社會(huì)現(xiàn)象論文精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)現(xiàn)象論文范文

關(guān)鍵詞: 可愛(ài)現(xiàn)象 消費(fèi)文化 外交政策

一、引言

日語(yǔ)中的「可い一詞音譯成漢語(yǔ)是“卡哇伊”,國(guó)內(nèi)各種廣告宣傳詞、店面招牌上都經(jīng)常會(huì)打出這一詞匯。那么,商家為什么要靠這一日語(yǔ)詞匯來(lái)吸引消費(fèi)者眼球呢?這一單詞對(duì)市場(chǎng)消費(fèi)會(huì)起到什么影響呢?本文從以下幾個(gè)方面對(duì)這一“可愛(ài)現(xiàn)象”進(jìn)行分析,探討這一現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的深層意義。

二、「可い一詞的語(yǔ)源

「可い在明鏡國(guó)語(yǔ)詞典中的解釋:

1.幼さやか弱さを感じとり、まもり慈しみたいと思うさま。また、そのように思わせるさま

2.外、しぐさ、性格、行式などがほほえましく、情を感じさせるさま。らしい。くるしい?？嗓馈?/p>

3.日用品などが小さくてらしい。

4.どこととなく心をくすぐるところがあって好感が持てる。

參考《明鏡國(guó)語(yǔ)詞典》的解釋可見(jiàn)「可い(可愛(ài))一詞有對(duì)幼小、脆弱的事物包含慈愛(ài)的心情;另外也指對(duì)外形、動(dòng)作、性格、行為方式等方面能體察到可愛(ài)之情的意思;還包括對(duì)小巧玲瓏的日用品感到愛(ài)憐之意;其次對(duì)抱有好感的對(duì)象也可以使用?？梢哉f(shuō)“可愛(ài)”一詞在日語(yǔ)中內(nèi)涵豐富,包含了對(duì)弱小的人或事物的憐憫、愛(ài)意。另外,在百科詞典中,「可い一詞源于:映し,原意是表示對(duì)方很優(yōu)秀,以至于自己不敢與對(duì)方見(jiàn)面,表示“害羞,害臊”之意,后來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱蓱z”的意思。現(xiàn)代日語(yǔ)中音變?yōu)椤袱悉妞?、可い?/p>

在日語(yǔ)中,「可い一詞可以用在很多場(chǎng)合,下面試舉幾例:

1.子:クラスに可い子とかいないの?①

2.妹には生日に可い人形を上げました。②

3.そこに出てくる食器や裝品の事なこと、可いこと、私たち若い子は、素で蕓性が高くても、引っくるめて可いの一言でませる癖がある。③

4.私は今までの嫌なことがあったと同じように、お弁當(dāng)にしても、自分の子どもには可いお弁當(dāng)を作ってあげようと誓った。④

5.京都。春の芽吹の、夏の新、秋の…美しい自然と可い小さな草花たちに魅せられ作した押し花100點(diǎn)他作品集、小物などをします。⑤

描述人物、玩偶、裝飾品、便當(dāng)、花草等都可以使用「可い一詞,包含了對(duì)談?wù)搶?duì)象的憐憫、慈愛(ài)、喜愛(ài)之情?？梢?jiàn),「可い一詞已經(jīng)和日本人的生活緊密聯(lián)系在了一起。

三、「可い一詞所反映的審美情趣

在日常生活中,日本的年輕人經(jīng)常以「可い一詞來(lái)稱贊對(duì)方的性格、發(fā)型、衣服等。男性稱贊女性也多用「可い一詞,我在與日本大學(xué)的大學(xué)生交流時(shí),曾問(wèn)及這一問(wèn)題,對(duì)方回答說(shuō),如果是贊揚(yáng)女性的話,最常用的詞匯是「やっぱり可いですね。在人際交往中,「可い一詞的使用也起到了劑的作用,營(yíng)造良好的語(yǔ)境氛圍。如今,「可い一詞不僅音譯到了中文,英語(yǔ)中也有了“kawaii”這一詞匯?！缚嗓ひ辉~傳入其它國(guó)家后也被年輕人廣泛使用。日本的時(shí)尚雜志,如『カワイイ『cute等都在宣揚(yáng)“可愛(ài)”的觀念,從衣著打扮、體態(tài)舉止上影響著年輕人的審美觀念。

從上述「可い一詞的語(yǔ)源可以看出,日本人往往對(duì)弱小事物寄予憐愛(ài)之情,以“小”為美,以濃縮為“可愛(ài)”,我們可以從日本的社會(huì)文化的方方面面覓得其蹤影。日本的庭院文化中各種景觀、盆景等,都是濃縮了的自然,從濃縮的山、水、石中看到大自然;花道的插畫(huà)藝術(shù)也是濃縮了“天地人”的觀念;日本的飲食亦如此,將各種美味佳肴盛在小巧玲瓏的精致器皿中,宛如一件件精美的藝術(shù)品;日本古典文學(xué)中的和歌俳句也是短短幾行,卻意味深長(zhǎng)。

不僅如此,在日本「可い一詞的使用已經(jīng)超出了一般的人際交往范圍,由「可い一詞所帶來(lái)的“可愛(ài)現(xiàn)象”在很大程度上也影響了日本人的消費(fèi)及生活,并且在生活、經(jīng)濟(jì)、政治舞臺(tái)上也發(fā)揮了巨大作用。

四、日本社會(huì)中的可愛(ài)現(xiàn)象對(duì)消費(fèi)文化的影響

在當(dāng)今社會(huì),各國(guó)都在加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作,世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)全球一體化現(xiàn)象。同時(shí),經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)也使各國(guó)文化進(jìn)一步加強(qiáng)了交流,一些經(jīng)濟(jì)大國(guó)也在通過(guò)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)往來(lái)的同時(shí)推廣本土文化,擴(kuò)大其影響力。文化的傳播同時(shí)也帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)利益。例如,日本消費(fèi)文化在世界范圍內(nèi)就具有強(qiáng)大的影響。日本的電器產(chǎn)品、游戲軟件、日式飲食、漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)等已經(jīng)在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響。筆者所論述的“可愛(ài)現(xiàn)象”與日本消費(fèi)文化的傳播有著密切關(guān)系。下面以日本動(dòng)漫的推廣為例,探索日本“可愛(ài)現(xiàn)象”對(duì)日本文化傳播起到的作用。

1.日本漫畫(huà)、動(dòng)漫中的可愛(ài)形象。

現(xiàn)代日本社會(huì)工作生活節(jié)奏緊張,在緊張的忙碌之余,很多日本人選擇欣賞漫畫(huà)或動(dòng)漫來(lái)放松繃緊的神經(jīng)。日本的出版商和媒體巧妙利用了動(dòng)漫作品中的可愛(ài)元素,使觀眾在視覺(jué)上獲得美感、緩解疲勞。

日本是聞名世界的動(dòng)漫大國(guó),日本的動(dòng)漫能風(fēng)靡日本并走向世界,筆者認(rèn)為動(dòng)漫形象的塑造起到了至關(guān)重要的作用?！惰F臂阿童木》塑造的是一位聰明、勇敢、正義的機(jī)器人形象,與美國(guó)動(dòng)漫所塑造的人物形象不同,日本動(dòng)漫主人公大多是未成年人,比如阿童木就是動(dòng)漫中可愛(ài)的日本小英雄,雖然是機(jī)器人,但是塑造的卻是一個(gè)男孩形象,身高135cm,綠色的短褲,紅色的長(zhǎng)統(tǒng)靴子?！抖呃睞夢(mèng)》中機(jī)器貓的形象可謂深入人心了,機(jī)器貓身高129.3cm,腦袋和身體的比例大約是1比1,看起來(lái)憨態(tài)可掬,腿短、沒(méi)有膝關(guān)節(jié),眼睛、鼻子、臉、手、腿都是圓形的,全身顏色也采用了明亮的天藍(lán)色,頭頂黃色的竹蜻蜓,脖子上用紅色帶子系著一個(gè)黃色鈴鐺,其可愛(ài)的外形深受兒童的喜愛(ài)。另外,《千與千尋》、《櫻桃小丸子》中的主人公形象也體現(xiàn)出了動(dòng)漫人物的可愛(ài)元素。動(dòng)漫中的人物動(dòng)作刻畫(huà)細(xì)膩入微,營(yíng)造出了溫馨并充滿人性的氛圍。動(dòng)漫形象看似普通,實(shí)際上作者在設(shè)計(jì)這些形象時(shí)可以說(shuō)是煞費(fèi)苦心,觀眾在欣賞時(shí)毫無(wú)抵觸感,非常容易接受,能喚起觀眾的共鳴。

日本動(dòng)漫通過(guò)其可愛(ài)的人物造型、模仿孩童的稚氣發(fā)音很快贏得人心。在日本,動(dòng)漫和漫畫(huà)書(shū)可以說(shuō)隨處可見(jiàn)。在電車上可以隨處看到翻看漫畫(huà)書(shū)籍的上班族,以動(dòng)漫中的人物或卡通形象制作的廣告也數(shù)不勝數(shù)。如著名的Hello Kitty形象出現(xiàn)在筆記本、玩具、電器、手機(jī)等各種商品上;阿童木形象印在了信用卡上;日本當(dāng)代藝術(shù)家村上隆、奈良美智、草間彌生將卡通繪畫(huà)推廣到了世界領(lǐng)域,村上隆與LV合作的限量版箱包曾引起廣泛關(guān)注,可愛(ài)的卡通形象所帶來(lái)的“簡(jiǎn)約”、“輕松”理念得到了更多人的認(rèn)可。這些漫畫(huà)卡通及動(dòng)漫作品讓忙碌的日本人緩解了工作壓力,得到了片刻放松?？梢?jiàn),動(dòng)漫中的“可愛(ài)”元素功不可沒(méi)。

2.日本電器、機(jī)械產(chǎn)品。

日本的電子產(chǎn)品在國(guó)際上享有盛譽(yù),以外形精巧,質(zhì)量上乘而受到消費(fèi)者親睞。在外形設(shè)計(jì)上,很多產(chǎn)品可以說(shuō)是以“可愛(ài)元素”出奇制勝的,造型小巧,設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔,色調(diào)非常柔和?？此破胀ǖ碾娮?、機(jī)械產(chǎn)品,因?yàn)橛辛恕翱蓯?ài)元素”而顯得設(shè)計(jì)更人性化,充滿了人情味。本來(lái)是金錢(qián)交易的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),因?yàn)橛辛艘恍┛蓯?ài)的造型設(shè)計(jì),消融了消費(fèi)者與商家之間的利益壁壘,甚至可以使消費(fèi)者在溫暖的心理氛圍下提升購(gòu)買(mǎi)欲。各種印有卡通形象的電子產(chǎn)品,比如廣受贊譽(yù)的日系汽車,受到了很多人的追捧,日產(chǎn)PIVO汽車造型圓潤(rùn);三菱Colt汽車色澤艷麗,車頭部分斜長(zhǎng)曲面設(shè)計(jì),整體線條飽滿;豐田、本田等也推出了多種小巧車型。

