社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件范文

在所有這些法學(xué)分支學(xué)科中，只有法教義學(xué)及其方法論是一門獨(dú)立的法學(xué)學(xué)科；無論是法哲學(xué)、比較法學(xué)，還是法社會(huì)學(xué)和法史學(xué)，都是一門邊緣法學(xué)學(xué)科。法哲學(xué)是以哲學(xué)的方法研究法律，屬于哲學(xué)的分支。正如考夫曼所說，法哲學(xué)內(nèi)涵并非獨(dú)立于哲學(xué)之外而存在，是哲學(xué)的一支，而非法學(xué)的一支，更不是法教義學(xué)的一支，歷經(jīng)數(shù)百年的法哲學(xué)史大致而言等同于自然法學(xué)史。[39]在西方的文化歷史中，自然法學(xué)淵源于古希臘的文明。而現(xiàn)代西方的法學(xué)淵源于古羅馬人所創(chuàng)造的“Jurisprudentia”。無論是英美法系還是大陸法系的法學(xué)家，都公認(rèn)法學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)是古羅馬人的功績。英國法學(xué)家巴里·尼古拉斯說：“在幾乎所有其他智力創(chuàng)造的領(lǐng)域，羅馬人曾是希臘人虔誠的學(xué)生，但在法律方面他們卻是老師。在他們手里，法律第一次完全變成科學(xué)的主題……。”[40]卡爾·恩吉施也認(rèn)為，應(yīng)將創(chuàng)立法學(xué)的不朽偉業(yè)歸功于古羅馬法學(xué)家。[41]而法教義學(xué)及其方法論與“Jurisprudentia”是一脈相承的，是后者在西方歷史中的演變。這里，有人可能會(huì)問：法教義學(xué)及其方法論與我們通常所謂的“法理學(xué)”有什么區(qū)別與聯(lián)系？中國法學(xué)語境中的“法理學(xué)”是來自于英文中的“Jurirudence”。約翰·奧斯?。↗ohn Austin）將以實(shí)際存在的由人制定的法或者政治優(yōu)勢(shì)者對(duì)政治劣勢(shì)者制定的法為研究對(duì)象的理論稱為“Jurisprudence”之后，它就“成為純粹的具有分析品格的實(shí)證科學(xué)”。[42]奧斯丁所開創(chuàng)的這種法學(xué)被稱為分析主義法學(xué)，或法實(shí)證主義，它是為反對(duì)當(dāng)時(shí)的自然法學(xué)而興起的。但是，奧斯丁所開創(chuàng)的這種法學(xué)將立法學(xué)從其中排除，法學(xué)成為有關(guān)法的適用的理論。他認(rèn)為他所在的時(shí)代的法學(xué)家——自然法學(xué)家如布萊克斯通——通常將立法科學(xué)與研究實(shí)際存在的由人制定的法的法學(xué)概念相混淆，立法科學(xué)不屬于法學(xué)。[43]龐德也認(rèn)為自然法學(xué)是一種關(guān)于制定法律的理論。[44]因此，弗里德曼（Friedmann）認(rèn)為“奧斯丁通過將立法科學(xué)與法律科學(xué)清楚地區(qū)分開創(chuàng)立了一個(gè)法實(shí)證主義和自我充足（的法學(xué)）的時(shí)代?！盵45]在這種意義上，奧斯丁的“Jurisprudence”保留了古羅馬法學(xué)家認(rèn)為的“Jurisprudentia”是關(guān)于法律適用的理論的含義即法的實(shí)踐智慧。我們認(rèn)為奧斯丁之所以將他的關(guān)于實(shí)際存在的由人制定的法的理論命名為“Jurisprudence”而不是“Legal philosophy”，一方面的原因是，他的法學(xué)理論研究以特定國家實(shí)在法的有效性和大體上合理為前提或工作平臺(tái)；這種法學(xué)研究的主要內(nèi)容是關(guān)于特定國家的實(shí)在法中的概念以及它們之間的邏輯關(guān)系；從而將“應(yīng)當(dāng)存在”的法剔除。在這一點(diǎn)上，奧斯丁的“Jurisprudence”與“法學(xué)方法論”有共同之處，即以實(shí)在法為其工作前提，假定現(xiàn)行法秩序大體上看來是合理的。另一方面的原因是，他想將英國當(dāng)時(shí)流行的邊緣法學(xué)——自然法理論恢復(fù)到古羅馬人意義上的一門獨(dú)立的法律科學(xué)。因?yàn)橛⑽闹械摹癑urisprudence”畢竟來自于拉丁文“Jurisprudentia”。在這個(gè)意義上，奧斯丁開創(chuàng)的法實(shí)證主義與古羅馬的法律科學(xué)更具有親緣關(guān)系，卻與古希臘的自然法學(xué)相去甚遠(yuǎn)。

法實(shí)證主義經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，無論是在英美法系還是在大陸法系（在德國是以概念法學(xué)為代表），都取得了絕對(duì)主導(dǎo)的地位。法實(shí)證主義“嚴(yán)格區(qū)分法律與政治、公法與私法，強(qiáng)調(diào)國家制度的中立和客觀性，在思維方式上側(cè)重抽象化和邏輯演繹?！盵46]其極端的表現(xiàn)是法律的適用好似在法律概念和命題之間的邏輯推演。法律概念與命題必須隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。正是在這種背景下，在德國興起了利益法學(xué)，在美國產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)。這兩種法學(xué)都揭示了當(dāng)時(shí)的法學(xué)對(duì)于西方國家的法治實(shí)踐而言所面臨的問題與困境，都指出了解決這些問題、克服這些困難的方法——社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究方法。這樣，法社會(huì)學(xué)和法經(jīng)濟(jì)學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生。現(xiàn)如今，西方國家尤其是美國的法學(xué)流派很多，我們將這些法學(xué)流派簡(jiǎn)化為三種法學(xué)學(xué)科：法教義學(xué)、法哲學(xué)與社科法學(xué)。這里的法哲學(xué)主要是指自然法學(xué)，社科法學(xué)是指以其他社會(huì)科學(xué)的方法研究法律的學(xué)科的總稱。

在這三種法學(xué)中，與法律實(shí)務(wù)最緊密相關(guān)的是法教義學(xué)及其方法論。道理很簡(jiǎn)單，任何法官或律師或其他法律人面對(duì)一個(gè)具體案件時(shí)，他不可能直接地對(duì)當(dāng)事人說根據(jù)正義這個(gè)案件怎么處理．也不可能直接說根據(jù)效率原則這個(gè)案件怎么處理，也不可能直接說根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果這個(gè)案件怎么處理，其唯一可能直接說的是根據(jù)我國現(xiàn)行法律的規(guī)定應(yīng)該如何處理。因此，法教義學(xué)及其方法論是所有法學(xué)研究中的核心內(nèi)容，或者說所有的其他法學(xué)研究都是為其服務(wù)的或以它為中心的。因?yàn)?，“國?nèi)外的法學(xué)院都以訓(xùn)練法官、檢察官、律師、公務(wù)員等解釋適用法律的工作為主，因此主要的教育與研究工作都集中在司法者觀點(diǎn)的考察?！盵47]或者，“我們可以說，法學(xué)研究的主軸主要都是以參與者或內(nèi)在觀點(diǎn)進(jìn)行。因?yàn)樵谝粋€(gè)法律體系之內(nèi)，不論是法學(xué)家還是法律實(shí)務(wù)工作者，其實(shí)都是以該法體系之法規(guī)范有效地拘束著本身為立場(chǎng)來加以思考的……。”[48]

但是，這并不意味著我們主張其他的法學(xué)研究不重要或?qū)?shí)務(wù)法律人沒有作用。相反，我們認(rèn)為法哲學(xué)和社科法學(xué)對(duì)于培養(yǎng)法治社會(huì)的法律人也有非常重要的作用。這是由法律人工作的性質(zhì)所決定的。正如前述，法律人的工作就是要將具有一般性和抽象性的法律規(guī)范適用到具有豐富性的個(gè)案事實(shí)之中獲致一個(gè)正當(dāng)?shù)姆蓻Q定。而法律人要做到這一點(diǎn)，一方面需要其正確地理解法律規(guī)范，而理解法律規(guī)范就必須有先見或前理解，法律人的前理解是一種長期學(xué)習(xí)的過程，這個(gè)過程包括法學(xué)養(yǎng)成過程，也包括其職業(yè)活動(dòng)和職業(yè)活動(dòng)之外的經(jīng)驗(yàn)取得的知識(shí)。另一方面，他必須理解個(gè)案事實(shí)是在怎樣的社會(huì)脈絡(luò)中發(fā)生的，及其與立法者在制定法律規(guī)范時(shí)的社會(huì)背景及目的的關(guān)系如何。要具備這樣的能力，一位法律人就必須具備歷史、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理和社會(huì)學(xué)等方面的知識(shí)。正如博登海默所說：“如果對(duì)其本國歷史都很陌生，那么他就不可能理解該國法律制度的演變以及該國法律制度機(jī)構(gòu)對(duì)其周圍的歷史條件的依賴關(guān)系。如果他對(duì)于世界歷史和文明的文化貢獻(xiàn)不是很了解，那么他在理解可能對(duì)法律產(chǎn)生影響的重大國際事件時(shí)便會(huì)處于不利地位。如果他不太精通一般政治理論、不能洞察政府結(jié)構(gòu)與作用，那么他領(lǐng)悟和處理憲法與公法等問題時(shí)就會(huì)遇到障礙。如果他未接受經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的訓(xùn)練，那么就無法認(rèn)識(shí)到法律問題與經(jīng)濟(jì)問題之間的緊密關(guān)系，而這種關(guān)系在許多法律領(lǐng)域中都存在。如果他沒有受過哲學(xué)方面的基礎(chǔ)訓(xùn)練，那么他在解決法理學(xué)和法學(xué)理論的一般問題時(shí)就會(huì)感到棘手，而這些問題往往會(huì)對(duì)司法和其他法律程序產(chǎn)生決定性影響?！盵49]總之，如果一位法律人“必須首先是一個(gè)具有文化修養(yǎng)和廣博知識(shí)的人，”[50]那么，作為對(duì)法律人在其業(yè)務(wù)中所適用的方法進(jìn)行反思的法學(xué)方法論，在構(gòu)成其理論或反思方法時(shí)，就不能不從上述學(xué)科的研究中汲取營養(yǎng)。

第2篇：社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件范文

建立多樣、綜合、整體化的文藝學(xué)研究方法的歷史趨勢(shì)，主要看文學(xué)藝術(shù)對(duì)象是否提供可能性，文藝學(xué)研究的歷史經(jīng)驗(yàn)是否提供必要性，人們的思維方式是否提供可行性。

(一)文藝學(xué)研究對(duì)象的豐富性、系統(tǒng)性與文藝學(xué)研究方法的多樣性、綜合性

研究方法作為認(rèn)識(shí)的工具，始終受制于研究對(duì)象，它是對(duì)象的“類似物”，是“工具，是主觀方面的手段，借助它使主觀方面與客體保持相互聯(lián)系”[①]。因此，依據(jù)研究對(duì)象及其特征，才能產(chǎn)生相應(yīng)的研究方法。毫無疑問，文藝學(xué)的研究對(duì)象是文學(xué)，問題在于如何看待文學(xué)。

文學(xué)是自然科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)的附庸，是一個(gè)獨(dú)立實(shí)體，還是一個(gè)系統(tǒng)，這在人類認(rèn)識(shí)的不同歷史階段，認(rèn)識(shí)是不同的。在古希臘美學(xué)和文學(xué)思想的萌芽時(shí)期，把文學(xué)和美當(dāng)作自然現(xiàn)象的一部分；從柏拉圖、亞里士多德開始，一直到黑格爾，始終把文學(xué)看作是哲學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)；中世紀(jì)神學(xué)則把文學(xué)作為維護(hù)宗教統(tǒng)治的工具；當(dāng)今，文學(xué)被看成一個(gè)完整的系統(tǒng)。

按照現(xiàn)代系統(tǒng)觀，宇宙萬事萬物無不以系統(tǒng)的方式存在著，文學(xué)也不例外。與自然系統(tǒng)相比，它是由人“根據(jù)一定的原理”創(chuàng)造的“所謂立體性地統(tǒng)一起來的一個(gè)整體”[②]。當(dāng)屬人工系統(tǒng)。作為人工系統(tǒng)，它既是人與自然結(jié)合而成的復(fù)合系統(tǒng)，又是與社會(huì)生活環(huán)境、文化環(huán)境雙向聯(lián)系的開放系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它所具有的要素、結(jié)構(gòu)層次、功能遠(yuǎn)比自然系統(tǒng)豐富和復(fù)雜。系統(tǒng)原則揭示，文學(xué)內(nèi)部的各個(gè)要素(作家、作品、讀者；生活、創(chuàng)作、欣賞等等)都不是孤立的，它既自成系統(tǒng)，又與其他各子系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)綜合化的大系統(tǒng)。不僅如此，它還置于藝術(shù)文化背景之中，與其他門類的藝術(shù)構(gòu)成藝術(shù)文化系統(tǒng)。文學(xué)要存在、發(fā)展，又必須與社會(huì)各個(gè)方面發(fā)生關(guān)系，不斷互相傳遞信息，進(jìn)行系統(tǒng)的反饋運(yùn)動(dòng)，來實(shí)現(xiàn)自身的反饋調(diào)節(jié)運(yùn)動(dòng)。因此，文學(xué)本身就是一個(gè)多要素、多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能的網(wǎng)絡(luò)復(fù)合系統(tǒng)。

實(shí)際上，文學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)部要素、結(jié)構(gòu)、功能遠(yuǎn)比這豐富復(fù)雜。即便如此，也可略見一斑。文學(xué)對(duì)象的豐富性和系統(tǒng)性，為建構(gòu)多樣、綜合、一體化的文藝學(xué)研究方法體系開辟了無限廣闊的前景。文藝學(xué)研究的歷史表明，以文學(xué)的“某個(gè)部分、方面、側(cè)面、層次、因素、階段”[③]。為研究對(duì)象，就創(chuàng)立了各自不同的文學(xué)研究方法。比如，以研究文學(xué)與社會(huì)生活關(guān)系為對(duì)象的文藝社會(huì)學(xué)方法；以語言為對(duì)象的符號(hào)學(xué)、語義學(xué)、結(jié)構(gòu)主義方法；以作家、讀者為對(duì)象的文藝心理學(xué)方法；以文學(xué)活動(dòng)流程為對(duì)象的信息論方法；以文學(xué)功能為對(duì)象的價(jià)值學(xué)方法等等，不勝枚舉。前蘇聯(lián)學(xué)者布什明在探討文學(xué)研究方法時(shí)充分認(rèn)識(shí)到：“文學(xué)則承認(rèn)用與對(duì)象的本質(zhì)相適應(yīng)的各種可能的方法，從文學(xué)的各個(gè)方面來研究文學(xué)是有可能和有必要的”[④]。前蘇聯(lián)著名學(xué)者卡岡對(duì)這一問題更是進(jìn)行了創(chuàng)造性的研究。他認(rèn)為，藝術(shù)是一個(gè)由藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)知覺組成的特殊的信息系統(tǒng)，而它又置于整個(gè)藝術(shù)文化的大系統(tǒng)之中，依據(jù)它們各自的結(jié)構(gòu)層次及相互關(guān)系，形成了許多既有聯(lián)系，又各自獨(dú)立的新學(xué)科和新方法。他以下圖[⑤]。文學(xué)藝術(shù)對(duì)象的豐富性、系統(tǒng)性必然帶來研究方法的多樣性、綜合性。約翰·奈斯比特在《大趨勢(shì)》一書中說：“對(duì)于今天的藝術(shù)——所有的藝術(shù)來說如果說有什么特點(diǎn)的話，那就是有各種各樣的選擇。這里沒有占統(tǒng)治地位的藝術(shù)流派，沒有非此即彼的藝術(shù)風(fēng)格”。這一分析雖有所偏頗，但卻預(yù)示著文學(xué)藝術(shù)研究方法多樣化的歷史趨勢(shì)的來臨。在當(dāng)今，從多種角度，運(yùn)用多種方法綜合展開研究的趨勢(shì)，正是當(dāng)代科學(xué)日趨分化和整體化的一種表現(xiàn)，是“寓于多”時(shí)代的要求。企圖以“一言而為天下法”的定于一尊的研究方法將一去不復(fù)返。有望建樹的學(xué)者，總是不遺余力去尋求新的研究角度，探索新的研究方法，以促進(jìn)“知識(shí)舊體系的更替，新體系的建立”[⑥]。

(二)文藝學(xué)研究方法的歷史、現(xiàn)狀的回顧和反思

我國文藝學(xué)研究方法形成多樣化的態(tài)勢(shì)，既是對(duì)文學(xué)藝術(shù)本體觀念變革的產(chǎn)物，又是對(duì)文藝學(xué)研究方法歷史經(jīng)驗(yàn)反思的結(jié)果。建構(gòu)多樣、綜合、整體化的文藝學(xué)研究方法體系，有必要從歷時(shí)和共時(shí)、縱向和橫向兩方面考察文藝學(xué)研究方法的歷史和現(xiàn)狀，在新的審視點(diǎn)上進(jìn)行必要的反思。為此，我們將從4個(gè)坐標(biāo)系上進(jìn)行粗略考察。

1、中西傳統(tǒng)文學(xué)研究方法的揚(yáng)棄

在西歐，從古希臘時(shí)期到19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期，占統(tǒng)治地位的文學(xué)研究方法，主要是由亞里士多德創(chuàng)立的形而上學(xué)的邏輯演繹法(又稱抽象的哲學(xué)思辨法)和培根創(chuàng)立的形而下學(xué)的邏輯歸納法。其次還有歷史歸納法、社會(huì)學(xué)方法、美感經(jīng)驗(yàn)的心理分析法、某些自然科學(xué)方法。這些方法雖有消長、斗爭(zhēng)，但總是能夠延續(xù)下來，至今仍被運(yùn)用，故稱為傳統(tǒng)方法。

在中國，由于本民族的思維方式“缺乏思辨思維和形式邏輯，主要強(qiáng)調(diào)直觀和經(jīng)驗(yàn)，并同倫理道德掛鉤”[⑦]。中國文學(xué)研究方法主要通行的是經(jīng)驗(yàn)主義的現(xiàn)象描述法、倫理道德的社會(huì)學(xué)方法。

上述傳統(tǒng)方法的長處是：

第一，形而上學(xué)的邏輯演繹法強(qiáng)調(diào)從哲學(xué)角度對(duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行研究，重視哲學(xué)對(duì)文學(xué)的指導(dǎo)作用。加之它遵循嚴(yán)格的邏輯規(guī)律，論證嚴(yán)密，思辨性強(qiáng)，有助于建立文學(xué)的知識(shí)體系。

