文學(xué)藝術(shù)特點精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文學(xué)藝術(shù)特點主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文學(xué)藝術(shù)特點范文

語文在小學(xué)階段是一門基礎(chǔ)性的學(xué)科，對于學(xué)生將來的學(xué)習(xí)與生活意義重大。尤其是在特殊教育學(xué)校，對于小學(xué)語文教師的要求相對于一般學(xué)校會更高，教師所需要接受的挑戰(zhàn)更大。那么對于如何從事語文特殊教育，如何提高學(xué)生的語文水平和促進學(xué)生的全面發(fā)展，筆者展開了初步探索。

 

一、教師需要提高自身的專業(yè)知識水平與道德水平

 

從事特殊教育，面對特殊學(xué)生，教師需要具備較高的知識水平和道德水平，因為教師是人類靈魂的工程師，是太陽下最光輝的事業(yè)，教師必須具備過硬的知識，能夠完成“傳道、授業(yè)、解惑”的基本要求，還必須具備較高的道德水平，成為學(xué)生模仿的榜樣，給學(xué)生以知識和靈魂的啟迪。

 

首先，教師需要加強自身的專業(yè)知識水平，具備較高的語文素養(yǎng)。這要求教師不能滿足現(xiàn)有的教學(xué)成績，要樹立“終身學(xué)習(xí)”的觀念，繼續(xù)加強學(xué)習(xí)。在日常教學(xué)中，認(rèn)真研讀教材和教參，廣泛吸收其他相關(guān)知識，認(rèn)真?zhèn)湔n，合理規(guī)劃教學(xué)步驟，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。在課堂教學(xué)活動中，能夠根據(jù)學(xué)生所學(xué)的實際情況，調(diào)整教學(xué)計劃，使教學(xué)更好地為學(xué)生服務(wù)。在教學(xué)活動結(jié)束后，教師還能夠積極反思教學(xué)活動，發(fā)現(xiàn)其中的不足之處，并總結(jié)好相關(guān)經(jīng)驗和教訓(xùn)，避免在下次課堂上出現(xiàn)。

 

其次，從事此教育的教師還需要加強自身的道德素質(zhì)。本著“以學(xué)生為本”的原則，認(rèn)真履行教師道德標(biāo)準(zhǔn)中的“愛崗敬業(yè)”“關(guān)愛學(xué)生”等義務(wù)，發(fā)揚語文的人文性精神，不得歧視每一位學(xué)生，將學(xué)生視為具有獨特意義的人，處于發(fā)展中的人，采取平等的態(tài)度與學(xué)生溝通交流，保護學(xué)生的自尊心，促進學(xué)生健康人格的養(yǎng)成。另外，因為教師所面對是一群特殊的學(xué)生，為了更好地與學(xué)生溝通，筆者建議從事此教育的教師還應(yīng)當(dāng)加強對心理學(xué)的學(xué)習(xí)，了解學(xué)生的所思所想，積極探索與學(xué)生溝通的方式，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生所可能出現(xiàn)的問題，展開相關(guān)的幫助，使學(xué)生感受到教師的關(guān)心與幫助，促進學(xué)生的健康成長。

 

二、教師需要積極探索新的教學(xué)方式

 

因為特殊教育所面對的學(xué)生群體的特殊性質(zhì)，對教學(xué)方式也作出了一定要求，采取與常規(guī)教學(xué)不同的教學(xué)方式，以適合學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。小學(xué)生的好奇心重，對游戲較為感興趣，游戲更容易激發(fā)學(xué)生的興趣，且培養(yǎng)學(xué)生的合作精神與競爭精神，促進學(xué)生正常人格的形成，教師可針對此特點開展游戲教學(xué)法。在教學(xué)過程中，適當(dāng)加入與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的游戲，活躍課堂氣氛，抓住學(xué)生的注意力。例如以看圖識字法、成語接龍、詩句背誦比賽等等，寓教于樂，提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣。

 

其次，教師還可采用多媒體教學(xué)法。多媒體具有較強的展示功能，能夠展示文字、圖片等，能夠彌補教師單純授課直觀性不強的特點，并且能夠調(diào)動學(xué)生的多重感官，彌補學(xué)生在某一方面的感官缺陷，使全體學(xué)生參與到課堂教學(xué)中。為了更好發(fā)揮多媒體的作用，教師需要針對學(xué)生的特點安排不一樣的教學(xué)方式，需要注意的是，多媒體教學(xué)并不能越俎代庖，取代教師的作用。教師作為教學(xué)活動的組織者，需要嚴(yán)格控制多媒體教學(xué)的質(zhì)量，將多媒體教學(xué)與教師口頭講解相結(jié)合，增加學(xué)生對知識的理解能力和接受能力，使教學(xué)工具更好為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。

 

第三，教師還可采用生活教學(xué)法。語文知識內(nèi)容極為駁雜，而且大多數(shù)都來自于生活，學(xué)生每天都能在生活中接觸到各種各樣的現(xiàn)象和事物，因其親身經(jīng)歷所以感受頗多。學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)的語文知識時，倘若能夠調(diào)動相應(yīng)的生活經(jīng)驗，必然能取到事半功倍的效果。同時由于課堂教學(xué)時間有限，課堂教學(xué)內(nèi)容難以拓展，為了彌補課堂教學(xué)的不足，筆者建議教師可善于利用生活這個大課堂。教師可要求學(xué)生認(rèn)真觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活中的語文知識并加以積累，教師可在課堂上引導(dǎo)學(xué)生所積累的語文知識進行集中學(xué)習(xí)，深化學(xué)生對知識的印象，加強學(xué)生對于生活與語文知識之間的關(guān)聯(lián)的理解，同時幫助學(xué)生養(yǎng)成隨時隨地學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。

三、教師需要加強與學(xué)生、家長之間的溝通

 

針對特殊的教育群體，為了更好履行教師職責(zé)，促進學(xué)生的健康成長，筆者建議教師應(yīng)該加強與學(xué)生、家長的溝通，促進三方信息的高效流通，為學(xué)生構(gòu)建高效互動、積極友好的成長空間。教師需要加強與學(xué)生的溝通，這是教學(xué)活動的必然要求，也是教學(xué)的應(yīng)有之義。教師需要積極了解學(xué)生當(dāng)前的學(xué)習(xí)情況，觀察學(xué)生是否能夠跟上教學(xué)進度，是否學(xué)習(xí)出現(xiàn)了障礙，并對此及時加以調(diào)整，給予適當(dāng)幫助，解決學(xué)生當(dāng)前的學(xué)習(xí)困難。如果學(xué)生面對人際交往上的困難，如過于內(nèi)向不能很好適應(yīng)群體，教師還需要給予心理學(xué)上的幫助，幫助學(xué)生克服消極心理，采取積極措施，克服心理障礙，重新建立與同學(xué)、教師之間的友好關(guān)系。教師還需要對學(xué)生的發(fā)展保持持續(xù)關(guān)注，將學(xué)生放在一個階段進行考察，關(guān)注學(xué)生的成長動態(tài)，強化對學(xué)生作為一個獨特主體的認(rèn)識，并幫助學(xué)生樹立此觀念。

 

另外，家庭尤其是家長的教育方式對于學(xué)生的成長至關(guān)重要。論環(huán)境對于一個人成長的重要性，往往家庭第一，學(xué)校第二，因此教師還需要加強與家長之間的溝通，了解學(xué)生的成長背景，這對于分析學(xué)生的成長心理大有幫助。并且，教師還可就學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況及時與家長溝通，教師可了解家長對學(xué)生和自身的期望，教師可了解教師的教學(xué)態(tài)度與教學(xué)方式，雙方互相尋求幫助，有利于避免教師與家長之間的矛盾。同時，教師還可為家長如何開展科學(xué)教育提供意見，有利于構(gòu)建學(xué)生與家長之間的良好關(guān)系，使學(xué)生擁有健康的成長環(huán)境。這對于特殊教育的學(xué)生十分重要。當(dāng)然，教師還可定期組織家長會，建立家長群、家長沙龍等等，為雙方溝通意見創(chuàng)造條件，便于雙方構(gòu)建長期的穩(wěn)定的合作關(guān)系。

 

總而言之，小學(xué)語文特殊教育對于教師有更高的要求。教師需要本著“以學(xué)生為本”、“為學(xué)生負責(zé)”的態(tài)度，嚴(yán)格要求自己，提升自己的知識水平和道德水平，結(jié)合小學(xué)語文這么學(xué)科的特點和教育受眾的特殊性，積極探索多種教學(xué)方式，提高教學(xué)水平。同時，還需要格外加強與學(xué)生、家長的溝通，為學(xué)生創(chuàng)造積極的、和諧的、友好的成長環(huán)境，促進學(xué)生的正常發(fā)展與全面發(fā)展。當(dāng)然，針對特殊教育還需要教師注意很多方面。

第2篇：文學(xué)藝術(shù)特點范文

語文在小學(xué)階段是一門基礎(chǔ)性的學(xué)科，對于學(xué)生將來的學(xué)習(xí)與生活意義重大。尤其是在特殊教育學(xué)校，對于小學(xué)語文教師的要求相對于一般學(xué)校會更高，教師所需要接受的挑戰(zhàn)更大。那么對于如何從事語文特殊教育，如何提高學(xué)生的語文水平和促進學(xué)生的全面發(fā)展，筆者展開了初步探索。