五、“可愛(ài)現(xiàn)象”與外交政策

除了經(jīng)濟(jì)文化方面外,在政治上,日本政府也善于利用“可愛(ài)”文化進(jìn)行對(duì)外交流?！艾F(xiàn)年69歲的日本首相麻生太郎自稱是動(dòng)漫迷,呼吁日本實(shí)行‘漫畫(huà)外交’。2008年5月,Hello Kitty成為日本旅游大使。2008年3月19日,日本外務(wù)省舉行了一個(gè)特殊的‘外交使節(jié)就任儀式’:全世界都家喻戶曉的藍(lán)色的機(jī)器貓哆啦A夢(mèng)正式‘接受’時(shí)任外務(wù)大臣高村正彥的‘任命’,成為日本歷史上第一位卡通大使,承擔(dān)向全世界宣傳日本動(dòng)漫文化和提高日本對(duì)外形象的重任?！雹蘖硗?日本傳統(tǒng)故事人物桃太郎是日本大米的代言人,日本卡通“凱蒂貓”是日本的旅游親善大使,鐵臂阿童木則是日本的海外安全大使。2009年,日本外務(wù)省選出了三名“可愛(ài)大使”代言日本流行文化,這三名大使是“校服魔法師”藤岡靜香、時(shí)尚雜志模特青木美沙子、東京原宿代言人木村優(yōu),三位可愛(ài)大使會(huì)參加日本駐外使館組織的各種交流活動(dòng),傳播日本流行文化。

這些日本文化的輸出戰(zhàn)略為低迷的日本經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨額利潤(rùn),同時(shí)也逐步改變了二戰(zhàn)以來(lái)的日本形象。這些動(dòng)漫及卡通形象色澤明快、調(diào)皮可愛(ài),年輕漂亮的“可愛(ài)大使”更是吸引了無(wú)數(shù)眼球。以往嗜戰(zhàn)的武士道形象已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)離了大眾的視線。日本不僅在經(jīng)濟(jì)上占領(lǐng)越來(lái)越多的國(guó)際市場(chǎng),而且逐步在推銷自己的大眾文化,從而獲得更大的商業(yè)利益。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,日本的可愛(ài)文化現(xiàn)象可以說(shuō)是滲透到了日本社會(huì)的各個(gè)層面,這離不開(kāi)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以及媒體的宣傳?？蓯?ài)文化在日本的經(jīng)濟(jì)、文化、政治上起到了重大作用,現(xiàn)在仍然在發(fā)揮著巨大作用。

注釋:

①テレビドラマ『魔女の條件からの臺(tái).

②新日(第一冊(cè))第十六クリスマス.

③西村玲子.おしゃれのレシピ:自分らしく生きる.PHP研究所,2007:138.

④井上ゆり子.心を救って.文蕓社,2006:109.

⑤私の花生活.日本ヴォグ社,2009,(51):73.

⑥廣州日?qǐng)?bào),2009-2-13.

參考文獻(xiàn):

[1]周蘭平.動(dòng)漫的歷史[M].重慶出版社,2007.

第2篇：社會(huì)現(xiàn)象論文范文

“一次成功的移植———正如人體器官的移植———應(yīng)該在新的機(jī)體內(nèi)成長(zhǎng)，并成為新機(jī)體的有機(jī)組成部分，而不應(yīng)由于原有制度與文化的抗拒而萎縮”［1］。然而，如前所述，我國(guó)HSE制度的移植并未達(dá)到應(yīng)有效果，筆者認(rèn)為這屬慢性排異現(xiàn)象（或稱部分排異）。下文將對(duì)導(dǎo)致移植排異的原因進(jìn)行深入分析。

“移植應(yīng)具有很強(qiáng)的依附軌跡”［2］。依附軌跡（PathDependence）是指體系面對(duì)內(nèi)外因素的挑戰(zhàn)時(shí)所做出的體系內(nèi)在特有的響應(yīng)規(guī)律。不同的政策體系會(huì)明顯地依循不同的原則［3］。一項(xiàng)制度欲移植成功，首先應(yīng)符合繼受國(guó)基本政策的根本指導(dǎo)方向（即原則），才能在該國(guó)的運(yùn)作原則中得到認(rèn)同，且在政策的制度化中得到合法性。HSE制度從本質(zhì)上反映了社會(huì)本位的基本理念，它體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)權(quán)利、社會(huì)平等、社會(huì)正義、社會(huì)和諧穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的需求，而此同我國(guó)堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)，全面協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀是完全一致的。據(jù)此，HSE制度在我國(guó)具有依附軌跡。

但成功的制度移植除了需具有相容性外，還必須滿足一些條件。本文認(rèn)為影響我國(guó)HSE成功移植的條件主要包括：結(jié)構(gòu)差異（StructureFactor）［4］、制度差異（InstitutionVariance）［5］、移植動(dòng)機(jī)（ProperMotiva－tion）、文化差異。

（一）結(jié)構(gòu)性差異

BP公司和Shell公司都是資本主義國(guó)家的商事主體。從19世紀(jì)末至今，西方發(fā)達(dá)國(guó)家正經(jīng)歷著“福利國(guó)家”的產(chǎn)生、建立階段，在處理自市場(chǎng)無(wú)法解決的問(wèn)題（如職業(yè)健康及安全）時(shí)，福利國(guó)家承認(rèn)政府的主動(dòng)角色并通過(guò)社會(huì)福利的制度安排，鼓勵(lì)勞資雙方形成健康的議價(jià)制度，并讓各方都承擔(dān)部分職業(yè)健康及安全的責(zé)任［6］。以英國(guó)為例，英國(guó)政府于1974年頒布了《工作與健康法令》（HSWA），《法令》設(shè)立了健康與安全委員會(huì)（HSC）和健康與安全執(zhí)行局（HSE）；建立了工人安全代表制度（safetyRepresentative），賦予工會(huì)及工人參與職業(yè)健康和安全的決策權(quán)力，建立了一個(gè)以政府、工會(huì)和雇主共同商議職業(yè)健康和安全水平的三角結(jié)構(gòu)［7］。該法被譽(yù)為“將石油工業(yè)HSE體系從一個(gè)以規(guī)則為基礎(chǔ)的體系變?yōu)楦蝇F(xiàn)代的以風(fēng)險(xiǎn)為基礎(chǔ)的體系”［8］。由是觀之，HSE制度在BP公司和Shell公司的產(chǎn)生及發(fā)展完善具有一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性因素。政府通過(guò)程序和法律的安排去界定各個(gè)社會(huì)群體的角色及形態(tài)，并促進(jìn)或規(guī)范各個(gè)社會(huì)角色怎樣做決策和做什么決策［9］。

HSE制度在我國(guó)石油行業(yè)的貫標(biāo)過(guò)程始終采取的卻是行業(yè)自律模式（SelfRegulation），強(qiáng)調(diào)在市場(chǎng)的支配下公司和員工各自承擔(dān)職業(yè)健康及安全責(zé)任，而政府僅通過(guò)法律確立勞資雙方在職業(yè)健康及安全方面的一般性責(zé)任，藉此營(yíng)造勞資雙方“自我管理”的安全文化的規(guī)范［13］。我國(guó)職業(yè)健康安全的基本法《安全生產(chǎn)法》構(gòu)建了一個(gè)由政府、雇主、雇員、工會(huì)共同承擔(dān)責(zé)任的法律框架，但深究其條款卻不難發(fā)現(xiàn)該法賦予工會(huì)以及工人權(quán)利的規(guī)定均過(guò)于空泛，僅框架性地賦予工會(huì)或員工“建議權(quán)”、“拒絕權(quán)”，缺乏對(duì)企業(yè)行為的義務(wù)性規(guī)范。但由于企業(yè)對(duì)于職工是為強(qiáng)勢(shì)主體，因此這種“正當(dāng)”的權(quán)利規(guī)范較之“應(yīng)當(dāng)”的義務(wù)規(guī)范往往更容易淪為一紙空文［10］。此外，我國(guó)政府在職業(yè)健康安全的監(jiān)管環(huán)節(jié)采取的態(tài)度較為寬容，“先勸吁，后檢控”的策略，以及長(zhǎng)期存在的執(zhí)法環(huán)節(jié)的沉疴，同樣證明了我國(guó)政府作用在HSE領(lǐng)域的缺位。綜上，筆者認(rèn)為我國(guó)HSE制度在結(jié)構(gòu)因素中過(guò)于信任企業(yè)的自律行為，缺乏國(guó)家和工會(huì)的有力參與，并未真正形成政府、工會(huì)和雇主的三角結(jié)構(gòu)。

（二）制度性差異

“制度通過(guò)向人們提供一個(gè)日常生活的結(jié)構(gòu)來(lái)減少不確定性”［11］。HSE制度之所以在英、荷等國(guó)顯示了強(qiáng)大的生命力，首先，是有一定的制度環(huán)境作為基礎(chǔ)。勞工階級(jí)沖突使傳統(tǒng)資本主義國(guó)家開(kāi)始用福利立法來(lái)實(shí)現(xiàn)資源的有效分配，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與發(fā)展的統(tǒng)一［12］。HSE制度也是福利立法的制度安排之一。其次，作為起源于西方社會(huì)的企業(yè)管理制度，HSE制度的具體制度安排與其商事主體的權(quán)利義務(wù)制度安排是契合的，例如信息披露制度、審計(jì)制度、公眾參與制度、企業(yè)社會(huì)責(zé)任等。相對(duì)健全的制度體系有力地保障了HSE管理制度的有效運(yùn)行。第三，制度實(shí)施機(jī)制被譽(yù)為“制度的生命線”［13］，而英、荷國(guó)家的HSE制度均具有較完善的實(shí)施機(jī)制，如英國(guó)的“公司過(guò)失殺人罪”

（TheCrmieofCorporateManslaughter）制度即為雇員的安全生產(chǎn)提供了法律制度上的保障；又如英、荷等國(guó)完善的職業(yè)健康、安全訴訟機(jī)制和巨額罰金制度。

反觀我國(guó)HSE體系，從制度環(huán)境、制度安排到制度實(shí)施機(jī)制，都沒(méi)有真正本土化。首先，從制度環(huán)境來(lái)看，我國(guó)福利社會(huì)立法剛剛起步，能與HSE制度配套的法律法規(guī)數(shù)量極少且多為效力較低的條例，不足以支撐HSE制度的有效實(shí)施。其次，我國(guó)HSE制度仍處于企業(yè)簡(jiǎn)單模仿的初級(jí)階段，缺乏企業(yè)社會(huì)責(zé)任，淡漠的信息披露理念以及排斥外部審核的行為習(xí)慣，只會(huì)使HSE制度的移植產(chǎn)生逾淮而枳的結(jié)果。最后，我國(guó)長(zhǎng)期存在的“有制度難行、難依”的現(xiàn)象同樣存在于HSE領(lǐng)域。我國(guó)石油企業(yè)只將HSE制度視為一種可有可無(wú)或是簡(jiǎn)單應(yīng)付的管理制度，必將導(dǎo)致HSE制度在我國(guó)移植的失敗。

