá)的意思，文中標(biāo)碼①，注釋內(nèi)容統(tǒng)一置文末，文末的序號與文中序號一一對應(yīng)。

2.“參考文獻(xiàn)”指作者引文所注的出處，一律放文末，文中設(shè)序號[1] ，文獻(xiàn)說明統(tǒng)一置文末，文末的序號與文中序號一一對應(yīng)。頁碼置于文中序號之后，例：[1](p12)。

3. “參考文獻(xiàn)”也指雖未直接引述別人的話、但參考了別人著作和論文的意思，應(yīng)在段中或段末設(shè)序號[1] ，并在文末注明。本項(xiàng)與第2項(xiàng)不必分列，交叉排序即可。文末的序號與文中序號一一對應(yīng)。此種情況可以不注明頁碼。

4.同一參考文獻(xiàn)多次被引用，文末只標(biāo)一個序號，文中應(yīng)多次出現(xiàn)同一序號，在文中序號后加圓括號，注明所引文獻(xiàn)的不同頁碼或篇名。

三、文末參考文獻(xiàn)格式

1.著作

[序號]　作者.書名[標(biāo)識碼].出版地：出版社，出版年.

[1] 張志建.嚴(yán)復(fù)思想研究[m] .桂林: 廣西師范大學(xué)出版社, 1989 .

[2] 馬克思恩格斯全集(第1 卷)[m] .北京: 人民出版社, 1956 .

說明：馬克思恩格斯全集、毛選、鄧選以及《魯迅全集》、《朱光潛全集》等每一卷設(shè)一個序號。

2.譯著

[序號] 國名或地區(qū)(用圓括號) 原作者.書名[標(biāo)識碼].譯者.出版地:出版社,出版年.

[1] (英)靄理士. 性心理學(xué)[m].潘光旦譯. 北京: 商務(wù)印書館，1997 .

3.古典文獻(xiàn)

文史古籍類引文后加序號，再加圓括號，內(nèi)加注書名、篇名或頁碼。例如：

文中“……孔子獨(dú)立郭東門。”[1] (《史記·孔子世家》)

4.論文集

[序號]編者. 書名[標(biāo)識碼]. 出版地: 出版社，出版年.

[1] 伍蠡甫.西方論文選(下冊)[c].上海：上海譯文出版社，1979.

論文集別標(biāo)出其中某一文獻(xiàn)

[序號]其中某一文獻(xiàn)的著者.某一文獻(xiàn)題名[a]. 論文集編者.論文集題名[c].出版地: 出版單位，出版年.

[1] 別林斯基.論俄國中篇小說和果戈理君的中篇小說[a].伍蠡甫.西方文論選：下冊[c].上海：上海譯文出版社，1979.

5.期刊文章

[序號]作者.篇名[標(biāo)識碼].刊名，年，(期).

[1] 葉朗.《紅樓夢》的意蘊(yùn)[j].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1989, (2).

6.報紙文章

[序號]作者. 篇名[標(biāo)識碼]. 報紙名,出版日期(版次).

[1] 謝希德.創(chuàng)造學(xué)習(xí)的新思路[n].人民日報,1998-12-25(10).

7.外文文獻(xiàn)

要求外文文獻(xiàn)所表達(dá)的信息和中文文獻(xiàn)一樣多,但文獻(xiàn)類型標(biāo)識碼可以不標(biāo)出。

[1] mansfeld,r.s.&busse. t.v.the psychology of creativity and discovery,

chinago: nelsonhall, 1981.

[2] setrnberg,r.t. the nature of creativity ,new york:cambridge university

press,1988.

[3]yong,l.s. managing creative people . journal of create behavior,

1994,28(1).

說明：1.外文文獻(xiàn)一定要用外文原文，切忌用中文敘述外文，如“牛津大學(xué)出版社，某某書，多少頁”等等。

2.英文書名、雜志名用斜體，或畫線標(biāo)出。

四、參考文獻(xiàn)類型標(biāo)識

參考文獻(xiàn)類型 專著 論文集 報紙文章 期刊文章 學(xué)位論文 報告 標(biāo)準(zhǔn) 專利 詞典資料 文獻(xiàn)類型標(biāo)識 m c n j d r s p z 五、作者簡介

姓名、出生年、性別、民族(漢族可省略)、籍貫(省、市或縣)、工作單位(包括郵政編碼、所在城市)、職稱、學(xué)位(何種學(xué)科的學(xué)位)等。

六、年代和數(shù)字用法

公歷世紀(jì)、年代、年、月、日、分?jǐn)?shù)、小數(shù)、百分比等采用阿拉伯?dāng)?shù)字，年份不能簡寫，如不能用96 年、97 年等。星期幾一律用漢字。中華民國和日本明治以前歷史紀(jì)年用漢字，括號內(nèi)注明公元紀(jì)年，用阿拉伯?dāng)?shù)字;中華民國紀(jì)年和日本明治以后年號紀(jì)年用阿拉伯?dāng)?shù)字，括號內(nèi)注明公元紀(jì)年，用阿拉伯?dāng)?shù)字，如秦文公四十年(公元前722 年)，民國37 年(1948 年)，昭和16 年(1941 年)等。

約數(shù)用漢字，如“改革開放二十年來……”;整數(shù)用阿拉伯?dāng)?shù)字，如“50 周年”。

所引古籍的數(shù)字用漢字，與所據(jù)版本一致，如：

許慎. 說文解字號[m]. 四部叢刊本,卷六上,頁九.

《朱文公文集》卷三六

七、外國人名的表述

第5篇：性別社會學(xué)論文范文

身在媒體，我自然知道“女大學(xué)生”、“女博士”之類的字眼在網(wǎng)絡(luò)、報章、熒屏頻頻出現(xiàn)，并非偶然的結(jié)果，而這類隱含性別歧視色彩的新聞吸引眼球的幾率較高，也是不爭的事實(shí)，市場決定一切，這樣的狀況或許還會再延續(xù)一段時間吧。

好在我見識過的人里女博士不少，她們的學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)，我大致有所了解，免卻了“褪魅”這一繁瑣而無效的過程。

朋友文曦是個聰慧的女生，她所學(xué)的專業(yè)是哲學(xué)，這個眾人眼中生澀而寂寞的專業(yè)，似乎注定是那些古怪固執(zhí)的老夫子們的專長，可小丫頭片子文曦照樣學(xué)得風(fēng)生水起，碩士畢業(yè)后，又輕輕松松地和男友一道去了美國讀博。一些高學(xué)歷人士飽受高分低能的困擾，文曦不這樣，她精于“算計”：一起打牌，她從未輸過；聚會買單時，她掃一眼桌上的菜便將AA后各人該出的錢精確到角；開車去城市的某個角落，路線再復(fù)雜，她也能在第一時間指明方向，我總疑心她拿著不菲的獎學(xué)金沒地兒花，順道在腦袋里裝上了google earth軟件。誰說哲學(xué)專業(yè)女博士和文物一般難以接近呢？每當(dāng)和文曦斗智斗勇落敗，我自慚形穢之余，免不了在心下暗自嘀咕：也許西蒙·波伏娃那個“第二性”的著名論斷該改改了。

我沒有見過墨本人，據(jù)見過的朋友們說，這位數(shù)學(xué)專業(yè)的女博士容貌清秀，舉止優(yōu)雅，令人一睹而生忘塵之念。墨所學(xué)的專業(yè)，對于我這種視數(shù)字如畏途的人而言，不啻為大規(guī)模腦細(xì)胞殺傷性武器，讓我意外的是，她還擅長傳統(tǒng)書畫鑒賞，喜好音樂，文字又相當(dāng)清雅，在豆瓣網(wǎng)那個文藝青年橫行，三十六天罡七十二路煙塵互不認(rèn)賬的地方，她隨手寫的日記，動輒就獲得有識者上千數(shù)的推薦，足夠說明寫作的實(shí)力，奇怪的是，她似乎不太在意粉絲多少，時常把日記設(shè)為“僅朋友可見”，這種淡泊的風(fēng)度，尤為難得，誰說理科女博士乏味呢？看過墨的文字和她對大都會博物館所藏中國文物的評價，立馬會知道這樣的說法，不過是坐井觀天之語罷了。