第二，注重文學(xué)藝術(shù)與外部世界的聯(lián)系，從哲學(xué)、社會(huì)、歷史、心理學(xué)角度探討文學(xué)的價(jià)值功能，這在今天也是有益的。

第三，傳統(tǒng)方法經(jīng)過無數(shù)文藝?yán)碚摷业睦^承和發(fā)揚(yáng)，不僅為后人積累了大量的研究資料，而且也形成一整套的邏輯方法、研究模式。比如演繹法與歸納法的論證程序、原則、方法等，時(shí)至今日仍有積極意義。

從上述三方面看，傳統(tǒng)方法開辟了從某一方面、某一角度深入研究文學(xué)的道路，為今后從宏觀上，從整體上認(rèn)識(shí)文學(xué)做了充分的必要準(zhǔn)備。但是隨著一個(gè)個(gè)“多元時(shí)代”(普里戈金認(rèn)為，我們今天生活的是一個(gè)既有決定論現(xiàn)象，又有隨機(jī)性現(xiàn)象；既有可逆現(xiàn)象，又有不可逆現(xiàn)象的多元時(shí)代。)的到來[⑧]。上述傳統(tǒng)方法并不能涵蓋如此復(fù)雜的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，暴露出明顯的不足。

第一，傳統(tǒng)方法存在一定的猜測(cè)性、假設(shè)性，缺乏科學(xué)性。抽象的哲學(xué)思辨方法的致命弱點(diǎn)是把文學(xué)藝術(shù)作為哲學(xué)的附庸，用某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)和體系解釋文學(xué)藝術(shù)，一旦兩者不符，便將文藝削足適履。同時(shí)它所遵循的邏輯論證原則是從一般推出個(gè)別，一旦大前提錯(cuò)了，結(jié)論也就錯(cuò)了。這種方法有較大的猜測(cè)性和假設(shè)性。印度學(xué)者N·K·簡(jiǎn)恩說：“從科學(xué)的觀點(diǎn)看，這種方法已過時(shí)，運(yùn)用這種方法，人們推測(cè)出一般陳述(假說)，并據(jù)此演繹出許多陳述。倘若每個(gè)演繹出來的陳述都被實(shí)驗(yàn)證明是正確的，它就支持了假說。倘若情況并不是如此，則暴露出這個(gè)假說的局限性?！盵⑨]

事實(shí)也是如此。從科學(xué)認(rèn)識(shí)史上看，中世紀(jì)基本研究方法是演繹法，一切以圣經(jīng)、教父和亞里士多德的理論為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，不能越雷池一步。但是到了文藝復(fù)興時(shí)期，哥白尼運(yùn)用觀測(cè)實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，了托勒密地心說，而建立了日心說；刻卜勒發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律；塞爾維和哈維發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)，了傳統(tǒng)觀念[⑩]。從文藝學(xué)研究史看，培根以科學(xué)實(shí)踐觀和歸納法把“美學(xué)由玄學(xué)思辨的領(lǐng)域轉(zhuǎn)到科學(xué)領(lǐng)域”，“對(duì)審美現(xiàn)象進(jìn)行心理分析”[11]。而黑格爾運(yùn)用抽象的哲學(xué)思辨法，導(dǎo)出了文學(xué)“是理念的感性的顯現(xiàn)”的錯(cuò)誤結(jié)論。所以，抽象的哲學(xué)思辨法存在著較大的猜測(cè)性和假設(shè)性。而中國所采用的現(xiàn)象描述法，雖能從感性經(jīng)驗(yàn)入手，以“極精煉而又雋永的語言點(diǎn)出關(guān)鍵”，其中也不乏“極明亮的思想火花”，但是它是一種猜測(cè)的、籠統(tǒng)的、直觀的方法，缺乏思辨色彩，因此猜測(cè)性、假設(shè)性更大。歸納法較之演繹法有更多的積極意義，但歸納法的產(chǎn)生是建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)“感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一，甚至抹殺二者的差異”[12]。因此不免流于經(jīng)驗(yàn)，缺乏理性、科學(xué)性。

第二，歸納分析和綜合分離。分析和綜合、歸納和演繹，是辯證統(tǒng)一、互相提供前提的思維方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)，為演繹提供根據(jù)，而演繹又為歸納指明方向，提供前提。但是，由于歷史條件的局限和哲學(xué)觀點(diǎn)的分歧，歷史上產(chǎn)生的演繹法和歸納法，長久以來爭(zhēng)論不休，各執(zhí)一端。文藝學(xué)研究領(lǐng)域中形而上學(xué)方法與形而下學(xué)方法的論爭(zhēng)，就是認(rèn)識(shí)史上這兩種方法爭(zhēng)論的反映。黑格爾在《美學(xué)》緒論中對(duì)此有過總結(jié)。他說：“談到科學(xué)研究的方式，我們就走到兩個(gè)相反的方式，每一個(gè)方式好像都要排除另一個(gè)方式，都不能讓我們得到圓滿的結(jié)果”?！耙环矫妫覀兛吹剿囆g(shù)的科學(xué)只圍繞著實(shí)際的藝術(shù)作品的外表進(jìn)行活動(dòng)，把它們?cè)斐赡夸洠瑪[在藝術(shù)史里，或是對(duì)現(xiàn)存作品提出一些見解或理論，為藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)創(chuàng)作提供一些普泛的觀點(diǎn)。另一方面，我們看到藝術(shù)的科學(xué)單就美進(jìn)行思考，只談些一般原則而不涉及藝術(shù)作品的特質(zhì)，這樣就產(chǎn)生出一種抽象的美的哲學(xué)”[13]。黑格爾從主觀到實(shí)踐上，都力圖將二者辯證地統(tǒng)一起來，但由于哲學(xué)觀上的唯心主義，未能科學(xué)地解決二者的真實(shí)關(guān)系，自己的研究不免又回到了抽象的哲學(xué)思辨上來。

第三，以部分研究代替系統(tǒng)研究。傳統(tǒng)的研究方法是單打一的方法，基本上就文學(xué)的某一部分、某一側(cè)面、某一要素進(jìn)行孤立研究，而且還誤以為窮盡了對(duì)文學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這樣就以單項(xiàng)、線性、平面式的研究代替了多項(xiàng)、立體、網(wǎng)絡(luò)式的研究，比如哲學(xué)思辨法以本體論研究代替美學(xué)研究；社會(huì)學(xué)方法以外部研究取代內(nèi)部研究；美感經(jīng)驗(yàn)的心理分析法以心理分析取代社會(huì)批評(píng)。這樣，傳統(tǒng)研究方法就不能全方位地揭示文學(xué)的自然質(zhì)、功能質(zhì)和系統(tǒng)質(zhì)，無助于全面認(rèn)識(shí)文學(xué)。

對(duì)傳統(tǒng)研究方法的利與弊的分析，是以系統(tǒng)方法為參照物，以建構(gòu)多樣、綜合、整體化的文學(xué)研究方法為目的去透視的結(jié)果，其中該揚(yáng)之處，繼承發(fā)揚(yáng)光大；該棄之處，舍棄彌補(bǔ)改造。

2、西歐當(dāng)代文藝學(xué)研究多元方法林立

到19世紀(jì)末，隨著自然科學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)長足的進(jìn)步，西方文藝學(xué)研究方法學(xué)派林立、紛繁復(fù)雜。其名目之多、時(shí)間推移之快、重點(diǎn)轉(zhuǎn)移之頻，都是前所未有的。歸納起來，大約有如下幾種：精神分析、科學(xué)美學(xué)、語義分析、符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、形式主義、新批評(píng)、原型批評(píng)、接受美學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、比較文學(xué)、系統(tǒng)論、控制論、信息論等等。上述方法，無論其存在時(shí)間的長短，都有其一定存在的必然性、合理性，從某種角度看，還有其不可互相替代的某些方面的功能。但同時(shí)也應(yīng)看到，它們有自己適宜的國情、范圍，必然有不可彌補(bǔ)的缺陷。對(duì)此也應(yīng)科學(xué)地進(jìn)行分析。

總的來說，當(dāng)代西方多元方法的合理因素是：

第一，開展多角度的研究。傳統(tǒng)研究方法把文學(xué)藝術(shù)作為一個(gè)靜態(tài)的封閉實(shí)體進(jìn)行研究，確認(rèn)它的不可分性，因此至多研究它與社會(huì)、與哲學(xué)的聯(lián)系，與科學(xué)的差異。而多元方法則分解文學(xué)實(shí)體，從社會(huì)、作家、作品、讀者各個(gè)不同層次分別進(jìn)行深入研究。即便像作品這樣一個(gè)層面，也要繼續(xù)開辟新的研究角度，出現(xiàn)了語義、符號(hào)、結(jié)構(gòu)、形式、闡釋等研究方法。這不能不承認(rèn)多元方法打破了傳統(tǒng)方法拘泥一格的模式，發(fā)現(xiàn)了新的研究對(duì)象，擴(kuò)展了新的觀察視點(diǎn)，樹立了新的闡述目標(biāo)，為多側(cè)面、多角度、立體地研究文學(xué)和開辟新的天地做了必要的準(zhǔn)備。

第二，各學(xué)科相互滲透，各種方法互相借鑒。西方研究者雖然往往片面夸大自己研究方法的正確性、有效性，但是為開辟新的研究角度，又不能不自覺地借鑒其他學(xué)科的知識(shí)和方法，因此在某種程度上各學(xué)科之間是互有借鑒和滲透的。比如心理分析導(dǎo)源于弗洛伊德的精神分析；結(jié)構(gòu)主義發(fā)端于索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)；文化學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、“三論”是外來學(xué)科的方法的移植。由此可見，多元方法在各學(xué)科相互滲透，借鑒方面是有成效的。

第三，從某一角度的深入研究。從總體上看，多元方法林立、并存；從局部上看，各派對(duì)立、排斥，都想以自己的優(yōu)勢(shì)取代別的方法，因此迫使各派在某一角度、某一方面深入開拓。比如結(jié)構(gòu)主義歷經(jīng)俄國的形式主義、捷克的布拉格學(xué)派和法國的結(jié)構(gòu)主義，從雅各布森的“音素、語素、詞、句等組合關(guān)系入手”[14]。研究文學(xué)，到羅蘭·巴特建立的“功能層、行動(dòng)層、敘述層”的研究模式，再到熱奈特的4種主要敘述類型的研究[15]。步步進(jìn)展，層層深入，開拓了從語言方法研究文學(xué)的空間。應(yīng)該承認(rèn)，在某角度的深入研究上，多元方法所做的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往的文學(xué)研究。

盡管多元方法有其歷史的功績，但由于它們大多以西方不同的唯心主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，因而有其不可彌補(bǔ)的缺陷?？▽谠u(píng)價(jià)不同的科學(xué)對(duì)藝術(shù)的研究時(shí)說：“迄今仍然是非系統(tǒng)的、雜亂無章的，在最壞的情況下，這種研究建筑在嫉妒的競(jìng)爭(zhēng)中，而在最好的情況下，這種研究建筑在漠不關(guān)心的‘和平共處’中?！盵16]這就是說，多元方法往往是各自獨(dú)立、各走極端、互相排斥、互相取代。要改變這種狀況，關(guān)鍵“在現(xiàn)今科學(xué)知識(shí)發(fā)展的水準(zhǔn)上依靠系統(tǒng)研究的原則”對(duì)文學(xué)“展開綜合研究”。這項(xiàng)任務(wù)，西方研究者是無能為力的，只能歷史地落在文藝學(xué)研究者的身上。

3、前蘇聯(lián)文學(xué)研究方法的兼收并蓄、改造創(chuàng)新

前蘇聯(lián)從19世紀(jì)的俄國開始，傳統(tǒng)的研究方法是社會(huì)歷史方法。到20世紀(jì)初，由“莫斯科語言學(xué)小組”和“詩歌語言研究會(huì)”興起的形式主義方法曾一度相當(dāng)活躍。但不久，由于它把內(nèi)容與形式割裂開，出現(xiàn)了將形式絕對(duì)化的傾向，而遭到了過分嚴(yán)厲的批判。之后，前蘇聯(lián)研究方法滑向了另一個(gè)極端——庸俗社會(huì)學(xué)?！坝顾咨鐣?huì)學(xué)是出于片面地解釋關(guān)于意識(shí)形態(tài)的階級(jí)制約性原理，從而導(dǎo)致文學(xué)史過程簡(jiǎn)單化和公式化”[17]。因而從50年代中期起，前蘇聯(lián)開始著手糾正這方面的問題。50年代被稱為回顧和反思(或“解凍”)時(shí)期，主要是清算庸俗社會(huì)學(xué)的錯(cuò)誤，從60年代開始，前蘇聯(lián)把方法論問題的研究提到首要地位，在組織上設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，出版專門刊物；在實(shí)踐上大量介紹各種研究方法，開展綜合研究和應(yīng)用研究。一大批著名學(xué)者，如尤·鮑列夫、卡岡、赫拉普欽柯、斯托洛維奇、葉果羅夫、馬爾科夫、彼得羅夫等人，致力于新方法的研究，并著有專著。至此，在文學(xué)、美學(xué)研究領(lǐng)域，庸俗社會(huì)學(xué)得到徹底清算，各種各樣的研究方法并存，并把研究方法推向新的階段。

前蘇聯(lián)在文學(xué)研究方法上歷經(jīng)的曲折、反復(fù)以至于最后達(dá)到繁榮，為我們提供了不少有益的經(jīng)驗(yàn)，值得借鑒。

首先，強(qiáng)調(diào)對(duì)各種方法的兼收并蓄。前蘇聯(lián)政治生活的變遷、文學(xué)本身的變化、西方文學(xué)思潮的涌入、自然科學(xué)的發(fā)展，徹底改變了在文學(xué)藝術(shù)和研究方法上的“大一統(tǒng)”和單打一局面，進(jìn)入了“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的歷史的開放的時(shí)期”，對(duì)傳統(tǒng)的、西方的、自然科學(xué)的、社會(huì)科學(xué)的各種研究方法、研究手段兼收并蓄。這種做法反映了前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界研究學(xué)風(fēng)的寬容、研究思維方式的辯證。一般而言，在研究中某種方法興起確立之后，易排斥其他方法，一種思潮流行時(shí)，又容易否定過去，割斷歷史。鑒于歷史教訓(xùn)，前蘇聯(lián)在進(jìn)行方法論研究時(shí)，這種片面、對(duì)立、極端的傾向較少發(fā)生。因此在清算庸俗社會(huì)學(xué)時(shí)，并沒有拋棄社會(huì)歷史的研究方法；在強(qiáng)調(diào)內(nèi)部研究時(shí)，也不否定外部研究；在吸收外來研究方法時(shí)，又不妄自菲薄；在堅(jiān)持傳統(tǒng)時(shí)，又不盲目自尊；在運(yùn)用美學(xué)研究方法的同時(shí)，也不放棄自然科學(xué)的研究手段。這就保證了文藝學(xué)研究方法的研究朝著一個(gè)正確的方向發(fā)展。

其次，注意對(duì)各種研究方法的改造。歷史上任何一種研究方法都不是完美無缺的。各種方法都有它適應(yīng)的國情、對(duì)象和范圍，當(dāng)它被移植或吸收時(shí)，必須根據(jù)自己民族的情況加以改造。前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界正是基于這種認(rèn)識(shí)，以的理論改造各種研究方法，特別是西方的研究方法。比如風(fēng)靡整個(gè)歐洲的接受美學(xué)到了前蘇聯(lián)，則被改造為“歷史功能”研究。歷史功能研究強(qiáng)調(diào)“分析一部作品的時(shí)候，不僅要看到它在作者生前的時(shí)代所起的作用，而且要看到它在作者所處的那個(gè)時(shí)代以外——在未來的時(shí)代所起的作用”?！坝冒秃战鸬男g(shù)語表示，歷史功能闡釋就是‘對(duì)應(yīng)關(guān)系’的研究”，包括“作者同前輩的對(duì)話、作者同當(dāng)代讀者的對(duì)話、作者同未來時(shí)代讀者的對(duì)話”。[18]從歷史功能研究所強(qiáng)調(diào)的研究重點(diǎn)和三種對(duì)應(yīng)關(guān)系類型看，它注重作品對(duì)讀者的作用，這就把文學(xué)研究的重點(diǎn)從文本轉(zhuǎn)移到讀者身上，這與接受美學(xué)極其相似。但是它又克服了接受美學(xué)的某些片面性，把作家、作品、讀者聯(lián)系起來，更強(qiáng)調(diào)作品在當(dāng)時(shí)、當(dāng)下、未來三維空間中歷史地、辯證地發(fā)揮作用。與接受美學(xué)相比，它們之間既有一脈相承之處，又更具歷史性、辯證性。

此外，像結(jié)構(gòu)主義這樣的研究方法，前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界既充分肯定它是“深入研究藝術(shù)篇章的手段之一”，能起到“為研究工作者開辟廣闊天地”的重要作用[19]。同時(shí)又嚴(yán)格地將結(jié)構(gòu)分析與結(jié)構(gòu)主義區(qū)分開來，并給予新的解釋。所有這一切表明，前蘇聯(lián)在引進(jìn)新的研究方法的同時(shí)，一方面兼收并蓄，一方面加以改造，為我所用。

再次，敢于創(chuàng)新，勇于開辟一條新路。

前蘇聯(lián)文藝學(xué)研究方法的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是新的研究方法的產(chǎn)生、新的應(yīng)用領(lǐng)域的鋪開；二是綜合研究的興起。從前者看，主要是表現(xiàn)在類型研究，歷史功能研究、闡釋和評(píng)價(jià)的方法產(chǎn)生及各種方法的應(yīng)用上；從后者看，主要是從“綜合角度，用多樣的研究方法來全面評(píng)定一部作品或一個(gè)文藝現(xiàn)象的外在作用和內(nèi)在價(jià)值”[20]。

前蘇聯(lián)文學(xué)研究在掙脫了庸俗社會(huì)學(xué)和教條主義的羈絆，開創(chuàng)了百花齊放的活躍局面之后，及時(shí)認(rèn)識(shí)到開展綜合研究的必要性。20世紀(jì)60年代末，前蘇聯(lián)科學(xué)院成立了藝術(shù)創(chuàng)作綜合研究專門委員會(huì)，70年代初提出“綜合考察和系統(tǒng)研究方法相符合”的思想，許多著名學(xué)者轉(zhuǎn)向綜合研究，并致力于應(yīng)用。像鮑列夫和斯塔菲茨卡亞在1980年發(fā)表的《社會(huì)學(xué)、理論和文學(xué)批評(píng)方法》指明了歸納綜合的趨勢(shì)?？▽摹秾?duì)藝術(shù)作綜合研究的系統(tǒng)方法》、《作為系統(tǒng)的藝術(shù)文化》等文章，則是綜合研究的結(jié)晶。在綜合研究中，他們一方面堅(jiān)持的一元論，堅(jiān)持歷史的邏輯方法，另一方面又提倡多種方法的運(yùn)用、補(bǔ)充、滲透。只有這樣，才“不會(huì)變?yōu)榉椒ㄕ撋系亩嘣摵驼壑灾髁x，而只會(huì)成為對(duì)作品實(shí)行全面分析的因素”[21]。