（三）移植的動(dòng)機(jī)

諾斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究表明，制度變遷的誘致因素在于經(jīng)濟(jì)主體期望通過(guò)制度創(chuàng)新（上接第113頁(yè)）來(lái)獲取在已有制度安排中無(wú)法取得的潛在利潤(rùn)。只有當(dāng)預(yù)期收益大于預(yù)期成本時(shí)，制度變遷主體才會(huì)去推動(dòng)直至最終實(shí)現(xiàn)制度的變遷。HSE管理制度在西方社會(huì)的興起是以誘致性變遷為主、強(qiáng)制性變遷輔助的制度變遷模式。大型石油企業(yè)是這場(chǎng)管理體制改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人，為了響應(yīng)市民權(quán)利運(yùn)動(dòng)和社會(huì)福利政策而自發(fā)倡導(dǎo)、組織進(jìn)而施行；政府則運(yùn)用法律手段對(duì)HSE制度的發(fā)展做出適度規(guī)范，企業(yè)和政府相輔相成、相互補(bǔ)充。而HSE制度被我國(guó)石油企業(yè)引進(jìn)的根本動(dòng)機(jī)是出于應(yīng)對(duì)安全環(huán)保領(lǐng)域的國(guó)際貿(mào)易壁壘。為了進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)而不得不與這項(xiàng)國(guó)際制度接軌的移植動(dòng)機(jī)，難免會(huì)使該制度的真正本土化陷入尷尬境地。

（四）文化差異

第3篇：社會(huì)現(xiàn)象論文范文

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)；文化沖突；文化融合

一、三種文化并存的社會(huì)

傳統(tǒng)價(jià)值思想、現(xiàn)代價(jià)值思想和后現(xiàn)代價(jià)值取向在當(dāng)代社會(huì)思想中的并存，體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的復(fù)雜性。當(dāng)今，老年人更多崇尚傳統(tǒng)；青年人更多崇尚現(xiàn)代文化；而“新新人類”明顯更多崇尚后現(xiàn)代主義?，F(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化更多在城市流行；而傳統(tǒng)文化更多深植于占人口大多數(shù)的農(nóng)村。同時(shí)，傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代思想（尤其是前者與后兩者）從內(nèi)在價(jià)值取向上的尖銳對(duì)立，更為文化轉(zhuǎn)型帶來(lái)了很大難度。傳統(tǒng)文化客觀上的保守性、以正統(tǒng)自居的思維、重義輕利、不尚競(jìng)爭(zhēng)以及對(duì)新事物的天然排斥性，與以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代思想格格不入，并時(shí)常視之為敵?，F(xiàn)代思想重視工具理性，要求創(chuàng)新，崇尚競(jìng)爭(zhēng)。傳統(tǒng)文化的深層的痼疾仍然滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，在宣揚(yáng)科學(xué)精神、民主精神、法制精神、等方面則乏善可陳，并成為當(dāng)代中國(guó)走向現(xiàn)代化的絆腳石。同時(shí)，后現(xiàn)代思想反對(duì)中心和主流，也與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相背道而馳。三種文化存在著內(nèi)在的尖銳對(duì)立、互難兼容之處。

盡管如此，中國(guó)人很清楚：傳統(tǒng)是民族之根，先天存在；現(xiàn)代思想是發(fā)展的必需；而太多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題又必須依靠后現(xiàn)代思想來(lái)解決，三者中任何一者都是不能也不可能被社會(huì)拋棄的。因此，當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)生活中遇到價(jià)值沖突時(shí)，就難免遭受取舍兩難，左右搖擺之痛。整個(gè)社會(huì)文化過(guò)度“散而不一”、取向“茫然”的狀況存在。

經(jīng)歷了百年屈辱的中國(guó)人，對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)文化應(yīng)該是什么樣子是很清楚的。它必須既面向現(xiàn)代和未來(lái)，崇尚創(chuàng)新，又應(yīng)該滲透于民族傳統(tǒng)文化。為了找到一條解決文化沖突，以大力促進(jìn)社會(huì)發(fā)展道路，中國(guó)人奮斗了一個(gè)多世紀(jì)。十九世紀(jì)洋務(wù)派主張“中體西用”，盡管肯定了現(xiàn)代科技和思想的積極成分，促進(jìn)了思想解放，但卻沒(méi)有從文化內(nèi)在層面找到融合中西文化觀念的方法，而只是簡(jiǎn)單嫁接，注定不能成活；的倡導(dǎo)者們大力宣傳民主科學(xué)，主張大力學(xué)習(xí)西方，但是對(duì)傳統(tǒng)思想的不可擺脫和現(xiàn)代思想的不可抗拒的矛盾束手無(wú)策；進(jìn)入當(dāng)代，有的學(xué)者針對(duì)現(xiàn)代性帶來(lái)的全球性問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，提出復(fù)興國(guó)學(xué)并取代現(xiàn)代思想，也有學(xué)者深入挖掘國(guó)學(xué)中的現(xiàn)代意義，但都沒(méi)有顯著的突破。盡管知道文化應(yīng)然，文化如何融合的問(wèn)題至今在中國(guó)都是一大課題。知道應(yīng)該成為什么樣是一回事，怎樣去做到是另一回事。

二、文化產(chǎn)業(yè)化對(duì)文化整合的獨(dú)特功效

在面對(duì)社會(huì)事物時(shí)，人們?yōu)楸仨殢幕ルy兼容的三者（尤其是前者與后兩者）中選擇一種價(jià)值取向，或者將它們?nèi)诤嫌谝惑w而感到痛苦，那么產(chǎn)業(yè)化的文化則常常幫助人們更容易地完成這件艱難的事情。這是文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于文化發(fā)展和文化融合的獨(dú)特作用。本文對(duì)這種作用進(jìn)行分類考察。

（一）自動(dòng)取舍

如果不是當(dāng)下如此繁多的相親娛樂(lè)節(jié)目盛行，人們對(duì)于在大庭廣眾之下征婚選偶的態(tài)度至少不會(huì)像今天這樣包容。二十年前，盡管不必拘泥于封建“男女授受不親”的思想，但是人們至少更傾向于“搞對(duì)象”應(yīng)該更隱私化一些。顯而易見(jiàn)，相親娛樂(lè)節(jié)目完全采用市場(chǎng)化運(yùn)作。正是市場(chǎng)的力量，潛移默化了人們的價(jià)值取向。當(dāng)人們回想時(shí)，原來(lái)心中對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值取舍難題已經(jīng)被媒體幫助完成了。這里我們可以清楚地看到文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于文化轉(zhuǎn)型的推動(dòng)力。而這種自動(dòng)取舍在社會(huì)中每天都在發(fā)生著。電視劇、音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)游戲中多元的價(jià)值事例，通過(guò)媒體的宣化功能幫助人們改變思想，取舍價(jià)值。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)借助新科技的傳播，也常常幫助人們選擇后現(xiàn)代性價(jià)值取向并使之日益被接受。譬如互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性、娛樂(lè)性消解了傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思想的規(guī)則和嚴(yán)肅部分。在這些過(guò)程中，有些原來(lái)不接受的現(xiàn)在接受了，有些原來(lái)接受的現(xiàn)在拋棄了。

（二）自動(dòng)融合

“中體西用”和沒(méi)有找到文化整合的好辦法。而今天，借助市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)力，文化產(chǎn)業(yè)卻能將傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化中原本難以兼容的價(jià)值和思想進(jìn)行改造，使之可以互相融合。文化商品以現(xiàn)代眼光解讀傳統(tǒng)，使之與現(xiàn)代性相通。流行音樂(lè)歌手周杰倫唱了一首《青花瓷》詮釋愛(ài)情，聯(lián)想集團(tuán)推出了一款熱銷手機(jī)，采用青花瓷元素作為外殼設(shè)計(jì)。明星的作用和產(chǎn)業(yè)的力量，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融。如果沒(méi)有產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，恐怕很難把愛(ài)情、電子設(shè)備和青花瓷兼容起來(lái)。于丹講《論語(yǔ)》，曾仕強(qiáng)講《易經(jīng)》，有人把老子的思想嵌入現(xiàn)代企業(yè)管理，還有人執(zhí)著于在古代思想家的文字中找到現(xiàn)代民主和競(jìng)爭(zhēng)思想并夸大之。他們都重視古籍對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)生活的啟示，也因此蜚聲。在當(dāng)下的國(guó)學(xué)熱潮中，人們努力尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，與其說(shuō)是學(xué)術(shù)需要，不如說(shuō)更是市場(chǎng)需要。甚至可以為此人為地扭曲傳統(tǒng)文化的原貌，使之迎合現(xiàn)代社會(huì)。但是這種扭曲披著高科技手段和媒體、權(quán)威的正統(tǒng)性的外衣，常常不被發(fā)覺(jué)。而正是在傳統(tǒng)文化的市場(chǎng)化運(yùn)作中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、后現(xiàn)代開(kāi)始了未曾有過(guò)的融合。這也是文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程。

總體上評(píng)述，產(chǎn)業(yè)化后的文化成為一種商品，商品生產(chǎn)者將主要精力投放在消費(fèi)者的需求上。當(dāng)人們面臨文化沖突、價(jià)值取舍的苦惱時(shí)，消除這一苦惱，讓思想更加明朗就成為切實(shí)需求——市場(chǎng)需求。通過(guò)對(duì)市場(chǎng)千方百計(jì)的迎合和新科技手段的應(yīng)用，將文化變形、加工（包裝）來(lái)出售。同時(shí)遷動(dòng)了人們的思想。這是其他手段所不具備的功能，沒(méi)有什么驅(qū)動(dòng)力比文化商品生產(chǎn)商孜孜不倦地鉆研商機(jī)的執(zhí)著更浩大，更有效推動(dòng)思想文化內(nèi)在的變化。

同時(shí)，如同洗衣粉、電子產(chǎn)品一樣，在文化生產(chǎn)者那里，文化作為商品也需要不斷升級(jí)，不斷研發(fā)創(chuàng)新，才能順應(yīng)時(shí)代，滿足消費(fèi)者變化著的需求和更高層次的要求。新的思想渴求，也是新的市場(chǎng)，成為帶動(dòng)文化轉(zhuǎn)型的引擎，根據(jù)環(huán)境的變化，不斷將傳統(tǒng)、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性進(jìn)行著整合。在中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中，最終塑成一個(gè)屬于中國(guó)、面向未來(lái)的文化之型。