當(dāng)然，女博士的恨嫁并不純?nèi)皇翘摌?gòu)出來的，嚴(yán)冰博士就是我們時常調(diào)侃的對象之一，她芳齡二十八——這已經(jīng)是前兩年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)了，至今未婚。表面上看，她對這樣的狀態(tài)耿耿于懷，不過私底下一問，豁達(dá)的社會學(xué)博士嚴(yán)冰老師絲毫沒拿婚嫁當(dāng)回事。嚴(yán)博士對學(xué)術(shù)沒有特別執(zhí)著的怨念，在她畢業(yè)前的很長一段時間，督促她完成論文是我們每天上網(wǎng)時的例行功課，她總能找到各種借口，例如電腦壞了，或是約談對象放鴿子了等等，不一而足，好在一天天和導(dǎo)師、論文不懈的斗爭中，嚴(yán)冰博士終于畢業(yè)了，我們這才松了一口氣，仿佛隨她一起完成了一道極為重要的課題。

第6篇：性別社會學(xué)論文范文

（一）著作出版

“十一五”前期，我國首部關(guān)于成人教育社會學(xué)的專著出版，即高志敏等的《成人教育社會學(xué)》，該書為“十五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“回應(yīng)新世紀(jì)發(fā)展的成人教育社會學(xué)研究”的研究成果。該書揭示了成人教育與社會發(fā)展間的相互影響，凸顯了成人教育與社會變革之間的互動意義，基本形成了成人教育社會學(xué)的雛形；次年出版的何愛霞的《成人教育社會學(xué)研究》則從成人教育社會學(xué)“元”問題切入，系統(tǒng)探討了成人教育與政治、文化、人口、社會變遷、社會流動、成人社會化、社區(qū)成人教育的關(guān)系以及成人教育教學(xué)和課程的社會學(xué)分析等問題。其間，一些非“成人教育社會學(xué)”論著中也對成人教育社會學(xué)有所涉及，基本確認(rèn)了“成人教育社會學(xué)”作為成人教育學(xué)分支學(xué)科的重要地位，諸如《中國成人教育學(xué)科體系結(jié)構(gòu)及其分類研究》《中國成人教育改革發(fā)展三十年》等。此外，基于社會轉(zhuǎn)型的成人教育研究專著也陸續(xù)出版，如《社會轉(zhuǎn)型期成人教育、終身教育研究》《高校繼續(xù)教育轉(zhuǎn)型發(fā)展研究》等，不斷豐富著成人教育社會學(xué)的研究。

（二）期刊和學(xué)位論文

通過中國知網(wǎng)用“成人教育、社會學(xué)”“成人教育、社會”“成人教育、文化”“成人教育、公平”等相關(guān)關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，對得到的文獻(xiàn)進(jìn)行篩選、統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，1990年到“十五”末期（2005年）的15年間，與成人教育社會學(xué)研究相關(guān)度大的論文才90余篇；而“十一五”到“十二五”中期的7年間，與成人教育社會學(xué)研究相關(guān)度大的論文數(shù)量已達(dá)100余篇，呈現(xiàn)出論文數(shù)量不斷遞增的態(tài)勢。此外，不少研究生的學(xué)位論文也從社會學(xué)的視角研究成人教育問題，諸如《成人教育功能的社會學(xué)分析》《社會學(xué)視野下成人高等教育實(shí)踐主體研究》等，充分顯示了成人教育的社會學(xué)研究被逐步關(guān)注。

二、“十一五”以來我國成人教育社會學(xué)研究主要內(nèi)容

雖然我國成人教育社會學(xué)的研究成果還不十分豐富，但研究已廣泛借鑒了社會學(xué)、教育社會學(xué)中主要理論流派的經(jīng)典理論，也積極運(yùn)用了新興的社會學(xué)理論。李峰從教育社會學(xué)中經(jīng)典的結(jié)構(gòu)功能論、沖突論和符號互動論的視角對成人教育問題進(jìn)行了述評，并提倡研究的多元取向，兼容三者所長。知識社會學(xué)尤其是許茨的知識社會學(xué)也開始被運(yùn)用于成人教育研究，葉劍結(jié)合了一些實(shí)例展現(xiàn)了成人教育與許茨知識社會學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，對成人教育中如何發(fā)揮“類型化”的作用、推廣關(guān)聯(lián)性記憶和創(chuàng)新、關(guān)注多重實(shí)在間的轉(zhuǎn)換等問題進(jìn)行討論，彰顯了許茨知識社會學(xué)在成人教育領(lǐng)域的價值。崔愛林，薛灘則以新興的吉登斯的現(xiàn)代性理論為啟發(fā)，全方位看待成人教育的存在與發(fā)展，提出打破原來孤立封閉、各自分離的成人教育狀態(tài)，通過資源重組達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)；重視成人教育專家系統(tǒng)的建立；運(yùn)用信息技術(shù)使在場和缺場學(xué)習(xí)方式相互結(jié)合等。而李蘇娟著重研究了吉登斯現(xiàn)代性理論中的自我認(rèn)同理論，并提出成人教育研究應(yīng)該走進(jìn)成人“生活世界”，積極促進(jìn)成人的“自我反思性建構(gòu)”。隨著我國成人教育社會學(xué)的理論內(nèi)涵的不斷擴(kuò)充，研究方法不斷豐富，研究范域也日益拓展，各領(lǐng)域研究均取得不同程度的進(jìn)展，成人教育社會學(xué)框架日益完善。

（一）社會化與成人教育研究

“十一五”以來的社會化與成人教育的關(guān)系研究更加具體細(xì)化，主要涉及四個面向：一是繼續(xù)社會化與成人教育的關(guān)系研究，諸如社區(qū)成人教育對“城市新市民”的繼續(xù)社會化功能的研究；二是再社會化與成人教育的關(guān)系也引起關(guān)注，于金翠指出成人教育可以激發(fā)進(jìn)城就業(yè)農(nóng)民參與再社會化的主動性，幫助他們成功進(jìn)行職業(yè)、社會規(guī)范和角色的再社會化；三是正、反向社會化與成人教育的關(guān)系研究得到重視，如谷文華從博弈論角度對正向社會化與反向社會化進(jìn)行宏觀分析，并在此分析的基礎(chǔ)上聯(lián)系成人的社會化實(shí)際提出微觀和宏觀層面的因應(yīng)策略。何愛霞則特別關(guān)注現(xiàn)代社會下，反向社會化與成人教育的關(guān)系，闡釋了反向社會化即年長者向年輕者學(xué)習(xí)的社會化，提出反向社會化可以通過家庭、學(xué)校、社區(qū)來實(shí)施成人教育，并指出反向社會化是成人教育的重要形式。另有研究提出的“文化反哺”的概念即是反向社會化的另一提法。此外，關(guān)于高校成人教育社會化或成人教育社會化的論文中的“社會化”概念更多的是指構(gòu)建成人教育辦學(xué)與社會的良性互動關(guān)系，不同于從社會學(xué)的視角提出的成人社會化與成人教育的關(guān)系。

