生態(tài)道德教育論文精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)道德教育論文范文

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；教學(xué)；生態(tài)倫理道德教育

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，人們對(duì)于生態(tài)倫理道德的關(guān)注越來(lái)越重視，因此培養(yǎng)學(xué)生們正確的生態(tài)倫理道德觀尤為必要。學(xué)生生態(tài)倫理道德從某種程度上來(lái)說(shuō)是屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇中的，因此也可以認(rèn)為是語(yǔ)文教學(xué)中不可缺少的一部分。高中階段作為學(xué)生形成人生觀、世界觀、價(jià)值觀的重要時(shí)期，語(yǔ)文教學(xué)在生態(tài)倫理道德方面有著極為重要的作用。對(duì)此，本文就高中語(yǔ)文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析，并提出一些可供參考的意見(jiàn)。

一、在文本研習(xí)中熏陶

語(yǔ)文新課程在基于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上，在教材中編排了非常多關(guān)于人與自然方面的文章。這些課文在為學(xué)生進(jìn)行審美教育的同時(shí)也提高了學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，為學(xué)生們生態(tài)倫理道德觀的建設(shè)創(chuàng)造了良好的條件。 古典詩(shī)詞作為中華文化的瑰寶，幾千年來(lái)傳承了大量關(guān)于大自然的名篇佳作，這些美文對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育無(wú)疑是極好的素材。例如蘇教版選修教材《唐詩(shī)宋詞選讀》中的《春江花月夜》就曾被聞一多先生譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”。在具體的教學(xué)當(dāng)中，老師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”這一名句進(jìn)行賞析與研究，在這一過(guò)程中還可以引入劉希夷所作《白頭翁》中“更夐絕的宇宙意識(shí)！一個(gè)更深沉更寥廓更寧?kù)o的境界！”來(lái)引導(dǎo)學(xué)生感悟古人對(duì)于天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)與感受：生命與宇宙的統(tǒng)一、人與自然的和諧得以展示，體現(xiàn)了我國(guó)古代“天人一體同仁”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。而詩(shī)人風(fēng)格獨(dú)特的審美體驗(yàn)與人生感悟更是讓學(xué)生獲得了很多啟迪。

總的來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行這些文本的研習(xí)，其實(shí)就是幫助學(xué)生對(duì)自然美的世界加以感悟，并樹(shù)立學(xué)生尊重自然、熱愛(ài)自然，這對(duì)于學(xué)生建立起同自然和諧共處的生態(tài)倫理道德觀具有非常重要的意義。

二、在閱讀講練中滲透

我國(guó)科學(xué)發(fā)展觀的提出，生態(tài)文明建設(shè)如火如荼。在這一背景下，高中語(yǔ)文教學(xué)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，用具有時(shí)代氣息的新材料來(lái)提高學(xué)生們的思維能力，滲透生態(tài)倫理道德教育。就近幾年的高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀來(lái)說(shuō)就極具特色。 2002年全國(guó)卷閱讀題《沙塵暴》、2007年四川卷閱讀題《瓦斯的開(kāi)發(fā)與利用》、2007年全國(guó)卷閱讀題《關(guān)于保護(hù)生態(tài)多樣性》、2008年湖北卷閱讀題《關(guān)于濕地》這些文章都是向?qū)W生們滲透生態(tài)教育的好文章。因此，教師在知道學(xué)生做題的過(guò)程當(dāng)中，可以適當(dāng)?shù)南驅(qū)W生們介紹一些與之相關(guān)的背景知識(shí)，這樣不但可以幫助學(xué)生深化對(duì)問(wèn)題的理解，而且能夠讓學(xué)生在接受知識(shí)的過(guò)程中潛移默化的受到生態(tài)教育的影響，這對(duì)于提高學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，提升思想境界，形成良好的生態(tài)倫理道德觀有著極為重要的作用。再比如學(xué)生進(jìn)行古文翻譯訓(xùn)練時(shí)，教師就可以通過(guò)選用國(guó)學(xué)經(jīng)典中與生態(tài)倫理道相關(guān)的文章進(jìn)行訓(xùn)練文本，這樣一來(lái)不但可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到古漢語(yǔ)知識(shí)，還能夠讓學(xué)生在潛移默化中提升自身的生態(tài)倫理道德修養(yǎng)。如課文《寡人之于國(guó)也》中的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”等，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)或多或少的都可以了解到孟子的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理思想。

三、在實(shí)踐活動(dòng)中體會(huì)

著名的瑞士心理學(xué)家皮亞杰說(shuō)過(guò)這樣一句話：“人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)之最初的中介就是活動(dòng)”。我國(guó)《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確提出了綜合性學(xué)習(xí)這一主張，語(yǔ)文課程應(yīng)該同其他課程、書(shū)本學(xué)習(xí)以及實(shí)踐活動(dòng)緊密的結(jié)合起來(lái)。高中語(yǔ)文教學(xué)的《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也要求了老師積極引導(dǎo)學(xué)生參與到實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，進(jìn)一步的接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然，以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的良好效果。正因如此，高中語(yǔ)文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育更應(yīng)該讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中加以體會(huì)，建立起正確的生態(tài)倫理道德觀。學(xué)習(xí)《像山那樣思考》這一課文時(shí)，老師可以圍繞這一課文要求的學(xué)習(xí)目標(biāo)與人文內(nèi)涵來(lái)組織學(xué)生開(kāi)展以“環(huán)保、生態(tài)”為主題的演講比賽。在這一過(guò)程中，不但學(xué)生的表達(dá)能力得到增強(qiáng)，在無(wú)意識(shí)中也會(huì)提高學(xué)生對(duì)于生態(tài)環(huán)保方面的重視，乃至積極參與到環(huán)?；顒?dòng)當(dāng)中去。不僅如此，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言運(yùn)用的相關(guān)學(xué)習(xí)當(dāng)中，老師可以讓學(xué)生搜集一些與環(huán)保有關(guān)的宣傳語(yǔ)、廣告詞，讓學(xué)生來(lái)做出賞析、點(diǎn)評(píng)，并在課堂教學(xué)中讓學(xué)生自主創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)比。這樣一來(lái)，學(xué)生環(huán)保意識(shí)和環(huán)保精神得到了培養(yǎng)，而且有利于促進(jìn)高中語(yǔ)文生態(tài)倫理道德教育。

總而言之，讓學(xué)生們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中感悟生態(tài)倫理道德，不但可以極大的拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間、開(kāi)闊眼界、豐富社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)于學(xué)生所學(xué)知識(shí)的具體應(yīng)用也有良好的效果。實(shí)踐中感悟是校內(nèi)外溝通的大融合，這一舉措勢(shì)必會(huì)使“學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過(guò)程”。因此，高中語(yǔ)文生態(tài)倫理道德教育讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)、探究、感悟具有非常重要的意義，同樣，學(xué)生在實(shí)踐中得到的體會(huì)也會(huì)深深的影響到其自身的生態(tài)倫理道德觀。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]江紅.關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)中的道德教育[J].職業(yè)教育研究. 2005（12）

第2篇：生態(tài)道德教育論文范文

論文摘 要:德育生態(tài)與生態(tài)德育是當(dāng)前德育研究過(guò)程中兩個(gè)容易混淆的名詞，它們?cè)诟拍?、?nèi)涵、實(shí)質(zhì)、依據(jù)和意義等方面都存在明顯區(qū)別，必須正確合理使用。

德育生態(tài)與生態(tài)德育是當(dāng)前德育研究過(guò)程中出現(xiàn)較多的兩個(gè)新潮名詞。在有些研究論文中，存在著混用的現(xiàn)象。同時(shí)，德育生態(tài)也是“德育工作生態(tài)模式研究”課題的核心概念，能否準(zhǔn)確把握其概念、內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，直接影響研究的路徑、方向和成果。因此，辨析德育生態(tài)與生態(tài)德育之間的區(qū)別，正確合理使用這兩個(gè)概念，是非常必要的。