三、文化產(chǎn)業(yè)化的局限

文化產(chǎn)業(yè)化并非仙丹，對(duì)文化發(fā)展也有“副作用”。社會(huì)文化的整合不可能單純依靠文化產(chǎn)業(yè)完成。以凈化心靈為任的文化被統(tǒng)攝于資本邏輯之下后，難免沾染與它水火不容的拜金主義、實(shí)用主義等庸俗之氣。而這正是傳統(tǒng)所痛斥的、現(xiàn)代所承受的以及后現(xiàn)代所無(wú)奈的。產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它本身就是現(xiàn)代性的。文化產(chǎn)業(yè)化就是要求文化站在現(xiàn)代性一邊。從這個(gè)意義上說(shuō)，產(chǎn)業(yè)化沒(méi)有能力將文化帶到真正的理想之境，傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的矛盾不會(huì)根除，反而會(huì)帶來(lái)新的問(wèn)題。人們的價(jià)值取舍之痛不能痊愈?？蓱n的是，由于資本邏輯泛濫和新技術(shù)的應(yīng)用，文化產(chǎn)業(yè)在滿足人們精神需要的同時(shí)，可能會(huì)始料不及地把文化引向人們?cè)緵](méi)想要去的地方。這是一種未知的危險(xiǎn)。譬如網(wǎng)絡(luò)在文化傳播中的應(yīng)用，帶來(lái)了“艷照門(mén)”、虐貓事件等惡俗的東西，這也許只是冰山一角。

文化也不可能全部以產(chǎn)業(yè)形式存在，資本邏輯不是全部。引導(dǎo)文化健康發(fā)展的文化事業(yè)至關(guān)重要。

[參考文獻(xiàn)]

第4篇：社會(huì)現(xiàn)象論文范文

關(guān)鍵詞：寫(xiě)作教學(xué)；初中生；語(yǔ)言運(yùn)用

初中學(xué)生寫(xiě)作能力的好壞可以反映出學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用情況，對(duì)于初中學(xué)生而言，寫(xiě)作中對(duì)各個(gè)方面的語(yǔ)文知識(shí)的靈活組建可以在議論文寫(xiě)作中得到體現(xiàn)，因此教師需要針對(duì)該階段學(xué)生在寫(xiě)作中所面臨的問(wèn)題，做針對(duì)性指導(dǎo)。

一、語(yǔ)文議論文寫(xiě)作的基本教學(xué)方式

1.教學(xué)重心需要側(cè)重對(duì)該形式文體的把握

議論文的寫(xiě)作一般是在初中高年級(jí)的學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的，因?yàn)閺恼Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中就可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生從學(xué)習(xí)漢字到對(duì)一些句子的描繪，再到寫(xiě)作一些簡(jiǎn)單的敘述文，最終到寫(xiě)作說(shuō)明文和議論文，這些寫(xiě)作階段的演變其實(shí)是學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文寫(xiě)作必須經(jīng)歷的重要過(guò)程，其中這些節(jié)點(diǎn)都是語(yǔ)文議論文寫(xiě)作過(guò)程中需要掌握的要素。但是不同體裁的文體寫(xiě)作其實(shí)有一定標(biāo)準(zhǔn)，因此在學(xué)習(xí)議論文的寫(xiě)作過(guò)程中，首先需要對(duì)議論文的寫(xiě)作特征進(jìn)行明確的講解，這也是語(yǔ)文教師必須給學(xué)生傳遞的重要教學(xué)要點(diǎn)。

2.議論文寫(xiě)作過(guò)程中需要明確的幾個(gè)方面

在議論文的寫(xiě)作過(guò)程中，需要了解并且準(zhǔn)確地把握議論文的重要構(gòu)成部分，比如，整篇文章的議論主體和議論形式以及寫(xiě)作中心思想等，這些都是議論文寫(xiě)作開(kāi)始前需要格外注意的內(nèi)容。在議論文的寫(xiě)作過(guò)程中對(duì)于某一議題的選擇是寫(xiě)作的前提，同時(shí)也是影響整個(gè)文章議論主體以及中心思想的首要內(nèi)容，對(duì)于教師而言，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中可以從學(xué)生選擇議論文的主體出發(fā)去加強(qiáng)學(xué)生對(duì)一些常見(jiàn)社會(huì)現(xiàn)象和人物行為的議論分析，這些分析不僅可以很好地鍛煉學(xué)生辯證地思考一些社會(huì)問(wèn)題的能力，還能讓學(xué)生對(duì)于議論文的一般寫(xiě)作手法有一定的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還能夠很好地提升學(xué)生的自我分析能力；長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它也是完善自身知識(shí)體系的過(guò)程。

二、如何提高學(xué)生議論文寫(xiě)作的水平

1.議論文的寫(xiě)作需要具有辯證性思維模式

對(duì)于一些社會(huì)現(xiàn)象而言，往往都是存在于具體的事物發(fā)展規(guī)律中，而對(duì)于一些影響較大的社會(huì)現(xiàn)象而言，往往會(huì)有不同的聲音環(huán)繞在我們身邊。比如前段時(shí)間，一些媒體講到我國(guó)旅游局將游客的不文明行為納入個(gè)人信用系統(tǒng)中去，這種新聞?lì)愋褪沟梦覀冊(cè)诮虒W(xué)時(shí)有了基本的議論分析素材。在寫(xiě)作這類素材的文章時(shí)，學(xué)生在文中可以首先對(duì)事件進(jìn)行評(píng)述，然后再去提出自身的想法，最好利用正反面的案例去對(duì)比，以便突出文中議論點(diǎn)；而作為學(xué)生，也必須試著這樣去分析這些問(wèn)題，并提出自己相應(yīng)的見(jiàn)解。正是在這種寫(xiě)作思維的影響下，學(xué)生在寫(xiě)作中的論點(diǎn)才更具有辯證意義。

2.寫(xiě)作過(guò)程中作文水平提升的要點(diǎn)

議論文的寫(xiě)作需要從整篇文章的核心思想出發(fā)，然后分層論述，最后提煉中心思想，發(fā)表自己的見(jiàn)解。議論文的寫(xiě)作思路基本上就是從這幾個(gè)方面去加強(qiáng)，其中準(zhǔn)確定位文章的核心思想是整篇文章最為重要的部分。因?yàn)楹诵乃枷刖腿缤撈恼碌拇竽X，它統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)篇幅的基本走勢(shì)和核心要點(diǎn)。對(duì)于讀者而言，一般都會(huì)尋找全篇文章的議論主題是否新穎，核心思想是否貼近社會(huì)發(fā)展的主流意識(shí)形態(tài)。因此，作為語(yǔ)文教師更需要從這幾個(gè)方向出發(fā)，加強(qiáng)學(xué)生議論文寫(xiě)作的能力和寫(xiě)作的深度和廣度。

三、議論文寫(xiě)作教學(xué)主要注意的要點(diǎn)

1.語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)需要從學(xué)生自身的知識(shí)構(gòu)成出發(fā)

針對(duì)不同學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言和文字的掌握情況，教師可以在具體的課堂教學(xué)前對(duì)自己所教班級(jí)學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)掌握情況做一個(gè)簡(jiǎn)單的摸底調(diào)查，然后將調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行分析匯總并且得出結(jié)論，這樣不僅可以很好地將學(xué)生的學(xué)習(xí)情況以及寫(xiě)作內(nèi)容的興趣體現(xiàn)出來(lái)，而且對(duì)于學(xué)生而言，也能夠較好地反映自身在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題。比如，教師準(zhǔn)備在教學(xué)開(kāi)始前討論“如何看待自己的理想”這樣的一個(gè)話題，可以首先讓學(xué)生自己在腦海中去認(rèn)定自己的理想，然后設(shè)想在接下來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中去實(shí)現(xiàn)自己的理想。但是在寫(xiě)作中，教師需要考慮到學(xué)生目前的知識(shí)水平，特別是如何看待自己的理想，這部分寫(xiě)作內(nèi)容還必須包括理想給每個(gè)學(xué)生的激勵(lì)作用。而且教師在教學(xué)中還需要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生對(duì)自己理想設(shè)定時(shí)的基本想法，因?yàn)閷W(xué)生在寫(xiě)作時(shí)的想法決定了寫(xiě)作的議論方向。以上這些內(nèi)容都是教師在議論文教學(xué)中需要注意的。

2.語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)需要學(xué)生具有主動(dòng)組織語(yǔ)言的意識(shí)

簡(jiǎn)單來(lái)講，學(xué)生能否很好地將不同的詞語(yǔ)和基本的語(yǔ)法知識(shí)融會(huì)貫通并且通過(guò)自己習(xí)慣的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來(lái)，這才是對(duì)學(xué)生最大的考驗(yàn)。因此，在具體的寫(xiě)作中，學(xué)生需要在課堂內(nèi)外對(duì)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及閱讀頻率進(jìn)行科學(xué)有效的調(diào)節(jié)規(guī)劃，并且盡可能地形成自己的知識(shí)體系，然后運(yùn)用到具體的寫(xiě)作中。

總體來(lái)看，在具體的語(yǔ)文作文教學(xué)中，學(xué)生對(duì)寫(xiě)作板塊的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用主要受到自身的知識(shí)水平以及寫(xiě)作形式與內(nèi)容的影響，因此教師需要從這幾個(gè)方面開(kāi)展具體的寫(xiě)作教學(xué)，并且對(duì)教學(xué)情況做及時(shí)的總結(jié)分析，所以說(shuō)該階段的語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)也是教學(xué)主客體關(guān)系之間的聯(lián)系和拓展過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：社會(huì)現(xiàn)象論文范文

關(guān)鍵詞：質(zhì)性研究；護(hù)理學(xué)；研究生；學(xué)位論文

中圖分類號(hào)：G643 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）48-0076-02

自從20世紀(jì)80年代初質(zhì)性研究被美國(guó)護(hù)理學(xué)家引入護(hù)理領(lǐng)域之后，在各國(guó)發(fā)展得比較迅速。在護(hù)理領(lǐng)域，研究者發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的問(wèn)題僅用量性研究已無(wú)法得到很好地解決和解釋，而質(zhì)性研究具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，對(duì)事物或現(xiàn)象進(jìn)行整體且深入的研究，通過(guò)揭示事物內(nèi)涵來(lái)認(rèn)識(shí)事物，因此護(hù)理研究人員逐漸開(kāi)始運(yùn)用質(zhì)性研究來(lái)解決一些研究問(wèn)題，質(zhì)性研究在護(hù)理專業(yè)的重要性也就越來(lái)越突出。質(zhì)性研究往往對(duì)研究者本身的要求較高，而護(hù)理研究生往往能代表該領(lǐng)域的較高研究水平，為此，本文通過(guò)分析質(zhì)性研究在我國(guó)護(hù)理學(xué)研究生學(xué)位論文中的應(yīng)用現(xiàn)狀及進(jìn)展，旨在為質(zhì)性研究在我國(guó)護(hù)理領(lǐng)域的運(yùn)用提供參考。

一、質(zhì)性研究的定義及特征

質(zhì)性研究是在自然的情境下從整體的高度對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深度探究和詮釋的過(guò)程，它要求研究者在研究過(guò)程中要融入被研究對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)世界中，深入體會(huì)他們的感受與看法，并從被研究者的立場(chǎng)來(lái)詮釋這些經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象的意義。因此，研究者在進(jìn)行質(zhì)性研究的過(guò)程中，必須充分理解社會(huì)現(xiàn)象的不確定，對(duì)研究對(duì)象有高度的敏銳性，通過(guò)與被研究者的密切互動(dòng)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或行為進(jìn)行全面、深入的理解。質(zhì)性研究最大的特點(diǎn)在于其具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和平民意識(shí)，它需要研究者參與到研究情境中，與研究對(duì)象產(chǎn)生互動(dòng)，從而對(duì)事物的復(fù)雜性和過(guò)程性進(jìn)行長(zhǎng)期深入的考察與體悟。