（二）社會文化與成人教育研究

成人教育是在一定的社會文化背景下得以發(fā)展的，而優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)與繁榮又是通過各類教育的發(fā)展得到實(shí)現(xiàn)。因此，關(guān)于社會文化與成人教育的關(guān)系研究向來是成人教育界普遍關(guān)注的課題?！笆晃濉币詠淼南嚓P(guān)研究在對之前研究成果吸納提煉的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展。如高志敏認(rèn)為，我國成人教育內(nèi)部文化方面存在理念性文化和制度性文化的脆弱問題，長此以往將嚴(yán)重制約成人教育的“由弱變強(qiáng)”的趨勢；在社會文化與成人教育關(guān)系問題上，他特別強(qiáng)調(diào)社會文化施與成人教育的影響作用，認(rèn)為社會文化對成人教育的發(fā)展具有“激勵、規(guī)定、供給作用”；反過來，成人教育對社會文化的傳承、揚(yáng)棄、調(diào)合及創(chuàng)造功能的研究也得到了充分的關(guān)注。在多元文化與成人教育方面，他指出多元文化對于成人教育的發(fā)展具有五個“約定”的規(guī)制，并提出了回應(yīng)“約定”挑戰(zhàn)的文化選擇。何愛霞則指出多元文化在為成人教育提供良好發(fā)展機(jī)遇的同時，也對成人教育目標(biāo)、內(nèi)容、形式、方法乃至評價提出了全面性挑戰(zhàn)。此外，她還提出了“三喻文化”與成人教育的關(guān)系，尤其是前喻式成人教育對成人教育的獨(dú)特作用。另有學(xué)者基于我國的社會主義文化大背景，以宏大的成人教育發(fā)展為研究對象。如曾青云、郭凌雁基本梳理中國成人教育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的文化脈絡(luò)、文化動因、文化訴求的基礎(chǔ)上，努力追索中國成人教育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的文化蘊(yùn)義、文化價值、文化路徑。鄭義寅，丁昶瑋引入文化資本理念，廓清中國成人教育變革的理念與思維，反思與叩問變革中存在的問題與矛盾，并指出文化資本重構(gòu)理念對我國成人教育未來變革的影響。

（三）社會分層和流動與成人教育研究

社會分層研究主要是從靜態(tài)的、共時性角度研究社會地位結(jié)構(gòu)，而社會流動則主要是從動態(tài)的、歷時性角度研究社會地位變化。社會分層體現(xiàn)了社會群體的結(jié)構(gòu)性差異，反映在成人教育方面，體現(xiàn)出了成人教育的不公平問題。“十一五”以來對成人教育公平的研究方興未艾。晉銀峰對改革開放前后的成人教育公平進(jìn)行了對比研究，指出從教育權(quán)利差異的群體化、教育價值取向的精英化、教育實(shí)現(xiàn)途徑的正規(guī)化向教育權(quán)利實(shí)現(xiàn)的社會化、教育價值取向的普及化、教育實(shí)現(xiàn)途徑的非正規(guī)化轉(zhuǎn)變。羅永彬和李康林則分別基于在我國構(gòu)建社會主義和諧社會和高等教育大眾化的背景下對我國“成人教育公平”的現(xiàn)狀進(jìn)行分析。此外，不少碩士研究生直接把“成人教育公平”問題作為論文選題。社會流動作為社會分層研究的延伸和深化，其與成人教育的研究成果非常豐碩?！笆晃濉币詠淼某扇私逃龑W(xué)專著及相關(guān)的立項(xiàng)課題都重點(diǎn)關(guān)注了社會流動與成人教育。社會流動串起了成人教育社會學(xué)諸多方面的研究，包括繼續(xù)教育、高等教育自學(xué)考試促進(jìn)社會流動、成人群體尤其弱勢群體社會流動、職業(yè)流動等。如林文廣認(rèn)為我國高等教育自學(xué)考試促進(jìn)了包括城鄉(xiāng)流動、地域流動和水平流動等，為社會成員尋求工作崗位和社會位置提供了公平的機(jī)制，并提出必須不斷健全完善高等教育自學(xué)考試制度，更好的利用它為我國社會合理、良性的社會流動服務(wù)。曾榮青、賀義梅則特別關(guān)注了外來女工的流動，指出外來女工自身文化教育水平普遍不高、傳統(tǒng)的性別意識和社會職業(yè)歧視等因素導(dǎo)致大部分外來女工只停留在水平流動的基礎(chǔ)上，而垂直流動的發(fā)展性較小。成人教育具有其獨(dú)特的教育性質(zhì)，能幫助外來女工獲得技能與綜合素養(yǎng)的提高，成為她們實(shí)現(xiàn)垂直流動的最佳渠道。

（四）成人教育背景下的社會群體研究

成人教育背景中的基本社會群體可分為成人教育者群體、成人學(xué)習(xí)者群體以及學(xué)與教組合群體。成人教育者是指從事成人教育的教師和管理者。對這一群體的研究，在“十一五”以前有較多論述，而“十一五”以來的研究重點(diǎn)主要集中于成人學(xué)習(xí)者群體，尤其是從構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會背景下的或在現(xiàn)代信息技術(shù)條件下的視角對成人學(xué)習(xí)群體展開研究，特別關(guān)注了成人學(xué)習(xí)的動力源泉、方法、手段、效果及角色定位，成人個性發(fā)展等。如姚遠(yuǎn)峰從社會學(xué)角度歸納得出：成人學(xué)習(xí)是人不斷社會化的過程；成人學(xué)習(xí)的動力源泉來自社會，其目標(biāo)是為了適應(yīng)變動不居的知識經(jīng)濟(jì)社會，并成為自己文化進(jìn)步的主宰者和創(chuàng)造者。帥良余在學(xué)習(xí)型組織條件下，研究成人學(xué)習(xí)、成人個性發(fā)展。從成人個性發(fā)展的視角看，將社會學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科結(jié)合進(jìn)行個性理論分析，使得個性以及成人個性發(fā)展與成人學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)型組織之間建立聯(lián)系，為分析成人學(xué)習(xí)提供理論依據(jù)。彭景陽用社會學(xué)的社會角色理論分析網(wǎng)絡(luò)條件下成人學(xué)習(xí)者的角色類型與沖突，提出通過正確的角色定位和自我調(diào)適來進(jìn)行協(xié)調(diào)和解決。陳曉新指出學(xué)習(xí)型社會下的成人學(xué)習(xí)者角色對傳統(tǒng)的學(xué)生角色提出了挑戰(zhàn)，論述了成人學(xué)習(xí)者角色與學(xué)生的“邊際人”角色的本質(zhì)區(qū)別，提出了成人學(xué)習(xí)者角色的定位、影響成人學(xué)習(xí)者角色發(fā)展的因素及其發(fā)展中亟待解決的問題。關(guān)于不同成人群體與成人教育的社會學(xué)研究也是一大研究重點(diǎn)，這也是成人教育社會學(xué)研究極具現(xiàn)實(shí)意義的一個方面，包括對農(nóng)民、失學(xué)無業(yè)青年、老年人、工人、干部等不同群體的研究，其中研究主要針對農(nóng)民，具體包括新生代農(nóng)民工、農(nóng)村流動勞動力、“城市新市民”（失地農(nóng)民）以及農(nóng)村女性等，主要是從社會流動、繼續(xù)社會化及社會文化三個社會學(xué)研究的角度，研究中體現(xiàn)出了研究者的人文關(guān)懷。此外，成人教育社會學(xué)還從教育的維度進(jìn)行了多樣化研究，包括對社區(qū)教育和成人高等教育的社會學(xué)研究。社區(qū)是社會學(xué)中的一個從空間形式反映人們社會生活的重要概念，社區(qū)成人教育是成人教育體系的有機(jī)組成部分?，F(xiàn)有的社區(qū)成人教育的社會學(xué)研究系統(tǒng)深入地闡述了社區(qū)成人教育的概念、內(nèi)容和功能等，提出對創(chuàng)建“生態(tài)社區(qū)”“安全社區(qū)”“健康社區(qū)”“學(xué)習(xí)型社區(qū)”的具體設(shè)想，以最終促進(jìn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。關(guān)于成人高等教育社會學(xué)研究方興未艾，研究涉及面較為廣泛，包括成人高等教育實(shí)踐主體、成人高等學(xué)歷教育、成人高校招生考試、高等教育自學(xué)考試制度本質(zhì)、成人高等教育公平性等，限于篇幅，在此不能一一展開。