一、教師需要提高自身的專業(yè)知識水平與道德水平

從事特殊教育，面對特殊學(xué)生，教師需要具備較高的知識水平和道德水平，因為教師是人類靈魂的工程師，是太陽下最光輝的事業(yè)，教師必須具備過硬的知識，能夠完成“傳道、授業(yè)、解惑”的基本要求，還必須具備較高的道德水平，成為學(xué)生模仿的榜樣，給學(xué)生以知識和靈魂的啟迪。

首先，教師需要加強自身的專業(yè)知識水平，具備較高的語文素養(yǎng)。這要求教師不能滿足現(xiàn)有的教學(xué)成績，要樹立“終身學(xué)習(xí)”的觀念，繼續(xù)加強學(xué)習(xí)。在日常教學(xué)中，認(rèn)真研讀教材和教參，廣泛吸收其他相關(guān)知識，認(rèn)真?zhèn)湔n，合理規(guī)劃教學(xué)步驟，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。在課堂教學(xué)活動中，能夠根據(jù)學(xué)生所學(xué)的實際情況，調(diào)整教學(xué)計劃，使教學(xué)更好地為學(xué)生服務(wù)。在教學(xué)活動結(jié)束后，教師還能夠積極反思教學(xué)活動，發(fā)現(xiàn)其中的不足之處，并總結(jié)好相關(guān)經(jīng)驗和教訓(xùn)，避免在下次課堂上出現(xiàn)。

其次，從事此教育的教師還需要加強自身的道德素質(zhì)。本著“以學(xué)生為本”的原則，認(rèn)真履行教師道德標(biāo)準(zhǔn)中的“愛崗敬業(yè)”“關(guān)愛學(xué)生”等義務(wù)，發(fā)揚語文的人文性精神，不得歧視每一位學(xué)生，將學(xué)生視為具有獨特意義的人，處于發(fā)展中的人，采取平等的態(tài)度與學(xué)生溝通交流，保護學(xué)生的自尊心，促進學(xué)生健康人格的養(yǎng)成。另外，因為教師所面對是一群特殊的學(xué)生，為了更好地與學(xué)生溝通，筆者建議從事此教育的教師還應(yīng)當(dāng)加強對心理學(xué)的學(xué)習(xí)，了解學(xué)生的所思所想，積極探索與學(xué)生溝通的方式，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生所可能出現(xiàn)的問題，展開相關(guān)的幫助，使學(xué)生感受到教師的關(guān)心與幫助，促進學(xué)生的健康成長。

二、教師需要積極探索新的教學(xué)方式

因為特殊教育所面對的學(xué)生群體的特殊性質(zhì)，對教學(xué)方式也作出了一定要求，采取與常規(guī)教學(xué)不同的教學(xué)方式，以適合學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。小學(xué)生的好奇心重，對游戲較為感興趣，游戲更容易激發(fā)學(xué)生的興趣，且培養(yǎng)學(xué)生的合作精神與競爭精神，促進學(xué)生正常人格的形成，教師可針對此特點開展游戲教學(xué)法。在教學(xué)過程中，適當(dāng)加入與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的游戲，活躍課堂氣氛，抓住學(xué)生的注意力。例如以看圖識字法、成語接龍、詩句背誦比賽等等，寓教于樂，提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣。

其次，教師還可采用多媒體教學(xué)法。多媒體具有較強的展示功能，能夠展示文字、圖片等，能夠彌補教師單純授課直觀性不強的特點，并且能夠調(diào)動學(xué)生的多重感官，彌補學(xué)生在某一方面的感官缺陷，使全體學(xué)生參與到課堂教學(xué)中。為了更好發(fā)揮多媒體的作用，教師需要針對學(xué)生的特點安排不一樣的教學(xué)方式，需要注意的是，多媒體教學(xué)并不能越俎代庖，取代教師的作用。教師作為教學(xué)活動的組織者，需要嚴(yán)格控制多媒體教學(xué)的質(zhì)量，將多媒體教學(xué)與教師口頭講解相結(jié)合，增加學(xué)生對知識的理解能力和接受能力，使教學(xué)工具更好為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。

第三，教師還可采用生活教學(xué)法。語文知識內(nèi)容極為駁雜，而且大多數(shù)都來自于生活，學(xué)生每天都能在生活中接觸到各種各樣的現(xiàn)象和事物，因其親身經(jīng)歷所以感受頗多。學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)的語文知識時，倘若能夠調(diào)動相應(yīng)的生活經(jīng)驗，必然能取到事半功倍的效果。同時由于課堂教學(xué)時間有限，課堂教學(xué)內(nèi)容難以拓展，為了彌補課堂教學(xué)的不足，筆者建議教師可善于利用生活這個大課堂。教師可要求學(xué)生認(rèn)真觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活中的語文知識并加以積累，教師可在課堂上引導(dǎo)學(xué)生所積累的語文知識進行集中學(xué)習(xí)，深化學(xué)生對知識的印象，加強學(xué)生對于生活與語文知識之間的關(guān)聯(lián)的理解，同時幫助學(xué)生養(yǎng)成隨時隨地學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。

三、教師需要加強與學(xué)生、家長之間的溝通

針對特殊的教育群體，為了更好履行教師職責(zé)，促進學(xué)生的健康成長，筆者建議教師應(yīng)該加強與學(xué)生、家長的溝通，促進三方信息的高效流通，為學(xué)生構(gòu)建高效互動、積極友好的成長空間。教師需要加強與學(xué)生的溝通，這是教學(xué)活動的必然要求，也是教學(xué)的應(yīng)有之義。教師需要積極了解學(xué)生當(dāng)前的學(xué)習(xí)情況，觀察學(xué)生是否能夠跟上教學(xué)進度，是否學(xué)習(xí)出現(xiàn)了障礙，并對此及時加以調(diào)整，給予適當(dāng)幫助，解決學(xué)生當(dāng)前的學(xué)習(xí)困難。如果學(xué)生面對人際交往上的困難，如過于內(nèi)向不能很好適應(yīng)群體，教師還需要給予心理學(xué)上的幫助，幫助學(xué)生克服消極心理，采取積極措施，克服，重新建立與同學(xué)、教師之間的友好關(guān)系。教師還需要對學(xué)生的發(fā)展保持持續(xù)關(guān)注，將學(xué)生放在一個階段進行考察，關(guān)注學(xué)生的成長動態(tài)，強化對學(xué)生作為一個獨特主體的認(rèn)識，并幫助學(xué)生樹立此觀念。

第3篇：文學(xué)藝術(shù)特點范文

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品；著作權(quán)；法律保護

中圖分類號：D92 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）09-0233-02

近年來，有關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)糾紛的案件越來越多，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護問題也引起廣泛關(guān)注。如何運用法律手段保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大發(fā)展，成為一個亟待解決的課題。

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品概念與特點

“民間文學(xué)藝術(shù)作品”一詞譯自英文，英國學(xué)者湯姆森在1846年首先用“folklore”一詞來表示傳統(tǒng)的“民眾知識”。后來，國際上統(tǒng)稱那些具有地域特征或民族風(fēng)格的民間傳說、神話、歌謠、諺語、舞蹈、音樂、手工技藝、服飾、風(fēng)俗等為“folklore” [1]。中國學(xué)者一般認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某一社會群體（如民族、區(qū)域、國家）在長期的歷史過程中創(chuàng)作出來并世代相傳、集體使用的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、主體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等作品、素材或風(fēng)格 [2]。與著作權(quán)法中所稱的一般文學(xué)藝術(shù)作品相比，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有以下特點：

1.權(quán)利性質(zhì)不同。一般作品屬于私權(quán)保護的范圍，往往屬于私人所有，體現(xiàn)“私”的性質(zhì)。民間文學(xué)藝術(shù)作品是特定群體通過代代相傳共同開發(fā)、培育的知識集合，對于特定群體而言，此類知識是共同掌握、共同擁有的，且大多與群體的生活自然相伴，沒有刻意的保密制度或措施，其作品自創(chuàng)作完成后即進入公有領(lǐng)域，具有公共產(chǎn)品性質(zhì)。此時，民間文學(xué)藝術(shù)作品就兼有“公”、“私”雙重屬性，并且更多體現(xiàn)“公”的性質(zhì)。

2.作品主體不同。一般作品主體歸屬于某一個人或部分人，而民間文學(xué)藝術(shù)作品最原始的創(chuàng)作者可能是某個人或某幾個人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，權(quán)利主體屬于產(chǎn)生這些作品的群體，即民間文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生于民間，沒有明確特定的作者。

3.客體范圍不盡相同。一般作品作為知識產(chǎn)權(quán)保護客體是指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)造成果，即著作權(quán)法要求作品如果未以某種物質(zhì)形式固定下來就不受保護。民間文學(xué)藝術(shù)作品的客體既可能是一種民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式或藝術(shù)風(fēng)格，也可能是已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)。許多民間文學(xué)藝術(shù)并沒有以“作品”的形式表現(xiàn)出來，因而無法像一般作品那樣確定其固定的表現(xiàn)形式。