前蘇聯(lián)對(duì)文藝學(xué)綜合研究的主張、做法及成果，無疑是為我們開辟了一條新路，有一定的借鑒作用。

4、我國文藝學(xué)研究方法變革的趨勢(shì)。

我國古代文學(xué)研究方法趨于單一?！拔逅摹睍r(shí)期，西方各種方法涌入，但迫于戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)蕩，未能深入研究。以來，由于獨(dú)斷論、機(jī)械論和“左”傾教條主義的影響，我們的研究領(lǐng)域狹窄，思維方式保守，方法單一。具體表現(xiàn)為：就研究的內(nèi)容看，注重文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與政治、文學(xué)的功能方面的研究，忽略文學(xué)的藝術(shù)美學(xué)特性的研究；就思維方式看，是單向、平面、線性定性的機(jī)械論、還原論；就思維角度看，是單一、靜止和封閉的；就思維空間看，只有當(dāng)下，而無歷史的、時(shí)代的、當(dāng)代的，只有中國，而無外國；就思維模式看，“一內(nèi)容二形式，鑒定式的結(jié)論，調(diào)查式的評(píng)述”。文學(xué)研究上述問題，一直到1983、1984年開展“方法論”的討論，才有所認(rèn)識(shí)、有所糾正。

1984年，我國興起的方法論討論熱潮，已經(jīng)形成“多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。表現(xiàn)為：文學(xué)觀念和批評(píng)觀念的多元、批評(píng)方法的多元、批評(píng)實(shí)踐總體結(jié)構(gòu)的多元”[22]。隨著各種各樣方法的介紹和應(yīng)用的嘗試，目前“綜合態(tài)勢(shì)，已顯露端倪”。但是這種綜合仍然處于不自覺的交織糅合，而不是自覺的、融會(huì)貫通的、整體化的綜合，還沒有出現(xiàn)有影響、有見地的專著。與前蘇聯(lián)70年代相比，我們的方法論研究還需告別“告知、嘗試”階段，走向綜合、整體化的階段。

盡管如此，我們也不能抹煞1984年的方法論討論的歷史功績。應(yīng)該看到它是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)反思的結(jié)果；是肅清“左”傾教條主義、機(jī)械論、獨(dú)斷論影響的產(chǎn)物；是我們民族方法論自覺意識(shí)的覺醒，它必將促進(jìn)新的文學(xué)觀念、新的思維方式的誕生。

總之，從歷時(shí)和縱的方面看，中外傳統(tǒng)方法的揚(yáng)和棄；從共時(shí)和橫的角度看，西方多元方法的利與弊，前蘇聯(lián)文學(xué)研究方法的歷史經(jīng)驗(yàn)，我國當(dāng)代研究方法發(fā)展趨勢(shì)，都說明必須建構(gòu)多樣、綜合、整體化的研究方法的體系。

(三)文學(xué)研究方法與思維方式

思維方式可以理解為“人們按一定的方式、規(guī)則、程序輸入和輸出信息的思維活動(dòng)形式”[23]。恩格斯指出：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！盵24]

從人類認(rèn)識(shí)史看，主要經(jīng)歷了原始、農(nóng)業(yè)、分析和綜合4個(gè)時(shí)代；人的認(rèn)識(shí)對(duì)象中心由模糊的表象世界——實(shí)物中心——系統(tǒng)中心——元系統(tǒng)中心；人的思維方式由原始思維——以實(shí)物為中心思維——系統(tǒng)思維——元系統(tǒng)思維。

在人類的幼年時(shí)代，由于生產(chǎn)力極為低下，人類根本無法認(rèn)識(shí)和解釋自然現(xiàn)象，相信一切出于“神之手”。在認(rèn)識(shí)對(duì)象上主體與客體、感性與理性都是以混沌模糊的表象呈現(xiàn)于世。因此原始思維是一種“以‘集體表象’為基礎(chǔ)”“無邏輯特征”的形象思維，古代神話就體現(xiàn)了這種思維特征。

從奴隸社會(huì)到整個(gè)中世紀(jì)的農(nóng)業(yè)時(shí)代，人類主要思維方式是“以實(shí)物為中心”[25]。在農(nóng)業(yè)時(shí)代，由于“人們與自然界之間的交換活動(dòng)仍然停留在實(shí)體交換水平”[26]。許多門類的科學(xué)知識(shí)尚未形成，科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法停留在直接觀察上，認(rèn)識(shí)論的模式是“以實(shí)物為中心”，即只局限于相互孤立的、具有感性特征的實(shí)物和現(xiàn)象上，去探求它們的質(zhì)。前蘇聯(lián)學(xué)者庫茲明在分析這一時(shí)代的思維特征時(shí)指出：“在這個(gè)階段，認(rèn)識(shí)是從現(xiàn)象上，即還是從外表上來看待對(duì)象的，認(rèn)識(shí)還沒有揭示出對(duì)象發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，沒有揭示對(duì)象受它所屬的那個(gè)系統(tǒng)的制約性和對(duì)象的質(zhì)的過程”。這就是說，“以實(shí)物為中心”的思維方式具有直觀、籠統(tǒng)、猜測(cè)、感性、孤立的特點(diǎn)。在文學(xué)研究領(lǐng)域，則表現(xiàn)為把文學(xué)作為一個(gè)實(shí)體，只從外部(自然現(xiàn)象或哲學(xué))探討文學(xué)的某些特征，因而文學(xué)一直是自然哲學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的附庸。

從農(nóng)業(yè)時(shí)代到分析時(shí)代，其中有一個(gè)過渡，即前分析時(shí)代(14～16世紀(jì))；分析時(shí)代從17世紀(jì)到19世紀(jì)中葉。在這一時(shí)期，人們的交換活動(dòng)中心已由實(shí)物轉(zhuǎn)向能量，科學(xué)長足進(jìn)步，科學(xué)研究則分門別類，研究方法由觀察改為科學(xué)實(shí)驗(yàn)，思維對(duì)象自然仍以實(shí)物為主，但已不作為實(shí)體，而能夠進(jìn)行解剖分析；思維方式則主要是形而上學(xué)。這種思維的優(yōu)點(diǎn)是“對(duì)事物研究細(xì)致、具體、嚴(yán)密，在科學(xué)發(fā)展史上起到了承上啟下的作用”。其缺點(diǎn)是具有明顯的形而上學(xué)特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為還原論與機(jī)械決定論。

所謂“還原”原意為簡(jiǎn)化、簡(jiǎn)縮、縮小。它的基本思想是：主張把復(fù)雜的對(duì)象分解為簡(jiǎn)單部分，從簡(jiǎn)單部分特性的已知來把握對(duì)象整體，主張以低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式解釋和說明高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，進(jìn)而說明世界的圖景。這是一種解剖式和分解法，排除一切偶然性和變量，抓住一條線索追蹤來源，探尋因果聯(lián)系的單項(xiàng)、平面、線性思維。

機(jī)械決定論又稱拉普拉斯決定論。它認(rèn)為萬事萬物都是已經(jīng)決定的，無不確定性和偶然性，只要找到一個(gè)宇宙方程，了解宇宙的起始條件和邊界條件，就可以用力學(xué)的方程給予明確的描述，給予絕對(duì)的正確預(yù)言。[27]這種思維是一種直線因果的思維定勢(shì)。

分析時(shí)代的形而上學(xué)方法在文學(xué)研究領(lǐng)域的表現(xiàn)是：從研究對(duì)象看，它把文學(xué)當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立實(shí)體并加以分解，孤立地進(jìn)行某方面的考察；從研究內(nèi)容看，已涉獵了較多方面，如文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)特性、心理因素、形式因素等等，但分門別類地進(jìn)行孤立研究，尚不能聯(lián)系起來；從思維特征看，是單項(xiàng)、平面、線性因果的。應(yīng)指出，我國文學(xué)研究中所流行的庸俗社會(huì)學(xué)方法，如果從思維根源上看，則與形而上學(xué)有一脈相承之處，而且還比它走得更遠(yuǎn)。

由于分析時(shí)代科學(xué)知識(shí)的積累，人們不僅發(fā)現(xiàn)了各門科學(xué)的具體規(guī)律，而且還發(fā)現(xiàn)了各門學(xué)科間相互聯(lián)系以及相互聯(lián)系所產(chǎn)生的一般規(guī)律，這就擴(kuò)大了各門學(xué)科的研究對(duì)象。“從19世紀(jì)末至20世紀(jì)，大多數(shù)科學(xué)都經(jīng)歷了一個(gè)把關(guān)于自己的研究對(duì)象的觀念不斷擴(kuò)大和加深的過程，比如馬克思關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的學(xué)說對(duì)于深入系統(tǒng)研究社會(huì)，達(dá)爾文的進(jìn)化論和遺傳學(xué)對(duì)于深入研究生物學(xué)，愛因斯坦的相對(duì)論對(duì)于物理學(xué)，門捷列夫元素周期表對(duì)于化學(xué)……這些理論在19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初確立了徹底唯物主義的系統(tǒng)性思想……科學(xué)進(jìn)入一個(gè)新階段”，即以“系統(tǒng)中心”代替“實(shí)物中心”。[28]

“系統(tǒng)中心”以“構(gòu)成現(xiàn)象系統(tǒng)的‘種類’為中心，而個(gè)別現(xiàn)象和對(duì)象這時(shí)則表現(xiàn)為總體的構(gòu)成部分，表現(xiàn)為它的因素、成分”。對(duì)象的系統(tǒng)性則要求多側(cè)面、多角度、多層次、立體地觀察事物，系統(tǒng)思維正好適應(yīng)了這種要求。在文學(xué)研究領(lǐng)域，則要求把文學(xué)作為一個(gè)系統(tǒng)，運(yùn)用多種方法進(jìn)行多側(cè)面、多層次、多角度的研究。這一時(shí)期出現(xiàn)多元方法便是系統(tǒng)思維的必然產(chǎn)物。

20世紀(jì)40年代以來，人類進(jìn)入信息時(shí)代，人們“所研究的現(xiàn)實(shí)被看成是多中心的、超系統(tǒng)的統(tǒng)一體，一種復(fù)雜現(xiàn)象的綜合”。人們認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不再是實(shí)物或系統(tǒng)，而是“復(fù)雜的對(duì)象——綜合的多系統(tǒng)的現(xiàn)象及其全部各種層次的和多側(cè)度的關(guān)系”[29]。即元系統(tǒng)。元系統(tǒng)要求人的思維具有顯著的綜合性特征。實(shí)際上，目前“綜合考察、綜合研究、綜合創(chuàng)造、綜合發(fā)展、綜合規(guī)劃和綜合管理等等，已成為認(rèn)識(shí)和改造世界的基本活動(dòng)方式”。[30]在文學(xué)研究領(lǐng)域，建立多樣、綜合、整體化的研究方法體系，就是元系統(tǒng)思維方式的必然要求，也是科學(xué)發(fā)展水平進(jìn)入新的階段的歷史必然趨勢(shì)。可是與這種必然要求和趨勢(shì)相比，我國當(dāng)今的思維方式仍停留在農(nóng)業(yè)和分析時(shí)代，呈現(xiàn)出“封閉、求同、單向、直觀、超穩(wěn)定、亞節(jié)奏”的特點(diǎn)。[31]表現(xiàn)在文學(xué)研究領(lǐng)域，則是公式化、程式化、概念化。審視過去、展望未來、立足現(xiàn)在，我們?cè)俨荒芄淌貍鹘y(tǒng)格局、固步自封、妄自尊大，而是要奮起直追，在我們的民族文化心理、思維方式以及研究方法上來一個(gè)徹底革命，以迎接文學(xué)綜合時(shí)代的到來。

[①]黑格爾語。轉(zhuǎn)引自〔蘇〕鮑列夫《美學(xué)》，第17頁，中國文聯(lián)出版公司，1986

[②][日]增成隆士：《美學(xué)應(yīng)該追求體系嗎？》，轉(zhuǎn)引自《美學(xué)文藝學(xué)方法論》上冊(cè)，第145頁，文化藝術(shù)出版社，1985

[③][蘇]莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡：《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，第73頁，中國文聯(lián)出版公司，1985

[④][蘇]布什明：《文藝學(xué)的方法論問題》，《國外社會(huì)科學(xué)》，1982年第2期

[⑤]此圖載卡岡：《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，第80頁，中國文聯(lián)出版公司，1985

[⑥][蘇]鮑列夫：《美學(xué)》，第18頁，中國文聯(lián)出版公司，1986

[⑦]普里戈金：《躍進(jìn)時(shí)代中哲學(xué)》，《自然科學(xué)哲學(xué)問題》，1986年第3期

[⑧]普里戈金：《躍進(jìn)時(shí)代中哲學(xué)》，《自然科學(xué)哲學(xué)問題》，1986年第3期

[⑨][印度]簡(jiǎn)恩：《科學(xué)方法的歷史發(fā)展及其基礎(chǔ)現(xiàn)代模式》，《自然科學(xué)哲學(xué)問題》，1986年第3期

[⑩]生：《西方認(rèn)識(shí)論史綱》，第112～116頁，江蘇人民出版社，1983

[11]朱光潛：《西方美學(xué)史》上冊(cè)，第202～203頁，人民文學(xué)出版社，1986

[12]生：《西方認(rèn)識(shí)論史綱》，第162頁，江蘇人民出版社，1983

[13]黑格爾：《美學(xué)》第1卷，第18頁，商務(wù)印書館，1979

[14]傅修延、夏漢寧：《文學(xué)批評(píng)方法論基礎(chǔ)》，第162頁、第423頁，江西人民出版社，1986

[15]傅修延、夏漢寧：《文學(xué)批評(píng)方法論基礎(chǔ)》，第162頁、第423頁，江西人民出版社，1986

[16][蘇]莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡：《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，第73～74頁，中國文聯(lián)出版公司，1985

[17][蘇]柯靜采夫：《文藝學(xué)中的庸俗社會(huì)學(xué)》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?982年第3期

[18]吳遠(yuǎn)邁：《蘇聯(lián)的文學(xué)研究方法的新趨向》，《文學(xué)評(píng)論》，1983年第1期

[19][蘇]鮑列夫：《美學(xué)》，第532～533頁，中國文聯(lián)出版公司，1986

[20]高利敏：《當(dāng)代蘇聯(lián)文學(xué)研究方法和批評(píng)新觀念的發(fā)展》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?986年第2期

[21][蘇]鮑列夫：《美學(xué)》，第526頁，中國文聯(lián)出版公司，1986

[22]滕云：《批評(píng)的主體意識(shí)、多元態(tài)勢(shì)與綜合態(tài)勢(shì)》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?986年第2期

[23]陳曉明：《中國傳統(tǒng)思維模式向何處去》，《新華文摘》，1985

[24]《馬克思恩格斯選集》第二卷，第465頁，人民出版社，1972

[25][蘇]庫茲明：《馬克思理論和方法論中的系統(tǒng)原則》，第28頁，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988

[26]李曉明：《模糊性：人類認(rèn)識(shí)之謎》，第42頁，人民出版社，1985

[27]《大科學(xué)的群體論》，《望》，1986年第3期

[28][蘇]庫茲明：《馬克思理論和方法論中的系統(tǒng)原則》，第54～55頁，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988

[29][蘇]庫茲明：《馬克思理論和方法論中的系統(tǒng)原則》，第54～55頁，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988

第3篇：社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件范文

命名的政治:從文學(xué)本質(zhì)論到文學(xué)體制論

反本質(zhì)主義是后現(xiàn)代文藝?yán)碚摰暮诵闹鲝?。伊格爾頓和卡勒都指出，文學(xué)并沒有先驗(yàn)的、客觀存在的、非歷史的、永恒不變的本質(zhì)，而只是后天建構(gòu)的、受制于特定視角的、歷史化、地方化和語境化的、流動(dòng)的概念。丹托和迪基也認(rèn)為，不存在形而上的藝術(shù)概念，藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別僅僅取決于某種授予它們身份的社會(huì)體制，這種體制就是由藝術(shù)家、批評(píng)家、館長、贊助人、商、經(jīng)銷商和收藏家組成的“藝術(shù)界”。［11］(P17)文藝?yán)碚摰难芯糠妒揭搽S之發(fā)生轉(zhuǎn)換，即從文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在美學(xué)特質(zhì)研究轉(zhuǎn)向了外在的社會(huì)慣例、社會(huì)機(jī)制和社會(huì)權(quán)力關(guān)系的研究。正如伊格爾頓所說，真正值得研究的不是文學(xué)或文學(xué)理論的內(nèi)部特性，而是建構(gòu)它們的歷史、社會(huì)、文化語境，即話語—權(quán)力領(lǐng)域，“它的視野其實(shí)就是整體社會(huì)之中的那個(gè)話語實(shí)踐領(lǐng)域，它的特殊興趣則在于將這些實(shí)踐作為種種形式的權(quán)力和行事加以把握。”［12］(P207)顯然，弗婁和本尼特確立的從文學(xué)本質(zhì)論到文學(xué)體制論的反本質(zhì)主義文學(xué)觀是離不開這個(gè)大背景的。本尼特的反本質(zhì)主義主要包括反對(duì)“美學(xué)形而上學(xué)”和“文本形而上學(xué)”兩個(gè)內(nèi)容。眾所周知，在馬克思和恩格斯那里，文學(xué)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)是“美學(xué)觀點(diǎn)”和“歷史觀點(diǎn)”，兩者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。但在本尼特看來，兩者卻是矛盾的，“既重視藝術(shù)的超驗(yàn)性，又努力根據(jù)其特定的社會(huì)歷史狀況來解釋它，這是傳統(tǒng)的主要矛盾”。［6］(P25)特別是西方，如阿道諾、馬爾庫塞的美學(xué)自律理論，與的社會(huì)的、歷史的和唯物主義的原則存在著根本的沖突，“把審美當(dāng)做一種精神與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的不變模式來建構(gòu)，這很難與作為一種旨在對(duì)所有的社會(huì)和文化現(xiàn)象進(jìn)行徹底的‘歷史化’的歷史科學(xué)的概念相協(xié)調(diào)”，這樣只能導(dǎo)致一種“失敗的唯物主義”。［6］(P14)他進(jìn)而指出，分析遠(yuǎn)不是要證實(shí)在后康德哲學(xué)中被歸屬于美學(xué)的普遍性，應(yīng)該集中精力探討在產(chǎn)生一系列不同的文學(xué)和審美效果的過程中發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的各種社會(huì)和歷史條件。同樣的道理，像俄國形式主義那樣求索文學(xué)文本內(nèi)部所獨(dú)具的“文學(xué)性”也是一種妄想。他指出，文學(xué)性并不存在于文本中，而存在于文本內(nèi)部及文本間的互文關(guān)系中，最終依賴于文本在主流意識(shí)形態(tài)母體中所占據(jù)的地位。因此，我們要以歷史而具體的方式看待“文學(xué)”，拒斥將文學(xué)作為超越歷史的抽象概念來理解的“文本形而上學(xué)”。［7］(P50)總之，本尼特認(rèn)為，文學(xué)更適合看成特定歷史時(shí)期、特定體制建構(gòu)下的文本的使用及其效果。我們應(yīng)當(dāng)使用一套新的概念、方法和程序，以一種非美學(xué)的方式來重新思考批評(píng)的政治學(xué)，以一種更加具體和特殊的方式來探討文學(xué)的政治學(xué)。［5］(P10)弗婁也指出，“本質(zhì)主義‘文學(xué)’的概念應(yīng)該被它在特殊的歷史情境中的概念，即文學(xué)的話語構(gòu)型概念所取代”［4］(P83)，應(yīng)該建構(gòu)一門“一般詩學(xué)”，研究文學(xué)話語與法律、科學(xué)、歷史、哲學(xué)、道德、宗教乃至日常語言等非美學(xué)話語之間的深層關(guān)聯(lián)。