三、我國成人教育社會學(xué)研究的問題與展望

（一）存在問題“十一五”以來我國成人教育社會學(xué)研究雖在既有成果的基礎(chǔ)上，取得了上述的發(fā)展，但也不能忽視所存在的不足。

1.課題立項(xiàng)少，研究隊(duì)伍仍薄弱

課題立項(xiàng)、課題成果及著作是學(xué)科發(fā)展的重要標(biāo)志。近年來，研究者對我國成人教育社會學(xué)的研究熱情高漲，研究成果也不斷涌現(xiàn)，但是全國性的重大課題并不多，不能形成全國或區(qū)域聯(lián)動的研究格局，總體上呈現(xiàn)出小而散、不系統(tǒng)、各自為政的研究態(tài)勢，沒有太多的著作或叢書出版。成人教育社會學(xué)研究隊(duì)伍仍不強(qiáng)，研究人員不多且較集中在少數(shù)大學(xué)或科研機(jī)構(gòu)，沒有形成合理化的結(jié)構(gòu)，年長學(xué)者大多非本學(xué)科科班出身，理論功底相對欠缺，中青年學(xué)者尚未形成足夠的學(xué)術(shù)影響力，又沒有促使研究隊(duì)伍形成合力的科研機(jī)制，從而導(dǎo)致研究內(nèi)容較分散、不深入、欠系統(tǒng)。

2.研究領(lǐng)域窄，關(guān)注群體較集中

從研究領(lǐng)域看，關(guān)于社會變遷與社會流動的研究已逐步往縱深處發(fā)展。繼續(xù)社會化、社會文化與成人教育等在繼續(xù)深化的同時，應(yīng)拓寬對社區(qū)成人教育、高等教育的社會學(xué)研究。從現(xiàn)有成人教育社會學(xué)研究關(guān)注的群體看，農(nóng)民是研究的聚焦點(diǎn)。隨著社會變遷，還應(yīng)順應(yīng)時代關(guān)注更廣泛的社會群體，不僅要關(guān)注弱勢群體，還應(yīng)關(guān)注強(qiáng)勢群體，包括是否是強(qiáng)勢群體占據(jù)了大部分成人教育資源及成人教育對強(qiáng)勢群體影響等，因?yàn)槌扇私逃恢皇且环N關(guān)注弱勢群體的教育類型，由此可以產(chǎn)生強(qiáng)勢與弱勢群體的對比研究。

3.“成人教育”有余，“社會學(xué)”不足

既有的成人教育社會學(xué)研究大多關(guān)注的是“成人教育”，更多的是探討成人教育的目的、任務(wù)、模式、機(jī)制等，而對“社會學(xué)”的關(guān)注沒有得到足夠的重視，可謂“成人教育”有余，“社會學(xué)”不足。有些研究雖然冠以“社會學(xué)”研究之名，但是并沒有彰顯社會學(xué)研究的特色，并未從社會學(xué)的視角切入；有些研究雖然運(yùn)用了社會學(xué)中的理論，但是運(yùn)用的較為生硬，理論分析不深入；另外還有研究簡單套用教育社會學(xué)研究的理論成果，再加上“成人”二字，并未仔細(xì)辨別出不少教育社會學(xué)的研究對象為普通教育。成人教育社會學(xué)有自己特殊的研究對象，在借鑒這些教育社會學(xué)研究的成果時，不可簡單移植。應(yīng)把握住成人教育社會學(xué)的理論方法多借助于社會學(xué)，以顯示出成人教育社會學(xué)研究的獨(dú)特質(zhì)感及成人教育個性特色。

4.研究取向偏離，研究方法單一

在成人教育社會學(xué)研究中存在兩種取向，即以構(gòu)建起成人教育學(xué)科體系為目的的理論體系取向和以解決成人教育實(shí)踐中存在的現(xiàn)實(shí)問題為目的問題取向。由于成人教育社會學(xué)研究起步較晚，研究還不很成熟，加之我國不少成人教育研究者習(xí)慣于采用問題研究取向，理論體系取向的研究相對較少，這并不利于建立和完善我國成人教育社會學(xué)學(xué)科體系。此外，研究方法有多元化發(fā)展的趨勢，但是整體上研究方法仍較單一，還不太借鑒社會學(xué)或教育社會學(xué)的諸多研究方法，以致研究容易出現(xiàn)泛泛而談，未能向縱深發(fā)展，這也是影響學(xué)科地位的一個原因。

（二）未來展望

成人教育社會學(xué)研究雖然存在一些不足，但在回顧和反思現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，我們不難展望其良好的發(fā)展未來。

1.研究領(lǐng)域繼續(xù)拓展，研究層次不斷深化

我國的社會學(xué)研究仍然存在諸多未觸及或觸及不深的方面，如成人教育辦學(xué)體制、成人教育技術(shù)、強(qiáng)勢成人群體的社會學(xué)分析等。成人教育社會學(xué)的研究對象決定了它與社會的密切互動性?！笆晃濉薄笆濉睍r期是全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，肩負(fù)建設(shè)社會主義新農(nóng)村，建設(shè)節(jié)約型、環(huán)境優(yōu)化型社會，構(gòu)建社會主義和諧社會等多重任務(wù)，“十二五”時期還是深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時期，這樣的社會發(fā)展背景，會不斷催生出成人教育社會學(xué)橫向上更多的研究領(lǐng)域，也要求我們的理論研究往縱深處發(fā)展，闡釋更深層次的問題。

2.研究力量持續(xù)增加，研究成果更加豐碩

除以高校成人教育學(xué)研究中理論研究專業(yè)化程度高的專家、老師為主力外，成人教育社會學(xué)的研究隊(duì)伍還包括：越來越多的成人教育學(xué)或社會學(xué)的研究生將研究興趣定位于成人教育社會學(xué)，作為一股新生研究力量不斷擴(kuò)大研究隊(duì)伍，同時也因?yàn)榻邮苤鐣W(xué)或教育社會學(xué)的理論熏陶，將觸發(fā)更多理論性強(qiáng)的研究成果。此外，高校成人教育的管理人員、政府機(jī)關(guān)和行政機(jī)構(gòu)中成人教育工作者有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，若能再結(jié)合相關(guān)理論，形成的基于實(shí)踐的理論分析將會是更加飽滿有力的。

3.注重理論研究取向，尋求多種研究方法

現(xiàn)有研究多采用問題研究取向，而多采取理論研究取向是成人教育社會學(xué)學(xué)科理論體系構(gòu)建的內(nèi)在要求，有助于學(xué)科獨(dú)立、學(xué)科成熟。學(xué)科地位的建立與鞏固不僅依賴?yán)碚擉w系的構(gòu)建，還與多種研究方法的運(yùn)用有關(guān)。在研究中可以積極采用社會學(xué)、教育社會學(xué)的研究方法。謝維和曾指出教育社會學(xué)的分析與研究方法除一般的社會科學(xué)分析與研究方法，還包括教育社會學(xué)的理論本身，以知識作為基本工具研究教育活動等?，F(xiàn)有研究已出現(xiàn)運(yùn)用社會學(xué)分支理論以思辨方法分析成人教育，如現(xiàn)代性理論；也嘗試用知識的分析和研究方法，如運(yùn)用知識社會學(xué)理論分析；也出現(xiàn)運(yùn)用生活歷史法。采用多種研究方法，又如田野調(diào)查法、人類學(xué)的民族志法等，是成人教育社會學(xué)未來發(fā)展的一大趨勢。