4.穩(wěn)定性不同。一般作品完成后，其獨創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，具有較強的穩(wěn)定性，不易變異。而在實踐中，對民間文學(xué)藝術(shù)作品進行改編和再創(chuàng)作非常普遍，內(nèi)容和形式被不斷地創(chuàng)新，原來可能默默無聞的民間文學(xué)藝術(shù)作品借此獲得廣泛的傳播，因而，民間文學(xué)藝術(shù)作品是流動的，靈活性較強。

5.保護的時限不同。一般作品的知識產(chǎn)權(quán)保護有一定的期限性。由于民間文學(xué)藝術(shù)作品無法確定創(chuàng)作日期，再加上又經(jīng)過社會群體的不斷加工與創(chuàng)作，作品始終處于發(fā)展過程中，難以確定保護的時間節(jié)點。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護期難以確定，從理論與實際看，保護期限都長于一般作品甚或無期限。

二、當(dāng)前民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護的難點

1.民間文學(xué)藝術(shù)作品自身存在著難以規(guī)范和保護的問題。一是權(quán)利主體難確定。著作權(quán)法所保護的作品主體往往是明確的，其權(quán)利歸屬于特定的自然人、法人或其他組織。民間文學(xué)藝術(shù)作品則是由某一民族或區(qū)域的群體經(jīng)過不間斷的模仿、創(chuàng)作并完成、流傳下來的特殊作品，而不是在某一個特定的時期即時創(chuàng)作出來的，很多情況下難以確定具體的創(chuàng)作者，沒有官方典籍加以記載，考證困難。面對民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體不明的事實，傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)法無法進行有效的保護。二是獨創(chuàng)性難認(rèn)定?！蔼殑?chuàng)性”是著作權(quán)法對一般作品進行保護的必要條件，一般有兩個方面的因素：一是獨立創(chuàng)作，即作品是其作者獨立創(chuàng)作完成的；二是創(chuàng)造性，即要求作品體現(xiàn)作者一定的創(chuàng)作高度。而民間文學(xué)藝術(shù)作品是在代代相傳或模仿的基礎(chǔ)上流傳的，其形式也往往不能達到著作權(quán)保護所要求的標(biāo)準(zhǔn)，對其獨創(chuàng)性該如何認(rèn)定，法律尚未明確規(guī)定，這給認(rèn)定工作帶來困難。三是權(quán)利性質(zhì)難確定。根據(jù)TRIPS協(xié)議的規(guī)定，知識產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)，其核心價值在于界定人們智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系 [3]。但是，民間文學(xué)藝術(shù)作品卻一直存在于“公有領(lǐng)域”，事實上已經(jīng)屬于“公權(quán)”的文化產(chǎn)品，任何人難以對它主張專有權(quán)。如果以私權(quán)方式對其進行保護，就限制了其流傳；但如果采用公權(quán)方式保護，則難以保障相關(guān)權(quán)利主體的利益。因而，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護面臨著是公權(quán)還是私權(quán)的定位和選擇。四是保護期限難以確定。民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成是一個無限創(chuàng)作與傳承的過程，現(xiàn)存的作品并不是古老的版本，而是歷經(jīng)數(shù)次創(chuàng)新、集成的結(jié)果。因此難以適用著作權(quán)“保護期限”的規(guī)定。

2.現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法律難以滿足民間文學(xué)藝術(shù)作品保護的需求。一是立法目的難以適應(yīng)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護要求。從立法目的上講，著作權(quán)法的根本目的在于保護創(chuàng)新、激勵創(chuàng)新；商標(biāo)法的根本目的在于保護商品和服務(wù)的質(zhì)量，保護生產(chǎn)者和經(jīng)營者的利益；專利法的根本目的在于保護技術(shù)方案的實用性、新穎性和創(chuàng)造性。但民間文學(xué)藝術(shù)作品保護的根本目的則在于保護和拯救，可以說與知識產(chǎn)權(quán)法的立法目的相去甚遠。因此，旨在保護經(jīng)濟秩序的知識產(chǎn)權(quán)法難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品提供有效的保護。二是救濟手段難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)設(shè)權(quán)利。著作權(quán)法的保護以防御性保護為主，保護的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品，著作權(quán)被侵犯時，可防止作品被濫用或?qū)⑵浠貜?fù)到被濫用以前的狀態(tài)。民間文學(xué)藝術(shù)作品是隨著歷史的演進不斷創(chuàng)新和發(fā)展的，這也是民間文學(xué)藝術(shù)的生命力之所在，這種永遠處于變動之中的民間文學(xué)藝術(shù)作品顯然區(qū)別于著作權(quán)法意義的作品，現(xiàn)行救濟手段難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)設(shè)權(quán)利。三是具體法律保護制度的缺失。中國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！比欢鴷r至今日，起草多年的《中國民間文學(xué)藝術(shù)作品保護條例》至今仍未出臺。而2011年3月頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》側(cè)重于保護“形而上”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而非“形而下”的有形產(chǎn)品，且號召式條文較多，司法實務(wù)難于操作。這樣，民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)保護實質(zhì)上仍處于無法可依狀態(tài)。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護對策

1.明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體。民間文學(xué)藝術(shù)作品目前的表現(xiàn)形式主要分為兩種：一種是民間文學(xué)藝術(shù)作品本身，另一種是民間文學(xué)藝術(shù)作品的派生作品，即經(jīng)過整理、改編等形成的作品。前者作品權(quán)利主體應(yīng)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的原始創(chuàng)作個體或群體；在沒有個體或群體主張權(quán)利的情況下，權(quán)利的行使主體應(yīng)該是國家，國家可授權(quán)著作權(quán)文化行政管理部門代表國家具體行使權(quán)利。其優(yōu)點在于可以國家名義，與侵犯中國民間文學(xué)藝術(shù)作品版權(quán)的國家進行交涉，能夠更好的維護國家利益。后者作品權(quán)利主體應(yīng)是演繹者，但演繹者的權(quán)利受到原作品創(chuàng)作者的權(quán)利的限制。應(yīng)當(dāng)注意的是，民間文學(xué)藝術(shù)作品傳承人往往在流傳的過程中起著十分重要的承接作用，傳承人在傳承的過程中，記憶、背誦、不斷地完善作品，對民間文學(xué)藝術(shù)的傳承付出了艱辛的智力勞動，體現(xiàn)了較強的創(chuàng)造性 [4]，符合著作權(quán)的創(chuàng)造性的特點，因而，他們有權(quán)享有著作權(quán)上的權(quán)利。

2.明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)內(nèi)容。結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品自身特點，其著作權(quán)內(nèi)容應(yīng)主要包含以下幾個方面：（1）注明作品來源權(quán)，即注明該作品來源的群體區(qū)域。這一點在黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府訴郭頌、中央電視臺、南寧市人民政府侵犯其“民間藝術(shù)作品著作權(quán)”一案中得到確認(rèn)；（2）保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的完整權(quán)，即保護其不受歪曲、篡改和濫用的權(quán)利，維護其真實性；（3）使用權(quán)，包括記錄、整理、復(fù)制、發(fā)行、表演、改編、翻譯、匯編等權(quán)利，可分為自己使用和許可他人使用兩種情況；（4）獲得報酬權(quán)，民間文學(xué)藝術(shù)作品來源群體以外的人商業(yè)性使用該作品時，權(quán)利主體有權(quán)獲取一定報酬，一般可通過許可他人使用的方式實現(xiàn)。當(dāng)然，民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利也應(yīng)有一定限制。私人非商業(yè)性地利用民間文學(xué)藝術(shù)作品和表達形式的行為、為教學(xué)目的而使用或為創(chuàng)作帶有獨創(chuàng)性的作品而使用民間文學(xué)藝術(shù)表達形式的行為，應(yīng)視為合理使用。

3.地方政府應(yīng)強化保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的意識。保護、繼承和開發(fā)利用民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化建設(shè)的有機組成部分。地方政府應(yīng)充分認(rèn)識到保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要意義，鼓勵對民間文學(xué)藝術(shù)的收集和整理。明確和批準(zhǔn)本地民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬和范圍劃分；創(chuàng)辦保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的民間組織，促進對民間文學(xué)藝術(shù)作品的有效保護。

參考文獻：

[1] [澳]卡邁爾·普里.國家的法律對民間文學(xué)表現(xiàn)形式的保護[J].著作權(quán)，1993，(4)：12.

[2] 吳漢東.知識產(chǎn)權(quán)法學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005：60.

第4篇：文學(xué)藝術(shù)特點范文

Wang Hui

（青島農(nóng)業(yè)大學(xué)，青島 266109）

（Qingdao Agricultural University，Qingdao 266109，China）

摘要：本文介紹了國際上對民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護的相關(guān)立法現(xiàn)狀，并著重探討民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)立法及研究中存在的相關(guān)爭議，針對我國民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護立法的相關(guān)問題提出了建議。

Abstract: This article describes the international relevant legislation about the intellectual property protection of folklore and focuses on the related controversy on the intellectual property legislation of folklore, and puts forward suggestion on intellectual property protection legislation of folklore.