我們認(rèn)為，德育生態(tài)與生態(tài)德育的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1、概念不同

生態(tài)德育是近年來(lái)德育研究的熱點(diǎn)之一。人們關(guān)于“生態(tài)德育”這一概念的解釋?zhuān)M管表述各異，但并無(wú)實(shí)質(zhì)性差別。著名學(xué)者劉驚鐸等認(rèn)為，生態(tài)德育是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)觀出發(fā)，開(kāi)發(fā)、引導(dǎo)受教育者為了人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，養(yǎng)成關(guān)心愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣，它要在受教育者思想上樹(shù)立一種嶄新的人生觀、自然觀，合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識(shí)地調(diào)控人對(duì)自然的盲目行為?！盵1]許多研究者指出，生態(tài)德育是“一種新型的道德教育活動(dòng)”，[2]或“一種新型的德育活動(dòng)”，[3]是“一種新德育觀”，[4]或“將一種新的德育觀滲透在德育活動(dòng)中”。[5]生態(tài)德育是傳統(tǒng)德育在內(nèi)容上的拓寬，在領(lǐng)域上的延伸，顯然屬于德育的本體論層次。

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于德育生態(tài)的研究還不多，尚未引起研究者的足夠重視。我們認(rèn)為，所謂德育生態(tài)，是指德育工作者從改進(jìn)德育工作方式，增強(qiáng)德育效果出發(fā)，借助生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)的原理與方法，遵循道德品質(zhì)養(yǎng)成規(guī)律，消除德育工作中的各種不和諧因素，創(chuàng)造一個(gè)和諧、快樂(lè)、自然的德育生態(tài)環(huán)境，維持德育生態(tài)系統(tǒng)的平衡協(xié)調(diào)，促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的自然生成。德育生態(tài)概念的提出是對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育工作生態(tài)失調(diào)失衡的反思的結(jié)果，是德育方法模式的探索和創(chuàng)新，屬于德育方法論層次。德育生態(tài)強(qiáng)調(diào)，德育工作一定要有生態(tài)觀、系統(tǒng)觀，堅(jiān)持以學(xué)生為本，以學(xué)生為主體，遵循學(xué)生道德生成的規(guī)律，協(xié)調(diào)好師生關(guān)系、家校關(guān)系、社校關(guān)系，一切為學(xué)生的道德成長(zhǎng)服務(wù)。德育生態(tài)重視的是德育的方法，關(guān)注的是德育的效果。

2、內(nèi)涵不同

2.1生態(tài)德育的內(nèi)涵

生態(tài)德育作為傳統(tǒng)人際德育和社會(huì)德育的拓展和擴(kuò)充，其主要內(nèi)涵包括生態(tài)善惡觀、生態(tài)平等觀、生態(tài)正義觀、生態(tài)義務(wù)觀四個(gè)方面。生態(tài)善惡觀就是以尊重生命、熱愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境為善;反之，就是惡。生態(tài)平等觀認(rèn)為，人與自然是平等的，人類(lèi)應(yīng)該尊重一切生命，即尊重從動(dòng)物到植物、從有感覺(jué)的生命到無(wú)感覺(jué)的生命。人類(lèi)必須自覺(jué)約束自己干預(yù)自然的能力，不能只顧自己不斷膨脹的物質(zhì)需要，而不顧其他生命的生存需要，應(yīng)該允許各個(gè)物種的生存與進(jìn)化，以保證整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。生態(tài)正義是指?jìng)€(gè)人與社會(huì)集團(tuán)的行為原則符合生態(tài)平衡的原則，符合生物多樣性的原則，符合世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望和全球意識(shí)，符合“只有一個(gè)地球”的全球共同利益。生態(tài)義務(wù)觀要求，人是大自然的一員，也應(yīng)該履行愛(ài)護(hù)自然、熱愛(ài)自然的生態(tài)義務(wù)。人們?cè)谡加泻拖碛么笞匀坏耐瑫r(shí)，還應(yīng)當(dāng)履行相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，既要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，還要對(duì)自己行為所產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)。[6]

2.2德育生態(tài)的內(nèi)涵

有學(xué)者提出，德育生態(tài)應(yīng)以提升學(xué)生精神生命質(zhì)量為其時(shí)代使命，以學(xué)生個(gè)體與所在集體的共生為其作用機(jī)制，以策略、措施、技術(shù)三個(gè)層次的工作方法為其整體構(gòu)建思路。[7]也有學(xué)者認(rèn)為，德育生態(tài)主要包括德育的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)和心理生態(tài)等方面。[8]他們?yōu)榈掠ぷ鞯纳鷳B(tài)化建設(shè)作出了積極的、有價(jià)值的探索，對(duì)于我們更新德育觀念，改進(jìn)德育方式，提高德育實(shí)效具有重要意義。

我們認(rèn)為，德育生態(tài)的主要內(nèi)涵是:德育是一個(gè)具有生態(tài)性功能的教育系統(tǒng)，德育生態(tài)即德育的生態(tài)環(huán)境必須有利于學(xué)生道德品質(zhì)的自然生成和自動(dòng)提升。德育生態(tài)環(huán)境的建構(gòu)、德育生態(tài)功能的發(fā)揮，都要遵從和符合學(xué)生道德品質(zhì)生成的規(guī)律，反映和滿足學(xué)生道德生長(zhǎng)的內(nèi)在心理需要。德育生態(tài)環(huán)境主要由學(xué)校、家庭、社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)四大環(huán)境構(gòu)成。就學(xué)校德育而言，學(xué)校的自然人文環(huán)境是德育生態(tài)的內(nèi)環(huán)境，家庭、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是其外環(huán)境。學(xué)生的道德品質(zhì)是在各種內(nèi)外環(huán)境的相互作用下生成的，要求以學(xué)校德育為核心和主軸，家庭德育、社會(huì)德育、網(wǎng)絡(luò)德育積極配合，形成德育的合力，共同營(yíng)造學(xué)生道德發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

3、實(shí)質(zhì)不同

生態(tài)德育是傳統(tǒng)德育在內(nèi)容上的拓展和延伸，也是改善人類(lèi)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的迫切要求。生態(tài)德育的實(shí)質(zhì)就是要求人們以道德理念去自覺(jué)維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源可持續(xù)利用。[9]謀求人類(lèi)自身價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一、人類(lèi)發(fā)展權(quán)利與自然生存權(quán)利的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的和諧發(fā)展。[10]

德育生態(tài)是對(duì)傳統(tǒng)德育非生態(tài)或反生態(tài)或生態(tài)失調(diào)進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是借鑒自然生態(tài)現(xiàn)象，運(yùn)用生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)原理，構(gòu)建德育的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)，樹(shù)立和強(qiáng)化德育的生態(tài)觀、系統(tǒng)觀，給當(dāng)前的德育工作注入新的活力。德育生態(tài)，無(wú)論從理論上還是從實(shí)踐上說(shuō)，都應(yīng)該是一種和諧的、人道的、遵從自然規(guī)律的生態(tài)型的德育方式、德育理念。它突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生只有在快樂(lè)學(xué)習(xí)、快樂(lè)生活、快樂(lè)活動(dòng)、快樂(lè)成長(zhǎng)中才能自覺(jué)接受道德信條、道德原則、道德思想，自然生成和主動(dòng)提升自己的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)德育的最終目的，達(dá)到德育的最高境界。

4、依據(jù)不同

4.1生態(tài)德育的理論依據(jù)