4.更加彰顯時代特色，尤其關(guān)注社會群體

第7篇：性別社會學(xué)論文范文

一、文化

跨文化交際顧名思義，即來自不同文化背景的人之間的交際。但文化的概念，人們的理解不盡相同，阿爾弗萊德？克洛依伯（Alfred Louis Kroeber）和克萊德·克拉克洪（Clyde Kluckhohn）在他們1952年出版的《文化：概念和定義批判分析》（Culture：A critical review of concepts and definitions）中從描述性、歷史性、規(guī)范性、心理性、結(jié)構(gòu)性和遺傳性六個方面列舉了164個文化的概念。但人們普遍接受的概念是英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其1871年出版的《原始文化》（Primitive Culture）中提到的概念：作為社會成員的人所獲得的包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗和任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜性整體。

隨后專家學(xué)者對文化的分類也進(jìn)行了如火如荼的研究，克萊德·克拉克洪把文化分為顯形文化和隱性文化。荷蘭著名學(xué)者吉爾特·霍夫斯蒂德（Geert Hofestede）在其1991年出版的《文化與組織：心靈的軟件》（Culture and organization：software of the mind）中把文化劃分為包含人類對文明做出成就和貢獻(xiàn)在內(nèi)的第一文化和包括人類生活行為方式在內(nèi)的第二文化。在同一個國家，人們還有主流文化和亞文化，從教育、文明來說我們還有高雅文化和大眾文化。還有的學(xué)者從事東西方文化、飲食文化、校園文化、公司文化等方面的研究。

二、跨文化交際行為

目前人們普遍認(rèn)為跨文化交際行為指的是跨主流文化行為，即跨國家文化行為。人類的跨文化交際行為有很長的歷史，例如古代中國的絲綢之路，鄭和下西洋，馬可·波羅來中國，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸。近幾十年來，隨著交通、通信的快速發(fā)展，人類的跨文化交際行為日益廣泛，特別是經(jīng)濟(jì)的全球化以及大規(guī)模國際間的人員交往使跨文化交際活動達(dá)到了前所未有的規(guī)模。

三、跨文化交際科學(xué)

跨文化交際作為一門科學(xué)始于上世紀(jì)五六十年代的美國，其奠基者是美國著名的人類學(xué)家愛德華·霍爾（Edward T.Hall），他于1959年出版了《無聲的語言》（The Silent Language），成為了跨文化交際科學(xué)領(lǐng)域的開山之作。由于美國特殊的人口構(gòu)成，為其在這一領(lǐng)域的研究和發(fā)展提供了可能性和必然性。在初始階段美國有大量的學(xué)者從不同視角進(jìn)行了卓有成效的研究，這也決定了跨文化交際科學(xué)的跨學(xué)科性（interdisciplinary）。

四、性別語言

在愛德華·霍爾創(chuàng)立跨文化交際科學(xué)以后，歐美的學(xué)者開始對這一嶄新的學(xué)科進(jìn)行全方位的研究，許多研究成果被出來，大量的論文和研究專著被發(fā)表和出版，其中有一些是革命性的成果，如上面提到的荷蘭專家吉爾特·霍夫斯蒂德在上世紀(jì)七十年代通過幾年的觀察研究創(chuàng)立了“文化維度”（Cultural Dimensions）理論，首次從五個維度用量化的方法去測量文化，給從事跨文化交際行為的群體以直觀的信息去了解一個新的文化系統(tǒng)。

正當(dāng)大家都全力以赴對跨國家文化進(jìn)行潛心研究的時候，美國著名的女性社會語言學(xué)家徳博拉·泰南通過多年的觀察、分析和研究，首次提出了將跨性別交際視為跨文化交際的觀點(diǎn)，即把男女兩大群體看作來自兩個不同的文化背景，并創(chuàng)立了自己的“性別語言”理論，出版發(fā)行了《你真的不明白：對話中的男女》（You Just Don’t Understand：Women and Men in Conversation），這本書連續(xù)四年被《紐約時報》評為最暢銷書之一，連續(xù)八個月名列第一，后來又被翻譯成29種文字出版，并在另外六個國家被評為最暢銷書之一。

“性別語言”理論主要解決兩個問題：男子生活在等級（hierarchy）世界中；而女子則生活在親密感情（connection）世界中。其涉及的次要層問題為：男子需要獨(dú)立（independence），女子需要親密（intimacy）；男子生活在行動（action）世界里，女子生活在感情（feeling）世界里。另外，該理論還從五個方面提出了男女交際行為中應(yīng)該注意的差異：第一，男子希望在公開場合暢所欲言，把自己對某個事物的觀點(diǎn)清晰地表達(dá)出來以獲取他人的尊重和敬畏，而女子更愿意在私密環(huán)境下進(jìn)行溝通而獲得對方的關(guān)愛；第二，男子比女子講故事要多，而且他們講的內(nèi)容都是涉及知識、見識等，而女子講述的內(nèi)容是關(guān)于他人的，這有助于她們與交際的對方加強(qiáng)感情交流；第三，男子在交流的時候不很關(guān)心對方說的話，不注意傾聽，不表達(dá)與對方相同的意見，這樣避免人家說他沒有主見，而女子認(rèn)真傾聽對方的言語，并做一些眼神交換和話語反應(yīng)，泰南稱之為“聽者聲音”（listener noise）；第四，在交流過程中男子一般不提問，而女子會提出一些問題，這樣做也是為了加強(qiáng)感情聯(lián)系；第五，在交流中男子有時會發(fā)起與對方的爭議，而女子不會。

經(jīng)過幾年的現(xiàn)場、錄像觀察、分析和歸納，泰南用自己的理論分析了大量的男女之間溝通、交流中出現(xiàn)的用其他方法無法解釋的現(xiàn)象。隨后徳博拉·泰南的跨性別交際被看作跨文化交際的學(xué)說得到了社會各界的普遍認(rèn)可和關(guān)注。在一些公共環(huán)境中，例如辦公室、班集體，男女之間的交流和溝通，以及在一些婚姻問題中，她的理論發(fā)揮了切實(shí)有效的作用，為一些問題的解決提供了巨大的輔助作用。把男女之間的交際視作跨文化交際能為我們更好地理解、處理兩性之間的交流差異，為社會各方面的發(fā)展提供了良好的理論支持。

五、其他跨性別交際研究的成果

在徳博拉·泰南創(chuàng)立“性別語言”這一嶄新的跨文化交際理論后，許多歐美的社會學(xué)家、心理學(xué)家和語言學(xué)家也從這一視角出發(fā)對跨性別交際進(jìn)行了研究。美國的社會學(xué)家凱瑟琳·利茲曼（Catherine Kohler Riessman）創(chuàng)立了敘事分析法（Narrative Analysis），即人們用生成和使用敘事的方法來分析（婚姻、離婚）事件，并且出版了《敘事分析》和《離婚話題：男女要搞清人際關(guān)系問題》（Divorce Talk：Women and Men Make Sense of Personal Relationships）。凱瑟琳通過面談等方式進(jìn)行分析后認(rèn)為夫妻之間應(yīng)該是最親密的伙伴關(guān)系（closest companion）。她還通過訪談得出離婚的原因很大程度上是夫妻之間缺乏交流和溝通。美國斯坦福大學(xué)心理學(xué)家埃莉諾·麥考比（Eleanor Maccoby）是世界著名的性別差異心理學(xué)家（psychology of sex differences）。在1990年4月一期的《美國心理學(xué)家》期刊上埃莉諾·麥考比了其重要的研究成果，她認(rèn)為：（1）兒童的發(fā)育最受與伙伴間的社會結(jié)構(gòu)（social structure of peer interactions）的影響；（2）兒童希望與自己性別相同的孩子一起玩；（3）這些男女分離的群體有不同的組織結(jié)構(gòu)和相互影響的規(guī)范。英國著名語言學(xué)家詹尼弗·柯茨（Jennifer Coates）多年從事跨性別差異的研究，撰寫并出版了許多書籍，如《女人、男人和語言》（Women，Men and Language），《婦女與其言語群體》（Women in their Speech Communities），《女士交談：建構(gòu)女性友誼的話語》（Women Talk：Conversation Between Women Friends），《語言與性別：讀者》（Language and Gender：A Reader）。她通過觀察和訪談?wù)J為女流時都要涉及個人生活，而且這個比例在逐年增加，從1922年的3.7%上升到1990年的37.5%；女性談?wù)摰脑掝}持續(xù)時間長；她們讓說話的人說完自己的話，等等。而男子在交流時正好與女性相反。另外，美國著名的媒體心理學(xué)家莉蓮·格萊斯（Lillian Glass）在其出版的書《他說，她說：彌補(bǔ)兩性之間的交流差異》（He Says，She Says：Closing the Communication Gap Between the Sexes）中，從面部表情、行為舉止、言語結(jié)構(gòu)和體勢語四個方面對男女行為差異做了深刻的研究。以上這些成果都是基于把男女兩個群體作為不同的文化群體，它們都為人類從一個跨文化交際的視角去觀察、理解男女的交際行為提供了全新的理念，而且在實(shí)踐中得到了印證和發(fā)展。