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù) 知識產(chǎn)權(quán) 立法 保護

Key words: folklore；intellectual property；legislation；protection

中圖分類號：D9文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）20-0295-01

0引言

民間文學(xué)藝術(shù)是指由某一地域的社會群體集體創(chuàng)作或該群體中具備特殊傳統(tǒng)技能的個人創(chuàng)作的，并由該群體世代相傳、體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式，是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。從民間文學(xué)藝術(shù)的概念還可以看出民間文學(xué)藝術(shù)具有主體上的群體性、時間上的延續(xù)性、形式上的多樣性、濃厚的地域性、保護的交叉性等特征。因此，民間文學(xué)藝術(shù)的保護具有其獨特之處，傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)無法對其予以充分的保護。

1國外民間文學(xué)藝術(shù)保護現(xiàn)狀

1.1 國際立法應(yīng)非洲知識產(chǎn)權(quán)工作會議將民間文學(xué)藝術(shù)作品加入到《伯爾尼公約》保護的作品之列的要求，《伯爾尼公約》于1967年在斯德哥爾摩會議上修訂第15條，該條第4款規(guī)定：“對于作品未曾出版，作者身份未詳，但卻有足夠理由推定該作者系本聯(lián)盟某成員國國民的情況，該成員國可自行以立法指定代表作者的主管黨組，以便在各成員國中保護及行使作者的權(quán)利”。這是最早涉及民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護的國際公約。1982年《保護民間文學(xué)表達、防止不正當(dāng)利用與其他損害國內(nèi)法示范條款》給予各國自己決定適合本國實際的保護模式。1985年《關(guān)于保護民間文學(xué)國際通用規(guī)則中技術(shù)、法律和行政方面的初步研究》中首次界定了“民間文學(xué)”的概念和范圍，主要包括：“語言、文學(xué)音樂、舞蹈、游戲、神話、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)及其他藝術(shù)。”1989年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護民間文化的建議》和《保護民間創(chuàng)作建議案》，要求各會員國采取法律手段和一切必要措施啟動保護民間文化和民間文化作品的工程。

保護民間文學(xué)藝術(shù)的區(qū)域性國際條約主要有：《非洲知識產(chǎn)權(quán)組織公約》（《班吉協(xié)定》）的附件七是對民間文學(xué)藝術(shù)的直接保護，其將民間文學(xué)藝術(shù)的保護納入版權(quán)保護體制之下，并做了一些特別的規(guī)定。該協(xié)定規(guī)定受保護的客體為“一切由非洲的居民團體所創(chuàng)造的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品。”1981年阿拉伯第三次文化部長會議通過的《阿拉伯著作權(quán)公約》。

1976年聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織提出了《發(fā)展中國家之突尼斯著作權(quán)模范法》，該法明確了保護民間文學(xué)藝術(shù)的目的在于防止對不同創(chuàng)作等文化遺產(chǎn)的不合理利用。1982年又通過了《保護民間文學(xué)表達、防止不正當(dāng)利用與其它損害國內(nèi)法示范條款》該示范條款將民間文學(xué)藝術(shù)從著作權(quán)保護體系內(nèi)獨立出來。1985年，兩組織又起草了《民間文學(xué)表達形式保護條約草案》將民間文學(xué)保護從版權(quán)保護中獨立出來。

1.2 發(fā)達國家的民間文學(xué)藝術(shù)保護立法日本和韓國是亞洲較早保護民間文學(xué)藝術(shù)的國家，其法律保護措施也較為先進，日本頒布的《文化財保護法》是一部綜合的文化遺產(chǎn)保護法，其中包括“有形文化”、“無形文化”、“民俗文化財”、“埋藏文化財”、“史記名勝天然紀(jì)念物”、“重要文化景觀”、“傳統(tǒng)建造物群保存地區(qū)”等項目。韓國借鑒《日本文化財保護法》制定了《韓國文化財保護法》，該法成立文化財委員會保護民族民間文化，保護具有重要價值的文化遺產(chǎn)傳承者。

2國內(nèi)民間文學(xué)藝術(shù)保護現(xiàn)狀

從立法層面上，我國《著作權(quán)法》授權(quán)國務(wù)院制定民間文學(xué)藝術(shù)作品保護條例，但是由于制定該條例需要進行廣泛的普查和調(diào)研，需要考慮到各方利益，使之能夠促進民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承和發(fā)揚。所以目前還沒有制定出專門的法律保護民間文學(xué)藝術(shù)作品，有關(guān)案件仍然采用了《著作權(quán)法》關(guān)于著作權(quán)的法律規(guī)定。與此同時，一些省、自治區(qū)開始制定并頒布了保護民間文學(xué)藝術(shù)的地方性法規(guī)，如《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》、《貴州省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》等。目前制定《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護條例》已經(jīng)提上立法日程，《國家人權(quán)行動計劃（2009-2010）》稱將研究起草《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例》。

從研究層面上，目前對于民間文學(xué)藝術(shù)保護仍存在以下爭論焦點：一是是否要制定專門的法律法規(guī)保護民間文學(xué)藝術(shù)；二是保護范圍的界定，區(qū)分是保護民間文學(xué)藝術(shù)，還是保護民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式；三是民間文學(xué)藝術(shù)作品是公權(quán)還是私權(quán)、民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體歸屬問題；四是民間文學(xué)藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系、與著作權(quán)法的關(guān)系問題。

3針對民間文學(xué)藝術(shù)保護立法相關(guān)問題的建議

①民間文學(xué)藝術(shù)屬于著作權(quán)但又不同于傳統(tǒng)的著作權(quán)，所以僅靠《著作權(quán)法》不能對其完整的保護，目前我國已經(jīng)有多個省份制定的民間文學(xué)藝術(shù)保護條例，因此應(yīng)當(dāng)采用特別法立法保護模式。②關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬問題，本文認(rèn)為應(yīng)對區(qū)分民間文學(xué)藝術(shù)及文學(xué)藝術(shù)作品，鑒于民間文學(xué)藝術(shù)集體性特點，對于無形的民間文學(xué)藝術(shù)，其權(quán)利應(yīng)當(dāng)歸屬于其特定的群體，而對于民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式即有形的民間文學(xué)藝術(shù)作品，其權(quán)利則應(yīng)當(dāng)歸屬于作品的創(chuàng)作者。③關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的鄰接權(quán)人權(quán)利保護問題，如民間文學(xué)藝術(shù)的收集整理人、表演者等的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)在立法中予以保護。④關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使問題，本文認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)屬于某一社會群體共有，既不能由個人行使，也不能由政府機構(gòu)代為行使，可以借鑒我國的著作權(quán)集體管理組織的模式，在民間文學(xué)藝術(shù)所在的區(qū)域成立民間文學(xué)藝術(shù)管理組織，由該民間組織行使該區(qū)域的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利。⑤關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護期限問題，本文認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)具有時間延續(xù)性的特點，因此不應(yīng)對其設(shè)定保護期限。但對于民間文學(xué)藝術(shù)作品則可以設(shè)定固定的保護期限，保護期滿則可歸入民間文學(xué)藝術(shù)范疇予以保護。⑥在民間文學(xué)藝術(shù)保護的相關(guān)立法中，可以借鑒日本和韓國的做法，通過立法保護民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的權(quán)利，使我國民間文學(xué)藝術(shù)得以傳承和發(fā)揚。

參考文獻：

[1]林和生.日本對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的啟示[J].中國社會科學(xué)院院報 2006，(6).

[2]谷楨.淺析民間文學(xué)藝術(shù)作品及其法律保護[J].商場現(xiàn)代化,2009,（2）.

第5篇：文學(xué)藝術(shù)特點范文

【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)藝術(shù)；特殊性；知識產(chǎn)權(quán)法

一、引言

從宇宙洪荒般的寂寥衍化出如今璀璨光華的文明，人類走過了漫長的歷史時期。厚重的文化沉淀，大放異彩的思想光芒讓我們整個的曾經(jīng)與現(xiàn)在都擁有碩果累累。而民間文學(xué)藝術(shù)，這一具有典型民族特色的部落文化正是這一千年歷史的傳承與結(jié)晶。目前對于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護主要采用著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)法予以保護。但由于其本身的特殊性，我國尚未出臺單獨的法律予以保護。目前，民間文學(xué)藝術(shù)的定義是指某一民族或者某一個地區(qū)人民的傳統(tǒng)藝術(shù)的表達形式，如民間傳說、民間詩歌、民間音樂、民間服飾、民間建筑等?？墒菍嶋H情況是對于民間文學(xué)藝術(shù)保護范圍的不確定，是對于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護問題研究，首當(dāng)其沖的是明確民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵

1、民間文學(xué)藝術(shù)在國際條約中的相關(guān)規(guī)定?！栋l(fā)展中國家突尼斯版權(quán)示范法》由世界知識產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織于1976年共同制定頒布，并將民間文學(xué)藝術(shù)定義為：由某一國家領(lǐng)土范圍內(nèi)的該國個人或部落創(chuàng)作的世代相傳的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品。

2、民間文學(xué)藝術(shù)在國內(nèi)的相關(guān)規(guī)定。我國民間藝術(shù)源遠流長，凝結(jié)著千百年來勞動人民的智慧和結(jié)晶，是中國文化傳承的重要載體。所以民間文學(xué)藝術(shù)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須采用保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式來進行保護。譬如浙江、寧夏、江蘇等地區(qū)對當(dāng)?shù)孛耖g文化藝術(shù)的非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)都相繼制定了保護條例的規(guī)定。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

民間文學(xué)藝術(shù)由個人或群體創(chuàng)作并逐漸被大眾認(rèn)可的具有群體特色的，并與其傳統(tǒng)文化相輝映的，經(jīng)代代相傳的并不斷發(fā)展的文學(xué)形式。那么民間文學(xué)藝術(shù)也具有如下特征：