二、文獻(xiàn)的納入與排除

以“護(hù)理學(xué)”“護(hù)理領(lǐng)域”為檢索詞在萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)的學(xué)位論文、CNKI的博碩士論文中檢索，檢索截止至2014年5月的所有護(hù)理學(xué)研究生學(xué)位論文，共檢索2385篇。納入標(biāo)準(zhǔn)為質(zhì)性研究論文，包括個(gè)案法，參與觀察法，訪談研究法，扎根理論法，內(nèi)容分析法，德?tīng)柗品?。排除?biāo)準(zhǔn)為僅出現(xiàn)質(zhì)性研究等相關(guān)字眼而未運(yùn)用質(zhì)性研究方法的論文。最終納入429篇。

三、結(jié)果

對(duì)429篇論文進(jìn)行分析的結(jié)果見(jiàn)表1～3。

四、討論

護(hù)理學(xué)研究的范疇隨著護(hù)理觀念的轉(zhuǎn)變將不斷更新，護(hù)理領(lǐng)域的研究對(duì)象往往是人，這就導(dǎo)致了其研究?jī)?nèi)容的復(fù)雜性，很多研究現(xiàn)象及內(nèi)容僅通過(guò)量化指標(biāo)是無(wú)法衡量且不能被解釋。而質(zhì)性研究對(duì)事物或現(xiàn)象進(jìn)行整體的、深入的、層層相扣的研究，揭示事物內(nèi)涵認(rèn)識(shí)事物。因此，運(yùn)用質(zhì)性研究來(lái)解決研究問(wèn)題的研究者越來(lái)越多，但在質(zhì)性研究發(fā)展較快的同時(shí)，仍存在一些不足。

1.年份。由表1可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)護(hù)理學(xué)研究生學(xué)位論文中質(zhì)性研究應(yīng)用較少，于2003年才出現(xiàn)在護(hù)理學(xué)研究生學(xué)位論文中，盡管護(hù)理學(xué)研究生學(xué)位論文中質(zhì)性研究呈逐年上升趨勢(shì)，但文獻(xiàn)總量只有429篇，占所有護(hù)理學(xué)研究生畢業(yè)論文的17.98%，可見(jiàn)質(zhì)性研究在我國(guó)還處于起步階段，還有很大的提升空間。

2.質(zhì)性研究方法。由表2可以看出，我國(guó)護(hù)理學(xué)研究生學(xué)位論文運(yùn)用的研究方法比較單一，應(yīng)加強(qiáng)其質(zhì)性研究方法的學(xué)習(xí)。從文獻(xiàn)分析結(jié)果顯示，多數(shù)文獻(xiàn)都運(yùn)用的是德?tīng)柗品?，其次是訪談法。這可能與研究目的及研究方法的特性有關(guān)。一方面我國(guó)護(hù)理的很多研究領(lǐng)域才剛剛起步，處于理論研究階段，研究者往往需要去構(gòu)建一個(gè)量表或者某種體系，通過(guò)文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，多數(shù)研究者運(yùn)用德?tīng)柗品ň褪菫榱诉_(dá)到構(gòu)建量表或體系的目的；另一方面是因?yàn)榈聽(tīng)柗品ǖ难芯繉?duì)象往往是某些領(lǐng)域的專家，資料來(lái)源主要是這些專家的想法和理念，而研究者能參與的研究過(guò)程就是對(duì)資料進(jìn)行整理，不參與對(duì)研究現(xiàn)象或問(wèn)題的探索和思考，因此，與其他質(zhì)性研究方法相比，對(duì)研究者的要求較低，運(yùn)用相對(duì)簡(jiǎn)單。護(hù)理學(xué)研究的范疇隨著護(hù)理觀念的轉(zhuǎn)變不斷更新，研究的內(nèi)容也將更有深度，而質(zhì)性研究中除除德?tīng)柗品ㄍ膺€有多種研究方法，例如扎根理論，因它對(duì)研究者的自身素質(zhì)要求較高，需要系統(tǒng)的培訓(xùn)，因此研究者運(yùn)用的較少。由此表明，護(hù)理研究者在認(rèn)識(shí)到質(zhì)性研究的必要性和重要性的同時(shí)，還需要不斷地提高自身的研究素質(zhì)，能根據(jù)研究目的而選擇合適的質(zhì)性研究方法，從而能真正地解決研究問(wèn)題。

3.培養(yǎng)單位。由表3可以發(fā)現(xiàn)，質(zhì)性研究論文作者的培養(yǎng)單位區(qū)域分布局限。我國(guó)護(hù)理學(xué)研究生學(xué)位論文中作者的培養(yǎng)單位，28.11%集中在第二軍醫(yī)大學(xué)，11.18%在山西醫(yī)科大學(xué)，4.90%在福建醫(yī)科大學(xué)，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，可能是因?yàn)橘|(zhì)性研究的選擇不但與研究者自身的素質(zhì)有關(guān)，還和培養(yǎng)單位的學(xué)術(shù)氛圍相關(guān)。就第二軍醫(yī)大學(xué)而論，20世紀(jì)90年代初第二軍醫(yī)大學(xué)第一次以聯(lián)合培養(yǎng)的方式招收護(hù)理學(xué)研究生，現(xiàn)已為社會(huì)培養(yǎng)出了一批高學(xué)歷、高素質(zhì)的護(hù)理學(xué)人才。因此，有必要為護(hù)理學(xué)研究生開(kāi)設(shè)專門(mén)的質(zhì)性研究課程和系列專題講座，各學(xué)校之間相互交流，提高護(hù)理學(xué)研究生綜合素質(zhì)，從而打開(kāi)區(qū)域限制，使質(zhì)性研究方法的運(yùn)用在研究生中能夠普及。

4.質(zhì)性研究的倫理問(wèn)題。質(zhì)性研究中的倫理是指研究者在整個(gè)質(zhì)性研究過(guò)程中道德上的考慮、選擇和責(zé)任，尊重人的生命、權(quán)利和尊嚴(yán)。在質(zhì)性研究的過(guò)程中，研究者需要進(jìn)入被研究者較為隱秘的生活領(lǐng)域，深入了解他們的生活經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心世界，與他們有較多時(shí)間的密切互動(dòng)，本研究分析發(fā)現(xiàn)，大部分的論文對(duì)倫理方面未提及或描述不全面，僅提到對(duì)研究對(duì)象的知情同意權(quán)和資料保密這兩個(gè)問(wèn)題，而對(duì)于質(zhì)性研究過(guò)程中怎樣避免對(duì)研究對(duì)象的傷害以及資料返回研究對(duì)象處核實(shí)這兩方面很少涉及。因此，在設(shè)計(jì)課題的開(kāi)始，研究者就要考慮到研究對(duì)象尊嚴(yán)的價(jià)值，同時(shí)在研究過(guò)程中要遵守倫理原則，對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行客觀且真實(shí)的報(bào)道。對(duì)研究者來(lái)說(shuō)，保持足夠的敏感，及時(shí)敏銳的加以識(shí)別，意識(shí)到自己應(yīng)該承擔(dān)的倫理責(zé)任，在科學(xué)方法與倫理價(jià)值之間保持適當(dāng)?shù)膹埩︼@得格外重要。

五、質(zhì)性研究在護(hù)理科研中的前景展望

本文通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)護(hù)理學(xué)研究生學(xué)位論文的回顧，可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)質(zhì)性研究起步較晚，發(fā)展較慢。雖然在我國(guó)的護(hù)理本科所學(xué)的《護(hù)理研究》教材中已涉及到質(zhì)性研究，但僅是對(duì)質(zhì)性研究進(jìn)行了簡(jiǎn)單介紹，而且質(zhì)性研究方法不是僅通過(guò)教科書(shū)的宣講就能掌握，是需要研究者不斷地加強(qiáng)與質(zhì)性研究相關(guān)的培訓(xùn)以及在研究過(guò)程中不斷地摸索而領(lǐng)悟的。作為護(hù)理領(lǐng)域中富于發(fā)展前景的研究方法之一，高等護(hù)理的教育者應(yīng)重視護(hù)理質(zhì)性研究培訓(xùn)的啟動(dòng)和實(shí)施，并在實(shí)施中探索、發(fā)展和完善質(zhì)性研究的護(hù)理學(xué)應(yīng)用，通過(guò)對(duì)質(zhì)性研究方法更深入的分析及了解，采用多種質(zhì)性研究方法為具體的研究問(wèn)題服務(wù)，深入挖掘質(zhì)性研究對(duì)護(hù)理學(xué)研究的獨(dú)特意義，掌握科學(xué)的質(zhì)性研究方法，為未來(lái)的護(hù)理科研隊(duì)伍奠定基礎(chǔ)，對(duì)促進(jìn)護(hù)理學(xué)科發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

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第6篇：社會(huì)現(xiàn)象論文范文

論文摘要:體育社會(huì)學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科，已日趨成熟.其主要內(nèi)容之一，是研究和解決體育社會(huì)問(wèn)題，然而什么是體育社會(huì)問(wèn)題，目前理論界尚無(wú)定論.該文通過(guò)分析，指出了體育社會(huì)問(wèn)題的兩重屬性:通性—危害社會(huì)秩序;特性—影響體育發(fā)展.同時(shí)嘗試給出體育社會(huì)問(wèn)題的定義，以供參考討論。

1、前言

從20世紀(jì)80年代初北京大學(xué)林啟武先生編出《體育運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)》講義起，關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究在我國(guó)體育理論界如火如茶地開(kāi)展起來(lái)，其中盧元鎮(zhèn)、黃捷榮、劉德佩、呂樹(shù)庭等專家學(xué)者在這方面作出了巨大貢獻(xiàn).正如中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄭杭生先生所講:“社會(huì)學(xué)不研究社會(huì)問(wèn)題難以稱得上是社會(huì)學(xué)”，同樣體育社會(huì)學(xué)不研究體育社會(huì)問(wèn)題，也只能是理論家們象牙塔里的玩物而已.筆者在《中國(guó)期刊網(wǎng)》上，搜索了從1994年到2001年的全部1 556篇關(guān)于體育方面的文章，發(fā)現(xiàn)有7b篇關(guān)于體育社會(huì)問(wèn)題方面的論文，有研究體育暴力的、興奮劑問(wèn)題的、侵占體育場(chǎng)地設(shè)施的、獨(dú)生子女引起體育后備人才短缺的等等，這表明我國(guó)體育理論界對(duì)體育社會(huì)學(xué)的研究是務(wù)實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?但美中不足的是，以上論文多是對(duì)某一具體間題進(jìn)行的調(diào)查研究，而從整體層面或基本理論方面來(lái)研究的很少.