自然界是人類(lèi)生存和生活須臾不可或缺的環(huán)境條件，人與自然是一種相互依存、和睦相處和互惠共生的關(guān)系。人與自然萬(wàn)物擁有平等的權(quán)利，大自然的一切生命形式的權(quán)利都應(yīng)得到尊重和保護(hù)。人類(lèi)對(duì)自然負(fù)有尊重和保護(hù)的道德責(zé)任和義務(wù)，也是人類(lèi)自身生存和發(fā)展的必然的道德要求。即生態(tài)德育是以生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)為理論依據(jù)的。生態(tài)學(xué)揭示出種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系，“一些有關(guān)的生物相互協(xié)助而彼此都能獲得某種利益”，人類(lèi)與其他生物之間同樣以這種關(guān)系生存和發(fā)展。生態(tài)德育不僅關(guān)注人際關(guān)系，而且追問(wèn)人與自然關(guān)系的道德性。美國(guó)學(xué)者從強(qiáng)調(diào)環(huán)境倫理的整體觀出發(fā)，主張擴(kuò)大道德的范圍。索羅、穆?tīng)柕日J(rèn)為大自然及其所有存在物都有價(jià)值，因而“大自然擁有權(quán)利”，人類(lèi)必須尊重它。摩爾指出，大自然中的“所有存在物不僅擁有平等的權(quán)利，而且擁有所有的權(quán)利”。

4.2德育生態(tài)的理論依據(jù)

人的道德的生成與提升正如人的身體成長(zhǎng)一樣，如自然生物生長(zhǎng)一樣，也是一個(gè)自然的生態(tài)的過(guò)程，也需要一個(gè)類(lèi)似自然生態(tài)系統(tǒng)的德育生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，有“陽(yáng)光”、“空氣”、“土壤”、“養(yǎng)料”、“水份”……，有“花草樹(shù)木”，有“蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸”……，有時(shí)“風(fēng)調(diào)雨順”，有時(shí)“旱澇成災(zāi)”……“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，不經(jīng)風(fēng)雨長(zhǎng)不成大樹(shù)，不受百煉出不了好鋼。一切違反人的道德生成規(guī)律的想法和做法都是錯(cuò)誤的，有害無(wú)益。自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)有其生態(tài)環(huán)境，人類(lèi)個(gè)體道德的生成也有其生態(tài)環(huán)境。學(xué)校德育必須符合道德生成的規(guī)律，構(gòu)建道德生成的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生道德的生成和提升。由此可見(jiàn)，生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)原理、和諧教育思想、可持續(xù)發(fā)展思想是德育生態(tài)模式的重要理論依據(jù)和理論支撐點(diǎn)。

5、意義不同

生態(tài)德育使傳統(tǒng)德育由調(diào)節(jié)人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系到進(jìn)而調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)道德認(rèn)識(shí)在時(shí)空上的提升，是人類(lèi)道德文明進(jìn)步的重要標(biāo)志;德育生態(tài)則是對(duì)過(guò)去德育做法進(jìn)行深刻反思和反省的結(jié)果，是德育方法論的探索和創(chuàng)新，是一種嶄新的德育方法論。生態(tài)德育表明了人類(lèi)對(duì)自然的關(guān)注和尊重、保護(hù)，是人類(lèi)對(duì)自身生存環(huán)境的深層認(rèn)識(shí)，是人類(lèi)對(duì)自身活動(dòng)造成生態(tài)危機(jī)的猛然醒悟和深刻反思。而德育生態(tài)僅是受自然生態(tài)的啟發(fā)，以自然萬(wàn)物的生態(tài)系統(tǒng)為參照，認(rèn)真研究和遵從學(xué)生道德生成的規(guī)律，以提升學(xué)生的精神生命和道德情操為使命，模仿自然生態(tài)系統(tǒng)而構(gòu)建起來(lái)的一種新德育工作模式，一種新思想方法，一種新教育理念。德育生態(tài)模式的提出，可以說(shuō)是德育方法史上的一次革命，一次質(zhì)的飛躍。

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第3篇：生態(tài)道德教育論文范文

根據(jù)對(duì)詩(shī)意化的理解，筆者把固化了的理性思維、唯科學(xué)主義；脫離生活情趣，按事先預(yù)設(shè)好的路徑、“范式”、框架進(jìn)行邏輯演繹；按照利益最大化原則，進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)；刻板地貫徹某種理念，灌輸某種知識(shí)，或者掌握某種技能，而缺乏輕松、愉快的環(huán)境和積極向上的生活情趣?？桃獍颜J(rèn)識(shí)對(duì)象與我自體分離開(kāi)來(lái)進(jìn)行觀察、測(cè)量、研究的活動(dòng)都認(rèn)為是“反詩(shī)意化”的。就幼兒教育而言，“反詩(shī)意化”的活動(dòng)讓幼兒產(chǎn)生“累”“疲倦”“逆反”“厭惡”“淡漠”“被迫”等多種不良情緒；通常這些活動(dòng)主要分布在國(guó)家的幼兒教育行政控制、家庭教育、幼兒園教育以及各種針對(duì)幼兒設(shè)計(jì)的教育之中，其中幼兒園教育方面主要表現(xiàn)在，學(xué)校的教育理念、道德塑造、教育管理、教學(xué)活動(dòng)、研究活動(dòng)、幼兒保育等各個(gè)層面。

1．政府層面的“強(qiáng)大的外力”推進(jìn)

近十年來(lái)，黨和國(guó)家高度重視幼兒教育的發(fā)展，頒發(fā)了一系列文件，提出了未來(lái)10年幼兒教育發(fā)展的宏偉目標(biāo)和幼兒教育標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的諸多措施。例如，《國(guó)務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見(jiàn)》、《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展第十二個(gè)五年計(jì)劃》、《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》等。但是，從一系列文件中可以看出，政府的工作仍然僅僅停留在入園難、入學(xué)率等方面，還是式的命令式的宣言，主要是基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯來(lái)平衡幼兒教育的發(fā)展。政府總是強(qiáng)調(diào)教育要為社會(huì)服務(wù)，卻忽略了社會(huì)如何為教育提供更好的服務(wù)。政府是執(zhí)行者，往往把教育理論、信仰、觀念進(jìn)行實(shí)體化建構(gòu)———貫徹落實(shí)。把所謂“頂層設(shè)計(jì)”向下落實(shí)到實(shí)踐；把崇尚唯理性、崇尚根據(jù)說(shuō)、信仰、經(jīng)驗(yàn)等等綜合實(shí)體擴(kuò)展至幼兒園微觀環(huán)境、幼兒個(gè)體、教師個(gè)體的自由教育情境時(shí)，原有的生態(tài)和結(jié)果必將遭到破壞。

2．家庭層面的功利需求

現(xiàn)在家長(zhǎng)生怕孩子輸在起跑線上，極其重視幼兒教育，普遍把幼兒教育拔高，把幼兒教育理解為知識(shí)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練。比如唱歌、演講、跳舞、繪畫(huà)、下棋、講故事、認(rèn)識(shí)漢字、認(rèn)識(shí)英語(yǔ)單詞、認(rèn)識(shí)數(shù)字并會(huì)計(jì)算、會(huì)彈鋼琴、讀古書(shū)經(jīng)典、習(xí)武等等五花八門(mén)的內(nèi)容。林林總總的內(nèi)容也在各種培訓(xùn)班、民辦幼兒園中大行其道，成了他們招生的資本和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。幼兒所掌握的知識(shí)、技能成了家長(zhǎng)相互攀比的資本和衡量幼兒園教育質(zhì)量的潛在標(biāo)準(zhǔn)。此種功利邏輯本質(zhì)上是忽視幼兒生命成長(zhǎng)的存在，忽略幼兒生命和生活體驗(yàn)的存在，是違背自由生長(zhǎng)邏輯的。