1、主體的群體性。民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作必定不是一人之力所能完成的，它能夠歷經(jīng)歲月興衰而不曾湮滅，所煥發(fā)出的巨大生命力自然不是個體可以賦予的。在發(fā)展傳播過程中，不斷融合進其所處時代的時代特征和其所處地域的地域特征，并因其自身的特色而被越來越多的人接受。這樣，民間文學(xué)藝術(shù)在表演中，就經(jīng)過了一個又一個表演者的“二次創(chuàng)作”，這才形成了我們今天所看的成熟狀態(tài)。

2、時間上的延續(xù)性。民間文學(xué)藝術(shù)最初的內(nèi)容和形式肯定不是我們現(xiàn)在所看到的這樣，必然要經(jīng)歷初創(chuàng)期、成長期、成熟期、持續(xù)發(fā)展期這幾個階段，并不是一下子就完善起來的。而這個過程，可能是數(shù)十年，更可能是幾百年。而且由于揉合了不同時代，不同文化的橫向成果，今天的民間文學(xué)藝術(shù)更加的具有典型的民族色彩和群體特色。

3、產(chǎn)生上的地域性。民間文學(xué)藝術(shù)作品起源于一個民族，一個地區(qū)， 甚至一個部落，所謂一方水土，一方人，它就該反應(yīng)這一民族，或者區(qū)域或者部落的區(qū)域特色和傳統(tǒng)文化，然后隨著區(qū)域經(jīng)濟的頻繁往來或民族文化的交流，那么那些值得弘揚，需要發(fā)展的作品就延以后世，流傳下來。

四、目前民間文學(xué)藝術(shù)的保護方式

（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護現(xiàn)狀?！吨腥A人民共和國著作權(quán)法》第6條明確規(guī)定了“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法是由國務(wù)院另行規(guī)定的”，我國在保護民間文學(xué)藝術(shù)上采用了版權(quán)保護的模式。另外，在專利權(quán)、商標(biāo)、反不正當(dāng)競爭法以及地理標(biāo)志方面也建立起來“事先知情同意制度”、“登一記預(yù)告制度”、“數(shù)據(jù)庫索引制度”等保護制度，這些保護制度與版權(quán)保護模式一起構(gòu)成了我國現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)保護模式。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)保護模式的選擇。雖然經(jīng)過多年的完善補充，我國能夠使用的保護民間文學(xué)藝術(shù)的模式越來越多，但是其選擇的側(cè)重點和方式方法還是大同小異。

1、商標(biāo)法和反不正當(dāng)競爭法等相關(guān)法的保護選擇。該類法在市場環(huán)境中的作用都是從一個側(cè)面發(fā)揮出來的，像商標(biāo)法、地理標(biāo)志的保護都是以在市場競爭中用注冊的方式來證明屬于民間文學(xué)藝術(shù)的商標(biāo)或者地理標(biāo)志；而反不正當(dāng)競爭法雖能賦予權(quán)利人對抗不當(dāng)競爭行為的權(quán)利，但卻無法保證權(quán)利人的積極權(quán)利，易使其置于消極地位，這樣做是不利于實現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利人保護自己的正當(dāng)權(quán)利的。

2、鄰接權(quán)的保護選擇。根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)保護模式的選擇，作為保護對象的民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的傳承活動是它的側(cè)重點，但是還不能作為民間文學(xué)藝術(shù)的直接保護方式進行選擇。

特殊權(quán)利保護模式是指依據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)自身的特點，將民間文學(xué)藝術(shù)與一般文學(xué)作品區(qū)分開，在版權(quán)體系之外重新構(gòu)建一個法律保護體系。和版權(quán)保護模式相比，采用特殊權(quán)利保護的模式則有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護和更長遠的完善和發(fā)展。民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性主要體現(xiàn)在它的主體、保護范圍和保護期限等各方面。

首先，在主體方面，這種保護模式肯定了群體型組織才是民間文學(xué)藝術(shù)的來源，也承認(rèn)該群體同時也是知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體，這對我國的民間文學(xué)藝術(shù)的保護來說具有非同凡響的意義。

其次，在保護范圍方面，民間文學(xué)藝術(shù)所具有的外在形式大致包括以下四種：一是言語表現(xiàn)形式，即可以用文字或語言表達出的各種形式，如小說、詩篇、遠古以歌謠或祭祀文所遺留下的文字等；二是音樂表現(xiàn)形式，即通過填詞、譜曲并用樂器敲打出來的以歌曲形式呈現(xiàn)的作品；三是行動表現(xiàn)形式，即以舞動身軀表達情感的各種儀式或表演；四是有形表現(xiàn)形式，即通過雙手制作出的各種藝術(shù)制品或繪畫雕刻的各型各色作品。

再次，保護期限方面，我國著作權(quán)保護法規(guī)定的作品保護期為作者生前和死后五十年。但民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使得在其保護期限不能等同于一般文學(xué)作品的保護期，須依據(jù)其自身的特點設(shè)定一定的特殊性。顯然，五十年的保護期，是不能使作為歷史見證的傳統(tǒng)文化得到有效保護的，所以對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護應(yīng)該是無期限。如此無期限的特殊保護，其意義深遠。就主體而言，不僅能夠切實保護民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利的權(quán)利人；而且，在藝術(shù)形式發(fā)展方面，對民間文學(xué)的特色性和價值性也有深刻的延展和促使作用。

五、結(jié)論

由于民間文化藝術(shù)在主體、保護范圍、保護期限、權(quán)利義務(wù)等方面的特殊性，在我國還尚未制定相關(guān)保護法律之前，應(yīng)綜合各方面相關(guān)法律對其予以保護。但是由于其特殊性單靠單獨的制度以及政府的行為是沒有辦法全面保護的，這同時就需要著作法、商標(biāo)法等法律配合。法律永遠是落后于社會發(fā)展的，但是社會的發(fā)展為其完善提供必要的實踐，使之更符合社會的需要。作為中華文明千年流轉(zhuǎn)的瑰寶，是需要我們世世代代予以保護并傳承的，這也是在守衛(wèi)我們的精神家園。

【參考文獻】

[1]江建名.著作權(quán)法導(dǎo)論[M].合肥：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，1994.

[2]張辰.論民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護[A].鄭成思.支持產(chǎn)權(quán)文叢[C].北京：中國方正出版社，2002.

第6篇：文學(xué)藝術(shù)特點范文

一、回歸人的現(xiàn)實生存，還原文學(xué)與道德的整體生成性

本書回歸以人的現(xiàn)實生存為根基的中國傳統(tǒng)文化，深入開掘中國古代文學(xué)藝術(shù)與道德作為有機整體共生共存的生存論思維，將文學(xué)藝術(shù)與道德還原至二者整體生成于人的現(xiàn)實生存的歷史過程當(dāng)中。通過向文學(xué)藝術(shù)與道德整體生成本源的回歸，打破了傳統(tǒng)道德研究中的形上學(xué)研究模式，有力批駁了西方近代以來將文學(xué)藝術(shù)與道德分離對立的做法。

文學(xué)藝術(shù)與道德整體生成于人類生存發(fā)展的歷史性進程當(dāng)中。文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于人的現(xiàn)實生存，而道德作為人合于天地自然之道的生存法則保存于文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中，文學(xué)藝術(shù)作品因具有了道德屬性而具有了神圣性和真理性，獲得永恒的意義并得以延續(xù)千年之久。本書的生存論思維與海德格爾的生存論美學(xué)形成對照互釋。按照海氏所言，藝術(shù)是對人的本真生存境遇的呈現(xiàn)，人的本真生存即是天地神人共在的完整生存狀態(tài)，亦是與道德共在、與真理共在的生存狀態(tài)，而藝術(shù)作品則是真理的現(xiàn)身之所。本書第一章“文學(xué)的道德在場”亦指出：道德屬性是文學(xué)的本質(zhì)屬性。文學(xué)即布設(shè)的道德場所，道德是這一場所的隨時在場及永久在場[2]。而文學(xué)藝術(shù)的根基是人的現(xiàn)實生存，越是與現(xiàn)實生存根基聯(lián)系緊密的命題，便越具有真理性[3]。道德之于文學(xué)藝術(shù)如同生命之于人的身體，融入身體的發(fā)膚血肉當(dāng)中，雖然并不具有具體的形態(tài)，但卻能夠讓身體的各個器官運作協(xié)調(diào)，煥發(fā)出健康的光彩與活力。而優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品之所以往往被視為“天命的言說”而非人力所為，正是因為這些作品中包含著合于真理的道德，能夠在文學(xué)與社會的流變過程中呈現(xiàn)出普遍性與穩(wěn)定性，與人的現(xiàn)實生存共生共在，從而“旁通而無涯，日用而不匱”[4]，持久永恒。

文學(xué)道德問題作為關(guān)乎人生存發(fā)展的重要問題，理應(yīng)成櫚苯裎囊昭Ч刈⒂胨妓韉慕溝鬮侍狻C娑緣畢律緇嶙型時期的道德失準(zhǔn)與失序，建立穩(wěn)定而又合乎情理的道德標(biāo)準(zhǔn)與秩序成為當(dāng)務(wù)之急。本書因此深入探尋中國古代文學(xué)藝術(shù)的倫理情感與情境，指出古代文學(xué)藝術(shù)作品中的道德觀念雖不被一味刻意強調(diào)卻能夠穩(wěn)定長存，正是因為中國古代藝術(shù)特有的倫理體驗傳統(tǒng)在道德觀念穩(wěn)定性的形成中發(fā)揮著重要的模鑄作用。