文本的政治:從文本分析

到話語分析霍爾指出，“社會(huì)和文化科學(xué)中的‘話語轉(zhuǎn)向’，是近年發(fā)生在我們社會(huì)的知識(shí)中的最重要的方向轉(zhuǎn)換之一”［13］(P6)。在20世紀(jì)前半葉，索緒爾強(qiáng)調(diào)語言內(nèi)部的系統(tǒng)和規(guī)則，將外部語言學(xué)所關(guān)注的文化、政治、社會(huì)制度、環(huán)境等因素排除不顧，給俄國形式主義、捷克布拉格學(xué)派、英美新批評(píng)和法國結(jié)構(gòu)主義帶來的是注重內(nèi)部研究的“文本分析”法;20世紀(jì)60年代之后，福柯等人用“話語”概念恢復(fù)了語言的歷史性、社會(huì)性、政治性、實(shí)踐性乃至物質(zhì)性，給女性主義、新歷史主義、文化唯物主義、后殖民主義、后帶來了側(cè)重于外部研究的“話語分析”法。弗婁和本尼特都反對(duì)文本形而上學(xué)和文本分析法，只不過弗婁更加自覺地引入了“話語轉(zhuǎn)向”的理論成果。弗婁明確承認(rèn)，他的話語理論主要受啟發(fā)于巴赫金、韓禮德、米歇爾•佩奇尤克斯和福柯等人。［4］(P67)這些話語理論家的一個(gè)共同旨趣就是，將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z用學(xué)語言模式，重建語言與歷史語境、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)實(shí)踐、言說主體之間的聯(lián)系。巴赫金說:“話語是一種獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)象”［14］((P354)。韓禮德指出，“話語類型”乃是掌控著特定社會(huì)語境中的特定意義的生產(chǎn)、傳播和接收的規(guī)則系統(tǒng)。［4］(viii)佩奇尤克斯采用“話語”一詞來強(qiáng)調(diào)語言使用的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。［15］(P3)在?？履抢?，“話語”是賦予現(xiàn)實(shí)世界以秩序和規(guī)則的意義系統(tǒng)。“對(duì)?？聛碚f，一個(gè)‘話語’就是我們可稱之為‘一個(gè)為知識(shí)確定可能性的系統(tǒng)’或‘一個(gè)用來理解世界的框架’或‘一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域’的東西”，一套話語作為一系列的“規(guī)則”而存在，這些規(guī)則決定了陳述的類型，決定了真理的標(biāo)準(zhǔn)，決定了談?wù)摰姆秶驮掝}。［16］(P32)因此，話語不但與外部權(quán)力相關(guān)，其本身也具有一種意義建構(gòu)的權(quán)力?？傊?，話語的社會(huì)功能、話語與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系都應(yīng)該成為“話語分析”的重點(diǎn)。弗婁直接將文學(xué)稱為“文學(xué)話語”，就是要解除形式主義文論賦予文學(xué)的絕緣性，恢復(fù)文學(xué)文本的社會(huì)建構(gòu)功能及其意識(shí)形態(tài)性。文學(xué)是一種復(fù)雜的、歷史性的、高度體制化的話語，一方面是特定社會(huì)歷史語境認(rèn)可的結(jié)果，另一方面，還與道德、法律、宗教、科學(xué)等其他話語相互影響，互為話語，因此，文學(xué)話語并沒有固定的界限和本質(zhì)。［4］(P84)在弗婁看來，文學(xué)具有社會(huì)構(gòu)型作用，統(tǒng)治階級(jí)往往利用文學(xué)藝術(shù)去維持其社會(huì)和政治霸權(quán)，并使之合法化。像其他話語類別一樣，文學(xué)話語在階級(jí)利益的爭(zhēng)奪過程中具有一定的政治功能。同樣，弗婁也是從話語的角度去理解文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性問題的。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)就是“與階級(jí)斗爭(zhēng)相關(guān)的符號(hào)系統(tǒng)或話語的一種狀況”［4］(P61)，就是不同話語之間產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系。所以，文學(xué)文本不是固定的給定物，而在話語沖突的過程中不斷被定義，在此期間，文本的意識(shí)形態(tài)性或得到鞏固，或受到挑戰(zhàn)，文本的歷史性也正由此而生成。通過重塑文學(xué)話語、意識(shí)形態(tài)、權(quán)力等概念，弗婁希望將文學(xué)文本置于更加廣闊的話語范圍之中。他按照文本的特殊歷史地位和隨著歷史變化的意識(shí)形態(tài)價(jià)值來定義文本，發(fā)展出一種新的分析模式，這種話語分析的模式不是將文本囿于“文學(xué)特殊性”的范圍之內(nèi)，而是能夠辨析文學(xué)文本各種變化形式之中的權(quán)力運(yùn)動(dòng)。［4］(P102)#p#分頁標(biāo)題#e#

閱讀的政治:“閱讀型構(gòu)”理論

艾布拉姆斯指出，“自20世紀(jì)80年代初以來，作為文學(xué)研究強(qiáng)調(diào)文化與政治這一普遍傾向的一部分，讀者反映批評(píng)學(xué)家越來越多地嘗試將對(duì)文本的特定閱讀‘置于’其歷史背景之中，試圖說明讀者的意識(shí)形態(tài)及固有的種族、階級(jí)或性別偏見在多大程度上決定了構(gòu)成文學(xué)解釋及文學(xué)評(píng)價(jià)的反應(yīng)”［17］(P521)。后結(jié)構(gòu)主義以來的閱讀理論認(rèn)為，“讀者被歷史地或社會(huì)地建構(gòu)，不存在抽象或永恒的本質(zhì)，這必然促使人們從事閱讀的政治學(xué)和歷史學(xué)研究”［18］(P248)。弗婁和本尼特都是閱讀政治學(xué)的倡導(dǎo)者，主張解構(gòu)“文本”和“讀者”的本質(zhì)設(shè)定，將其置入與社會(huì)、政治、歷史和文化的永久互動(dòng)之中。弗婁明確地指出，我們可以達(dá)到“元闡釋”的水平，“我們不再關(guān)注特定閱讀的正確或錯(cuò)誤，而應(yīng)該注意闡釋的形式的、社會(huì)的條件及其前期狀況，即關(guān)注閱讀的政治學(xué)和閱讀的歷史學(xué)(共時(shí)性和歷時(shí)性兩個(gè)層面的闡釋的異質(zhì)性)”［4］(P186)。根據(jù)他的分析，閱讀理論的這種轉(zhuǎn)向是積極有效的，這是因?yàn)?第一，它激發(fā)了差異閱讀，認(rèn)識(shí)到不同閱讀的政治的和歷史的相對(duì)有效性;第二，它打開了一條通道，可以將我們自身的政治的、方法論的、歷史的情狀印刻在閱讀對(duì)象之上，進(jìn)而成為其組成部分。本尼特也認(rèn)為，批評(píng)的目的不是制造一個(gè)審美對(duì)象，不是揭示已經(jīng)先驗(yàn)地構(gòu)成的文學(xué)，而是介入閱讀和創(chuàng)作的社會(huì)過程。站在文本面前，闡述它的真理，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。批評(píng)家必須開始從策略角度思考什么樣的批評(píng)實(shí)踐形式才能將閱讀過程政治化。這可能意味著對(duì)不同的讀者群應(yīng)該有不同的批評(píng)形式和創(chuàng)作形式。［19］(P222)為此，本尼特創(chuàng)建了閱讀型構(gòu)理論，所謂“閱讀型構(gòu)”，是指一整套為文本生產(chǎn)出讀者、也為讀者生產(chǎn)出文本的話語和制度條件。［6］(P22)在筆者看來，閱讀型構(gòu)理論的主要貢獻(xiàn)在于，它打破了本質(zhì)主義的“文本”和“讀者”概念，將閱讀研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了決定著閱讀過程的社會(huì)條件、社會(huì)體制和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。他說:“閱讀過程不是讀者與文本作為抽象而相遇的過程，而是文本網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的讀者與文本網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的文本相遇的過程。這種交往從來不是兩個(gè)未受浸染的實(shí)體之間的一種純交往，而總是一種被文化碎片攪混的過程，這種文化碎片將文本與讀者糾纏在構(gòu)成二者相遇領(lǐng)域的相關(guān)文本區(qū)域。”［6］(P109)可見，正是閱讀型構(gòu)具體地、歷史地構(gòu)建了文本與讀者之間的相互作用，這樣的相互作用應(yīng)該被看成文化激活的文本與文化激活的讀者之間的存在，這樣的相互作用被物質(zhì)的、社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的、制度的聯(lián)系構(gòu)建而成，文本與讀者都不可逃脫地銘記于此種聯(lián)系之中。弗婁也提出了類似的看法:“文學(xué)話語生產(chǎn)的知識(shí)形式是文本與讀者之間關(guān)系的一種功能，但是，文本和讀者都不是獨(dú)立體。他們的地位和功能由他們?cè)谖膶W(xué)系統(tǒng)中所處的位置決定的。……我們?cè)谖谋局嘘P(guān)注的東西是由我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)場(chǎng)域中的位置所引導(dǎo)和限制的”［20］(P30)?？傊?，社會(huì)、歷史、文化和意識(shí)形態(tài)不但建構(gòu)了不同的讀者，通過他們建構(gòu)出不同的文本，還建構(gòu)了文本———讀者之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，這些具有構(gòu)型作用的社會(huì)、歷史、文化和意識(shí)形態(tài)才應(yīng)該成為閱讀研究的落腳點(diǎn)。

問題與反思

第4篇：社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件范文

任何一個(gè)行政組織的結(jié)構(gòu)、運(yùn)轉(zhuǎn)程序、決策過程, 以及行政人員的行為、作風(fēng)態(tài)度、價(jià)值觀等都直接或間接地受行政文化的影響。新時(shí)期, 加強(qiáng)行政文化建設(shè), 推進(jìn)我國行政管理的現(xiàn)代化進(jìn)程, 是中國行政管理現(xiàn)代化的必然要求。

一、行政文化對(duì)行政管理的影響

行政文化是社會(huì)文化在行政體系中表現(xiàn)出來的一種特殊的文化形式, 是與行政相關(guān)的文化。它是指公共行政人員及其工作人員在一定的社會(huì)文化背景下, 通過行政實(shí)踐所積累、沉淀和形成的對(duì)行政體系、行政活動(dòng)的態(tài)度、情感、信仰、價(jià)值觀, 以及人們所遵循的行政原則、傳統(tǒng)和習(xí)慣等。其核心是行政價(jià)值。行政文化是一種多層次的、復(fù)合的文化, 它的形成受到多方面因素的影響, 如歷史條件、地理環(huán)境、社會(huì)制度、民族特性、文化心理、文化背景、傳統(tǒng)習(xí)慣等。不同的社會(huì)文化背景、不同的行政活動(dòng)培育出不同的行政文化, 行政文化的形成是一個(gè)長期而緩慢的過程, 一旦形成則具有相對(duì)穩(wěn)定的特性。

例如, 時(shí)代性和民族性, 社會(huì)性和積淀性, 整合性與多元性, 普遍性與連續(xù)性, 滲透性與隱蔽性等。行政文化的形成及其特征決定了行政文化是一種潛在的無形的力量, 其影響是巨大的、無處不在、無時(shí)不有的。

二、中國傳統(tǒng)的行政文化對(duì)行政管理的影響

正如黑格爾所說, 傳統(tǒng)是活的東西, 影響著現(xiàn)在、未來。發(fā)軔于夏商周三代, 定型于兩漢, 因襲發(fā)展與隋唐宋元明清各代, 橫貫數(shù)千年經(jīng)久不衰的中國傳統(tǒng)行政文化, 雖遭受近代以來西學(xué)東漸歐風(fēng)美雨的蕩滌, 但仍然以強(qiáng)韌的生命力固存于今天的行政文化中。中國的行政文化有著鮮明的特色, 高云在他的《傳統(tǒng)行政文化及其對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的政府效應(yīng)分析》一文中總結(jié)為德治文化、統(tǒng)御文化、全能文化、專斷文化、保守文化、泛政治化文化、暗箱行政文化等特征。

中國傳統(tǒng)的行政文化存在著專制性與統(tǒng)一性、封建性與適用性、保守性與嚴(yán)密性、排斥性與兼容性、重形式輕效率、重人治輕法治、重權(quán)威輕民主、重集權(quán)輕分權(quán)、重經(jīng)驗(yàn)輕制度等雙重特征。雙重特征的行政文化同樣是把雙刃劍, 它對(duì)行政管理的影響既有積極的作用, 也有消極的一面。首先, 中國傳統(tǒng)行政文化中的德治文化、積極作為的行政文化、強(qiáng)調(diào)價(jià)值準(zhǔn)則、強(qiáng)調(diào)集體主義等行政文化對(duì)我國的行政管理實(shí)踐起著積極的作用。

第一, 傳統(tǒng)行政文化中的某些思想在確定行政改革的價(jià)值取向上起著積極的作用。當(dāng)前我國的行政改革包括民主和效率兩個(gè)相互依存的價(jià)值取向, 但歸根結(jié)底是要提高政府為人民服務(wù)的水平。中國傳統(tǒng)行政文化中的民本思想與之有相通之處, 有助于行政改革價(jià)值取向的確定。此外, 主張薄賦稅、輕刑罰、救濟(jì)窮人、保護(hù)工商等的仁政思想, 對(duì)當(dāng)前精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu), 裁減冗員, 減輕納稅人的負(fù)擔(dān),完善社會(huì)保障制度, 保護(hù)和救助社會(huì)弱勢(shì)群體等, 也有著一定的積極意義。

第二, 傳統(tǒng)行政文化中的某些思想有利于推動(dòng)改革時(shí)期行政關(guān)系的協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)行政文化中和為貴 的思想、的思想從中庸思想產(chǎn)生和發(fā)展, 作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則, 雖然其出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序, 但是在今天, 對(duì)于正確處理政府內(nèi)部各種關(guān)系乃至政府與社會(huì)之間關(guān)系的原則, 仍然有著現(xiàn)實(shí)的意義。

三、加強(qiáng)行政文化建設(shè), 推進(jìn)行政管理改革

行政文化在政府行政改革中占有著重要的地位, 其轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新所涉及的范圍, 直接反映了政府行政體制改革的力度、廣度和難度。而且, 行政運(yùn)行的機(jī)制、組織結(jié)構(gòu)及管理方法等硬件資源的改革難度, 遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及滲透于行政主體、行政組織及行政環(huán)境的軟件資源的行政文化的建設(shè)的難度。如果不著眼于變革傳統(tǒng)的、落后的行政文化,政府行政管理體制的改革就很難真正成功。行政文化的建設(shè)是一個(gè)長期而又艱巨的任務(wù)。

(一)以行政管理現(xiàn)代化要求為目標(biāo)指向, 明確行政文化的建設(shè)目標(biāo)

行政文化是行政管理的軟環(huán)境, 是行政體系的深層結(jié)構(gòu), 被譽(yù)為行政管理之魂。它對(duì)行政管理變革起著積極的潛移默化的影響。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期, 我們的行政文化建設(shè)必然要以行政管理現(xiàn)代化的建設(shè)要求為指向。十六大指出, 我們的行政改革的具體目標(biāo)是, 要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能, 改進(jìn)管理方式, 推行電子政務(wù), 提高行政效率, 降低行政成本, 建設(shè)行為規(guī)范、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、公開透明、廉潔高效的行政管理體制。具體而言, 就是要建立服務(wù)型政府、法治型政府、效能型政府、廉潔型政府。行政文化的建設(shè)必須朝著這些方向發(fā)展, 即建立服務(wù)型的行政文化、法治型的行政文化、效能型的行政文化、廉潔型的行政文化。

(二)加強(qiáng)行政文化本身建設(shè)

針對(duì)行政文化的內(nèi)涵, 加強(qiáng)行政文化建設(shè)首先要對(duì)行政文化本身的各個(gè)層面進(jìn)行建設(shè)和創(chuàng)新。要以以上的目標(biāo)為指向, 建設(shè)新型的行政思想、行政心理、行政道德。一方面, 要繼承傳統(tǒng)的行政文化中的優(yōu)秀因子。美國的社會(huì)學(xué)家希爾斯指出, 作為一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)和文化力量, 傳統(tǒng)給人類生存帶來了秩序和意義;一個(gè)社會(huì)不可能完全破除其傳統(tǒng), 一切從頭開始或完全代之以新的傳統(tǒng), 而只能在舊的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。現(xiàn)代行政文化的建設(shè)并不意味著要擯棄傳統(tǒng)的所有的引子。

要清除傳統(tǒng)中落后的因子, 繼承德治理念, 建立正確、樂觀、健康的行政情緒、行政情感, 挖掘弘揚(yáng)傳統(tǒng)的道德體系中的合理內(nèi)核。另一方面, 我們要借鑒現(xiàn)代西方公共管理浪潮下所倡導(dǎo)的行政文化理念, 以現(xiàn)代化的行政管理的要求樹立穩(wěn)定、健康、和諧的行政心理, 借鑒、吸收國外行政道德中合理的、適合中國國情的地方。我們僅僅需要用我們的憲法把它加以過濾, 只需要把放在批判的文火上烘烤, 并把其中的外國氣體蒸餾掉。

第5篇：社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件范文

一

馬克思并不是本來意義上的人類學(xué)家。他在自己的全部理論遺產(chǎn)中并沒有給我們留下專門的人類學(xué)著作。雖說他對(duì)人類學(xué)的興趣在他整個(gè)一生中都以不同的方式持續(xù)著，但似乎沒有跡象表明，他的長期而多方面的努力，是矢志于一門與其他人類學(xué)相區(qū)別的科學(xué)的人類學(xué)的建設(shè)。