3．幼兒園研究與教學(xué)的“泛技術(shù)性”崇拜

不可否認(rèn)，幼兒教育科學(xué)化大大推進(jìn)了教育理性化進(jìn)程，目前幼兒教育科學(xué)化已經(jīng)成為發(fā)展共識(shí)。但是科學(xué)化的前提是把幼兒對(duì)象化，即把幼兒作為研究對(duì)象，不是主體，所以幼兒研究和整個(gè)教育方式中都采用疏遠(yuǎn)幼兒的方式。“它在本質(zhì)上是不關(guān)心人的，特別是對(duì)處于整體性中活生生的人性，它是不關(guān)心的。”長(zhǎng)期以來(lái)，我們總認(rèn)為教育是一種進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，歷時(shí)性向未來(lái)推展，今天的教育現(xiàn)實(shí)是教育史長(zhǎng)河中的最高階段，并且還會(huì)向未來(lái)發(fā)展，它始終處于永不停息地向前流變過(guò)程中。我們所堅(jiān)持與固守的教育觀是極端的信奉唯理主義建構(gòu)論的觀念，認(rèn)為教育、人的發(fā)展都是被另外的“前者”“家長(zhǎng)”“專(zhuān)家”設(shè)計(jì)的結(jié)果。有學(xué)者指出“一些科學(xué)化的教育論文只看見(jiàn)各種推演的公式和符號(hào)，貌似深?yuàn)W復(fù)雜，但說(shuō)的是淺顯道理甚至是常識(shí)，論文干癟癟的，沒(méi)有液汁；教育論文本就應(yīng)該是有血有肉的，充滿思想和情感的。”

4．幼兒道德教育外在物理化推演

模式化的生活設(shè)計(jì)、成人化的生活構(gòu)想、競(jìng)爭(zhēng)化的生活方式、抽象化的生活樣態(tài)使學(xué)生背離了美好生活的生存狀態(tài)。幼兒道德教育不是從兒童內(nèi)部品質(zhì)出發(fā)，不是內(nèi)涵化了的個(gè)人品質(zhì)和人文素養(yǎng)，而是外在的社會(huì)交往規(guī)約。把道德理解為倫理，是一種外在的一條條約束的規(guī)則，毫無(wú)生機(jī)和活潑性。遵守道德是一個(gè)物理過(guò)程———按規(guī)矩辦，而不是一個(gè)心理過(guò)程。當(dāng)遠(yuǎn)離了人群和懲罰，道德問(wèn)題就集中爆發(fā)出來(lái)了。從兒童的天性中我們可以看到從未見(jiàn)過(guò)的善良、純潔、無(wú)邪與樸實(shí)，就“像一顆散落的種子，遠(yuǎn)離人類(lèi)的塵世。”而理性指的僅僅是使外部原則在人內(nèi)心內(nèi)化，并以之來(lái)修改自我的一套行使控制功能的“操作原則”。理性的這種規(guī)制功效保證了“好孩子”的形成，“好孩子”也發(fā)揮著理性的這種宰制功效。

二、反詩(shī)意化之緣由

教育經(jīng)歷了混沌的自然發(fā)展———理性的現(xiàn)代化建構(gòu)———后現(xiàn)代的逆襲三個(gè)階段。混沌自然發(fā)展階段不知道需要什么教育；理性現(xiàn)代化建構(gòu)階段則頂層設(shè)計(jì)、強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)、目標(biāo)明確；后現(xiàn)代逆襲階段否定宏大，解構(gòu)整體，回歸自然進(jìn)程。中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家教育一般跟隨國(guó)家整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，教育現(xiàn)代化正處于方興未艾的瘋狂階段，幼兒教育，具有顯著的數(shù)字刷新、宏遠(yuǎn)規(guī)劃、頂層設(shè)計(jì)、技術(shù)崇拜、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、規(guī)范化管理、強(qiáng)力控制等特征。詩(shī)意化教育的提出，明顯是不合時(shí)宜的，也不可能成為主流觀點(diǎn)。顯然，幼兒教育的反詩(shī)意化問(wèn)題究其本質(zhì)而言一定是現(xiàn)代性文明方式的結(jié)果。幼兒教育詩(shī)意缺乏在于幼兒教師的詩(shī)意、浪漫化情感的抑制。

1．專(zhuān)業(yè)的社會(huì)壓制

教師的權(quán)威性即職業(yè)的專(zhuān)業(yè)性是否得到社會(huì)的承認(rèn)主要是專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)自、專(zhuān)業(yè)倫理三個(gè)因素能否得到有效發(fā)揮。然而當(dāng)下普遍存在的問(wèn)題：一是教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)嚴(yán)重被學(xué)科知識(shí)所貶抑，許多人都認(rèn)為教師知識(shí)足夠豐富就可以了，至于以緘默知識(shí)為主體的教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)技能等方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是可以忽略的。二是我國(guó)學(xué)校基本實(shí)行科層管理，行政決定一切，教師普遍無(wú)專(zhuān)業(yè)自，無(wú)法按自己的方式教學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)要求怎么教學(xué)就怎么教學(xué)，教學(xué)規(guī)范是外推式的，這嚴(yán)重影響教師的專(zhuān)業(yè)執(zhí)教。三是教師倫理不是教師實(shí)踐智慧和個(gè)人品質(zhì)的外展，而是社會(huì)外在的、輿論式強(qiáng)迫的一道道規(guī)則和命令組合系統(tǒng)，從而使教師陷入了倫理困境。教師的專(zhuān)業(yè)得不到順利發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生職業(yè)不自信，從而對(duì)自我生命意義的認(rèn)識(shí)也逐漸脫離健康成長(zhǎng)的軌道，甚至對(duì)自我生命輕視，致使教師自我潛在的職業(yè)憂患意識(shí)呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生命沉淪、疲倦、煩惱狀態(tài)。這些問(wèn)題在幼兒教師中更為突出，幼兒教師地位低、職稱(chēng)晉升難、待遇低、學(xué)歷低、男性少、隊(duì)伍不穩(wěn)定等特點(diǎn)不僅意味著幼兒教師專(zhuān)業(yè)資質(zhì)得不到保證和缺乏專(zhuān)業(yè)性權(quán)利，專(zhuān)業(yè)實(shí)踐常常遭遇外部行政命令、社會(huì)家長(zhǎng)等方面的干預(yù)。比如行政部門(mén)經(jīng)常要求幼兒教師要承擔(dān)大量煩瑣的記載、摘抄、報(bào)告等文字工作，配合完成對(duì)外的招生宣傳和收費(fèi)任務(wù)，有的幼兒教師時(shí)常被抽調(diào)去參加政府組織的舞蹈、唱歌比賽，甚至被抽調(diào)去行政部門(mén)搞接待等活動(dòng)；也有家長(zhǎng)建議在幼兒園安裝監(jiān)控設(shè)備以監(jiān)視教師行動(dòng)；很多幼兒教師身心俱疲，幼兒教師似乎是誰(shuí)都可以去做的職業(yè)，專(zhuān)業(yè)性得不到認(rèn)可。

2．行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)制

（1）幼兒教師培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。

一是著眼國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育功能和人才培育要求；二是以幼兒自身?xiàng)l件為基準(zhǔn)的身體發(fā)展；三是解決幼兒的不良行為和習(xí)慣，引領(lǐng)品德發(fā)展；四是引導(dǎo)幼兒思考問(wèn)題，促進(jìn)其認(rèn)知發(fā)展。