六、結(jié)論

作為人類交際的僅有的兩個群體，男女之間的交流與溝通充滿著差異和矛盾。人們試圖用傳統(tǒng)的方法去處理和化解，但都沒有取得令人滿意的結(jié)果。但自從跨文化交際學(xué)科的起步和發(fā)展以來，特別是徳博拉·泰南創(chuàng)立“性別語言”理論后，跨性別交際被視作跨文化交際，從而讓人們用跨文化交際的理論和方法去重新審視男女之間交際的差異和沖突，以獲得交際的成功。文化交際研究的發(fā)展出發(fā)對跨性別交際這一特殊的交際活動進(jìn)行了分析，并結(jié)合相應(yīng)的理論，說明用跨文化交際的視角去處理跨性別交際的重要性。

第8篇：性別社會學(xué)論文范文

1.論大學(xué)生社會學(xué)

2.當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)戀現(xiàn)象的社會學(xué)思考

3.大學(xué)生就業(yè)行為的社會學(xué)分析

4.大學(xué)生社會學(xué)課程設(shè)置芻議

5.大學(xué)生消費(fèi)行為的社會學(xué)研究

6.大學(xué)生違法犯罪現(xiàn)象的變量分析——基于越軌社會學(xué)主流話語的理論整合

7.農(nóng)業(yè)院校社會學(xué)專業(yè)大學(xué)生就業(yè)狀況分析

8.從社會學(xué)角度看大學(xué)生社會化問題 

9.影響大學(xué)生主觀幸福感的社會學(xué)分析

10.大學(xué)生“宅”生活熱的冷思考——基于社會學(xué)和心理學(xué)的交互視角

11.當(dāng)代大學(xué)生厭學(xué)的社會學(xué)分析  

12.大學(xué)生參加城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險社會學(xué)探析

13.健康社會學(xué)視角下大學(xué)生“宅族”健康問題研究——基于對上海市高校大學(xué)生的抽樣調(diào)查

14.基于社會學(xué)視角的大學(xué)生消費(fèi)研究

15.大學(xué)生失業(yè)問題的社會學(xué)分析 

16.影響大學(xué)生體育鍛煉因素的社會學(xué)分析 

17.大學(xué)生犯罪現(xiàn)象的社會學(xué)思考

18.大學(xué)生體育行為的社會學(xué)探析

19.身份認(rèn)同背后的情感與理性——大學(xué)生炫耀性消費(fèi)調(diào)查的社會學(xué)分析

20.大學(xué)生社團(tuán)社會學(xué)角度之考察 

21.新疆少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)問題的社會學(xué)解讀 

22.越軌社會學(xué)視域下大學(xué)生犯罪防治對策研究

23.影響大學(xué)生體育人口形成的多因素社會學(xué)分析

24.大學(xué)生就業(yè)難:一個社會學(xué)的審視 

25.大學(xué)生兼職功能的社會學(xué)分析 

26.大學(xué)生宗教曖昧現(xiàn)象的社會學(xué)解析

27.大學(xué)生積極心理品質(zhì)培養(yǎng)的社會學(xué)審視 

28.社會學(xué)視角下大學(xué)生跨文化溝通能力的培養(yǎng) 

29.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)越軌行為影響因素的社會學(xué)分析

30.大學(xué)生入黨動機(jī)功利化問題的社會學(xué)分析 

31.大學(xué)生犯罪原因之社會學(xué)淺析及預(yù)防對策

32.大學(xué)生就業(yè)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)淺析——以江蘇地區(qū)大學(xué)生為例

33.大學(xué)生越軌行為的社會學(xué)分析

34.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿情的內(nèi)涵、發(fā)生要素及發(fā)育過程——基于社會學(xué)視角的釋讀

35.社會學(xué)視角下的大學(xué)生就業(yè)困境解讀 

36.社會學(xué)視角下大學(xué)生信息查詢行為影響因素研究

37.社會資本的性別差異——女大學(xué)生就業(yè)困境的社會學(xué)思考

38.消費(fèi)社會學(xué)視野下當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)行為探析

39.大學(xué)生就業(yè)功利化的社會學(xué)分析 

40.大學(xué)生“偷菜”熱的思考:基于社會學(xué)和心理學(xué)的視角

41.大學(xué)生兼職動因的社會學(xué)分析

42.大學(xué)生非理性消費(fèi)的社會學(xué)探析 

43.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮原因的社會學(xué)分析 

44.大學(xué)生課堂冷漠現(xiàn)象的社會學(xué)分析

45.大學(xué)生消費(fèi)新趨勢的社會學(xué)分析

46.社會學(xué)視野中我國學(xué)校體育對大學(xué)生社會化進(jìn)程的介入 

47.大學(xué)生課堂問題行為的教育社會學(xué)分析

48.大學(xué)生網(wǎng)戀現(xiàn)象的社會學(xué)思考 

49.組織社會學(xué)視角下的大學(xué)生社團(tuán)特征分析與引導(dǎo)策略

50.對大學(xué)生從事休閑體育運(yùn)動的社會學(xué)分析  

51.當(dāng)代大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象的社會學(xué)透析

52.從社會學(xué)視角看大學(xué)生就業(yè)難問題

53.大學(xué)生體育課堂越軌行為的社會學(xué)分析 

54.從社會學(xué)角度探討新時期貧困大學(xué)生不良擇業(yè)心理及對策

55.網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)視角下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀研究 

56.關(guān)于實(shí)現(xiàn)女大學(xué)生公平就業(yè)的社會學(xué)分析及對策 

57.大學(xué)生體育行為的社會學(xué)管窺 

58.越軌理論視角下大學(xué)生考試作弊行為的社會學(xué)解析

59.大學(xué)生越軌行為的社會學(xué)分析  

60.大學(xué)生身體素質(zhì)下降的社會學(xué)探析 

61.社會學(xué)視角下的大學(xué)生越軌行為分析  

62.橫向?qū)W歷對大學(xué)生畢業(yè)去向影響的社會學(xué)分析——基于對2010級本科畢業(yè)生的調(diào)查研究 

63.論兼職大學(xué)生“弱勢群體”身份及其特殊保護(hù)——以法社會學(xué)為視角

64.在社會學(xué)教學(xué)中培育大學(xué)生積極的社會心態(tài)