二、開掘倫理體驗傳統(tǒng)，闡釋文學(xué)與道德的穩(wěn)定性模鑄

為進一步探究中國古代道德觀念的穩(wěn)定性特征，本書摒棄了近年來國內(nèi)盛行的道德形上學(xué)研究方法，轉(zhuǎn)而立足民族生存?zhèn)鹘y(tǒng)，追溯至中國古代道德觀念形成的源頭時期，深入探究倫理情感與情境對文學(xué)藝術(shù)與道德的模鑄作用，詳細闡釋了文學(xué)藝術(shù)中道德屬性的形成過程與道德屬性的文學(xué)接受過程，指出倫理體驗特征作為中國古代藝術(shù)的核心特征，形成于人的現(xiàn)實生存實踐，并自覺介入文學(xué)藝術(shù)與道德的整體生成性關(guān)系當(dāng)中，在文學(xué)藝術(shù)與道德的形成發(fā)展中起著決定性作用，從而在緊扣中華民族核心文化特性的同時完成對文學(xué)道德命題的求解，揭示了中國傳統(tǒng)道德觀念相較其他民族更具穩(wěn)定性的原因。

近年來盛行的西化形上學(xué)道德觀很大程度上源于康德的先驗道德觀，康德將道德視為先驗人性的制高點，將宇宙星空與道德律令相提并論，強調(diào)道德的崇高性與恒定性。但在中國古代，道德并非如康德所說的先驗理性，而是生成于人的現(xiàn)實生存當(dāng)中，但這種生成于現(xiàn)實生存的道德觀念同樣具有極強的穩(wěn)定性，能夠伴隨歷史影響千年之久。這種穩(wěn)定性得益于中國文化中獨有的倫理體驗傳統(tǒng)。古人在血緣宗法與人倫序位的基礎(chǔ)上，將道德的情感體驗上升為理性意識，使道德超越了個體的生存本能，成為人類群體的生存延續(xù)的法規(guī)與秩序。儒家推崇的仁義之道，甚至舍生取義的犧牲精神，都是為捍衛(wèi)這種維持群體生存的道德準(zhǔn)則而生成。道德也因此深入了古人的現(xiàn)實生存當(dāng)中，成為維持群體生存延續(xù)的必然選擇，與現(xiàn)實生存的歷史緊密相連而綿延不斷。

本書即立足于中國的人倫傳統(tǒng)文化特質(zhì)，糾正了西方單純憑借理性維系道德的傳統(tǒng)，將道德置于現(xiàn)實生成的人倫關(guān)系當(dāng)中，揭示了人倫體驗傳統(tǒng)對中國古代道德意識觀念形成起到的模鑄作用，清晰闡釋了中國道德之所以延續(xù)千年的根本原因。每個國家和民族的文化都具有各自的特質(zhì)，中國古代文化藝術(shù)的特質(zhì)是人倫文化特質(zhì)。人倫文化特質(zhì)形成于現(xiàn)實生存當(dāng)中，成為文學(xué)藝術(shù)與道德穩(wěn)定性的特有保障，并促成了中國古代文化藝術(shù)的倫理價值觀，形成了中國古代文化藝術(shù)在人倫文化特質(zhì)中的道德標(biāo)準(zhǔn)。這其中，血緣宗法與人倫序位成為文學(xué)藝術(shù)與道德觀念共同的現(xiàn)世關(guān)注點，道德觀念在文學(xué)藝術(shù)中自然形成，并通過文學(xué)藝術(shù)得以延續(xù)，并進而強化了中國古人尊古崇圣、尊師重道、修身齊家等人倫關(guān)系傳統(tǒng)，有力地保證了人類群體生存的長治久安。

每個人都生活在特定的社會人倫關(guān)系當(dāng)中，而道德在每一層人倫關(guān)系當(dāng)中都有著不同的具體要求與規(guī)約。但在商業(yè)化時代，以經(jīng)濟利益為首要目標(biāo)的各種行為正在吞噬著人倫關(guān)系與道德的生存空間。這些商業(yè)化的行為擴散到藝術(shù)審美活動當(dāng)中，造成了藝術(shù)審美的低俗化和藝術(shù)作品的短期利益化，進而失去了藝術(shù)審美應(yīng)有的道德關(guān)注和生命活力，徹底淪為商業(yè)的附屬品。因此，如何重建道德批評應(yīng)在的審美維度亦成為當(dāng)下亟待解決的重要問題。

三、重塑藝術(shù)審美之思，建立道德批評的應(yīng)在之維

本書糾正了西方傳統(tǒng)與中國近代以來的二元論思辨模式與靈肉分離的藝術(shù)主張，強調(diào)人生存的有機整體性，將審美體驗視為道德得以存在與延續(xù)的重要因素，力求通過藝術(shù)實現(xiàn)向道德生存的回歸，藝術(shù)與人的道德生存因此成為道德批評的應(yīng)在之維。而中國古代藝術(shù)的人倫取向傳統(tǒng)則保證了藝術(shù)道德屬性的長久穩(wěn)定，在審美的生存整體性與流轉(zhuǎn)變化中形成了中國古代不同于西方的審美維度。

在現(xiàn)實生存中，道德觀念的形成與審美體驗密不可分，文學(xué)藝術(shù)中蘊含的道德屬性經(jīng)由審美體驗得以呈現(xiàn)，并指導(dǎo)人實現(xiàn)道德生存。審美體驗作為連通生存與道德的中介，對道德的接受起到至關(guān)重要的作用，而文學(xué)藝術(shù)正是通過自身的審美體驗屬性，避免了生硬的道德說教，才使道德能夠被人廣為接受。本書第二章“創(chuàng)作主體的道德意識”開篇指出：文學(xué)的道德意蘊與文學(xué)共生共在，但它不是道德說教，道德說教是道德教科書或道德宣傳材料的事。文學(xué)道德意蘊是文學(xué)創(chuàng)作主體的道德感經(jīng)由形象行為系統(tǒng)的傳達[5]。本書將審美體驗視為呈現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)道德屬性的心理形態(tài)，提出只有通過審美體驗才能夠感受到文學(xué)藝術(shù)作品中人與天地自然作為完整的有機整體的生命律動，而人的道德生存亦需要借助審美體驗在文學(xué)藝術(shù)作品中得以現(xiàn)身，審美體驗成為溝通生存與道德的橋梁。審美體驗又使道德在文學(xué)藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)成為自然的過程而并非刻意地強化。本書第六章“道德的文學(xué)接受”指出道德感在文學(xué)接受中建構(gòu)的特點：文學(xué)的道德意蘊是構(gòu)成性的，它構(gòu)成于文學(xué)的整體意蘊當(dāng)中，這種情況決定著文學(xué)的道德接受不是抽象的或可以從形象中抽象的道德觀念的接受，而是在總體意蘊中并且不脫離總體意蘊的道德接受[6]。融合于審美體驗中的道德往往天然不露痕跡且不帶有任何觀念色彩，讓人感覺真實可信與心曠神怡并自然地沉浸其中，在對道德生存的整體體驗中獲得對道德的信服和接受。因此，審美體驗既以人的認(rèn)知為基礎(chǔ)，又能夠超越認(rèn)知的局限，人在審美體驗中與完整本真的道德生存相遇，進入澄明自由的境界。

文學(xué)藝g既是人現(xiàn)實生存的產(chǎn)物，又能夠超越現(xiàn)實的局限通過藝術(shù)審美之思呈現(xiàn)出富有道德意蘊的世界的完整狀態(tài)，讓人體驗到生存的真理。而中國的倫理體驗傳統(tǒng)更是將文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與接受都嚴(yán)格限定于道德的尺度之內(nèi)，以中庸之道作為審美的維度，避免了超然于現(xiàn)實的精純之美與迷失于肉體的之美，讓藝術(shù)審美之思更合乎于群體生存的延續(xù)和長治久安，從而促成了中國古代文學(xué)藝術(shù)的道德永久在場與千年長存。

在當(dāng)下商業(yè)化盛行的時代，文學(xué)藝術(shù)生成與發(fā)展的空間已被無孔不入的商業(yè)滲透其中，商業(yè)化利益幾乎吞沒了藝術(shù)作品中多數(shù)的道德內(nèi)容，社會籠罩于非美的審美之境當(dāng)中。在利益第一的原則下，曾經(jīng)飽含道德的文學(xué)藝術(shù)與人們漸行漸遠，而文學(xué)藝術(shù)活動的利益化傾向則愈加嚴(yán)重。正如本雅明感嘆現(xiàn)代社會中藝術(shù)光暈的消失，當(dāng)下機械復(fù)制的現(xiàn)代性藝術(shù)生產(chǎn)方式正在對文學(xué)藝術(shù)造成的直接改觀，文學(xué)藝術(shù)在今天已經(jīng)成為生產(chǎn)與消費的重要組成部分，商業(yè)化屬性已然確立。而電視劇、電影這些伴隨著工業(yè)化興起的新的藝術(shù)形式，也正在逐漸取代語言文學(xué)一貫的正統(tǒng)地位。針對種種時代社會問題，本書將文學(xué)的道德問題提升為文藝學(xué)的道德命題，以期通過對這一命題的求解，來解決當(dāng)下人們面臨的道德問題。文學(xué)的道德問題在當(dāng)今的文藝學(xué)建構(gòu)中顯得尤為重要，而在學(xué)科建構(gòu)中形成發(fā)現(xiàn)和探索現(xiàn)實問題并對這些問題進行理論的求解，也是本書著重強調(diào)的宗旨之一。