（2）幼兒教師能力評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)化。

一是懂得幼兒身心發(fā)展規(guī)律；二是把握幼兒發(fā)展的影響因素；三是能夠觀察幼兒行為并作出正確的診斷和評(píng)估；四是具有和幼兒互動(dòng)溝通的知識(shí)與能力；五是具有設(shè)計(jì)幼兒教育環(huán)境刺激的社會(huì)能力；六是具有與社會(huì)尤其是家長(zhǎng)、教育主管領(lǐng)導(dǎo)的溝通能力；七是組織和開(kāi)發(fā)教育資源尤其是園本課程、潛在課程的能力。

（3）幼兒教師教學(xué)行為標(biāo)準(zhǔn)化。

教學(xué)的任何一個(gè)細(xì)節(jié)都必須規(guī)范實(shí)施，如現(xiàn)代性典型教育家馬卡連柯曾經(jīng)這樣告誡師范教育一樣：“高等師范學(xué)校應(yīng)當(dāng)用其他方法來(lái)培養(yǎng)我們的教師。如怎樣站、怎樣坐、怎樣從桌子旁邊的椅子上站起來(lái)、怎樣提高聲調(diào)、怎樣笑和怎樣看等等，如果沒(méi)有這些技巧，那就不能成為一名好教師。”

3．思維的形式化限制

有關(guān)幼兒教育的研究，必須深刻認(rèn)識(shí)幼兒，深入研究幼兒，才可能做出專(zhuān)業(yè)的判斷，才可能教育好兒童。兒童發(fā)展所受的相關(guān)刺激的制約因素、必須進(jìn)行微觀的因子分析、相關(guān)分析，做出量和質(zhì)的結(jié)論。這是目前國(guó)際幼兒教師教育最為重視也是學(xué)術(shù)研究最為迫切的需要。認(rèn)知方法（是什么，內(nèi)涵與外延）———理解方法（歷史、背景和意義）———應(yīng)用方法（定義域與技巧）———研究方法（根據(jù)與改進(jìn)），從而形成一條準(zhǔn)科學(xué)的思維路徑。從研究成果表達(dá)方式上看，教育研究有文學(xué)性與科學(xué)性兩種基本的表達(dá)方式。當(dāng)下，由于科學(xué)性表達(dá)過(guò)于追求理性思辨或?qū)嵶C說(shuō)明，忽視了人的個(gè)體生活體驗(yàn)，日益受到一些研究者的懷疑，也直接導(dǎo)致教育研究出現(xiàn)了一種以敘事研究為代表的文學(xué)性表達(dá)，它試圖掙脫教育學(xué)的概念框架與理論譜系的束縛，直接把教育研究指向教育活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)與個(gè)體的切身體驗(yàn)。有關(guān)幼兒教學(xué)方面，幼兒教師需要更加規(guī)范工作。把理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，學(xué)以致用。建立標(biāo)準(zhǔn)化反思系統(tǒng)，軟件化運(yùn)行，填表式嵌入和拓展，做到可評(píng)估、可參閱、可借鑒、可促進(jìn)。

三、回歸詩(shī)意化特質(zhì)

新世紀(jì)以來(lái)，受后現(xiàn)代主義哲學(xué)影響，整個(gè)教育界都意識(shí)到了尋求境域性、真實(shí)體驗(yàn)感的重大意義，教育哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育人類(lèi)學(xué)、品德教育等學(xué)科的地位仍然是重要的，以統(tǒng)計(jì)概率論為基礎(chǔ)的追求宏大規(guī)律性的教育科學(xué)化情結(jié)得到了一定的釋放?；A(chǔ)教育界，在教育理念、研究方法、課程設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)等多個(gè)層面也興起了一場(chǎng)規(guī)模空前的改革運(yùn)動(dòng)。一些幼兒教育者嘗試使用敘事、日記、隨筆、版畫(huà)、漫畫(huà)、微片等情感豐潤(rùn)的方式來(lái)詩(shī)意化幼兒教育。以某些幼兒、幼兒教師、幼兒園為個(gè)案的情景式問(wèn)題呈現(xiàn)，境遇式教育遭遇，更加凸顯了微弱的個(gè)體的現(xiàn)實(shí)教育境況。從在臺(tái)上的宏大理論的宣講到進(jìn)入幼兒園、進(jìn)入課堂、進(jìn)入社區(qū)、進(jìn)入家庭去考察幼兒的生活路徑和聆聽(tīng)他們的生命述說(shuō)，分享他們的快樂(lè)和分擔(dān)他們的痛苦的學(xué)術(shù)和教育理路不斷清晰。但是這種后現(xiàn)代哲學(xué)指引下的研究和教育方式，仍不是學(xué)術(shù)界的主流，還缺乏自覺(jué)性，常被那些宣揚(yáng)宏大理論的專(zhuān)家斥責(zé)為“小兒科”“非主流”。筆者認(rèn)為要走出現(xiàn)代性教育科學(xué)化藩籬，使詩(shī)意化幼兒教育成為一種教師自覺(jué)。研究專(zhuān)家和一線教師都必須從生命、人性的高度再認(rèn)識(shí)兒童以及反思與解構(gòu)當(dāng)下幼兒教育研究、教學(xué)、管理范式。

1．再認(rèn)識(shí)兒童———詩(shī)意存在的繼續(xù)

對(duì)兒童身心發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是幼兒教育的理論基礎(chǔ)和前提，并且這也是教育心理學(xué)、兒童心理學(xué)長(zhǎng)期所關(guān)注的焦點(diǎn)。我們這里提出的對(duì)兒童再認(rèn)識(shí)，顯然不是科學(xué)規(guī)律、心理發(fā)展層面的認(rèn)識(shí)，而是哲學(xué)意蘊(yùn)上的“幼兒存在”精神指向和生命意義的再認(rèn)識(shí)。幼兒不是一個(gè)抽象的、現(xiàn)成的、給定的實(shí)在，而是一個(gè)變動(dòng)的、開(kāi)放的、發(fā)展的、可能性、延展性個(gè)體。在各種活動(dòng)中，體現(xiàn)自己的性格、情緒、認(rèn)知和意志，表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)特征。各種心理指數(shù)的發(fā)展，既面向活動(dòng)本身，又最終體現(xiàn)一種終極的生命意義。幼兒教師、家長(zhǎng)、各種幼兒教育組織和管理部門(mén)，對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)是一種“外在式”的推定、估計(jì)。對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)離開(kāi)了兒童自身，離開(kāi)了他們神秘的心靈家園，此種認(rèn)識(shí)不是本真的，是一種“評(píng)價(jià)”。正如劉鐵芳教授所言：“兒童總是以想象的方式建構(gòu)世界與自我之間的生動(dòng)聯(lián)系，不斷地喚起兒童對(duì)周?chē)挛锏南胂?，以豐盈年少個(gè)體生命內(nèi)涵的基本路徑。兒童與自然的交往中的游戲與勞作以及對(duì)自然事物的想象，構(gòu)成一個(gè)人與自然之親緣性的原型，開(kāi)啟個(gè)人通往自然之生命向度；兒童之間、兒童與成人之間的游戲與交往構(gòu)成個(gè)人與他人交往之原型，兒童時(shí)期與人交往的豐富性奠定一個(gè)人向他人敞開(kāi)的生命之維；兒童時(shí)期的童謠、故事、閱讀、民俗、儀式等具有文化意味的生命體驗(yàn)，構(gòu)成一個(gè)人向歷史與文化世界開(kāi)啟的生命原型。”