2、質(zhì)疑

在以前的一些論著中有出現(xiàn)過(guò)“體育的社會(huì)問(wèn)題”或“體育中社會(huì)問(wèn)題”等，而“體育社會(huì)問(wèn)題”實(shí)際上是與它們有嚴(yán)格區(qū)別的概念，限于篇幅在此不作過(guò)多討論.“體育社會(huì)問(wèn)題”這一詞組，在國(guó)內(nèi)最早是出現(xiàn)在盧元鎮(zhèn)先生1989年發(fā)表于《體育論壇》上的《試論體育社會(huì)問(wèn)題研究》一文中，該文較完整地介紹了我國(guó)體育社會(huì)問(wèn)題的種類和特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的解決作了一定的闡述，但欠缺的是沒(méi)有明確地指出什么是體育社會(huì)問(wèn)題.體育社會(huì)問(wèn)題這一概念在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界仍處于未確定狀態(tài)，也是我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界中使用得多而定義卻不確定的概念之一值得慶幸的是在2000年第2期《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(自然科學(xué)版)中，看到肖潔副教授的《對(duì)當(dāng)前體育社會(huì)問(wèn)題的思考》一文(以下簡(jiǎn)稱“對(duì)文”)，第一次試圖給出了體育社會(huì)問(wèn)題的定義和界定，這是嘗試解決這一問(wèn)題的良好開(kāi)端.但是我認(rèn)為“對(duì)文”關(guān)于“體育社會(huì)問(wèn)題”的定義和界定是不夠準(zhǔn)確的，值得商榷.

一、“對(duì)文”稱“體育社會(huì)問(wèn)題又叫體育違規(guī)問(wèn)題，它是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問(wèn)題.”我疑惑:

(1)根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，違規(guī)違紀(jì)都是和行為聯(lián)系在一起的，指的是某種行為“不遵守、不依從”某些規(guī)定和紀(jì)律，這表明“違規(guī)問(wèn)題”的意思也是指“不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問(wèn)題”，那么“體育違規(guī)問(wèn)題”就是指“與體育有關(guān)的不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問(wèn)題”.“對(duì)文”指出“體育社會(huì)問(wèn)題又叫體育違規(guī)問(wèn)題”，那么就是說(shuō)“體育社會(huì)問(wèn)題”又叫“與體育有關(guān)的不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問(wèn)題”.這一說(shuō)法顯然是片面的，似乎不能含蓋所有的、具體的體育社會(huì)問(wèn)題.

(2)“對(duì)文”稱“它(體育社會(huì)問(wèn)題)是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問(wèn)題”.從上面這個(gè)判斷句中可以看到兩個(gè)關(guān)鍵詞“體育行為”、“體育……活動(dòng)”，我們知道“行為”、“活動(dòng)”都是動(dòng)性的，按“對(duì)文”的意思體育社會(huì)問(wèn)題都是動(dòng)性的.那么體育社會(huì)問(wèn)題就沒(méi)有靜性的了.

(3)“對(duì)文”的第三部分—當(dāng)前主要的體育社會(huì)問(wèn)題之例6"高水平運(yùn)動(dòng)員文化素質(zhì)偏低的問(wèn)題”，“高水平運(yùn)動(dòng)員文化素質(zhì)偏低的問(wèn)題”毋庸置疑的是體育社會(huì)問(wèn)題，但請(qǐng)問(wèn)這一客觀存在的、靜態(tài)的現(xiàn)實(shí)，如何具有“行為”或“活動(dòng)”去違反了哪樣的規(guī)定和紀(jì)律?如果得不到肯定的回答，那么這一問(wèn)題就不是體育社會(huì)問(wèn)題了.

(4)“對(duì)文”的第三部分之例5“競(jìng)技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”，這是我國(guó)特有的體育社會(huì)問(wèn)題之一，但用“對(duì)文”的定義來(lái)考查，卻要得出否定的結(jié)論.“對(duì)文”稱“它(體育社會(huì)問(wèn)題)是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問(wèn)題”，它是表明“問(wèn)題”產(chǎn)生的范圍—“在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中”，“問(wèn)題”的結(jié)果—是“違規(guī)違紀(jì)”的.而我們知道，產(chǎn)生“競(jìng)技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”這一問(wèn)題的原因，主要是因政治的需要—我國(guó)政府為增強(qiáng)民族自尊心、自信心，早日洗刷“東亞病夫”的恥辱，成為體育強(qiáng)國(guó)，而有目的的在人力、物力、財(cái)力方面傾向于競(jìng)技體育，即問(wèn)題產(chǎn)生于政治和經(jīng)濟(jì)方面而非體育方面;競(jìng)技體育的超常規(guī)發(fā)展，不僅不“違規(guī)違紀(jì)”，相反是我國(guó)政府提倡或支持的.綜上所述，“競(jìng)技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”這一體育社會(huì)問(wèn)題，問(wèn)題產(chǎn)生的“范圍”不是“在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中”，問(wèn)題的“結(jié)果”也不“違規(guī)違紀(jì)”，那按“對(duì)文”的定義，“競(jìng)技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”應(yīng)不是體育社會(huì)問(wèn)題了!這顯然是自相矛盾的.

二、“對(duì)文”的第二部分—對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的定性和界定中指出:在體育行為中，常用五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量:

(1隨反國(guó)家有關(guān)法律、政策的一切體育行為;

(2)違反體育目的、任務(wù)的一切行為;

(3)違反體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則和條例的一切行為;

(4)違反奧林匹克精神和原則的一切行為;

(5)違反人類社會(huì)倫理、道德的一切體育行為.

就此五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，逐個(gè)予以質(zhì)疑，會(huì)顯得很繁瑣，僅就標(biāo)準(zhǔn)“違反體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則和條例的一切行為”，我就不太明白.比如說(shuō)，某運(yùn)動(dòng)員在籃球比賽中的“帶球走”，就是一個(gè)違反籃球運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則的行為，并且也僅是一個(gè)違例行為.但按“對(duì)文”標(biāo)準(zhǔn)的界定，“帶球走”卻成了一個(gè)“體育社會(huì)問(wèn)題”.不可否認(rèn)體育社會(huì)問(wèn)題是屬于社會(huì)問(wèn)題的子集，按中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄭杭生先生所說(shuō):社會(huì)問(wèn)題是指“社會(huì)關(guān)系或社會(huì)環(huán)境失調(diào)，影響社會(huì)成員或部分成員的共同生活，破壞社會(huì)正常運(yùn)行，妨礙社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，……須動(dòng)用社會(huì)力量加以解決的社會(huì)現(xiàn)象.?A、請(qǐng)問(wèn)“帶球走”是如何“破壞社會(huì)正常運(yùn)行”或“妨礙社會(huì)發(fā)展”的?B、所謂“動(dòng)用社會(huì)力量解決”即是動(dòng)用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、政策或行政命令等手段解決.而對(duì)于運(yùn)動(dòng)員“帶球走”，裁判員吹一下口哨就解決了，難道裁判員吹口哨也是“動(dòng)用社會(huì)力量”?

所以，從“對(duì)文”關(guān)于體育社會(huì)問(wèn)題的定義，和對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的界定，我們可以看出:僅僅看到體育社會(huì)問(wèn)題是“行為”的—?jiǎng)有缘姆矫?，而看不到體育社會(huì)問(wèn)題是“事實(shí)”的—靜性的方面，那么是對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的縮小化;而不加限制的“一切行為”又是對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的動(dòng)性部分的擴(kuò)大化.

3、分析

對(duì)于如何定義“體育社會(huì)問(wèn)題”，我認(rèn)為:

第一，體育社會(huì)問(wèn)題是從屬于社會(huì)問(wèn)題的，首先它必具有社會(huì)問(wèn)題的通性—危害社會(huì)秩序.另外，體育社會(huì)問(wèn)題又是有別于其它社會(huì)問(wèn)題的，這說(shuō)明它具有自己的特性—影響體育的發(fā)展.根據(jù)一些專家學(xué)者對(duì)我國(guó)許多體育社會(huì)問(wèn)題的研究表明，其對(duì)社會(huì)的危害遠(yuǎn)不及其他社會(huì)問(wèn)題強(qiáng)烈，其更多的是表現(xiàn)為對(duì)體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生負(fù)面影響.因此，在對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題作出定義時(shí)，必須表明它的兩重屬性，即通性和特性. 轉(zhuǎn)貼于 第二，對(duì)于任何具體的概念，都存在一個(gè)范圍，絕對(duì)不是“一切”的，同樣體育社會(huì)問(wèn)題也是有范圍的.對(duì)于體育社會(huì)問(wèn)題的界定，先要考察其母體—體育社會(huì)學(xué)的研究范疇.對(duì)于體育社會(huì)學(xué)的研究范疇，目前存在三種基本看法，其代表分別是美國(guó)《社會(huì)學(xué)百科》認(rèn)為“以體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，研究它的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、變革和發(fā)展.研究以體育運(yùn)動(dòng)為特點(diǎn)的社會(huì)行為、關(guān)系和作用.包括系統(tǒng)內(nèi)的以及與其它系統(tǒng)的相互關(guān)系和作用.”;日本體育社會(huì)學(xué)家營(yíng)原禮認(rèn)為“是從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)研究體育事實(shí)及與體育有關(guān)的問(wèn)題，力圖使體育合理化的科學(xué)”;國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)安德理斯·霍爾(A " Wohl)則認(rèn)為“是記述、研究與體育運(yùn)動(dòng)及體育社會(huì)功能相關(guān)聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)科學(xué).它通過(guò)研究促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展或妨礙其發(fā)展的各種因素，闡明規(guī)定這種發(fā)展的法則，并且在我們期望的范圍內(nèi)，通過(guò)這種研究推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展”.雖然他們?cè)谖淖直硎錾喜灰粯?，但?duì)本質(zhì)東西的認(rèn)為基本是相同的，即體育社會(huì)學(xué)是“第一，把體育作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究;第二，把體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，研究其內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行規(guī)律;第三，研究體育運(yùn)動(dòng)在社會(huì)中的地位和價(jià)值，及它與其他社會(huì)組成部分的關(guān)系?！?/p>

了解了體育社會(huì)學(xué)的研究范疇，那么對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題定義時(shí):

(1)應(yīng)該把體育運(yùn)動(dòng)上升為一種社會(huì)制度來(lái)考察.因?yàn)轶w育社會(huì)問(wèn)題是屬于體育社會(huì)學(xué)內(nèi)容之一，體育社會(huì)學(xué)本身是把體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度來(lái)研究的，那么界定體育社會(huì)問(wèn)題時(shí)，也應(yīng)該把體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度來(lái)考察.同時(shí)體育社會(huì)學(xué)又是社會(huì)學(xué)的分支，探討體育社會(huì)問(wèn)題也就是從社會(huì)學(xué)的角度研究體育運(yùn)動(dòng).體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展到當(dāng)代社會(huì)，廣泛地和政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民族、種族?！ぁぁ劝l(fā)生聯(lián)系，已具有了自身特有的組織結(jié)構(gòu)、法律法規(guī)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、保險(xiǎn)保障制度……等等，已構(gòu)成為一種社會(huì)制度.反之體育社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)后，大多是通過(guò)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的某一機(jī)制或制度產(chǎn)生影響，從而阻礙或干擾體育運(yùn)動(dòng)的正常、健康發(fā)展的.