65.大學(xué)生醫(yī)學(xué)社會學(xué)問題問卷調(diào)查與分析

66.大學(xué)生社會使命感狀況淺析——基于社會學(xué)公選課的調(diào)查 

67.社會學(xué)視野下的大學(xué)生就業(yè)分析 

68.普通高校大學(xué)生業(yè)余體育鍛煉的動機(jī)、特征及社會學(xué)分析

69.當(dāng)代大學(xué)生道德信仰危機(jī)的社會學(xué)思考 

70.社會學(xué)視域下農(nóng)村貧困大學(xué)生學(xué)校適應(yīng)問題研究

71.法社會學(xué)視野下的高校大學(xué)生群體性事件預(yù)防及應(yīng)對機(jī)制

72.社會學(xué)視角下大學(xué)生考試作弊問題研究

73.大學(xué)生“畢婚”現(xiàn)象的社會學(xué)分析——一個理性選擇理論的視角

74.從勞動社會學(xué)的視角探析大學(xué)生觀念教育

75.大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的社會學(xué)思考

76.從社會學(xué)角度分析競技體育對大學(xué)生社會適應(yīng)能力的影響 

77.對當(dāng)前我國大學(xué)生就業(yè)問題與高校擴(kuò)招走向的社會學(xué)反思

78.從社會學(xué)角度淺析當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)狀況 

79.關(guān)于當(dāng)前大學(xué)生考公務(wù)員熱的社會學(xué)思考  

80.大學(xué)生角色期待與行為引導(dǎo)——基于角色扮演的社會學(xué)分析

81.當(dāng)代大學(xué)生犯罪原因的社會學(xué)分析與預(yù)防策略

82.社會學(xué)視角下大學(xué)生猝死問題的思考

83.大學(xué)生考試誠信問題的社會學(xué)研究

84.大學(xué)生就業(yè)能力的調(diào)查研究及培養(yǎng)對策分析——以廣東海洋大學(xué)社會學(xué)為例

85.對當(dāng)前我國大學(xué)生就業(yè)問題與高校擴(kuò)招走向的社會學(xué)反思

86.高校大學(xué)生參加學(xué)校管理工作社會學(xué)探析

87.大學(xué)生“御宅族”生活的調(diào)查研究——基于社會學(xué)和心理學(xué)的交互視角

88.大學(xué)生道德越軌現(xiàn)象的社會學(xué)分析

89.社會學(xué)知識的高校普及與大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)

90.北京市普通高校大學(xué)生業(yè)余體育鍛煉的動機(jī)、特征及社會學(xué)分析 

91.當(dāng)代中國大學(xué)生考研動因的社會學(xué)分析——以理性選擇理論的視角

92.社會學(xué)視野:大學(xué)生心理障礙剖析

93.普通高校大學(xué)生體育學(xué)習(xí)心理的社會學(xué)分析

94.從社會學(xué)角度看大學(xué)生社會化問題

95.以社會學(xué)視角探究大學(xué)生心理健康教育的有效模式——關(guān)注貧困生成長,從“心”開始

96.對當(dāng)代女大學(xué)生愛情觀的社會學(xué)解析

97.貧困大學(xué)生違法犯罪問題的社會學(xué)透視

98.社會學(xué)理論教育對大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的作用研究

99.從消費(fèi)社會學(xué)看《布拉格的大學(xué)生》中人的異化

100.大學(xué)生心理健康問題的社會學(xué)分析  

101.論強(qiáng)化大學(xué)生社會調(diào)查內(nèi)容的教學(xué)——基于《社會學(xué)概論》課教學(xué)改革的實(shí)踐

102.蘇北高校大學(xué)生體育行為特征的社會學(xué)分析

103.大學(xué)生暴力犯罪的學(xué)校預(yù)防——以社會學(xué)為視角

104.當(dāng)代大學(xué)生考證熱的社會學(xué)分析

105.目標(biāo)與手段的背離——大學(xué)生“隱性逃課”的社會學(xué)分析

106.高校體育與大學(xué)生社會理性的社會學(xué)透視

107.如何看待大學(xué)生的思政課逃課——用杜爾克姆的社會學(xué)方法分析

108.大學(xué)生缺失游戲精神的社會學(xué)分析

109.食品安全意識與行為的社會學(xué)研究——以某大學(xué)在校大學(xué)生為樣本的分析

110.大學(xué)生自殺成因的社會學(xué)透視 

111.大學(xué)生體質(zhì)下降的社會學(xué)分析

112.90后眼中的網(wǎng)絡(luò)——90后大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)偏好的社會學(xué)成因質(zhì)性分析

113.大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的社會學(xué)解讀

114.同輩群體對大學(xué)生價值觀影響的社會學(xué)研究

115.高校體育對大學(xué)生心理健康影響的社會學(xué)探析

116.激情與理性間徘徊——對當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)行為與消費(fèi)心理的社會學(xué)解讀

117.大學(xué)生體質(zhì)下滑的社會學(xué)透析

118.社會學(xué)視域下的當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況分析

119.對大學(xué)生越軌行為的社會學(xué)分析 

120.邊緣人與漂浮者:關(guān)于大學(xué)生社會位置的一種社會學(xué)闡釋 

121.大學(xué)生抑郁癥狀的社會學(xué)分析

122.蘇北高校大學(xué)生體育行為特征的社會學(xué)分析

123.大學(xué)生黨員的角色認(rèn)知和角色實(shí)踐——對大學(xué)生黨員角色的社會學(xué)解讀

124.大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢的社會學(xué)研究

125.布迪厄社會學(xué)理論視角下的大學(xué)生考證熱

126.大學(xué)生自殺現(xiàn)象的社會學(xué)解讀

127.南京市普通高校大學(xué)生體育消費(fèi)社會學(xué)調(diào)查分析

128.情景逼迫:一種柔性暴力的生產(chǎn)——大學(xué)生思想政治教育雙重失語現(xiàn)象的社會學(xué)分析

第9篇：性別社會學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：匯，性別歧視，發(fā)展趨向

 

一、引言

眾所周知，語言是將人類與動物區(qū)分開來的最主要的標(biāo)志，語言的發(fā)展使人優(yōu)越于動物并發(fā)展為文化意義上的人。著名學(xué)者戴煒棟認(rèn)為，語言和文化密不可分，語言是文化的載體，傳承文化的方方面面包括信念、價值觀、規(guī)范等等，而文化是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，語言是文化的一部分。因此，語言和文化的關(guān)系就是部分和整體的關(guān)系。（戴，2000：158）文化對語言的影響可以體現(xiàn)在語言層次的各個方面，包括語音、詞匯、句法及篇章上。（張，2005：9）

性別歧視是以性別為基礎(chǔ)產(chǎn)生的一種歧視現(xiàn)象，它可以指男性對女性的歧視，也可以指女性對男性的歧視。在語言習(xí)慣上，“性別歧視”通常是指語言對女性的歧視。著名的法國存在主義作家波伏娃(Simon de Pauvaus) 在她的《第二性—女人》一書中指出：“從古到今婦女地位低于男人，成為次于男人的第二性，并不是由于天生的女性特征，而是長期以來以男子為中心的社會力量和傳統(tǒng)勢力造成的。”可見，人類社會迄今為止仍然存在對女性的歧視現(xiàn)象。這種現(xiàn)象反映在英語語言中就是語言的性別歧視現(xiàn)象。英語中有相當(dāng)數(shù)量的詞匯帶有性別歧視色彩，語言學(xué)家Jesperson在The Growth and Structure of the English Language 一書中寫道，英語無疑是他所諳熟的語言中最男性的語言。。

二、英語詞匯中的性別歧視現(xiàn)象

英語詞匯中存在著大量的性別歧視現(xiàn)象。根據(jù)Webster Ninth New Collegiate Dictionary, 性別歧視詞的定義是：words containingprejudice or discrimination based on sex; esp. discrimination against women. 如chairman, man-made 等都是帶有性別歧視色彩的詞。

（一）英語構(gòu)詞方面

《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》中說，上帝造成亞當(dāng)之后，又從他的身上取下一根肋骨，創(chuàng)造成夏娃，第一位女性就是這樣來到世上的。所以，在人們的心目中，女性處于附屬的地位，這種心態(tài)反映在英語詞匯的構(gòu)造方面。

1．英語中有不少詞只表示男性，如果要表示女性身份，則需要在其后添加粘著詞素-in, -ess或者-ress。比如：host, hostess; hero, heroin; count, countess; heir, heiress; actor,actress.