2．“后常規(guī)”———幼兒教育“前范式”解

庫(kù)恩與波普對(duì)“范式”都有深入的研究，是對(duì)科學(xué)研究本身理性化的啟蒙與反思?？茖W(xué)、理性、形式邏輯、數(shù)學(xué)演繹確實(shí)是現(xiàn)代文明的精髓，用“理性”武裝了人們的頭腦，極大地促進(jìn)了人們的認(rèn)識(shí)和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐盈?？茖W(xué)、理性的威力得以完全呈現(xiàn)和推進(jìn)，依靠的是科學(xué)研究者即“學(xué)術(shù)共同體”緘默的“范式”承認(rèn)，一旦范式穩(wěn)定存在便成了“常規(guī)”。當(dāng)然，范式、常規(guī)不僅僅表現(xiàn)在科學(xué)研究領(lǐng)域，在組織管理、課程教學(xué)設(shè)計(jì)等方面都存在著。就幼兒教育而言，幼兒教育的課程教學(xué)體系、教育方法、管理組織、研究設(shè)計(jì)基本上都概念化、模式化了，有著清晰的操作流程即“常規(guī)”。范式是“學(xué)術(shù)共同體”“管理共同體”等潛在承認(rèn)的，即同行默認(rèn)。但是，常規(guī)遭遇了“詩(shī)意”的困境，一切常規(guī)化，詩(shī)意便蕩然無(wú)存。庫(kù)恩的范式理論使人們研究和管理模式化，思維清晰化，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)化，找出了專(zhuān)業(yè)與非專(zhuān)業(yè)的邊界，極大地提高了工作效率，學(xué)術(shù)大生產(chǎn)、組織大發(fā)展、圈內(nèi)的溝通交流從而有了可能。但是，對(duì)非專(zhuān)業(yè)人士、圈外人士、跨界人士、藝術(shù)人士、浪漫主義者、創(chuàng)作者、靈魂存在者、原本主義者卻是巨大的桎梏。“后常規(guī)”的概念是英國(guó)科學(xué)與社會(huì)聯(lián)合會(huì)主席拉維茲博士在上個(gè)世紀(jì)末提出的。他說(shuō)：“科學(xué)共同體不像庫(kù)恩描寫(xiě)的那樣平靜、單調(diào)，‘常規(guī)’對(duì)跨界成員來(lái)說(shuō)缺乏規(guī)范性的力量。”“后常規(guī)”在于破解前范式的習(xí)慣勢(shì)力、固定結(jié)構(gòu)和關(guān)系。用無(wú)序、混沌、模糊、靈感、頓悟、感覺(jué)、直覺(jué)、創(chuàng)生來(lái)獲得科學(xué)研究和管理的新思維和新力量。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：生態(tài)道德教育論文范文

論文摘 要：當(dāng)前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一些高校教師職業(yè)道德出現(xiàn)了滑坡。文章對(duì)新時(shí)期加強(qiáng)高校師德建設(shè)的必要性、建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)、存在的問(wèn)題、建設(shè)的方法與措施進(jìn)行了探討。旨在進(jìn)一步提高廣大教師的道德素養(yǎng)，建設(shè)高效、務(wù)實(shí)、和諧的高校環(huán)境。

一、引言

尊師重教的歷史在我國(guó)淵源流長(zhǎng)，一些名師之所以為世人景仰，不僅在于他們兢兢業(yè)業(yè)為學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑的職業(yè)操守，更在于他們言行一致、持身自律的人格魅力和高尚的道德風(fēng)范。高等學(xué)校是培養(yǎng)高級(jí)建設(shè)人才的搖籃，肩負(fù)著科教興國(guó)的神圣使命，其培養(yǎng)的大學(xué)生質(zhì)量的高低，直接關(guān)系著黨和國(guó)家的前途與命運(yùn)。而大學(xué)生的綜合素質(zhì)，與高校老師的師德建設(shè)息息相關(guān)。當(dāng)前，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，高校師德建設(shè)工作面臨許多新的問(wèn)題、新的挑戰(zhàn)，師德建設(shè)工作亟待改革和創(chuàng)新，只有與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)新時(shí)期高校師德建設(shè)，提高廣大教師的道德素養(yǎng)，才能建設(shè)一個(gè)高效、務(wù)實(shí)、和諧的高校。

二、新時(shí)期加強(qiáng)高校師德建設(shè)的必要性

師德是教師素質(zhì)的重要組成部分。高校教師勞動(dòng)的知識(shí)性、專(zhuān)業(yè)性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性、示范性與創(chuàng)造性的特點(diǎn)決定了高校教師素質(zhì)構(gòu)成的特殊性。師德是高校教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。新時(shí)期加強(qiáng)高校師德建設(shè)的必要性體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）高校教師的職業(yè)特性和角色價(jià)值決定了必須加強(qiáng)師德建設(shè)

教師是學(xué)生的引路人，是學(xué)生學(xué)習(xí)模仿的榜樣。教師在“傳道、授業(yè)、解惑”的同時(shí)，他自身所具有的理想信念、人生態(tài)度、價(jià)值取向、道德修養(yǎng)、治學(xué)方法乃至為人處事、言行舉止等各方面都對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、性格、興趣、心理、思想、觀念等產(chǎn)生重要的影響?！敖虝?shū)”、“育人”是同步的，一體化的，教師必須要為學(xué)生負(fù)責(zé)。為人師表，決不是一句簡(jiǎn)單的話。因此，加強(qiáng)師德建設(shè)，是每一位“為師者”職業(yè)要求和歷史責(zé)任。

（二）推進(jìn)高校素質(zhì)教育，就必須加強(qiáng)師德建設(shè)

在大學(xué)生的各項(xiàng)素質(zhì)中，思想道德素質(zhì)是核心，因此，大力加強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想教育，是素質(zhì)教育的靈魂。要提高大學(xué)生的道德素質(zhì)，就必須首先提高教師的道德素質(zhì)。試想，靠抄襲作假得到文憑、不擇手段晉升職稱(chēng)的老師怎么能教學(xué)生講誠(chéng)信、不作弊？滿口臟話、滿身臭氣的老師怎么能讓學(xué)生講文明禮貌？向?qū)W生索賄受賄的老師怎么能教育學(xué)生清正廉潔？一個(gè)經(jīng)常散布有悖社會(huì)主義的言論的老師，又怎么讓學(xué)生樹(shù)立崇高的理想信念？打鐵必須本身硬，新時(shí)期加強(qiáng)高校師德建設(shè)是高校全面開(kāi)展素質(zhì)教育的有用保障。

（三）加強(qiáng)師德建設(shè)是高校生存和發(fā)展的必備條件

高校若沒(méi)有一流的師資隊(duì)伍，就不可能培養(yǎng)出一流的大學(xué)生。在高等教育大眾化的今天，誰(shuí)不注重教學(xué)質(zhì)量，誰(shuí)不注重學(xué)生素質(zhì)，誰(shuí)就是在砸自己的飯碗。現(xiàn)在的高等教育已經(jīng)推向了市場(chǎng)，高校大學(xué)畢業(yè)生不再是“皇帝的女兒不愁嫁”，大學(xué)生是學(xué)校的產(chǎn)品、名片。社會(huì)承不承認(rèn)、接不接收某所學(xué)校的畢業(yè)生，要看你的畢業(yè)生有沒(méi)有本事，講不講道德?？梢钥隙ǖ恼f(shuō)，沒(méi)有一個(gè)單位愿意接收道德素質(zhì)低的學(xué)生，無(wú)論他的能力有多強(qiáng)，分?jǐn)?shù)有多高。如果某所高校的畢業(yè)生都不能正常就業(yè)，勢(shì)必要被社會(huì)亮紅牌，影響到學(xué)校的招生，也必定影響到學(xué)校的生存和發(fā)展。因此要提高大學(xué)生的道德素質(zhì)，也就必須加強(qiáng)師德建設(shè)。

（四）加強(qiáng)師德建設(shè)是建設(shè)良好學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的重要途徑