(2)應(yīng)該表明是與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象.根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，所謂“現(xiàn)象”是“事物在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部的形態(tài)和聯(lián)系”，那么“社會(huì)現(xiàn)象”就是“社會(huì)在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部的形態(tài)和聯(lián)系”，社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)作用、社會(huì)事實(shí)都屬于社會(huì)現(xiàn)象.與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，也就是與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)作用和社會(huì)事實(shí).

4、結(jié)論

通過(guò)以上分析，我認(rèn)為體育社會(huì)問(wèn)題應(yīng)是:以體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為、關(guān)系、作用和事實(shí)，出現(xiàn)病態(tài)或失調(diào)，危害了正常社會(huì)秩序，并影響體育運(yùn)動(dòng)正常運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，需動(dòng)用社會(huì)力量解決和控制的社會(huì)現(xiàn)象.

如此理解體育社會(huì)問(wèn)題是因?yàn)?

(1)指明了體育社會(huì)問(wèn)題作為社會(huì)問(wèn)題時(shí)必須具有兩重屬性:通性—危害正常社會(huì)秩序，須動(dòng)用社會(huì)力量解決和控制;特性—影響體育的正常運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展.例如足球“黑市”賭博，如果它是純粹的賭博，雖與足球這一體育事實(shí)相聯(lián)系，但它只是危害社會(huì)秩序，那也只能歸于其它類型社會(huì)問(wèn)題.如果賭博過(guò)程中，有收買(mǎi)球員、裁判員，或通過(guò)種種方式控制和干擾比賽，那它不止危害社會(huì)秩序，同時(shí)影響了體育的正常運(yùn)行和健康發(fā)展，就屬于體育社會(huì)問(wèn)題.

(2)涵蓋了體育社會(huì)問(wèn)題的全部，即與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)作用及社會(huì)事實(shí)，包括了動(dòng)性的體育社會(huì)問(wèn)題—社會(huì)行為和社會(huì)作用引起的;靜性的體育社會(huì)問(wèn)題—社會(huì)關(guān)系引起的和某些客觀社會(huì)事實(shí).

第7篇：社會(huì)現(xiàn)象論文范文

論文摘要：文章對(duì)教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及研究對(duì)象的幾種不同的認(rèn)識(shí)做了分析，認(rèn)為教育社會(huì)學(xué)必須著眼于當(dāng)代人類科學(xué)文化廣闊的有機(jī)整體，克服狹隘思維模式，按大教育社會(huì)學(xué)、系統(tǒng)教育社會(huì)學(xué)的理念，全方位、多角度地去建構(gòu)和發(fā)展自身學(xué)科體系。

教育社會(huì)學(xué)究竟是一門(mén)什么性質(zhì)的學(xué)科？關(guān)于教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì),爭(zhēng)論主要在于:它屬于社會(huì)學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科,還是屬于教育學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科。教育社會(huì)學(xué)是研討教育與社會(huì)的基本關(guān)系的一門(mén)學(xué)科。有些學(xué)者根據(jù)教育學(xué)的觀點(diǎn)研究教育社會(huì)學(xué);有些學(xué)者則利用社會(huì)學(xué)的理論和方法從事這方面的研究。在西方這兩大派別進(jìn)行了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的辯論。

我們認(rèn)為,這種關(guān)于教育社會(huì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)的爭(zhēng)論是歷史地造成的,具有人為的因素。分歧的產(chǎn)生在于所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重面不同。把教育社會(huì)學(xué)作為教育學(xué)科的一門(mén)分支學(xué)科,或作為社會(huì)學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科都是允許的,不能用一個(gè)來(lái)否定另一個(gè)。教育社會(huì)學(xué)是教育學(xué)、學(xué)前教育的專業(yè)基礎(chǔ)課程。本課程主要是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的原理與方法，研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題的社會(huì)學(xué)層面，探討教育與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的條件及機(jī)制的一門(mén)社會(huì)科學(xué)，是社會(huì)學(xué)與教育學(xué)的中介學(xué)科。本課程的目的在于，使學(xué)生系統(tǒng)掌握教育社會(huì)學(xué)的基本知識(shí)、原理和方法，初步形成對(duì)教育現(xiàn)象或教育問(wèn)題進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究與分析的能力，提高學(xué)生對(duì)教育適應(yīng)社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐的能力，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力，能用整體的、有機(jī)聯(lián)系的、辯證的與發(fā)展的觀點(diǎn)，科學(xué)地發(fā)現(xiàn)、分析和解釋各種教育現(xiàn)象，并培養(yǎng)進(jìn)一步深入研究的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)術(shù)水平。

這樣一門(mén)學(xué)科究竟應(yīng)該有怎樣的學(xué)科意識(shí)以及又如何從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)審視學(xué)前教育中一些教育現(xiàn)象？

1、對(duì)教育社會(huì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)

1.1教育社會(huì)學(xué)是教育學(xué)的分支學(xué)科。美國(guó)的赫爾巴特主義者蘇則羅（henrysuzzalo）認(rèn)為教育社會(huì)學(xué)是對(duì)教育的基礎(chǔ)和實(shí)際加以系統(tǒng)的研究，闡明教育在社會(huì)中的重要意義，特別是將現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的思想應(yīng)用于教育問(wèn)題的一門(mén)學(xué)科。

1.2教育社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科。史密斯、韋伯等認(rèn)為教育社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科，而非教育學(xué)的分支學(xué)科。

1.3教育社會(huì)學(xué)是教育學(xué)與社會(huì)學(xué)的中介學(xué)科。教育社會(huì)學(xué)的這種學(xué)科性質(zhì)由上述兩種學(xué)科性質(zhì)推導(dǎo)而來(lái)。

因此，教育社會(huì)學(xué)必須著眼于當(dāng)代人類科學(xué)文化廣闊的有機(jī)整體，克服狹隘思維模式，按大教育社會(huì)學(xué)、系統(tǒng)教育社會(huì)學(xué)的理念，全方位、多角度地去建構(gòu)和發(fā)展自身學(xué)科體系,與相關(guān)學(xué)科建立起動(dòng)態(tài)積極的開(kāi)放式學(xué)科對(duì)話和交流機(jī)制。

2、對(duì)教育社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)

2.1從認(rèn)識(shí)論的角度講，教育社會(huì)學(xué)以教育社會(huì)現(xiàn)象為其研究對(duì)象。教育社會(huì)現(xiàn)象具體包括兩方面的內(nèi)涵：一是指與教育有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象。二是指有社會(huì)學(xué)因素的教育現(xiàn)象。

2.2從目的論角度講，教育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是教育與社會(huì)互動(dòng)的機(jī)制及協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律。

我們可以肯定地說(shuō)，教育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象必然隨著社會(huì)的發(fā)展及人類的進(jìn)步走向精細(xì)化、學(xué)科化；也必然隨著社會(huì)的發(fā)展使現(xiàn)今未被充分重視的或重視不夠的社科領(lǐng)域開(kāi)始在教育社會(huì)學(xué)中出現(xiàn)。

3、教育社會(huì)學(xué)對(duì)學(xué)前教育的啟示

3.1從社會(huì)學(xué)的角度，把學(xué)前教育看作一種社會(huì)現(xiàn)象、一種社會(huì)過(guò)程、一種社會(huì)制度來(lái)研究。

3.2運(yùn)用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)與方法對(duì)學(xué)前教育過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析，有利于深化對(duì)學(xué)前教育與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)教育社會(huì)學(xué)發(fā)展日漸趨向于成熟，理論的深入和對(duì)實(shí)踐的關(guān)注并進(jìn)。因?yàn)閷W(xué)前教育學(xué)是揭示學(xué)前教育規(guī)律的一門(mén)學(xué)科，它以教育學(xué)、心理學(xué)為基本理論基礎(chǔ)，是師范院校學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的必修課，在學(xué)前教育專業(yè)課程體系中具有奠基作用。開(kāi)設(shè)本課程的目的在于使學(xué)生掌握學(xué)前教育的基本原理，了解學(xué)前教育與社會(huì)及兒童發(fā)展的關(guān)系，明確學(xué)前教育的任務(wù)、內(nèi)容，熟悉學(xué)前教育的基本組織與指導(dǎo)方法，了解學(xué)前教育與家庭及小學(xué)的銜接與合作，使學(xué)生樹(shù)立正確的教育觀、兒童觀，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)兒童、熱愛(ài)學(xué)前教育工作的專業(yè)思想。

展望未來(lái)，我們相信教育社會(huì)學(xué)研究必將同時(shí)承擔(dān)起學(xué)術(shù)使命、道德使命和社會(huì)使命，在融合百家之說(shuō)的基礎(chǔ)上立足于本土，在積極推進(jìn)理論研究與實(shí)證研究的同時(shí)，使教育社會(huì)學(xué)的研究深深扎根于中國(guó)社會(huì)和教育實(shí)踐的沃土之中。

參考文獻(xiàn)

[1]魯潔.教育社會(huì)學(xué)[m].人民教育出版社,1990年10月

[2]葉瀾.二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)o教育學(xué)卷[m].上海人民出版社,2005年9月

第8篇：社會(huì)現(xiàn)象論文范文

1 引言

我國(guó)旅游地理學(xué)在經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，研究的團(tuán)隊(duì)增加、成果增加學(xué)科聲望提升，發(fā)展迅速。相對(duì)研究理論的知識(shí)，實(shí)際理論指導(dǎo)??踐不多，雖說(shuō)多年晚上研究學(xué)科規(guī)范問(wèn)題，可是依舊沒(méi)改變研究成果知識(shí)的貢獻(xiàn)的問(wèn)題。眾所周知，科學(xué)研究的核心就是研究問(wèn)題，缺少研究問(wèn)題，就不能產(chǎn)生優(yōu)秀的研究成果，也就造成現(xiàn)在很多成果缺少“研究問(wèn)題”。本文旨在研究這類問(wèn)題，糾正對(duì)學(xué)術(shù)研究概念和價(jià)值的認(rèn)識(shí)、重新認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)研究問(wèn)題的重要性和地位、重申基礎(chǔ)理論系統(tǒng)對(duì)學(xué)界意義、深入聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐等問(wèn)題，對(duì)中國(guó)旅游地理學(xué)研究問(wèn)題缺失的現(xiàn)狀與反思。

2 研究問(wèn)題概念

通常，對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究方面，研究問(wèn)題就是一項(xiàng)研究所要回答的具體的問(wèn)題，通過(guò)研究進(jìn)行回答。學(xué)科研究里面的問(wèn)題，一般會(huì)比社會(huì)世界里面的社會(huì)現(xiàn)象或問(wèn)題更加的集中和具體。定性研究的中心問(wèn)題，就是對(duì)課題考察的問(wèn)題的基本形式的表達(dá)；定量研究的問(wèn)題就是研究人員表達(dá)懷疑，而且努力尋找回答的問(wèn)題[1]。所以，研究問(wèn)題，就是研究人員在特定的科學(xué)角度、理論體系與科學(xué)方式下考慮和解答的問(wèn)題。