2．英語中，很多表示女性的名字一般比表示男性的名字長一些，常常是以男性的名字為基礎(chǔ)，詞尾加上一兩個音節(jié)構(gòu)成。比如：Christian, Christianna; Glen, Glenda; Paul, Paula.

3．英語詞匯中還有很多帶有 “-man”這一成分的復(fù)合詞，如mankind, fireman,postman, freshman, congressman, chairman, salesman等等，這些表示某種職位的詞從詞性上看都和男性有關(guān)，似乎只有男性才能勝任這些職位，卻無視了女性的存在。

4．英語中的性別歧視現(xiàn)象還表現(xiàn)在一些表示男女兩性的平行結(jié)構(gòu)(parallelstructures)形式上，比如：manand woman, husband and wife, Adam and Eve, boys and girls, kings and queens,host and hostess, father and mother, men and women等等，這些都是遵循“男先女后”的原則，將男性詞置于第一位，女性詞置于第二位，這無疑折射出了性別歧視的印痕。

（二）英語詞匯的語義方面。

《圣經(jīng)》中關(guān)于上帝是男性還是女性的說法爭論不休，而西方人的《圣經(jīng)》中把上帝都稱作 “He”，可見其男尊女卑的思想。而大量的英語詞匯也表現(xiàn)出性別歧視的意味。

1．男女兩性的職業(yè)方面。人們在心理上習(xí)慣認(rèn)為有聲望的人往往都是男性，而一旦女性有聲望時，就似乎作為特例來對待。有的表示職業(yè)的詞需要在后面加上后綴才能指代女性。比如：countess, actress, farmerette。還有一些詞加上后綴后，地位降低，含義改變。Governer意為州長，而governess卻是家庭女教師。

2．對女性的貶損詞語。英語中有許多關(guān)于女性的貶損詞語，如live on the streets, go on the streets, street-walker, wanton等等。Bachelor和spinster都是指a person who is not married, 但bachelor卻有積極的涵義，而spinster則含貶義，通常含有嘮叨、嚴(yán)厲、怪僻等內(nèi)涵意義。

3．詞語的搭配方面。有些單詞在修飾與男性有關(guān)的詞語時，具有積極的涵義，而在修飾女性名詞時，卻含有貶損之意。例如，當(dāng)說到a professional man時，人們一般會認(rèn)為他是一位醫(yī)生或律師，可是當(dāng)提到a professional woman時，人們可能會認(rèn)為她是一個。

4． 詞匯語義的歷史變化。一些英語詞匯在演變過程中意義發(fā)生改變，從中性詞變成了輕蔑詞。例如：Madam已從舊時專指有地位的女性發(fā)展為 “a keeper and procurer of woman for men to use for sexual purposes”;Mistress本來與master相對應(yīng)，而現(xiàn)在卻變成了 “a woman who he hasa sexual relationship with, but is not married to”。

三、英語詞匯性別歧視現(xiàn)象的成因

如前文所述，語言和文化密不可分，語言體現(xiàn)著文化的方方面面。英語詞匯性別歧視現(xiàn)象必然有其存在的文化因素。

《圣經(jīng)?舊約》中，上帝取下世上第一個男人亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了第一個女人夏娃，他對夏娃說：“女人，你是男人身上的一根肋骨，你必依附男人。”這意味著女人天生就是男人的附屬品，而夏娃引誘亞當(dāng)偷吃禁果，注定她是惡的化身，必須永遠(yuǎn)忍受痛苦。與夏娃相對的是圣母瑪麗亞，她托夢感應(yīng)受孕，象征著真、善和愛。“圣母――夏娃”構(gòu)成西方社會女子無法跨越的兩級，她們只能從中確認(rèn)自己的行為和身份，壓制正常的人性。這種英語文化中對女性的貶低反映在語言中，深刻影響了英語詞匯中性別歧視現(xiàn)象的產(chǎn)生。。

恩格斯認(rèn)為人類文明的歷史，從某種意義上說是女性受壓抑的歷史。女性處于從屬地位，她們長期的地位地下和權(quán)力有限最終導(dǎo)致了英語語言的性別歧視現(xiàn)象。例如，美國舊金山有條廣告說，“We married off our last daughter”，“married off”往往使人聯(lián)想到“auction off”(拍賣掉)，可見女性社會地位的低下。

四、英語詞匯性別歧視現(xiàn)象的發(fā)展趨向

由二十世紀(jì)初的婦女解放運(yùn)動開始，到八十年代的極端女權(quán)主義運(yùn)動, 再到二十世紀(jì)末的傳統(tǒng)女性的“復(fù)歸”，女性經(jīng)歷了為消除性別歧視所進(jìn)行的種種嘗試。長期以來，女權(quán)主義者們一直致力于改造英語語言，使其中性化，以消滅英語詞匯中的性別歧視語。。

1． 創(chuàng)造新的詞匯，使新詞匯盡量中性化。

最突出的例子要算“Ms”的創(chuàng)造了，為什么男性不分未婚已婚都是“Mr”，而女性卻要分已婚的“Mrs”及未婚的“Miss”，于是“Ms”的創(chuàng)造解決了這一性別不平等的語言問題。還有很多以前常用的含有性別歧視的詞匯逐漸被不含性別歧視的詞匯所取代。比如：用singles取代Bachelor/ widow，用Chairperson/ chairhead/ chair取代chairman，用work force取代Man power，用domestic-manager取代Housewife等等。

2． 創(chuàng)造新的中性人稱代詞，以解決人稱代詞男性化的問題。

人們在交際中往往用he來泛指，如：Every student should havehis own opinion.于是有人主張用their來代替句中的his: Every student should have their own opinion.在女權(quán)運(yùn)動的推動下，如今人們都接受了his or her并用的方法：Every student should havehis or her own opinion.這體現(xiàn)了人們?yōu)橄⒄Z詞匯的性別歧視現(xiàn)象所做出的不懈努力。

3． 重新定義含性別歧視的舊的詞匯

神學(xué)家Mary Daly與人合寫了一本詞典，將spinster, old maid等詞進(jìn)行了全新的詮釋，另外還對性別歧視詞crone, battle-axe, hag, gossip, witch等進(jìn)行了重新定義。這說明女性從一個被歧視的群體發(fā)展到意識到自己的劣勢地位，并開始爭取平等權(quán)力。

五、結(jié)語

英語詞匯中的性別歧視現(xiàn)象根源于文化及社會的因素，反過來又影響著社會文化。“薩皮爾――沃爾夫假說”（Sapir-Whorf Hypothesis）認(rèn)為：語言不僅僅是社會文化的產(chǎn)物，它反過來還影響人的思維和精神的構(gòu)建。（張，2005）因此，消除語言的性別歧視現(xiàn)象是一個不容忽視的課題，女權(quán)主義運(yùn)動對此做出了巨大的貢獻(xiàn)。近年來，一些社會學(xué)學(xué)者提出男性解放的概念，他們認(rèn)為，男權(quán)文化不僅危害了女性，也危害了男性，女性要真正解放，男性也必須獲得解放，男性解放運(yùn)動和女性解放運(yùn)動應(yīng)該是并行不悖的。（方剛，2006）由此可見，文化意識領(lǐng)域性別偏見的消除以及英語詞匯中的性別歧視的消除有賴于全社會包括女性和男性的共同努力。

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