“教風(fēng)”與“校風(fēng)學(xué)風(fēng)”是一個(gè)整體，是相互聯(lián)系、相互影響的一個(gè)系統(tǒng)工程。沒(méi)有良好的“教風(fēng)”，就不可能有良好的“學(xué)風(fēng)”，更談不上良好的“校風(fēng)”。“上梁不正下梁歪”，“桃李不言，下自成溪”，這是亙古不變的道理。校風(fēng)學(xué)風(fēng)，是學(xué)校常抓不懈的永恒課題，師德建設(shè)當(dāng)然也就成了學(xué)校常講常新的經(jīng)典話題。高校是先進(jìn)文化的傳播源，也是精神文明的主陣地。不斷提高教師的文化素養(yǎng)，不斷提高學(xué)生的文化素質(zhì)，不斷提高學(xué)校的文化品位，建設(shè)良好的校風(fēng)學(xué)風(fēng)，創(chuàng)造優(yōu)雅的育人環(huán)境，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，是每一位高校教育工作者義不容辭的責(zé)任。

三、新時(shí)期如何有效地加強(qiáng)高校師德建設(shè)

（一）新時(shí)期高校師德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)

在不同的社會(huì)、不同的歷史時(shí)期，師德的內(nèi)涵是不同的。新時(shí)期高校師德的標(biāo)準(zhǔn)可以概括為以下四個(gè)方面：其一，德高為師。教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書(shū)育人需要感情，時(shí)間、精力乃至全部心血的付出，這種付出要以強(qiáng)烈的使命感為基礎(chǔ)。高校教師必須具有為祖國(guó)培養(yǎng)現(xiàn)代化專(zhuān)業(yè)人才的責(zé)任感和使命感。這是師德標(biāo)準(zhǔn)中的首要條件。高校老師必須忠誠(chéng)教育事業(yè)，愛(ài)崗敬業(yè)，盡心盡責(zé)；堅(jiān)守高尚情操，廉潔從教，精于教書(shū)，勤于育人；發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，不斷探索，勇于進(jìn)取，為高等教育事業(yè)的改革和發(fā)展貢獻(xiàn)聰明才智。

其二，學(xué)高為師。師智是一種教育理念和教育思想。沒(méi)有教育理念和教育思想的高校教師，只是一個(gè)教書(shū)匠。教師的活力來(lái)自于師德風(fēng)范，而現(xiàn)代高校教師師德風(fēng)范的內(nèi)涵，不僅要求具有高尚的職業(yè)道德規(guī)范，而且還要具有先進(jìn)的教育觀念、健康的心理素質(zhì)，更要求具有高水平的職業(yè)能力和永不枯竭的創(chuàng)新精神。

其三，技高為師。新時(shí)期的高校教師必須要有深厚的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，要有廣博的相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)，具有跨學(xué)科、跨專(zhuān)業(yè)的結(jié)合力，滿足學(xué)生廣泛的求知欲。要不斷更新知識(shí)體系，及時(shí)吸收學(xué)科前沿知識(shí)與研究成果；要有良好的育人技巧，把教育理論的最新研究成果引入教學(xué)過(guò)程，使教育教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性高度完整地統(tǒng)一起來(lái)。同時(shí)要熟練掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，恰當(dāng)有效地選擇教學(xué)方法和方式，使知識(shí)傳授與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力相結(jié)合，在執(zhí)教中提煉師藝，升華師技。

其四，身正為范。高校教師不僅是知識(shí)的傳授者，還是思想教育者和道德示范者。漢代哲學(xué)家楊雄說(shuō)：“師者，人之模范也”。高校教師不僅要以其人格的力量，令學(xué)生所敬佩，還要以最佳的思想境界、精神狀態(tài)和行為表現(xiàn)，將言傳和身教完美結(jié)合起來(lái)，以身作則，行為示范，積極地影響和教育學(xué)生，使他們“親其師”，“信其道”。教師是大學(xué)生的引導(dǎo)者，是放飛學(xué)生夢(mèng)想的人，是點(diǎn)燃學(xué)生激情的人，是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的人，是鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)取的人，是以人格魅力塑造學(xué)生高雅品位的人。

（二）新時(shí)期高校師德建設(shè)面臨的新問(wèn)題

應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)前絕大多數(shù)的高校教師的道德素質(zhì)是高的，工作態(tài)度和教學(xué)效果是好的，他們?yōu)槿藥煴?，率先垂范，?ài)崗敬業(yè)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，堪稱(chēng)典范。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)，也無(wú)可否認(rèn)，由于受社會(huì)各種思想的影響，高校師德建設(shè)也面臨一些新的問(wèn)題，歸納如下幾點(diǎn)：

其一，敬業(yè)精神缺乏，教學(xué)投入不足。部分教師把自己所從事的工作僅僅看成是一種職業(yè)和謀生的手段，而未把它看作是傳承人類(lèi)科學(xué)文化知識(shí)、傳播崇高理想的一項(xiàng)事業(yè)。

其二，單純傳授知識(shí)，育人意識(shí)淡薄。部分教師在教學(xué)工作中，只是單純傳授特定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，不關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)方法，不注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣和情感體驗(yàn)，忽略學(xué)生的人格培養(yǎng)。

其三，自身素質(zhì)不高，師表作用欠缺。部分教師不思進(jìn)取、不學(xué)無(wú)術(shù)、不講文明；教學(xué)工作中不負(fù)責(zé)任、備課不認(rèn)真，應(yīng)付學(xué)生；在課堂上散布有悖于社會(huì)道德的言論；甚至有的教師參與招生腐敗、學(xué)術(shù)腐敗、假文憑、假學(xué)歷、假職稱(chēng)的骯臟交易。

（三）新時(shí)期高校師德建設(shè)的方法與措施

2006年5月19日，中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)《關(guān)于深入學(xué)習(xí)實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀 大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)：“要按照社會(huì)主義榮辱觀的要求加強(qiáng)師德建設(shè)，引導(dǎo)廣大教師學(xué)為人師、行為世范，用自己的模范言行影響和帶動(dòng)學(xué)生。”總書(shū)記提出的以“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，契合了當(dāng)前高校師德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求，豐富了當(dāng)代師德的內(nèi)涵，為高校的師德師風(fēng)建設(shè)等提出了指導(dǎo)方針，樹(shù)立了具體的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值目標(biāo)。

1．以社會(huì)主義榮辱觀為切入點(diǎn)，建立健全高校師德教育機(jī)制。高校師德教育要從源頭抓起，對(duì)教師的職業(yè)道德教育也要遵循高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的原則。高校相關(guān)職能部門(mén)要以新時(shí)期社會(huì)主義榮辱觀為切入點(diǎn)，將榮辱觀的內(nèi)容納入教育培訓(xùn)的范疇，一方面要時(shí)時(shí)引導(dǎo)教師進(jìn)行自我教育、榮辱觀教育，引導(dǎo)教師學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”、“修身”；另一方面也要加強(qiáng)政治教育、制度教育。可以探索多元化的教育途徑：一是堅(jiān)持以政治理論學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，通過(guò)結(jié)合各階段的新形勢(shì)、新任務(wù)，組織各種形勢(shì)報(bào)告會(huì)，學(xué)習(xí)黨的先進(jìn)理論，堅(jiān)定教師服務(wù)人民的政治立場(chǎng)，培養(yǎng)為人民教育事業(yè)奉獻(xiàn)終身的高尚情操。二是對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，不僅加強(qiáng)新進(jìn)教師的崗前培訓(xùn)，還要加強(qiáng)在職教師的崗位教育，強(qiáng)化崗位意識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)各種規(guī)章制度和道德規(guī)范，讓教師充分了解什么可為，什么不可為，從制度層面進(jìn)行約束。三是通過(guò)在全校范圍內(nèi)開(kāi)展典型教育、同行教育，引導(dǎo)、激勵(lì)教師向身邊的先進(jìn)模范學(xué)習(xí)。