《文學(xué)道德論》一書對文學(xué)道德問題的追問無異于一次對時展中的文學(xué)的反思與探索，并在新時期中國文論建構(gòu)中起著引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用。高楠先生在授業(yè)時每每強調(diào)在學(xué)術(shù)研究中樹立問題意識的重要性，無疑是在追尋文學(xué)的意義之在的同時，喚起人們對文學(xué)問題的關(guān)注，以期更好地完成文學(xué)與現(xiàn)實問題的實踐互動。而如何以生存、道德、倫理作為問題的切入點，建立文學(xué)理論批評的應(yīng)在維度，探索文學(xué)藝術(shù)的本源與時代意義，是本書留給人們更為廣闊深遠的思索。

注釋

[1]高楠：《文學(xué)道德論》，人民出版社2015年版。入選國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫。

[2]同[1]，第8頁。

[3]高楠提出思想理論真理性與現(xiàn)實生活之間的關(guān)系：愈是接近于現(xiàn)實社會生活及其意識形態(tài)場域客觀規(guī)定性的，經(jīng)由這樣的問題式所產(chǎn)生的思想理論便愈具有真理性，否則，便遠離真理性。同[1]，第2頁。

[4]劉勰著：《王運熙》，周鋒、文心雕龍譯注，上海古籍出版社2010年版，第4頁。

第7篇：文學(xué)藝術(shù)特點范文

近三四百年的西方文明崛起歷程中，沙龍是一個重要的“搖籃”。它以個性化的自由聚合、平等交流，不斷激發(fā)了新的藝術(shù)思想和潮流。

法國大革命中，沙龍一度被禁止。隨后又復(fù)燃，并蔓延歐美。至19世紀(jì)，可稱鼎盛。

而沙龍之風(fēng)興盛于中國，當(dāng)是20世紀(jì)二三十年代。最有名的是林徽因家客廳的沙龍，聚集了當(dāng)時中國知識界的精英，如詩人徐志摩、哲學(xué)家金岳霖、政治學(xué)家張奚若、哲學(xué)家鄧叔存、經(jīng)濟學(xué)家陳岱孫、國際政治問題專家錢端升、物理學(xué)家周培源、美學(xué)家朱光潛、作家沈從文和蕭乾等。

沙龍有個特點，它往往需要有一位才貌雙全、優(yōu)雅熱情的女主人。巴黎第一個文學(xué)沙龍就是?朗布依埃侯爵夫人創(chuàng)辦的。

沙龍還有些特點，譬如要定期舉辦、要名流雅集、要有茶點、要有音樂等等。

這些“克勒門”有意無意中都具備了，盡管“克勒門”的創(chuàng)辦者在創(chuàng)辦的時候并沒有刻意要做一個所謂的沙龍。

依我來看，沙龍并非誕生于巴黎。魏晉時期的蘭亭雅集、竹林七賢等，難道不是沙龍文化？他們和千年后的巴黎的沙龍一樣造就了文化藝術(shù)的輝煌。這相隔千年的異曲同工，說明一個道理，那就是萌生文學(xué)藝術(shù)需要符合其自然生長規(guī)律的條件。而沙龍，恰恰符合這樣的規(guī)律。

20世紀(jì)下半葉起，中國民間的文藝沙龍香消玉殞。直至“”結(jié)束后，也曾零零星星萌生于城市的一些角落，但終未成大氣。一方面，我們已習(xí)慣于用官辦的機構(gòu)“養(yǎng)”和“培養(yǎng)”文學(xué)藝術(shù)。另一方面，沙龍這種古老的交流手段，如果不能與新時代的傳播手段、經(jīng)濟環(huán)境成功嫁接，還是無濟于事。

沙龍誕生于圖書尚不普及、傳播尚不發(fā)達的時代，它對當(dāng)時的文學(xué)藝術(shù)家來說是最為有效的傳播交流平臺。但現(xiàn)在不是了。

“克勒門”似乎為我們提供了一個給古老沙龍模式注入新生命的案例。在“克勒門”還沒有在貴都大飯店舉辦首次下午茶時，一個名為“克勒門”的新浪微博就已注冊開張了。至今，每期沙龍活動都能在報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)新的話題和關(guān)注；每期沙龍活動都進行了專業(yè)的電視錄像；相關(guān)的出版策劃也正在進行……沙龍只有嫁接上這個時代的傳播手段，它才能在這個時出具有影響力的聲音。

另外，它沒有捧著“老克勒”的明日黃花自艾自憐，而是由資深文學(xué)藝術(shù)大家與文學(xué)藝術(shù)界的新銳攜手共進，面向未來。

“克勒門”的生存模式也值得分析。它沒有直接的商業(yè)營利模式，但它由于成功地與貴都大飯店這個“商”進行了合作，自然形成了共贏?！翱死臻T”獲得了生存的基本物質(zhì)條件，貴都獲得了良好的聲譽，提升了酒店品位和名望。

沙龍對于當(dāng)今的中國文學(xué)藝術(shù)來說，最具啟迪性的還是它的精神，它的自由精神；是它原則，它順其自然的原則。

長期以來，我們習(xí)慣于自以為是地對文化藝術(shù)發(fā)展進行事無巨細的規(guī)劃，卻不知文藝發(fā)展的基本規(guī)律就是突破常規(guī)思維習(xí)慣。文學(xué)藝術(shù)對人類文明推動的作用就在于以文學(xué)藝術(shù)家個人的思維獨特性來突破群體性的思維習(xí)慣，從而拓展人類的思想疆域和提升人類的胸懷境界。用我們的思維習(xí)慣去規(guī)劃反常規(guī)的文學(xué)藝術(shù)，還想收獲豐碩的果實，無異于南轅北轍。

第8篇：文學(xué)藝術(shù)特點范文

文學(xué)藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動。它的產(chǎn)生一直要追溯到人類生活的最原始階段。原始人在其勞動的過程中，由于筋力的張馳和工具運用的配合，自然地發(fā)出勞動的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時間內(nèi)，或者重復(fù)而無變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡單的節(jié)奏就是音樂、舞蹈的節(jié)拍和詩歌韻律的起源。從文獻來看，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動是可以得到很好的說明的。例如《淮南子?道應(yīng)訓(xùn)》說：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！边@幾句話是根據(jù)《呂氏春秋?o篇》來的，“邪許”本作“輿謔”。所謂“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動時，一倡一和，借以調(diào)整動作、減輕疲勞、加強工作效率的呼聲。舉重時是這樣，舂碓時也是這樣?！抖Y記》的《曲禮》和《檀弓》二篇都說：“鄰有喪，舂不相?！薄跋唷笔撬丸坡暎渥饔门c舉大木者的呼“邪許”正復(fù)相同。再從現(xiàn)實生活來看，水手的搖櫓和拉纖，建筑工人的打夯，碼頭工人的搬運，都可以聽到集體的、個人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。從這些地方我們極其明顯地看到勞動和文學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系，而且那種節(jié)奏是在勞動時的特殊條件下產(chǎn)生的、規(guī)定的。這就再一次有力地證明了文學(xué)藝術(shù)起源于勞動這一論斷的正確。

我們中華民族發(fā)展的歷史是非常長遠的。北京西南房山縣周口店所發(fā)現(xiàn)的舊石器時代初期的中國猿人骸骨化石，證明了大約五十萬年以前我國已有人類居住。這些原始人類經(jīng)過長期勞動，他們自身和生產(chǎn)為不斷發(fā)展和進步。據(jù)文獻記載，大概到了傳說的五帝時代，可能已經(jīng)進入氏族社會后期。我國儒家所樂道的堯舜禪讓，天下為公，大概就是氏族部落會議以及氏族長和部落酋長推選的反映。那時的社會沒有階級，生產(chǎn)資料公有，人人勞動，沒有剝削。儒家經(jīng)典著作中曾稱贊它為理想的“大同”時代。

我國民族文化的歷史也是非常長遠的。從在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的新石器時代晚期的文化遺存看，生產(chǎn)工具已相當(dāng)進步，且有紅色陶器，其時代約在公元前五六千年左右，我們一般稱為“仰韶文化”或“采陶文化”。比“仰韶文化”稍晚、其時代約在公元關(guān)四千多年的又有“龍山文化”，這是山東濟南的龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的。使我們看到遠古時代中華民族文化發(fā)展的縮影。

從野蠻到文明的重要標(biāo)志之一是文字的發(fā)明創(chuàng)造。文字的發(fā)生一般是在奴隸制國家建立的時候。我國何時開始有文字，現(xiàn)在還不能斷言，但自從甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，證明至遲在殷商后期（約公元前十四世紀(jì)）已有初步的定型文字，同時也有了用文字記載的歷史文獻，標(biāo)示著我國民族文化的進一步發(fā)展。后來文字的應(yīng)用漸漸推廣，史前期流傳的原始人民的口頭創(chuàng)作如詩歌、神話故事等，有不和被記錄下來，使我們得以從文獻中窺見上古文化的一斑和文學(xué)藝術(shù)的萌芽。