同時(shí)，誰也不能否認(rèn)這樣一條客觀現(xiàn)實(shí)：馬克思全部的理論活動(dòng)都與人類學(xué)傳統(tǒng)及其發(fā)展形態(tài)有著不可分割的思想淵源聯(lián)系。比如，早在大學(xué)時(shí)代，他就在斯特芬斯教授講授的人類學(xué)課程的正規(guī)訓(xùn)練下，接受過康德、黑格爾哲學(xué)人類學(xué)思想的傳統(tǒng)教育。后來，他又在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)人本學(xué)的強(qiáng)烈影響下，向一切舊傳統(tǒng)發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。在創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說過程中，他一刻也沒有忽視過從人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)材料中吸取有益的思想營養(yǎng)。《資本論》第一卷問世以后，他幾乎把全部精力都用于人類學(xué)研究，寫下了閱讀摩爾根、梅恩、柯瓦列夫斯基、拉伯克和菲爾等人所著人類學(xué)著作的大量筆記，而把他當(dāng)時(shí)作為最主要任務(wù)的《資本論》第二、三卷的寫作，修訂和出版工作放到次要或第二的位置上，直至生命的終點(diǎn)。

這是一個(gè)不可回避的前提問題。它迫使我們似乎不得不處于非此即彼的兩難境地：要么堅(jiān)持肯定說，首先解決名與實(shí)相統(tǒng)一的問題，也就是說，這種人類學(xué)必須是馬克思本人的，或者起碼是以馬克思為根據(jù)的，而不是徒有馬克思的空名，更不是隨意強(qiáng)加的；要么堅(jiān)持否定說，首先對(duì)馬克思與人類學(xué)傳統(tǒng)的淵源關(guān)系以及由此產(chǎn)生的客觀后果作出總體的合乎邏輯的解釋。

然而，我們卻在這種互不相容的對(duì)立關(guān)系中，看到了二者互相聯(lián)系的統(tǒng)一關(guān)系。正因?yàn)轳R克思沒有人類學(xué)著作，當(dāng)現(xiàn)實(shí)呼喚它的時(shí)候，建構(gòu)人類學(xué)才成為必要。又因?yàn)轳R克思與傳統(tǒng)人類學(xué)有著不可分割的淵源關(guān)系，建構(gòu)人類學(xué)才出現(xiàn)可能。

事實(shí)上，外在的、經(jīng)過改造的人類因素實(shí)際上已經(jīng)成為內(nèi)部不可分割的有機(jī)組成部分，誰也無法將它從的理論大廈中排除出去。馬克思大量使用人類學(xué)材料，一方面在于為《資本論》的研究和寫作服務(wù)，系統(tǒng)闡述資本主義生產(chǎn)方式的起源和發(fā)展過程；另一方面則在于補(bǔ)充和發(fā)展他的唯物主義歷史觀。這兩點(diǎn)，恩格斯都作過明確的說明，而且在《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源》）中作過出色的發(fā)揮。據(jù)此，人們常常把《起源》當(dāng)作人類學(xué)的代表作。應(yīng)當(dāng)說，這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的條件下，不是沒有道理的?？墒窃诂F(xiàn)在，在馬克思晚年人類學(xué)筆記發(fā)表后，還要堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，就不那么合乎時(shí)宜了。

首先，馬克思晚年人類學(xué)筆記中寫有重要的批注480多條，而《起源》中則僅僅使用了13條，說明《起源》遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有囊括筆記中的豐富思想。用恩格斯自己的話說，《起源》只是“稍稍補(bǔ)償”了亡友的遺愿。其次，馬克思在其人類學(xué)筆記中第一次提出了人類社會(huì)發(fā)展的多線論原則，從而完成了單線論與多線論的有機(jī)統(tǒng)一；而恩格斯在《起源》中則仍然堅(jiān)持原有的單線論理想。再次，馬克思晚年的人類學(xué)筆記，一般指的是他在1879——1882年閱讀摩爾根等人所寫的摘要和批注，一共五個(gè)筆記。事實(shí)上并不止這五個(gè)，至少還應(yīng)該包括閱讀毛勒、哈克斯特豪森、莫尼等人同類著作所寫的大量筆記。請(qǐng)看以下統(tǒng)計(jì)資料：

1868年，馬克思開始研究毛勒的《馬爾克制度、農(nóng)戶制度、鄉(xiāng)村制度、城市制度和公共政權(quán)史概論》。

1873年，馬克思著手考察了俄國公社土地占有制的歷史，閱讀了尼·卡拉喬夫的《古代和當(dāng)代俄國的勞動(dòng)組合》以及其他相關(guān)著作和專論。

1876年，馬克思又閱讀了毛勒的《德國馬爾制史》、《德國領(lǐng)主莊園制度史》和《德國鄉(xiāng)村制度史》。

1876——1878年間，馬克思還閱讀了哈克斯特豪森的《俄國土地制度》、烏蒂塞諾維奇的《南方斯拉夫人家庭公社》、卡爾德納斯關(guān)于西班牙土地所有制歷史的著作以及克雷馬齊的《印度法和法國法比較》、索柯洛夫斯基的《俄國北部農(nóng)村公社史概要》等。

1879年，馬克思仔細(xì)研究了柯瓦列夫斯基的《公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》第一冊(cè)。

1880年，馬克思潛心研究了摩爾根的《古代社會(huì)》一書。

1881——1882年間，馬克思又搜集和閱讀了大量的人類學(xué)著作，其中包括梅恩的《古代法制史講演錄》、拉伯克的《文明的起源和人的原始狀態(tài)》、莫尼的《爪哇，怎樣管理一個(gè)殖民地》和菲爾的《印度和錫蘭的雅利安人村社》等等。

寬而言之，馬克思的人類學(xué)筆記還應(yīng)該包括他在50年代研究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式時(shí)所寫的片斷、70年代中期寫給《祖國紀(jì)事》編輯部的信以及寫給女革命家查蘇利奇的信等。

僅就這些決非完善的統(tǒng)計(jì)資料看，馬克思人類學(xué)筆記所涉及的內(nèi)容，無論從時(shí)空方面，還是從基本理論傾向方面，都是《起源》所不能比擬的。雖說《起源》在理論中占有極為重要的地位，但它永遠(yuǎn)也不會(huì)成為阻礙建構(gòu)人類學(xué)的事實(shí)根據(jù)。

二

談到建構(gòu)人類學(xué)，有必要首先提到美國著名人類學(xué)家勞倫斯·克拉德怎樣立論的問題。因?yàn)樗粌H通過艱苦努力，按照荷蘭阿姆斯特丹國際社會(huì)史研究所收藏的原件，于1972年編輯出版了《卡爾·馬克思文化人類學(xué)筆記》一書，而且在該書的長篇序言中第一次從人類學(xué)的角度描述了馬克思的整個(gè)思想發(fā)展過程。他寫道：

馬克思在1841——1846年間闡述了一系列哲學(xué)人類學(xué)的觀點(diǎn)，其中與晚年文化人類學(xué)筆記密切相關(guān)的論點(diǎn)有：關(guān)于家庭、市民社會(huì)和國家相互關(guān)系（《黑格爾法哲學(xué)批判》）；關(guān)于人在社會(huì)和自然中的異化（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）；關(guān)于人通過自己的勞動(dòng)和在社會(huì)中的各種關(guān)系生產(chǎn)人本身（《德意志意識(shí)形態(tài)》和《神圣家族》），以及用人的具體化反對(duì)人的抽象化（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）。隨后，由于他的著作愈益對(duì)具體問題的研究，他在1848年期間的革命活動(dòng)，以及他關(guān)于對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該談到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求的結(jié)論，使得他對(duì)人類學(xué)的研究從哲學(xué)方面轉(zhuǎn)到了經(jīng)濟(jì)學(xué)方面。于是，他在不列顛博物館里對(duì)人進(jìn)行了純經(jīng)驗(yàn)的研究。在19世紀(jì)50年代、60年代和70年代，他始終不渝地回顧這個(gè)主題，特別是在1879——1882年間，他更加緊了這方面的研究。盡管馬克思在其思想發(fā)展進(jìn)程中發(fā)生了從哲學(xué)人類學(xué)向經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)的轉(zhuǎn)變，但他研究的人類學(xué)主題一直沒有變；他晚年的文化人類學(xué)筆記不僅是對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》中有關(guān)論點(diǎn)的補(bǔ)充，同時(shí)也是對(duì)他在1843——1845年期間所持觀點(diǎn)的發(fā)展。

克拉德這段不足500字的精彩文字，至少包括了以下三個(gè)方面的豐富內(nèi)容：第一，他鄭重地提出了馬克思整個(gè)理論活動(dòng)中人類學(xué)主題的一貫性問題。從一般意義上講，這一論點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，因?yàn)樗痉像R克思理論活動(dòng)的事實(shí)。較之前蘇聯(lián)理論界長期對(duì)這一問題所采取的回避態(tài)度，就更具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

應(yīng)當(dāng)說，前蘇聯(lián)學(xué)者最有條件首先提出這一問題。早在十月革命后的第三年，列寧就派梁贊諾夫到國外搜集了馬克思恩格斯的大量手稿，其中就有馬克思的人類學(xué)筆記。梁贊諾夫當(dāng)時(shí)顯然沒有認(rèn)識(shí)到這些筆記的巨大理論價(jià)值，只是從馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度方面作了肯定的評(píng)價(jià)。時(shí)過20年即1941年，蘇聯(lián)人才在《馬克思恩格斯文庫》第9卷中第一次用俄文公并發(fā)表了關(guān)于摩爾根著作的摘要。之后，1958——1962年間，他們又先后在《蘇聯(lián)東方學(xué)》雜志上發(fā)表了關(guān)于柯瓦列夫斯基著作的摘要。1964——1966年間，他們又用俄文在《亞非人民》雜志上發(fā)表了關(guān)于菲爾著作的摘要。至此為止，他們中不只是少數(shù)專家，甚至一般學(xué)者都可以根據(jù)上述材料研究馬克思理論活動(dòng)中的人類學(xué)主題了，但是他們沒有這樣做。直至1975年，當(dāng)他們逐步認(rèn)識(shí)到過去那種孤立地研究筆記的做法已經(jīng)越來越脫離從總體上把握的世界潮流時(shí)，他們才在俄文版《馬克思恩格斯全集》第45卷中收進(jìn)了馬克思晚年的人類學(xué)筆記，為全面把握這個(gè)主題及其在總體中的地位提供了現(xiàn)實(shí)條件。

不可否認(rèn)，在馬克思的理論活動(dòng)中，除了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)政治學(xué)說等主題之外，的確還存在一個(gè)人類學(xué)主題問題?？疾爝@個(gè)主題，對(duì)于從總體上把握，對(duì)于在現(xiàn)代條件下批判“左”的和右的錯(cuò)誤傾向，對(duì)于重新認(rèn)識(shí)，都具有深遠(yuǎn)的意義。正是在這一點(diǎn)上，我對(duì)克拉德是相當(dāng)贊許的。

第二，克拉德把馬克思的哲學(xué)理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及其他理論全部歸結(jié)為人類學(xué)，即把全部人類學(xué)化的做法，我是不贊成的。因?yàn)檫`反了起碼的常識(shí)。試想，一個(gè)思想家，他的理論研究如果僅僅局限于一個(gè)主題，那么，他的思想必定是貧乏的。更何況，是人類知識(shí)的百科全書呢！

第三，克拉德在這里所使用的偷天換日、李代桃僵的方法，也是我不能贊成的。眾所周知，克拉德所列舉的馬克思在1841——1846年間闡述的哲學(xué)人類學(xué)的若干觀點(diǎn)，正是馬克思唯物史觀形成過程的重要觀點(diǎn)；克拉德所列舉的馬克思關(guān)于對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求的結(jié)論，使他對(duì)人類學(xué)的研究從哲學(xué)方面轉(zhuǎn)到了經(jīng)驗(yàn)方面，正是馬克思自己在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所講的從哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的關(guān)節(jié)點(diǎn)；克拉德所列舉的馬克思在大英博物館里對(duì)人進(jìn)行純經(jīng)驗(yàn)的研究，似乎表明馬克思進(jìn)行的就是純粹經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)的研究。或者說，馬克思當(dāng)時(shí)的理論創(chuàng)造，不是人人皆知的《資本論》，而是經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)了。可見，勞倫斯·克拉德用張冠李戴的手法編織出來的人類學(xué)故事是多么難以服眾啊！

同勞倫斯·克拉德一樣，其同胞斯利坦·戴蒙德也把整個(gè)歸結(jié)為人類學(xué)，只不過是一種具有革命良知的人類學(xué)。進(jìn)而，他又把它同哲學(xué)人本學(xué)混為一談，再也顧不上偽裝冠冕堂皇，甭管什么是，什么是非了。

法國學(xué)者M(jìn)·戈德里埃、E·特勒、C·梅雅蘇等人力圖把和人類學(xué)“結(jié)合”起來，要么用人類學(xué)去填補(bǔ)的“空白”，要么為人類學(xué)提供的基本概念。其實(shí)，人類學(xué)是馬克思理論體系中本來就有的組成部分，這里根本談不上什么“結(jié)合”，只是有一個(gè)返樸歸真的問題罷了。

意大利學(xué)者德·馬爾丁諾和阿·西勒斯等人認(rèn)為與人類學(xué)是一種相互翻譯的關(guān)系，他們力圖建構(gòu)的人類學(xué)是當(dāng)代文化人類學(xué)和葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”的混合體。這種打著馬克思的旗號(hào)，實(shí)則遠(yuǎn)離馬克思的所謂人類學(xué)，我們見得還少嗎？因此，我們不能不處處同它劃清界限，防止它從內(nèi)部擾亂我們陣線。至于那種通過馬克思、恩格斯人類學(xué)思想的比較研究而制造“馬恩對(duì)立論”的努力，其目的和意圖，人們就會(huì)看得清楚多了。

我們同時(shí)也看到，并非所有的研究者都贊同勞倫斯·克拉德的觀點(diǎn)：

英國學(xué)者莫里斯·布洛赫就不贊成關(guān)于筆記的人本主義“復(fù)歸論”解釋。他在《與人類學(xué)》一書中分析馬克思對(duì)人類學(xué)所抱濃厚興趣的原因時(shí)說：第一，他想從人類學(xué)中得到一些確實(shí)的證據(jù)，證明他們發(fā)現(xiàn)的在資本主義制度下起作用的那些一般歷史原則是自古以來一直起作用的原則；第二，他希望人類學(xué)為他們提供一些與19世紀(jì)資本主義的習(xí)俗制度形成鮮明對(duì)照、甚至完全對(duì)立的例子。布洛赫認(rèn)為，馬克思轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究，與其說是要關(guān)心前資本主義社會(huì)本身，不如說是要對(duì)資本主義進(jìn)行分析，他在自己的全部著作中都在設(shè)法證明資本主義大廈所賴以建立起來的那些概念（國家、財(cái)產(chǎn)、婚姻家庭、勞動(dòng)、貿(mào)易乃至資本本身等等）并不是基于人性、邏輯或上帝這類非歷史現(xiàn)象的不可動(dòng)搖的東西；他轉(zhuǎn)向人類學(xué)，就是要證明這些概念的隨意性、暫時(shí)性和相對(duì)性，只有在這些概念及其虛偽的永恒性被揭穿之后，才有可能作出令人滿意的政治分析。

前蘇聯(lián)學(xué)者伊·列·安德烈也夫運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于世界歷史過程規(guī)律性的原理來分析這些筆記，更多地強(qiáng)調(diào)這些筆記所勾勒的原始社會(huì)理論的現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為，這些筆記與《資本論》及其他專門研究資本主義社會(huì)規(guī)律和矛盾的著作截然不同，這是馬克思一生創(chuàng)作生活中的一個(gè)重要里程碑；馬克思晚年的學(xué)術(shù)興趣發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始專門研究原始社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)在世界歷史中的地位．特別是殖民主義和資本主義對(duì)它們的摧殘和破壞，以及實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)實(shí)行社會(huì)主義改造的主客條件的過程和前景。他指出，在人類歷史上看起來好像早已成為過去的階段，對(duì)人類某些特殊地區(qū)來說，卻正是極為現(xiàn)實(shí)的東西，是現(xiàn)代政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程不可分割的組成部分。筆記堅(jiān)持把世界歷史的規(guī)律性運(yùn)用于根本不同于西歐的歷史條件，這就擴(kuò)大了馬克思的歷史哲學(xué)的具體應(yīng)用范圍，尤其是使它的方法論原則得到了富有成效的具體化。

美國學(xué)者唐納德·凱利指出，馬克思從大學(xué)時(shí)代起就一直以不同的方式保持著對(duì)人類學(xué)的興趣，這種興趣在晚年表現(xiàn)得尤為突出。在最后十年左右的時(shí)間里，馬克思加強(qiáng)了對(duì)前西方和超西方的各種社會(huì)制度的研究，并把注意力從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)到了一種甚至可能更大的計(jì)劃上來，這一計(jì)劃的基礎(chǔ)就是英美人類學(xué)家們所開創(chuàng)的人類學(xué)這門新學(xué)科。正因?yàn)槿绱耍R克思才未能或許從未打算完成他的《資本論》。最令人感興趣的是，他似乎正在超越一種僅限于經(jīng)濟(jì)分析和階級(jí)分析的“歷史唯物主義思想”。馬克思晚年筆記中的思想，透露了向更大的范疇，尤其是向部落、血緣關(guān)系和性特征這些范疇敞開大門的信息；一旦達(dá)到這一點(diǎn)，則不僅要把資產(chǎn)階級(jí)所有制問題轉(zhuǎn)向悠久的家庭問題，而且也要把注意力從階級(jí)斗爭(zhēng)問題轉(zhuǎn)到兩性配偶的終極辯證法。嚴(yán)格地說，即轉(zhuǎn)到新人類學(xué)自身研究的問題上來。這決非想表明，晚年馬克思是向青年馬克思的唯心主義復(fù)歸，而是想說明，晚年馬克思是對(duì)中年馬克思相對(duì)狹窄的、經(jīng)典的和最容易被庸俗化的唯物主義的超越。版權(quán)所有

我們還可以列舉若干實(shí)例。僅從以上幾位學(xué)者的觀點(diǎn)，就可以看出建構(gòu)人類學(xué)的難度了。試問，作為建構(gòu)基礎(chǔ)的馬克思晚年筆記是面向歷史還是面向現(xiàn)實(shí)？是對(duì)以往觀點(diǎn)的補(bǔ)充和發(fā)展還是對(duì)以往觀點(diǎn)的突破和超越？是向早期觀點(diǎn)的復(fù)歸還是對(duì)早、中期觀點(diǎn)的修正？是新的歷史唯物主義還是新的人類學(xué)？