2．進(jìn)一步完善高校師德建設(shè)制度，規(guī)范言行。要以明確的制度，施規(guī)范教師行為，形成健全的約束機(jī)制和有效的監(jiān)督機(jī)制。要求綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論等手段，規(guī)范教師的行為習(xí)慣，約束和制止不文明行為，形成扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣，學(xué)校就必須認(rèn)真貫徹《教育法》、《教師法》、《教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的意見(jiàn)》等法律和文件精神，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，制定出一系列的師德建設(shè)的制度，如“高校師德建設(shè)規(guī)范”、“教師上課制度”、“教師行為準(zhǔn)則”、“教師監(jiān)考制度”、“教師考評(píng)制度”等，對(duì)教師的言、行、上課、備課、考核等方面作出明確規(guī)定，并加大監(jiān)督和管理力度，對(duì)于不負(fù)責(zé)任、不講師德、不稱(chēng)職的教師作出處理。要把教書(shū)育人，變?yōu)槊恳晃唤處煹淖杂X(jué)行為。

3．正確引導(dǎo)，提高素質(zhì)，修身養(yǎng)德。

正確引導(dǎo)，就是為教師開(kāi)辟健康積極向上的發(fā)展途徑，這就要有明確的導(dǎo)向機(jī)制和適度的激勵(lì)機(jī)制。一所高校，師德水平和文明程度的高低，在很大程度上也受歷史和現(xiàn)實(shí)氛圍的影響，而好的傳統(tǒng)和氛圍又必須有相應(yīng)的導(dǎo)向機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制才能得到鞏固和發(fā)展，回顧歷史，把倍受社會(huì)尊重的老教師和違法的教師作比較，讓教師懂得一個(gè)好的教師必須依附于一所好的學(xué)校，而一所好的學(xué)校也必須依靠一批素質(zhì)優(yōu)良的教師，強(qiáng)化教師的整體意識(shí)，懂得散漫不是瀟灑，嬌艷不是美好，粗野不是能耐。強(qiáng)化積極進(jìn)取意識(shí)，懂得潔身自好，淡薄名利。通過(guò)舉辦報(bào)告會(huì)、演講、討論、知識(shí)競(jìng)賽、問(wèn)卷調(diào)查等活動(dòng)，讓全體教職工弄清自己的職責(zé)，要樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀，自覺(jué)抵制錯(cuò)誤思潮，與不良現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。倡導(dǎo)“吾日三省吾身”，“慎獨(dú)”，經(jīng)常檢點(diǎn)自己的言行。使每一位教師都成為嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、精益求精、誨人不倦、言傳身教、教書(shū)育人的模范。象蠟燭一樣，點(diǎn)燃自己，照亮別人，以高度的事業(yè)心和責(zé)任感，做好本職工作，為祖國(guó)的高等教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的智慧和才華。

要提高素質(zhì)，還需要樹(shù)立榜樣，典型帶動(dòng)。高校要通過(guò)組織教師進(jìn)行政治理論的學(xué)習(xí)，觀看“先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)”，推行“黨員、教授掛牌上崗”，把高校師德建設(shè)和學(xué)校發(fā)展結(jié)合起來(lái)，注意發(fā)掘本單位、本部門(mén)的先進(jìn)典型，及時(shí)表彰工作中涌現(xiàn)的先進(jìn)人物和先進(jìn)事跡。注重發(fā)揮教師黨員和優(yōu)秀教師、勞動(dòng)模范等作用，廣泛宣傳好人好事，大力營(yíng)造尊師重教、敬業(yè)愛(ài)生、恪盡職守、無(wú)私奉獻(xiàn)的良好氛圍，以此推動(dòng)全校的師德建設(shè)和校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)。此外，還可采用隱性德育的方法，通過(guò)積極開(kāi)展形式多樣、豐富多彩的師德活動(dòng)，如師德演講賽、師德報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、先進(jìn)事跡展等，讓教師在正面參與、體驗(yàn)的過(guò)程中，將師德規(guī)范潛移默化到心靈意識(shí)中去。通過(guò)建立健全完善的師德教育機(jī)制，可以循序漸進(jìn)，逐步提高教師的職業(yè)道德修養(yǎng)。

4．獎(jiǎng)懲結(jié)合，高效調(diào)節(jié)。師德建設(shè)是高校一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，必須要建立長(zhǎng)效機(jī)制，才能收到較好的效果。首先要出臺(tái)相應(yīng)政策，如職稱(chēng)評(píng)聘、進(jìn)修深造、出國(guó)留學(xué)、職級(jí)晉升、工資調(diào)整等一系列措施，來(lái)保障師德建設(shè)活動(dòng)不斷引向深入。高校的領(lǐng)導(dǎo)要把思想教育、師德建設(shè)與關(guān)心教師生活、解決實(shí)際困難結(jié)合起來(lái)，為教師安心教學(xué)、樂(lè)于奉獻(xiàn)搭建平臺(tái)。其次，要建立督導(dǎo)機(jī)制，成立由校領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)等方面代表共同組成的督導(dǎo)組，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)課、專(zhuān)家評(píng)議、自我評(píng)價(jià)、學(xué)生打分、家長(zhǎng)調(diào)查等手段，及時(shí)掌握教師遵守師德校規(guī)和教書(shū)育人的工作狀況，督促?gòu)V大教師不斷提高道德素質(zhì)，改進(jìn)教學(xué)手段，增強(qiáng)感染力。并且激勵(lì)教師常修為師之道，常懷律己之心，常思貪欲之害，推動(dòng)師德建設(shè)向縱深發(fā)展。三是要建立競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，網(wǎng)上選課，競(jìng)爭(zhēng)上崗。沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，就沒(méi)有活力。實(shí)行高效的人事制度，拉開(kāi)收入檔次，激發(fā)廣大教師的主動(dòng)性和積極性。對(duì)于那些不思進(jìn)取、不學(xué)無(wú)術(shù)、不守師道、不履行教書(shū)育人職責(zé)的教師，及時(shí)做出相應(yīng)的處理，不勝任教師崗位的要另做非教師安排。對(duì)于兢兢業(yè)業(yè)、樂(lè)于奉獻(xiàn)、恪盡職守、反應(yīng)良好的教師，要在待遇、住房、工資等方面予以大幅度傾斜，必須徹底打破“教授不教，講師不講”的局面，使學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量有一個(gè)大的提升。

四、小結(jié)

在建設(shè)和諧社會(huì)的偉大進(jìn)程中，高等學(xué)校肩負(fù)著培養(yǎng)人才和科教興國(guó)的重要使命。加強(qiáng)高校師德建設(shè)，提高教師文明程度是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，既不可一蹴而就，也沒(méi)終極目標(biāo)。我們必須認(rèn)識(shí)到，教育理念是超前發(fā)展的，其中不可忽視的是，信息時(shí)代精神文明建設(shè)的飛速發(fā)展，我們的任務(wù)是培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生，在新的歷史時(shí)期，只有與時(shí)俱進(jìn)，銳意進(jìn)取，進(jìn)一步提高對(duì)師德建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)，扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)高校師德建設(shè)的各項(xiàng)工作，才能不斷提高高校教師隊(duì)伍的師德水平，只有進(jìn)一步提高高校教師隊(duì)伍的整體道德水平，才能更好地以德育人，全面提高民族素質(zhì)。

［本文系湖南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃資助項(xiàng)目成果，編號(hào)：XJK06BZC04］

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