3 中國(guó)旅游地理學(xué)研究問(wèn)題缺失的現(xiàn)象

這些年，我國(guó)旅游地理學(xué)研究的隊(duì)伍不斷增加，各個(gè)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的相關(guān)的學(xué)術(shù)論文增加，發(fā)展迅速。就當(dāng)前數(shù)量來(lái)說(shuō)，旅游地理學(xué)研究成為地理學(xué)研究提出學(xué)術(shù)成績(jī)很集中的分支學(xué)科，可是對(duì)于每位旅游地理學(xué)工作者應(yīng)該更加注重研究的質(zhì)量，只有這樣才能促進(jìn)地理學(xué)更好持續(xù)的發(fā)展。

眾所周知，研究問(wèn)題的提出不僅僅是衡量學(xué)術(shù)研究質(zhì)量的核心標(biāo)準(zhǔn)，更是研究進(jìn)行的開(kāi)始和基礎(chǔ)[2]。可是，當(dāng)前就我國(guó)的發(fā)表旅游地理學(xué)研究成果分析，很多的研究人員不注重研究問(wèn)題的提出，研究的質(zhì)量不佳，在蓬勃的旅游地理學(xué)成果中，研究問(wèn)題的缺失很普遍。本文對(duì)這些年相關(guān)的論文和期刊進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)“研究問(wèn)題的缺失”是普遍的問(wèn)題。

4 研究問(wèn)題缺失的原因

4.1 對(duì)研究問(wèn)題認(rèn)識(shí)不足

研究問(wèn)題對(duì)常規(guī)科學(xué)是十分重要的，實(shí)際中，研究問(wèn)題也是范式形成的基礎(chǔ)。“學(xué)術(shù)成就”是以學(xué)科基礎(chǔ)的“公認(rèn)的理論”，這些“公認(rèn)的理論”也能提出很多的成功的應(yīng)用，比較應(yīng)用和示范性的觀察和試驗(yàn)，長(zhǎng)久作為常規(guī)科學(xué)被學(xué)術(shù)共同體所接納。所以這些工人的理論是研究人員通過(guò)各類社會(huì)現(xiàn)象和自然狀況里面提出的研究的問(wèn)題的解答作為根本，多以研究問(wèn)題在科學(xué)研究里面是重要的核心的地位[3]。然而，目前我國(guó)旅游地理學(xué)的學(xué)界還沒(méi)認(rèn)識(shí)研究問(wèn)題的重要性，而且很多的學(xué)術(shù)論文缺少研究問(wèn)題?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)論文很少考慮：研究要解決什么問(wèn)題、這些問(wèn)題和旅游地理學(xué)理論的聯(lián)系等問(wèn)題。所以，沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)研究問(wèn)題，就造成研究問(wèn)題的缺失，也造成學(xué)術(shù)論文缺少知識(shí)的貢獻(xiàn)，失卻了研究的目的。

4.2 缺少系統(tǒng)理論梳理

好的研究問(wèn)題，是在工人的理論基礎(chǔ)上提出的?？墒?，我國(guó)目前旅游地理學(xué)缺少公認(rèn)理論的系統(tǒng)梳理，更有甚找不到系統(tǒng)梳理的起點(diǎn)?？墒?，目前我國(guó)旅游地理學(xué)界還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，如果沒(méi)有這種系統(tǒng)的梳理，就會(huì)造成整個(gè)學(xué)科不能更好的發(fā)展。而且，從現(xiàn)在看來(lái)，目前已發(fā)表的文獻(xiàn)綜述，很多都沒(méi)有根基，零散不齊，不能很好把自己定位在學(xué)科體系應(yīng)有的位置里面[4]，很多的文獻(xiàn)論文更是參差不齊的把相同的研究問(wèn)題隨意的堆積在一起。因此，造成的概念體系和理論框架的缺失，也使研究的人員不能提出很好的研究問(wèn)題，所以這種概念體系的缺失，也會(huì)是研究人員思考問(wèn)題的時(shí)候，不能找到更好的變量，不清楚的理論框架也使研究人員不能很好的把控變量之間的相關(guān)聯(lián)系。

4.3 實(shí)踐深度不足

隨著改革開(kāi)放，我國(guó)的旅游地理學(xué)的的到了巨大的發(fā)展。所以，積極的應(yīng)用到規(guī)劃時(shí)間，在規(guī)劃里面得到研究的可進(jìn)入性、并且從時(shí)間里面發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題，這樣才是我國(guó)旅游地理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵的路徑，規(guī)劃和研究的良性互動(dòng)更好的推進(jìn)學(xué)科的進(jìn)

步[5]?？墒悄壳把嗟囊?guī)劃實(shí)踐知識(shí)停滯在調(diào)研的的淺薄的局面。眾所周知，實(shí)踐和理論本來(lái)就是循環(huán)往復(fù)，相扶相助的關(guān)系。我國(guó)旅游地理學(xué)由于缺乏深度的實(shí)踐的，就使“理論――時(shí)間循環(huán)”不能夠更加的深入、相關(guān)的研究也找不到更好的研究問(wèn)題。如果不能打破這類局面，旅游地理學(xué)就不能結(jié)合整個(gè)人文地理學(xué)與旅游研究來(lái)提升研究質(zhì)量的知識(shí)的貢獻(xiàn)，也會(huì)造成地理學(xué)學(xué)科地位的質(zhì)疑。所以，在整理系統(tǒng)理論知識(shí)，搞清相關(guān)基礎(chǔ)理論，研究方法等的同時(shí)，就有必要深入實(shí)踐，探究研究的問(wèn)題。

第9篇：社會(huì)現(xiàn)象論文范文

社會(huì)調(diào)查報(bào)告是調(diào)查報(bào)告的一種，目的是調(diào)查了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況或某一現(xiàn)象，以引起公眾和有關(guān)部門(mén)的重視，盡快得到及時(shí)妥善的處理、解決。社會(huì)調(diào)查報(bào)告調(diào)查的主要對(duì)象是公眾關(guān)心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與發(fā)展問(wèn)題，它注重真實(shí)、具體、典型的事例與數(shù)據(jù)，注重分析事情產(chǎn)生的背景、成因，意義或危害性，也可適當(dāng)提出一些解決問(wèn)題的合理建議。

二、社會(huì)調(diào)查報(bào)告的內(nèi)容

本次社會(huì)調(diào)查報(bào)告內(nèi)容必須結(jié)合專業(yè)內(nèi)容進(jìn)行選題、調(diào)查，同時(shí)也為畢業(yè)論文的撰寫(xiě)作前期的調(diào)查與收集工作。

三、社會(huì)調(diào)查的方法

1、普遍調(diào)查 2、重點(diǎn)調(diào)查3、典型調(diào)查 4、抽樣調(diào)查

四、社會(huì)調(diào)查報(bào)告的基本結(jié)構(gòu)

（一）標(biāo)題：寫(xiě)明調(diào)查對(duì)象的名稱及內(nèi)容，如《關(guān)于下崗工人再就業(yè)問(wèn)題調(diào)查》、《關(guān)于重慶市社治安問(wèn)題的調(diào)查》。

（二）導(dǎo)語(yǔ)：此為社會(huì)調(diào)查的開(kāi)頭部分，也稱前言、導(dǎo)言。此部分需寫(xiě)明社會(huì)調(diào)查的意圖、性質(zhì)、時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象，以及調(diào)查的范圍和采用的調(diào)查方法。

（三）主體：這是社會(huì)調(diào)查報(bào)告的核心部分，也稱正文

1、情況部分：介紹調(diào)查所得到的基本情況，應(yīng)注重具體事實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、文字應(yīng)簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確，條理分明，也可兼用數(shù)字、表格、圖示說(shuō)明。

2、分析部分：重點(diǎn)分析所調(diào)查事情或現(xiàn)象的產(chǎn)生背景、原因、實(shí)質(zhì)，條分析縷，有事這有依據(jù)，抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)、規(guī)律，揭示出其重要意義或危害性，給人印象深刻，提醒世人或領(lǐng)導(dǎo)注意。

3、建議部分：在有力的分析下，根據(jù)實(shí)際情況，提出解決問(wèn)題的建議，為有關(guān)部門(mén)恰當(dāng)處理提供參考。

（四）結(jié)語(yǔ)：總結(jié)全文、深化主體、警策世人，也可在建議部分結(jié)束

五、社會(huì)調(diào)查報(bào)告的結(jié)構(gòu)方式

（一）縱式結(jié)構(gòu)：按照事情發(fā)生、發(fā)展的先后順序安排材料，如果是針對(duì)某一件事情，通?？刹捎眠@種結(jié)構(gòu)方式，如《某某販賣(mài)的犯罪調(diào)查》、《某某公司不正當(dāng)廣告炒作的調(diào)查》。

（二）橫式結(jié)構(gòu)：根據(jù)材料的內(nèi)容、特點(diǎn)、性質(zhì)的不同，進(jìn)行分類處理，如果是針對(duì)某類社會(huì)現(xiàn)象，通常采用此種結(jié)構(gòu)方式，如《關(guān)于中、小學(xué)實(shí)行強(qiáng)行補(bǔ)課的調(diào)查》、《關(guān)于獨(dú)生子女問(wèn)題的調(diào)查》，社會(huì)調(diào)查報(bào)告一般立足于某類社會(huì)現(xiàn)象，故這是常見(jiàn)的一種結(jié)構(gòu)方法。

（三）縱橫式結(jié)構(gòu)：將上述兩種方法結(jié)合起來(lái)，但應(yīng)確定以某一種結(jié)構(gòu)方式為主，另一種為輔。

六、社會(huì)調(diào)查報(bào)告的寫(xiě)作要求

（一）寫(xiě)作前目的明確，認(rèn)真選擇調(diào)查對(duì)象，認(rèn)真選擇調(diào)查對(duì)象，認(rèn)真制定調(diào)查計(jì)劃，計(jì)劃內(nèi)容包括：

1、確定調(diào)查對(duì)象（范圍、程度），選擇公眾關(guān)心、有調(diào)查價(jià)值、自己也有能力駕馭的社會(huì)現(xiàn)象。

2、確定調(diào)查目的、調(diào)查項(xiàng)目、調(diào)查方法。

3、準(zhǔn)備調(diào)查需用的工具（如照相機(jī)、筆記本、電腦等）、經(jīng)費(fèi)，安排好調(diào)查日程。

（二）認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查，搜集有關(guān)資料，注意材料的準(zhǔn)確性、典型性。

（三）整理分析調(diào)查到手的材料，進(jìn)行分類、鑒別、篩選，去粗存精，去偽存真。

（四）撰寫(xiě)社會(huì)調(diào)查報(bào)告

1、確立自己的觀點(diǎn)、看法，但必須在尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性判斷。

2、實(shí)事求是，不夸張、不隱瞞實(shí)情，如實(shí)將調(diào)查到的情況寫(xiě)出來(lái)，注意突出重點(diǎn)，不必面面俱到。