盡管研究者們意見紛呈，各執(zhí)一端，但有一點(diǎn)似乎是相同的：他們都試圖把馬克思晚年的筆記放在馬克思思想發(fā)展的總進(jìn)程中來考察。邁出這一步是必要的、重要的。如果僅就筆記本身而談?wù)摴P記，那就會(huì)犯梁贊諾夫那樣的錯(cuò)誤，認(rèn)為馬克思在垂暮之年還摘錄他人的著作是一種“不可饒恕的學(xué)究氣”。在這里，梁贊諾夫不僅忽視了筆記在馬克思理論活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)意義，而且拋棄了馬克思理論活動(dòng)的自身的整體性原則。眾所周知，馬克思在其思想發(fā)展進(jìn)程中各種豐富多彩的思想觀點(diǎn)、政治觀點(diǎn)和理論觀點(diǎn)相互交織、相互融合形成一個(gè)有機(jī)的整體，這個(gè)整體包括如下三個(gè)方面：(1)馬克思的筆記、手稿和論著的有機(jī)統(tǒng)一；(2)馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)政治學(xué)和人類學(xué)等多種主題的有機(jī)統(tǒng)一；(3)馬克思早期、中期和晚年思想的有機(jī)統(tǒng)一。在這個(gè)整體中，人們不難看出，馬克思人類學(xué)筆記所闡發(fā)或所蘊(yùn)含的極其深邃的思想肯定不是整體本身。無論怎樣說，它也只能說是整體的一部分。同時(shí)，它也不是可有可無的奢侈品，而是如同馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)政治學(xué)說筆記那樣，成為的生長點(diǎn)。

三

那么，究竟什么是人類學(xué)呢？這里首先有必要涉及人類學(xué)一般。也就是說，要從人類學(xué)的總體上來把握人類學(xué)的內(nèi)涵。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，人類學(xué)就是研究人的科學(xué)。據(jù)說，這個(gè)定義源于希臘文“人類學(xué)”，是“人”加“科學(xué)”的意思。從表面上看，它似乎具有一定的道理，因?yàn)椴还苁裁慈祟悓W(xué)都可以說是研究人的科學(xué)。事實(shí)上，它只是研究人的科學(xué)之一。許多門類的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，譬如考古學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等等，都可以說是研究人的科學(xué)。因此，我們說，這個(gè)過于寬泛的定義在建構(gòu)人類學(xué)的場(chǎng)合是不適用的，因?yàn)檫@個(gè)定義本身就不科學(xué)。

當(dāng)人們真正把人類學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)來對(duì)待時(shí)，就不再局限于詞的構(gòu)成意義，而是根據(jù)它的對(duì)象、內(nèi)容和范圍來給它下定義了。由于人類學(xué)在各個(gè)國家發(fā)展的歷史狀況不同，又由于眾多的人類學(xué)學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，于是，人們對(duì)人類學(xué)的內(nèi)涵和外延的描述也必然會(huì)出現(xiàn)一定的差別。這種差別大致表現(xiàn)為三種不同的基本規(guī)定。

第一種，認(rèn)為人類學(xué)是研究人的體質(zhì)的科學(xué)，屬于自然科學(xué)，一般稱呼它為體質(zhì)人類學(xué)。只是由于人是社會(huì)的動(dòng)物，因而又強(qiáng)調(diào)人類學(xué)與社會(huì)科學(xué)有著密切的關(guān)系。

第二種，認(rèn)為人類學(xué)是從自然科學(xué)向社會(huì)科學(xué)過渡的過渡科學(xué)，這種觀點(diǎn)常常引證恩格斯的橋梁說（《馬克思恩格斯全集》第20卷，第525頁）。

第三種，堅(jiān)持廣義人類學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為它既是自然科學(xué)，又是社會(huì)科學(xué)，它是研究人和人類最全的科學(xué)群。譬如有的學(xué)者首先把人類學(xué)分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)；又把廣義文化人類學(xué)分為狹義文化人類學(xué)、語言人類學(xué)、史前考古學(xué)；再把狹義文化人類學(xué)分為民族學(xué)和社會(huì)人類學(xué)。

在以上三種不同的基本規(guī)定中，我以為第三種無疑具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樗緶?zhǔn)確地描述了現(xiàn)代人類學(xué)發(fā)展的趨向。

根據(jù)這種分類法的基本規(guī)定，我們就可以用排除法比較容易地確定人類學(xué)的基本方位了。首先，人類學(xué)不是體質(zhì)人類學(xué)；其次，人類學(xué)也不是廣義的文化人類學(xué)；第三，馬克思在其畢生的理論活動(dòng)中曾經(jīng)涉及到考古學(xué)、語言學(xué)和民族學(xué)的若干問題，但這些并沒有成為他的人類學(xué)思想的主流；第四，從事實(shí)上講，人類學(xué)只是一門社會(huì)人類學(xué)，或者準(zhǔn)確地說，它只是社會(huì)人類學(xué)之一種，與其他社會(huì)人類學(xué)相比較，譬如泰勒、馬林諾夫斯基等人的社會(huì)人類學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗且詫?shí)踐唯物主義和歷史唯物主義為其理論基礎(chǔ)，以人類社會(huì)的原生形態(tài)、次生形態(tài)、再次生形態(tài)的相繼發(fā)展為其研究對(duì)象，以現(xiàn)實(shí)的人的自由發(fā)展為其終極目標(biāo)的真正全面的科學(xué)的社會(huì)人類學(xué)。

第6篇：社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件范文

比較音樂學(xué)的產(chǎn)生與研究對(duì)象

民族音樂學(xué)最初被稱為比較音樂學(xué)。比較音樂學(xué)的名稱是進(jìn)入20世紀(jì)后首先在德國開始使用的，英文為“ComparativeMusicology”，其實(shí)比較研究的方法用于非歐洲音樂研究最早在17世紀(jì)就開始了，但是這一學(xué)科的建立是以1885年阿德勒的《音樂學(xué)的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標(biāo)志的。其研究對(duì)象是歐洲以外的種族、民族的音樂文化，正如薩克斯所定義的異國文化的音樂。這一學(xué)科的建立和研究對(duì)象的確立是與當(dāng)時(shí)的歷史背景和研究者的立場(chǎng)有著密切關(guān)系的。首先，比較音樂學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與歐洲殖民主義的興起和擴(kuò)張有密切的聯(lián)系。以18世紀(jì)為開端，歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家相繼跨入亞洲、非洲和拉丁美洲，進(jìn)入這些地區(qū)的西方人類學(xué)家、歷史學(xué)家和文化學(xué)家首先向外部世界開啟了這些非歐國家民族的傳統(tǒng)文化之門。他們用西方學(xué)者的觀點(diǎn)和方法試圖了解、認(rèn)識(shí)和把握這些國家和民族所具有的令他們新奇的特殊文化，想將這些相異于歐洲文化，不被歐洲人所知的文化公諸于眾，加之古典進(jìn)化論學(xué)派和馬克思、恩克斯對(duì)于人類進(jìn)化和原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，至19世紀(jì)60—70年代，民族學(xué)作為一門科學(xué)在歐洲和美國產(chǎn)生并興起，Enthnology一詞1830年首先由法國人讓·雅克·昂佩勒提出，30-70年代民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)會(huì)先后在法、美、英、德和意大利建立起來。比較音樂學(xué)則是在民族音樂學(xué)進(jìn)入80—90年代的一個(gè)新的發(fā)展階段時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的。這一時(shí)期的歐美出現(xiàn)了一支受過專業(yè)訓(xùn)練的民族學(xué)隊(duì)伍，開展了世界范圍的、有目的的民族學(xué)田野調(diào)查工作，異國的民間藝術(shù)引起了學(xué)者們的關(guān)注。與此同時(shí)，歐美的許多城市建立起了人類學(xué)和民族學(xué)的博物館，收藏了許多非歐洲的樂器和有關(guān)的音樂文物與手稿，記錄亞洲、非洲、美洲民族音樂的材料大量增加，使人們對(duì)于非歐洲地區(qū)音樂文化的注意力進(jìn)一步增加，加之1877年愛迪生發(fā)明了留聲機(jī)，對(duì)無文字非歐民族音樂的研究產(chǎn)生了無法估量的推動(dòng)作用。在這些基礎(chǔ)上，比較音樂學(xué)這門學(xué)科在民族學(xué)諸多研究的影響下，應(yīng)強(qiáng)烈而廣泛的社會(huì)和時(shí)代需求產(chǎn)生了。英國語言學(xué)家兼物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等歐洲學(xué)者為比較音樂學(xué)的建立和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

由此可見，比較音樂學(xué)研究的異國音樂文化是相對(duì)于當(dāng)時(shí)殖民者的主體文化而言的，也是相對(duì)于起初參與比較音樂學(xué)研究的這些歐洲學(xué)者自身的文化體系而言的。相對(duì)于其原本歐洲音樂文化知識(shí)體系的未知領(lǐng)域就成了比較音樂學(xué)研究的對(duì)象，在這種情況下，異國音樂文化=非歐洲音樂文化，即形成了歐洲文化特別是歐洲城市藝術(shù)音樂文化相對(duì)于非歐洲音樂文化的比較研究。實(shí)質(zhì)上是一種以歐洲整體作為一個(gè)中心以歐洲大民族為立場(chǎng)而進(jìn)行的研究。

隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，整個(gè)人類文化研究的進(jìn)步和不同種族的非歐洲國家的學(xué)者對(duì)比較音樂學(xué)研究的參與，比較音樂學(xué)的研究環(huán)境和立場(chǎng)出現(xiàn)了變化和拓展，其研究方向和對(duì)象也出現(xiàn)了擴(kuò)大和性質(zhì)的變化，最初的比較音樂學(xué)的名稱被民族音樂學(xué)所代替。

比較音樂學(xué)到民族音樂學(xué)的確立

我們不得不承認(rèn)，音樂的發(fā)展往往是在別的學(xué)科帶動(dòng)下進(jìn)行的，在創(chuàng)作方面，西方城市藝術(shù)音樂的派別經(jīng)常是步文學(xué)、美術(shù)之后塵，如古典派、浪漫派、印象派的產(chǎn)生，在學(xué)術(shù)研究方面，史學(xué)、比較學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展都深深地影響和引導(dǎo)著其對(duì)應(yīng)的音樂學(xué)的學(xué)科發(fā)展。比較音樂學(xué)的建立受到民族學(xué)研究的影響，并在民族學(xué)發(fā)展的影響下最終成為了民族音樂學(xué)。

進(jìn)入20世紀(jì)后，民族學(xué)產(chǎn)生了眾多學(xué)派，提出了不少新觀點(diǎn)。傳播學(xué)派是20世紀(jì)40年代在歐洲民族學(xué)界影響較大的一個(gè)學(xué)派，這一學(xué)派的先驅(qū)——德國學(xué)者拉策爾提出了把文化研究置于具體的地理環(huán)境中，同時(shí)重視各民族自身的歷史條件的研究方法；功能主義的代表人物馬列諾夫斯基認(rèn)為每種文化都是不可分割的整體，要重視當(dāng)前生活與現(xiàn)狀的研究，反對(duì)殖民者對(duì)土著居民文化的粗涉；美國波阿斯學(xué)派又稱文化相對(duì)主義學(xué)派提出了文化標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，各民族文化珍品不能進(jìn)行比較等觀點(diǎn)和理論思想。這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和理論我們都可以在比較音樂學(xué)的研究中找到其對(duì)應(yīng)的影子。特別是波阿斯為代表的美國學(xué)派的興起，使得二戰(zhàn)后的比較音樂學(xué)有了較大的發(fā)展，即在重視非歐洲民族音樂研究的同時(shí)，開始重視對(duì)本民族音樂的研究。波阿斯提出的各種文化價(jià)值平等、文化不可比較、反對(duì)歐洲中心主義的觀點(diǎn)使得比較音樂學(xué)研究的對(duì)象的相對(duì)基礎(chǔ)，即歐洲整體作為一個(gè)大的中心民族的基礎(chǔ)動(dòng)搖了，突破了比較音樂學(xué)研究的非歐洲音樂的局限，對(duì)文化是否要相互比較提出了質(zhì)疑。

同時(shí)，美國人類學(xué)家開始認(rèn)為人類學(xué)的種種研究方法不但可以研究非母系文化，而且應(yīng)該更多地用來探究其自身所屬的文化，從而使美國人類學(xué)家開始以更多的精力研究美國的自身文化。與此同時(shí)，其中一部分人類學(xué)家開始帶著這種思想積極地參與民族音樂的田野采錄工作，而這在歐洲比較音樂學(xué)領(lǐng)域是不多見的。美國人類學(xué)家的參與雖由于本身音樂能力的限制，無法將其深入，只形成了一種思想趨向，但這種思想趨向卻使比較音樂學(xué)的研究發(fā)生了很大變化。它使得美國的一些音樂家從音樂界轉(zhuǎn)入人類學(xué)界，一些人類學(xué)家去研究音樂行為(并從技術(shù)上分析)，同時(shí)還帶動(dòng)了這一思想趨向在歐洲研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。

這一切的結(jié)果是，二戰(zhàn)以后幾乎所有的比較音樂學(xué)者都開始把注意力轉(zhuǎn)向現(xiàn)存的自然民族音樂的人類學(xué)研究方向。于是，比較音樂學(xué)的研究范圍和立場(chǎng)發(fā)生了質(zhì)的變化，從地理性民族和歐洲中心看世界的角度轉(zhuǎn)向了文化相對(duì)論，即站在全世界民族音樂文化平等的立場(chǎng)全面考查研究各民族(包括本民族)的音樂文化。于是，比較音樂學(xué)在研究對(duì)象和立場(chǎng)發(fā)生巨大變化和沒有進(jìn)行更多比較的情況下引退，取而代之的是民族音樂學(xué)這一名稱。

另外，值得注意的是，20世紀(jì)前葉，中國、日本和東歐學(xué)者對(duì)比較音樂學(xué)研究的參與，對(duì)于這一學(xué)科的轉(zhuǎn)型也起到了比較大的作用。他們?cè)诿绹_始重視研究自身民族文化之前就開始了對(duì)其本民族音樂文化的研究。實(shí)事求是地說，最初美國學(xué)者對(duì)本土音樂文化的研究還不如這些國家學(xué)者來得純正，畢竟美國的學(xué)者也大都是英、德等歐洲國家的移民或后裔，他們的文化體系和觀點(diǎn)和歐洲同出一轍，而他們對(duì)于本土文化的研究起初是熱衷于北美大陸印第安民族音樂的探根溯源，從某種角度上說，屬于一種異民族音樂文化的研究，但其提出的對(duì)本土文化的研究觀點(diǎn)及其后來的發(fā)展，對(duì)突破歐洲中心論是極為重要的。而在這之前，的確有不少學(xué)者真正作了對(duì)本土音樂文化的研究。在東方比較音樂學(xué)研究中，中國的王光祈早在1926年就著有《東西樂制之研究》，其后又有1929年的《東方民族之音樂》和1934年的《中國音樂史》，日本的田邊尚雄于1936年創(chuàng)立了東洋音樂學(xué)會(huì)，1948年著《東方的樂器及其歷史》；匈牙利作曲家、音樂家巴托克和音樂學(xué)家柯達(dá)依分別于1906年和1905年開始對(duì)匈牙利的民歌進(jìn)行收集研究，并分別出版了《匈牙利民歌》和《論匈牙利民間音樂》。雖然他們?nèi)允怯帽容^音樂學(xué)的觀點(diǎn)和方法對(duì)本土音樂文化進(jìn)行研究，力圖從東、西方音樂的比較中得到某些結(jié)論，尚屬比較音樂學(xué)的范疇，但是他們參與研究的這一行為本身，和他們自身的非歐洲特質(zhì)和立場(chǎng)已經(jīng)使比較音樂學(xué)的研究發(fā)生了立場(chǎng)上的變化，雖然和美國學(xué)者的指導(dǎo)思想不同，卻起到了異曲同工的作用，打破了比較音樂學(xué)研究的異國文化的框框，促使了民族音樂學(xué)的建立。二戰(zhàn)后，荷蘭人普·肯斯特提出了用Enthno-musicology這個(gè)術(shù)語代替ComparativeMusicology，首先被美國人所接受并固定下來。1959年，孔斯特的《民族音樂學(xué)》問世，這一學(xué)科正式成立。

民族音樂學(xué)研究對(duì)象各家學(xué)說的分析及思考

自從比較音樂學(xué)因研究對(duì)象的變化而更名為民族音樂學(xué)以來，學(xué)術(shù)界就如何劃界才屬民族音樂學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了不少討論，有趣的是，這種討論尚未終結(jié)而社會(huì)的發(fā)展卻使民族音樂學(xué)的研究對(duì)象不斷在拓展，民俗音樂和伴隨著產(chǎn)業(yè)化社會(huì)而迅猛發(fā)展的大眾音樂已無可爭(zhēng)議地成為了民族音樂學(xué)研究的對(duì)象。所以，如何來劃定民族音樂學(xué)研究的領(lǐng)域更加成為一個(gè)值得人們思考的問題。

首先我們來看看各家各派的觀點(diǎn)?？姿固卦谒摹睹褡逡魳穼W(xué)》的開頭就闡明了自己的觀點(diǎn)：

這門學(xué)科的研究對(duì)象包括從所謂未開化的人一直到文化民族的一切種族、民族的音樂，研究所有類別的非西洋藝術(shù)音樂。民族音樂還把外來音樂的傳入現(xiàn)象，即不同性質(zhì)的音樂要素相結(jié)合而產(chǎn)生的影響這類社會(huì)學(xué)方面的問題也作為自己的研究對(duì)象，西洋的藝術(shù)音樂以及通俗音樂不包括在這個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)。[1]

梅里亞姆在他的《民族音樂學(xué)的研究》中認(rèn)為，“民族音樂學(xué)的目的和著眼點(diǎn)與其他學(xué)科的目的和著眼點(diǎn)并沒有什么明顯不同”，“它的特殊之處就是使用的特殊的方法，尤其在認(rèn)為有必要使人類學(xué)與音樂學(xué)這兩類資料相結(jié)合這一點(diǎn)上”，并強(qiáng)調(diào)“民族音樂學(xué)通常是由音樂和民族學(xué)這兩個(gè)不同的部分組成，可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強(qiáng)調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進(jìn)去這種特征性的方法，使其融為一體”，提出“對(duì)文化中的音樂的研究”[2]。有人便據(jù)此認(rèn)為民族音樂學(xué)就是研究所有的音樂文化，可以替代音樂學(xué)成為一個(gè)沒有邊緣的音樂學(xué)科。筆者認(rèn)為這是不正確的。梅里亞姆在談到民族音樂學(xué)者的工作的第一個(gè)階段時(shí)闡明：“資料的收集，一般意味著對(duì)歐洲美國以外的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查?！盵2]這句話應(yīng)代表著他對(duì)民族音樂學(xué)研究對(duì)象或者說是著眼點(diǎn)的看法。