但文學(xué)藝術(shù)并非起于有了文字之后，遠在文字發(fā)明創(chuàng)造以前，文學(xué)藝術(shù)早已產(chǎn)生。上古時代文學(xué)的具體情況不能知道，所可推測的就是上古文學(xué)同現(xiàn)實生活結(jié)合得非常緊密，其中有同自然作斗爭的神話，有和生產(chǎn)密切相關(guān)相聯(lián)系的詩歌，也有表示愿望、趨吉避兇的咒語式的禱祝辭。還不難推測：由于上古時代人們的群居生活和集體勞動，決定它的文學(xué)藝術(shù)活動一般是集體的又由于那時候既沒有文字，也沒有社會分工，文學(xué)就只有口頭創(chuàng)作，沒有書面創(chuàng)作；只有文學(xué)和其他藝術(shù)如詩歌和音樂、舞蹈那樣互相結(jié)合的形式，沒有單純的文學(xué)作品獨立存在。所有這些集體性的口頭創(chuàng)作以及文學(xué)和其他藝術(shù)相伴隨的現(xiàn)象，都是上古文學(xué)的特點。

文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實生活通過人們頭腦的反映，在階級社會中又是階級意識形態(tài)的形象的表現(xiàn)，它不可能超階級而存在。但上古時代的社會還未分裂為兩個對抗性階級，所以那時的文學(xué)藝術(shù)沒能階級性。到了階級社會形成以后，一切文學(xué)藝術(shù)就不可能不打下階級的烙印，同時也揭開了兩種文化斗爭的序幕。

夏代有無文字，不得而知。文獻所載有關(guān)夏代的歷史多屬傳說性質(zhì)，其詩歌、謠諺和散文可靠的也很少。但其中如“時日曷喪？予及汝偕亡”這樣的語句反映了尖銳的階級斗爭，即奴隸堅決反抗奴隸主的斗爭，相傳為夏桀時人民大眾的呼聲，卻是比較可信的。

上古時期的文學(xué)是在一定的社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)上和政治文華的影響下產(chǎn)生的，它全面深刻地反映了那個時代的社會本質(zhì)和面貌。

先秦文學(xué)是中國文學(xué)的光輝起點，跨越原始社會、奴隸社會和早期封建社會三種社會形態(tài)，經(jīng)歷了從坯胎萌芽到生長成熟的漫長過程，直到周代蔚為大觀?！对娊?jīng)》和《楚辭》聳立起現(xiàn)實主義和浪漫主義兩座巍峨的高峰，史傳和諸子奠定了中國古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國文學(xué)史上的歷次詩新運動，無不以先秦詩文作為師法的楷模和品評的標(biāo)準(zhǔn)，緣于先秦文學(xué)自身的特點。先秦文學(xué)是我國文學(xué)史上輝燦爛的第一頁，它為我國長期的封建社會文學(xué)打下了堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻

①《上古神話與文學(xué)》，宋小克著，暨南大學(xué)出版社，第1版 ；

②《上古青春文學(xué)》，星零著，朝華出版社，第1版；

第9篇：文學(xué)藝術(shù)特點范文

人類的文學(xué)藝術(shù)，源遠流長，豐富多彩。隨著社會的推進、發(fā)展，其分門別類日益精細——從最初的歌曲、舞蹈、神話、故事等逐步演繹出詩、散文、小說、戲曲。直到上個世紀(jì)初，科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)融合，又有了電影、電視劇等。

有一種文學(xué)藝術(shù)雖然在中國問世兩千余年，由于后人未給予“名分”，以至到二十世紀(jì)初，才從文學(xué)藝術(shù)譜系中分野出來，這就是古老而年輕的雜文。

人類和自然界大體都遵循適者生存的法則萌芽、生長與消弭。兩千多年來，雜文本應(yīng)與小說、詩、散文、戲劇、音樂、電影等姊妹藝術(shù)一道，繁花似錦、根深葉茂。然而，它沒有像先賢們渴望的那樣，而是纖弱，時生時滅，時有時無，同其他汗牛充棟的文學(xué)藝術(shù)作品相去甚遠。

二

時序到1915年，中華文學(xué)藝術(shù)寶庫迎來新曙光，一個精靈出現(xiàn)了——雜文在多災(zāi)多難的中華大地，被一些先知先覺的知識分子接受了！

雜文這個新成員一俟來到華夏，其特性便與眾不同——首先是符合社會發(fā)展規(guī)律，它主張順應(yīng)歷史潮流。它不重復(fù)生活，不還原歷史，不演繹過去，而最突出展示將來，預(yù)期社會走勢，判斷人間是非。

雜文一俟來到華夏，便告之，它向往和平、民主、科學(xué)、自由、平等、人道、富裕及真善美；雜文憎惡專制、昏聵、愚昧、野蠻、特權(quán)、貪婪、奴性、虛偽及假惡丑。雜文與其他文學(xué)藝術(shù)既相通又有自己的特性。

雜文一俟來到華夏，就融于文學(xué)大家族，與各種文學(xué)藝術(shù)形成天然的血肉聯(lián)系。它不像小說刻畫人物，而是粗線條勾勒人與事；它不像詩、散文等那樣纖細、抒情，而是明白如話，開誠布公。但雜文能夠調(diào)動各種姊妹藝術(shù)如寓言、故事、說唱、戲曲、元雜劇等“為我所用”。

雜文一俟來到華夏，它就友好地“拿來”社會科學(xué)乃至自然科學(xué)的多種文化元素。它不是政治學(xué)，但只有不迷失政治選擇，才能解析身邊社會的變數(shù)；雜文不是社會學(xué)，但只有掌握瞬息萬變的時代脈搏，才能適應(yīng)人間叢林法則；雜文不是歷史學(xué)，但人總應(yīng)撥開歷史霧障，略知歷史長河的走向；雜文不是生理學(xué)不是心理學(xué)，但它能解剖人性、解讀人生、理順人際關(guān)系；雜文不是方法論，但它無處不閃爍思想方法光芒；雜文不是文藝學(xué)，但它評價文藝現(xiàn)象既深刻又形象；雜文不是美學(xué)，但每篇優(yōu)秀雜文無不抨擊假惡丑，無不向往美、贊揚美……

理解雜文、認(rèn)識雜文，才能與雜文為友，才懂得雜文的大愛。雜文真的是半部百科全書。

三

雜文打撈歷史風(fēng)塵，知恥近于勇。雜文對于文化批判，社會批判，歷史批判，人性批判，世世代代惹來不知多少是非。

嫉妒雜文、討厭雜文者，甚至欲將雜文從百花園中斬草除根，所以，雜文往往難以長成大樹，多少代都不能像其他文學(xué)藝術(shù)那般枝繁葉茂。有人說雜文偏激，有人說雜文片面，有人說雜文招惹是非，更有人對雜文產(chǎn)生各種各樣的誤解。以至于把雜文稱之為烏鴉，恨不得把一切不祥之物都推到雜文身上。

雜文，曾為作者“惹”下多少禍根，有人曾因雜文葬送自己的大好前途，多少代雜文人曾為自己帶來難以洗清的污穢。

然而，實踐證明，雜文只能為民眾造福，世世代代多少志士仁人，曾為雜文洗刷了一切不實之詞，它為人們啟蒙越來越受人們歡迎。

四

本書作者共計八百位左右，分當(dāng)代、現(xiàn)代、歷代。

我們試圖把1915年《新青年》“隨想錄”誕生前的雜文劃為歷代，1915年到1949年劃為現(xiàn)代，從1949年到當(dāng)今劃為當(dāng)代。

1915年“隨想錄”之前稱之為雜文，主要是根據(jù)作品性質(zhì)、特點，而不是按劉勰在《文心雕龍》所談的“雜文”。

當(dāng)代作家選五十位，每人一部雜文集，五十篇左右。另有合集十部，每部四十幾位作家，共三百多位作家，四百多篇作品；現(xiàn)代作家二十位，每位五十篇雜文，七萬多字；另有四十多位雜文作家，十部合集；最后選七十多位歷代雜文作家，均為合集，每篇作品都有注解、題解、古文今譯。

當(dāng)代五十位雜文作家大體是根據(jù)五點遴選的。

一、雜文創(chuàng)作時間超過二十年；二、曾創(chuàng)作有影響的雜文作品在三十篇以上；三、曾創(chuàng)作經(jīng)典性雜文作品；四、作品強調(diào)思想傾向的同時，藝術(shù)性也不為之忽視；五、曾在國內(nèi)組織帶領(lǐng)作家創(chuàng)作雜文卓有成就者。

二十多年來，我曾在助手們協(xié)助下選編各種版本雜文集五十余部，選編如此大型雜文叢書，對我是一種嘗試，深知其難度。這部《中國雜文》（百部）整整花費我四年時間。雜文作品浩如煙海，讀數(shù)百冊雜文集、數(shù)百萬篇雜文作品，難免掛一漏萬，特別是這部大型叢書在國內(nèi)尚無參照系，錯訛在所難免，恭請諸位指正。