涅特爾在《什么叫民族音樂學(xué)》中對(duì)民族音樂學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行了分類，他認(rèn)為這門學(xué)科“主要探討三類音樂，第一類有關(guān)無文字社會(huì)的音樂(musicofnonliterate)，第二類亞洲及非洲北部文化中的種種音樂，即中國、日本、爪哇、巴厘島、西南亞、印度、伊朗以及阿拉伯語系諸國家(和地區(qū))的音樂文化，第三類是民俗音樂(folkmusic)可定義為，在上述亞洲高級(jí)文化和西方文明中，以口述方式來傳承的音樂?！盵3]

美國學(xué)者胡德在他的《民族音樂學(xué)導(dǎo)論》中則就美國的具體情況對(duì)民族音樂學(xué)的研究對(duì)象作了較為具體的闡述，他不僅提到了對(duì)美國以外的異國文化的研究、美國本土土著音樂的研究、民俗音樂的研究，還涉獵了新興的電子音樂的研究——著名的甲克蟲樂隊(duì)[4]，但同樣回避了歐洲城市藝術(shù)音樂。

以上是歐洲和美國學(xué)者的看法，20世紀(jì)中后期興起的以日本學(xué)者為代表的東方民族音樂學(xué)家們以他們不同的文化歷史背景和視角逐漸為世界民族音樂學(xué)界所注目，他們對(duì)這一問題也提出了自己的看法。日本學(xué)者岸邊成雄先生認(rèn)為：“比較音樂學(xué)成為民族音樂學(xué)主要是學(xué)者們對(duì)自然民族的研究，后來又加入了東方高文化民族的藝術(shù)音樂?！盵5]山口修先生則認(rèn)為“民族音樂學(xué)就是認(rèn)識(shí)民族音樂的各種方法中的一種，即學(xué)術(shù)性的認(rèn)識(shí)法”[6]，也就是說民族音樂學(xué)的認(rèn)識(shí)研究對(duì)象是民族音樂，他對(duì)民族音樂加以定義：“民族音樂則是作為各個(gè)民族集體所擁有的龐大文化事項(xiàng)中的一個(gè)項(xiàng)目而在其中占有一定地位。民族音樂是主要以‘音’作為表現(xiàn)媒介體的象征的產(chǎn)物之一種?！盵6]在中國，從1979年民族音樂學(xué)這一學(xué)科引進(jìn)以來，就開始了對(duì)這一學(xué)科研究對(duì)象的爭(zhēng)論?；谥袊魳穼W(xué)的特殊情況，這種爭(zhēng)議也有其特殊性。從1980年到1988年，爭(zhēng)議的核心是“民族音樂學(xué)”是不是就是研究“民族民間音樂”的問題。后來，王耀華先生、杜亞雄先生將中國傳統(tǒng)音樂加以梳理，得出結(jié)論：傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂[7]。中國民族音樂包括我國的傳統(tǒng)音樂和新音樂[8]。而趙宋光先生和趙fēng@①先生則提出用Sinology-misicology來表達(dá)中國民族音樂研究，即漢民族與中國境內(nèi)的各民族的華夏音樂。黃翔鵬先生認(rèn)為“這一學(xué)科就是中國傳統(tǒng)音樂研究”，并強(qiáng)調(diào)“用民族學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)來討論問題，不可避免涉及到音樂形態(tài)的差異”[9]。

近來，很多學(xué)者又認(rèn)為沒有音樂不是民族的，所以民族音樂學(xué)要與音樂學(xué)整合，研究所有的音樂和音樂有關(guān)系的東西。有人則提出民族音樂學(xué)只特殊在其研究方法上，用文化的、人類學(xué)的方法研究所有的音樂就是民族音樂學(xué)，并且應(yīng)該更名為音樂文化人類學(xué)。同時(shí)，人們?cè)趯?duì)研究對(duì)象進(jìn)行爭(zhēng)議的過程中，也不斷提出新的研究立場(chǎng)和方法，如70年代開始的文化視野看待音樂研究、重視人文性，90年代開始的全球視野，都對(duì)這一學(xué)科的范疇和定義作了相應(yīng)的討論。

綜上所述，我們首先可以認(rèn)定民族音樂學(xué)作為一門學(xué)科無論在世界上，還是中國都是已經(jīng)確立并真實(shí)存在的。而作為一門完善學(xué)科一定有其確定的、與其他學(xué)科不同的研究目的、研究對(duì)象和研究方法。其中方法和對(duì)象是相輔相成的，特殊的研究對(duì)象需要特殊的研究方法，特殊的研究方法有其適應(yīng)的研究對(duì)象，它們同時(shí)決定著一個(gè)學(xué)科的特殊性、獨(dú)立性，如同哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)各有其獨(dú)特的研究方法和與之相應(yīng)的研究領(lǐng)域。民族音樂學(xué)是一門民族學(xué)和音樂學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，也正如梅里亞姆所強(qiáng)調(diào)的“民族音樂學(xué)通常是由音樂和民族學(xué)這兩個(gè)不同的部分組成，可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強(qiáng)調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進(jìn)去這種特征性的方法，使其融為一體”[10]。所以，要用文化的視角、人類學(xué)的方法來研究民族音樂學(xué)，用文化視野、全球視野進(jìn)行民族音樂學(xué)的研究，民族音樂學(xué)有其特殊的研究方法，這些認(rèn)識(shí)都是正確的，也正是由于民族音樂學(xué)有這樣的特殊的方法，才定義了它的研究領(lǐng)域和對(duì)象，即適合用這些方法去研究的對(duì)象和領(lǐng)域。所以，民族音樂學(xué)研究對(duì)象不是無限寬泛的，而是可以而且是有必要?jiǎng)澏ǖ摹?/p>

無論民族音樂學(xué)的學(xué)者們?cè)鯓訝?zhēng)論，最終都要落實(shí)到民族音樂學(xué)家們究竟研究了些什么。我們看到在中國和日本等非歐國家，很多學(xué)者致力于本民族音樂的研究，也有很多學(xué)者涉獵到自己本土以外的音樂文化的研究，如日本的拓植元一先生對(duì)西亞音樂的研究、中國的杜亞雄先生對(duì)匈牙利音樂的研究、王耀華先生對(duì)日本琉球音樂的研究、羅藝峰先生對(duì)東南亞音樂的研究、陳自明先生對(duì)南亞音樂文化的研究等等。由此來看，用國別、洲別甚至民族之別來劃定民族音樂學(xué)研究的對(duì)象并不可取，僅研究本國的傳統(tǒng)音樂更是不可能囊括民族音樂學(xué)的研究領(lǐng)域。

既然學(xué)者們?cè)缫验_始用一種全球化的視野進(jìn)行著全球性的民族音樂文化的研究，那么我們就應(yīng)該把所有民族的音樂文化平等的擺在我們面前進(jìn)行研究概括。筆者很認(rèn)同山口修先生對(duì)于民族音樂的定義，即：民族音樂是主要以“音”作為表現(xiàn)媒介體的象征的產(chǎn)物之一種。也就是說民族音樂學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是以音為特征存在的文化。這里有兩個(gè)要點(diǎn)，一是“音”，無論要研究它是什么樣，還是為什么是這個(gè)樣，無論它是一樣樂器還是一個(gè)儀式，無論是強(qiáng)調(diào)文化背景、群體還是個(gè)體，都要首先有音樂這個(gè)最基本的定位，一切都是與之有關(guān)進(jìn)行衍展的。二是存在，無論你要追根溯源還是要展望未來，無論用歷時(shí)性方法還是共時(shí)性方法，都要有一種音樂文化活生生的在你面前，然后將它呈現(xiàn)出來，再進(jìn)行挖掘。當(dāng)然也有用歷時(shí)性的方法從前往后進(jìn)行梳理，但在今天找到與之有關(guān)的對(duì)應(yīng)的音樂現(xiàn)象是必不可少的。其實(shí)，這一總結(jié)是和這一學(xué)科的方法密不可分的。人類學(xué)的田野調(diào)查的方法可以說是這一學(xué)科必不可少的、并使之獨(dú)立于其他音樂學(xué)學(xué)科的方法，田野工作是每一個(gè)民族音樂工作者的必由之路，沒有一個(gè)民族音樂學(xué)學(xué)者可以在圖書館里完成他的課題。那么，可以并適合進(jìn)行田野工作的音樂文化，即以音為特征的存在的文化就成了民族音樂學(xué)的研究對(duì)象。

第7篇：社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件范文

比較音樂學(xué)的產(chǎn)生與研究對(duì)象

民族音樂學(xué)最初被稱為比較音樂學(xué)。比較音樂學(xué)的名稱是進(jìn)入20世紀(jì)后首先在德國開始使用的,英文為“Comparative Musicology”,其實(shí)比較研究的方法用于非歐洲音樂研究最早在17世紀(jì)就開始了,但是這一學(xué)科的建立是以1885年阿德勒的《音樂學(xué)的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標(biāo)志的。其研究對(duì)象是歐洲以外的種族、民族的音樂文化,正如薩克斯所定義的異國文化的音樂。這一學(xué)科的建立和研究對(duì)象的確立是與當(dāng)時(shí)的歷史背景和研究者的立場(chǎng)有著密切關(guān)系的。首先,比較音樂學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與歐洲殖民主義的興起和擴(kuò)張有密切的聯(lián)系。以18世紀(jì)為開端,歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家相繼跨入亞洲、非洲和拉丁美洲,進(jìn)入這些地區(qū)的西方人類學(xué)家、歷史學(xué)家和文化學(xué)家首先向外部世界開啟了這些非歐國家民族的傳統(tǒng)文化之門。他們用西方學(xué)者的觀點(diǎn)和方法試圖了解、認(rèn)識(shí)和把握這些國家和民族所具有的令他們新奇的特殊文化,想將這些相異于歐洲文化,不被歐洲人所知的文化公諸于眾,加之古典進(jìn)化論學(xué)派和馬克思、恩克斯對(duì)于人類進(jìn)化和原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)認(rèn)識(shí),至19世紀(jì)60—70年代,民族學(xué)作為一門科學(xué)在歐洲和美國產(chǎn)生并興起,Enthnology一詞1830年首先由法國人讓·雅克·昂佩勒提出,30-70年代民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)會(huì)先后在法、美、英、德和意大利建立起來。比較音樂學(xué)則是在民族音樂學(xué)進(jìn)入80—90年代的一個(gè)新的發(fā)展階段時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的。這一時(shí)期的歐美出現(xiàn)了一支受過專業(yè)訓(xùn)練的民族學(xué)隊(duì)伍,開展了世界范圍的、有目的的民族學(xué)田野調(diào)查工作,異國的民間藝術(shù)引起了學(xué)者們的關(guān)注。與此同時(shí),歐美的許多城市建立起了人類學(xué)和民族學(xué)的博物館,收藏了許多非歐洲的樂器和有關(guān)的音樂文物與手稿,記錄亞洲、非洲、美洲民族音樂的材料大量增加,使人們對(duì)于非歐洲地區(qū)音樂文化的注意力進(jìn)一步增加,加之1877年愛迪生發(fā)明了留聲機(jī),對(duì)無文字非歐民族音樂的研究產(chǎn)生了無法估量的推動(dòng)作用。在這些基礎(chǔ)上,比較音樂學(xué)這門學(xué)科在民族學(xué)諸多研究的影響下,應(yīng)強(qiáng)烈而廣泛的社會(huì)和時(shí)代需求產(chǎn)生了。英國語言學(xué)家兼物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等歐洲學(xué)者為比較音樂學(xué)的建立和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

由此可見,比較音樂學(xué)研究的異國音樂文化是相對(duì)于當(dāng)時(shí)殖民者的主體文化而言的,也是相對(duì)于起初參與比較音樂學(xué)研究的這些歐洲學(xué)者自身的文化體系而言的。相對(duì)于其原本歐洲音樂文化知識(shí)體系的未知領(lǐng)域就成了比較音樂學(xué)研究的對(duì)象,在這種情況下,異國音樂文化=非歐洲音樂文化,即形成了歐洲文化特別是歐洲城市藝術(shù)音樂文化相對(duì)于非歐洲音樂文化的比較研究。實(shí)質(zhì)上是一種以歐洲整體作為一個(gè)中心以歐洲大民族為立場(chǎng)而進(jìn)行的研究。

隨著學(xué)科的不斷發(fā)展,整個(gè)人類文化研究的進(jìn)步和不同種族的非歐洲國家的學(xué)者對(duì)比較音樂學(xué)研究的參與,比較音樂學(xué)的研究環(huán)境和立場(chǎng)出現(xiàn)了變化和拓展,其研究方向和對(duì)象也出現(xiàn)了擴(kuò)大和性質(zhì)的變化,最初的比較音樂學(xué)的名稱被民族音樂學(xué)所代替。

比較音樂學(xué)到民族音樂學(xué)的確立

我們不得不承認(rèn),音樂的發(fā)展往往是在別的學(xué)科帶動(dòng)下進(jìn)行的,在創(chuàng)作方面,西方城市藝術(shù)音樂的派別經(jīng)常是步文學(xué)、美術(shù)之后塵,如古典派、浪漫派、印象派的產(chǎn)生,在學(xué)術(shù)研究方面,史學(xué)、比較學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展都深深地影響和引導(dǎo)著其對(duì)應(yīng)的音樂學(xué)的學(xué)科發(fā)展。比較音樂學(xué)的建立受到民族學(xué)研究的影響,并在民族學(xué)發(fā)展的影響下最終成為了民族音樂學(xué)。

進(jìn)入20世紀(jì)后,民族學(xué)產(chǎn)生了眾多學(xué)派,提出了不少新觀點(diǎn)。傳播學(xué)派是20世紀(jì)40年代在歐洲民族學(xué)界影響較大的一個(gè)學(xué)派,這一學(xué)派的先驅(qū)——德國學(xué)者拉策爾提出了把文化研究置于具體的地理環(huán)境中,同時(shí)重視各民族自身的歷史條件的研究方法;功能主義的代表人物馬列諾夫斯基認(rèn)為每種文化都是不可分割的整體,要重視當(dāng)前生活與現(xiàn)狀的研究,反對(duì)殖民者對(duì)土著居民文化的粗涉;美國波阿斯學(xué)派又稱文化相對(duì)主義學(xué)派提出了文化標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的,各民族文化珍品不能進(jìn)行比較等觀點(diǎn)和理論思想。這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和理論我們都可以在比較音樂學(xué)的研究中找到其對(duì)應(yīng)的影子。特別是波阿斯為代表的美國學(xué)派的興起,使得二戰(zhàn)后的比較音樂學(xué)有了較大的發(fā)展,即在重視非歐洲民族音樂研究的同時(shí),開始重視對(duì)本民族音樂的研究。波阿斯提出的各種文化價(jià)值平等、文化不可比較、反對(duì)歐洲中心主義的觀點(diǎn)使得比較音樂學(xué)研究的對(duì)象的相對(duì)基礎(chǔ),即歐洲整體作為一個(gè)大的中心民族的基礎(chǔ)動(dòng)搖了,突破了比較音樂學(xué)研究的非歐洲音樂的局限,對(duì)文化是否要相互比較提出了質(zhì)疑。

同時(shí),美國人類學(xué)家開始認(rèn)為人類學(xué)的種種研究方法不但可以研究非母系文化,而且應(yīng)該更多地用來探究其自身所屬的文化,從而使美國人類學(xué)家開始以更多的精力研究美國的自身文化。與此同時(shí),其中一部分人類學(xué)家開始帶著這種思想積極地參與民族音樂的田野采錄工作,而這在歐洲比較音樂學(xué)領(lǐng)域是不多見的。美國人類學(xué)家的參與雖由于本身音樂能力的限制,無法將其深入,只形成了一種思想趨向,但這種思想趨向卻使比較音樂學(xué)的研究發(fā)生了很大變化。它使得美國的一些音樂家從音樂界轉(zhuǎn)入人類學(xué)界,一些人類學(xué)家去研究音樂行為(并從技術(shù)上分析),同時(shí)還帶動(dòng)了這一思想趨向在歐洲研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。

這一切的結(jié)果是,二戰(zhàn)以后幾乎所有的比較音樂學(xué)者都開始把注意力轉(zhuǎn)向現(xiàn)存的自然民族音樂的人類學(xué)研究方向。于是,比較音樂學(xué)的研究范圍和立場(chǎng)發(fā)生了質(zhì)的變化,從地理性民族和歐洲中心看世界的角度轉(zhuǎn)向了文化相對(duì)論,即站在全世界民族音樂文化平等的立場(chǎng)全面考查研究各民族(包括本民族)的音樂文化。于是,比較音樂學(xué)在研究對(duì)象和立場(chǎng)發(fā)生巨大變化和沒有進(jìn)行更多比較的情況下引退,取而代之的是民族音樂學(xué)這一名稱。

另外,值得注意的是,20世紀(jì)前葉,中國、日本和東歐學(xué)者對(duì)比較音樂學(xué)研究的參與,對(duì)于這一學(xué)科的轉(zhuǎn)型也起到了比較大的作用。他們?cè)诿绹_始重視研究自身民族文化之前就開始了對(duì)其本民族音樂文化的研究。實(shí)事求是地說,最初美國學(xué)者對(duì)本土音樂文化的研究還不如這些國家學(xué)者來得純正,畢竟美國的學(xué)者也大都是英、德等歐洲國家的移民或后裔,他們的文化體系和觀點(diǎn)和歐洲同出一轍,而他們對(duì)于本土文化的研究起初是熱衷于北美大陸印第安民族音樂的探根溯源,從某種角度上說,屬于一種異民族音樂文化的研究,但其提出的對(duì)本土文化的研究觀點(diǎn)及其后來的發(fā)展,對(duì)

突破歐洲中心論是極為重要的。而在這之前,的確有不少學(xué)者真正作了對(duì)本土音樂文化的研究。在東方比較音樂學(xué)研究中,中國的王光祈早在1926年就著有《東西樂制之研究》,其后又有1929年的《東方民族之音樂》和1934年的《中國音樂史》,日本的田邊尚雄于1936年創(chuàng)立了東洋音樂學(xué)會(huì),1948年著《東方的樂器及其歷史》;匈牙利作曲家、音樂家巴托克和音樂學(xué)家柯達(dá)依分別于1906年和1905年開始對(duì)匈牙利的民歌進(jìn)行收集研究,并分別出版了《匈牙利民歌》和《論匈牙利民間音樂》。雖然他們?nèi)允怯帽容^音樂學(xué)的觀點(diǎn)和方法對(duì)本土音樂文化進(jìn)行研究,力圖從東、西方音樂的比較中得到某些結(jié)論,尚屬比較音樂學(xué)的范疇,但是他們參與研究的這一行為本身,和他們自身的非歐洲特質(zhì)和立場(chǎng)已經(jīng)使比較音樂學(xué)的研究發(fā)生了立場(chǎng)上的變化,雖然和美國學(xué)者的指導(dǎo)思想不同,卻起到了異曲同工的作用,打破了比較音樂學(xué)研究的異國文化的框框,促使了民族音樂學(xué)的建立。二戰(zhàn)后,荷蘭人普·肯斯特提出了用Enthno-musicology這個(gè)術(shù)語代替Comparative Musicology,首先被美國人所接受并固定下來。1959年,孔斯特的《民族音樂學(xué)》問世,這一學(xué)科正式成立。 民族音樂學(xué)研究對(duì)象各家學(xué)說的分析及思考

自從比較音樂學(xué)因研究對(duì)象的變化而更名為民族音樂學(xué)以來,學(xué)術(shù)界就如何劃界才屬民族音樂學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了不少討論,有趣的是,這種討論尚未終結(jié)而社會(huì)的發(fā)展卻使民族音樂學(xué)的研究對(duì)象不斷在拓展,民俗音樂和伴隨著產(chǎn)業(yè)化社會(huì)而迅猛發(fā)展的大眾音樂已無可爭(zhēng)議地成為了民族音樂學(xué)研究的對(duì)象。所以,如何來劃定民族音樂學(xué)研究的領(lǐng)域更加成為一個(gè)值得人們思考的問題。

首先我們來看看各家各派的觀點(diǎn)?？姿固卦谒摹睹褡逡魳穼W(xué)》的開頭就闡明了自己的觀點(diǎn):

這門學(xué)科的研究對(duì)象包括從所謂未開化的人一直到文化民族的一切種族、民族的音樂,研究所有類別的非西洋藝術(shù)音樂。民族音樂還把外來音樂的傳入現(xiàn)象,即不同性質(zhì)的音樂要素相結(jié)合而產(chǎn)生的影響這類社會(huì)學(xué)方面的問題也作為自己的研究對(duì)象,西洋的藝術(shù)音樂以及通俗音樂不包括在這個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)。[1]

梅里亞姆在他的《民族音樂學(xué)的研究》中認(rèn)為,“民族音樂學(xué)的目的和著眼點(diǎn)與其他學(xué)科的目的和著眼點(diǎn)并沒有什么明顯不同”,“它的特殊之處就是使用的特殊的方法,尤其在認(rèn)為有必要使人類學(xué)與音樂學(xué)這兩類資料相結(jié)合這一點(diǎn)上”,并強(qiáng)調(diào)“民族音樂學(xué)通常是由音樂和民族學(xué)這兩個(gè)不同的部分組成,可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強(qiáng)調(diào)任何一方,而是采用雙方都考慮進(jìn)去這種特征性的方法,使其融為一體”,提出“對(duì)文化中的音樂的研究”[2]。有人便據(jù)此認(rèn)為民族音樂學(xué)就是研究所有的音樂文化,可以替代音樂學(xué)成為一個(gè)沒有邊緣的音樂學(xué)科。筆者認(rèn)為這是不正確的。梅里亞姆在談到民族音樂學(xué)者的工作的第一個(gè)階段時(shí)闡明:“資料的收集,一般意味著對(duì)歐洲美國以外的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查?！盵2]這句話應(yīng)代表著他對(duì)民族音樂學(xué)研究對(duì)象或者說是著眼點(diǎn)的看法。

涅特爾在《什么叫民族音樂學(xué)》中對(duì)民族音樂學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行了分類,他認(rèn)為這門學(xué)科“主要探討三類音樂,第一類有關(guān)無文字社會(huì)的音樂(music of nonliterate),第二類亞洲及非洲北部文化中的種種音樂,即中國、日本、爪哇、巴厘島、西南亞、印度、伊朗以及阿拉伯語系諸國家(和地區(qū))的音樂文化,第三類是民俗音樂(folk music)可定義為,在上述亞洲高級(jí)文化和西方文明中,以口述方式來傳承的音樂?！盵3]

美國學(xué)者胡德在他的《民族音樂學(xué)導(dǎo)論》中則就美國的具體情況對(duì)民族音樂學(xué)的研究對(duì)象作了較為具體的闡述,他不僅提到了對(duì)美國以外的異國文化的研究、美國本土土著音樂的研究、民俗音樂的研究,還涉獵了新興的電子音樂的研究——著名的甲克蟲樂隊(duì)[4],但同樣回避了歐洲城市藝術(shù)音樂。

以上是歐洲和美國學(xué)者的看法,20世紀(jì)中后期興起的以日本學(xué)者為代表的東方民族音樂學(xué)家們以他們不同的文化歷史背景和視角逐漸為世界民族音樂學(xué)界所注目,他們對(duì)這一問題也提出了自己的看法。日本學(xué)者岸邊成雄先生認(rèn)為:“比較音樂學(xué)成為民族音樂學(xué)主要是學(xué)者們對(duì)自然民族的研究,后來又加入了東方高文化民族的藝術(shù)音樂?！盵5]山口修先生則認(rèn)為“民族音樂學(xué)就是認(rèn)識(shí)民族音樂的各種方法中的一種,即學(xué)術(shù)性的認(rèn)識(shí)法”[6],也就是說民族音樂學(xué)的認(rèn)識(shí)研究對(duì)象是民族音樂,他對(duì)民族音樂加以定義:“民族音樂則是作為各個(gè)民族集體所擁有的龐大文化事項(xiàng)中的一個(gè)項(xiàng)目而在其中占有一定地位。民族音樂是主要以‘音’作為表現(xiàn)媒介體的象征的產(chǎn)物之一種?！盵6]在中國,從1979年民族音樂學(xué)這一學(xué)科引進(jìn)以來,就開始了對(duì)這一學(xué)科研究對(duì)象的爭(zhēng)論?；谥袊魳穼W(xué)的特殊情況,這種爭(zhēng)議也有其特殊性。從1980年到1988年,爭(zhēng)議的核心是“民族音樂學(xué)”是不是就是研究“民族民間音樂”的問題。后來,王耀華先生、杜亞雄先生將中國傳統(tǒng)音樂加以梳理,得出結(jié)論:傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂[7]。中國民族音樂包括我國的傳統(tǒng)音樂和新音樂[8]。而趙宋光先生和趙fēng①先生則提出用Sinology-misicology來表達(dá)中國民族音樂研究,即漢民族與中國境內(nèi)的各民族的華夏音樂。黃翔鵬先生認(rèn)為“這一學(xué)科就是中國傳統(tǒng)音樂研究”,并強(qiáng)調(diào)“用民族學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)來討論問題,不可避免涉及到音樂形態(tài)的差異”[9]。

近來,很多學(xué)者又認(rèn)為沒有音樂不是民族的,所以民族音樂學(xué)要與音樂學(xué)整合,研究所有的音樂和音樂有關(guān)系的東西。有人則提出民族音樂學(xué)只特殊在其研究方法上,用文化的、人類學(xué)的方法研究所有的音樂就是民族音樂學(xué),并且應(yīng)該更名為音樂文化人類學(xué)。同時(shí),人們?cè)趯?duì)研究對(duì)象進(jìn)行爭(zhēng)議的過程中,也不斷提出新的研究立場(chǎng)和方法,如70年代開始的文化視野看待音樂研究、重視人文性,90年代開始的全球視野,都對(duì)這一學(xué)科的范疇和定義作了相應(yīng)的討論。

綜上所述,我們首先可以認(rèn)定民族音樂學(xué)作為一門學(xué)科無論在世界上,還是中國都是已經(jīng)確立并真實(shí)存在的。而作為一門完善學(xué)科一定有其確定的、與其他學(xué)科不同的研究目的、研究對(duì)象和研究方法。其中方法和對(duì)象是相輔相成的,特殊的研究對(duì)象需要特殊的研究方法,特殊的研究方法有其適應(yīng)的研究對(duì)象,它們同時(shí)決定著一個(gè)學(xué)科的特殊性、獨(dú)立性,如同哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)各有其獨(dú)特的研究方法和與之相應(yīng)的研究領(lǐng)域。民族音樂學(xué)是一門民族學(xué)和音樂學(xué)相結(jié)合的學(xué)科,也正如梅里亞姆所強(qiáng)調(diào)的“民族音樂學(xué)通常是由音樂和民族學(xué)這兩個(gè)不同的部分組成,可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強(qiáng)調(diào)任何一方,而是采用雙方都考慮進(jìn)去這種特征性的方法,使其融為一體”[10]。所以,要用文化的視角、人類學(xué)的方法來研究民族音樂學(xué),用文化視野、全球視野進(jìn)行民族音樂學(xué)的研究,民族音樂學(xué)有其特殊的研究方法,這些認(rèn)識(shí)都是正確的,也正是由于民族音樂學(xué)有這樣的特殊的方法,才定義了它的研究領(lǐng)域和對(duì)象,即適合用這些方法去研究的對(duì)象和領(lǐng)域。所以,民族音樂學(xué)研究對(duì)象不是無限寬泛的,而是可以而且是有必要?jiǎng)澏ǖ摹?/p>

無論民族音樂學(xué)的學(xué)者們?cè)鯓訝?zhēng)論,最終都要落實(shí)到民族音樂學(xué)家們究竟研究了些什么。我們看到在中國和日本等非歐國家,很多學(xué)者致力于本民族音樂的研究,也有很多學(xué)者涉獵到自己本土以外的音樂文化的研究,如日本的拓植元一先生對(duì)西亞音樂的研究、中國的杜亞雄先生對(duì)匈牙利音樂的研究、王耀華先生對(duì)日本琉球音樂的研究、羅藝峰先生對(duì)東南亞音樂的研究、陳自明先生對(duì)南亞音樂文化的研究等等。由此來看,用國別、洲別甚至民族之別來劃定民族音樂學(xué)研究的對(duì)象并不可取,僅研究本國的傳統(tǒng)音樂更是不可能囊括民族音樂學(xué)的研究領(lǐng)域。

第8篇：社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件范文

(一)可持續(xù)發(fā)展思想的提出

可持續(xù)發(fā)展思想從其產(chǎn)生萌芽到目前為止已經(jīng)近50年的歷史了，簡(jiǎn)要地對(duì)這一思想的提出過程進(jìn)行了解有利于我們更好地理解和把握可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵，并應(yīng)用于各行各業(yè)。

1962年，美國海洋生物學(xué)家雷希爾•卡遜出版了《寂靜的春天》一書向人類發(fā)出警告：要正視由于人類自身的生產(chǎn)活動(dòng)而導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。1972年羅馬俱樂部公開發(fā)表《增長的極限》這一研究報(bào)告，它從地球的有限性推導(dǎo)出地球本身蘊(yùn)藏的資源、能源和地球?qū)θ祟惿鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)增長都面臨著自己的不能超越的極限，從而得出世界經(jīng)濟(jì)和人口必須在限定的期限內(nèi)停止增長或?qū)崿F(xiàn)“零增長”，達(dá)到“全球均衡狀態(tài)”，否則即將面臨不可避免的崩潰這樣一個(gè)悲觀結(jié)論。同時(shí)，“可持續(xù)發(fā)展”作為一個(gè)準(zhǔn)確的概念，是由美國世界觀察研究所所長萊斯特•R•布朗在其1981年出版的《建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)》一書中提出來的。但他并沒有對(duì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵及外延做出明確的規(guī)定。此書只指出社會(huì)發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需求，而且要考慮下一代人以及子孫后代的需求，這就為社會(huì)提出了新的戰(zhàn)略目標(biāo)。1983年，在聯(lián)合國主持下成立的以挪威首相布倫特蘭夫人為主席的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，它成立后，就有關(guān)環(huán)境污染、環(huán)境保護(hù)與工業(yè)發(fā)展問題在世界范圍內(nèi)進(jìn)行了廣泛的調(diào)查，并于1987年向聯(lián)合國提交了《我們共同的未來》的報(bào)告。該報(bào)告把可持續(xù)發(fā)展作為報(bào)告的關(guān)鍵概念使用，并明確地將其定義為“既滿足當(dāng)代人需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。1992年6月于里約熱內(nèi)盧，1994年9月于開羅，1996年3月于哥本哈根先后召開了世界環(huán)境首腦會(huì)議，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展研究成為世紀(jì)轉(zhuǎn)換之際最重要的命題和各國尤其是重大國際會(huì)議所關(guān)注的焦點(diǎn)。可以說上述大會(huì)是人類轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展模式和生活方式，走向可持續(xù)發(fā)展道路的一個(gè)里程碑。

結(jié)合近50年學(xué)者對(duì)可持續(xù)發(fā)展的研究，對(duì)可持續(xù)發(fā)展逐漸有了統(tǒng)一的定義，即可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)綜合范疇，包括經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)、人才、教育、資源等方面的可持續(xù)性，主要包括自然資源和生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)方面的基本內(nèi)容。其中，資源的可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境保護(hù)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)快速健康增長是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提，人的現(xiàn)代素質(zhì)的提高和社會(huì)的全面進(jìn)步是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的條件和目標(biāo)，三者應(yīng)相互協(xié)同?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一種理論、一種運(yùn)動(dòng)具有持續(xù)性、整體性、協(xié)調(diào)性、選擇性等多方面的特征。

(二)可持續(xù)發(fā)展的三個(gè)方面內(nèi)涵

1.生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展總的概括可以解釋為森林資源供給和生態(tài)環(huán)境響應(yīng)。這包含兩個(gè)層面含義：一是保持良性循環(huán)。良性循環(huán)以人類對(duì)環(huán)境破壞問題為例，在滿足人類需求必須是在部隊(duì)環(huán)境產(chǎn)生損害的前提下來滿足，否則以破壞環(huán)境為代價(jià)來滿足人類需求，將會(huì)對(duì)人類的長遠(yuǎn)利益造成嚴(yán)重的負(fù)面影響，甚至可能危及人類生存。因此，良性循環(huán)的提出，有利于人類在滿足自身資源配置下為下一代乃至子孫后代著想，做到循環(huán)反復(fù)，有效生成利用。二是絕不能超過資源承載能力。比如人口的過度增長帶來資源的過度消費(fèi)，所以在全球范圍內(nèi)嚴(yán)格控制人口增長和長遠(yuǎn)的人口政策，只有這樣才能合理以用資源，以防止資源短缺，同時(shí)除了膾炙人口增長和保護(hù)資源不超額使用外，還應(yīng)該積極研究開發(fā)、尋找新資源，以滿足人類對(duì)資源的需求。

2.經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展

在環(huán)境經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，人們普遍人為可持續(xù)發(fā)展主要事一個(gè)平等問題而不是一個(gè)效率問題。這并不是說經(jīng)濟(jì)效率與可持續(xù)發(fā)展無關(guān)。比如，每單位產(chǎn)出所消耗的自然資源數(shù)量的減少，顯然有助于減少人們對(duì)環(huán)境資源的索取。然而我們可以看出，經(jīng)濟(jì)效率不是可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)充分條件。而根據(jù)那些使用環(huán)境資源效率低下的政府或?qū)е率袌?chǎng)失靈的因素，可能會(huì)使可持續(xù)發(fā)展前景更加光明。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，不僅要實(shí)現(xiàn)代內(nèi)平等，而且還需要實(shí)現(xiàn)代際平等。正如Asheim所說：“可持續(xù)發(fā)展對(duì)我們這一代管理資源提出的要求是，要使將來所有子孫都能獲得與我們現(xiàn)在同樣好的平均生活質(zhì)量。”

(1)代內(nèi)公平。

一是把人作為發(fā)展主體來理解。可持續(xù)發(fā)展涉及到人與自然的關(guān)系。追求代內(nèi)公平的一個(gè)方面就是要求一部分人的發(fā)展，不應(yīng)損害另一部分人的利益。這表明了在可持續(xù)發(fā)展的框架中，人與人的關(guān)系的基本行為準(zhǔn)則是平等的原則。它要求人類對(duì)自己的發(fā)展行為采取某種程度的自律。二是把國家和地區(qū)作為發(fā)展來理解。代內(nèi)公平還強(qiáng)調(diào)任何地區(qū)、任何國家的發(fā)展不能以損害別的地區(qū)和國家的發(fā)展為代價(jià)，特別是要注意維護(hù)發(fā)展中國家和地區(qū)的需求，即追求各國在“發(fā)展權(quán)”上的平等。它包含來兩層意思：其一，任何地區(qū)任何國家都沒有無限制發(fā)展的自由，都必須保證在補(bǔ)給其他地區(qū)和貨架帶來危害的前提下發(fā)展。因?yàn)樵诃h(huán)境和資源都是有限的條件下，任何一個(gè)自由主義的發(fā)展行為都可能對(duì)周圍產(chǎn)生不可低估的副作用。其二，整體發(fā)展的關(guān)鍵是要在地區(qū)、國家和全球范圍內(nèi)放置和消滅窮富兩極分化。全球問題的根本原因，既有貧困地區(qū)為求溫飽而不得不掠奪性地利用資源，更有富裕者為求最大利潤和奢侈享受而濫用資源。所以，只有采取自愿環(huán)境公正配置的原則，縮小貧富兩極分化，才可保持發(fā)展的持續(xù)性。

(2)代際公平。

代際公平強(qiáng)調(diào)在發(fā)展問題上不僅要從需求方面考慮當(dāng)代人的利益，同時(shí)還要考慮后代人的利益，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)。這里也包含兩個(gè)基本含義：其一，當(dāng)代人對(duì)后代人生存發(fā)展的可能性有不可推卸的責(zé)任。其二，可持續(xù)發(fā)展要求當(dāng)代人為后代人提供至少和自己從前輩人那里繼承的一樣多甚至更多的自然財(cái)富，即滿足后代人能進(jìn)一步發(fā)展的環(huán)境資源等自然條件。

3.社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

針對(duì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，近年來有三種涵義占據(jù)主導(dǎo)。第一種涵義是指人們的健康、衛(wèi)生，特別是社會(huì)福利的增長。第二種涵義是指經(jīng)濟(jì)以外的其他社會(huì)生活的發(fā)展，如教育、科學(xué)、文化的發(fā)展。第三種理解是從社會(huì)整體進(jìn)行考慮的，指的是包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。上述概念是從整體的角度描述了一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)謀求社會(huì)發(fā)展需要做哪些方面的努力。或者說，它是從一般意義對(duì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行了界定，沒有考慮到如何將社會(huì)發(fā)展落實(shí)于每一個(gè)社會(huì)成員，社會(huì)成員如何享受社會(huì)發(fā)展的成果，更沒有將可持續(xù)發(fā)展的思想引進(jìn)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)涵中去。因此我們有必要對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵作進(jìn)一步的探究，綜合各家觀點(diǎn)，我們可以把社會(huì)可持續(xù)發(fā)展概括為以下幾個(gè)方面：

(1)立足一個(gè)“全”字。

社會(huì)可持續(xù)發(fā)展是多目標(biāo)的、綜合的、全面的發(fā)展，既要重視物的價(jià)值又要重視人的價(jià)值；既要重視貨幣資本的積累和財(cái)富的增加，又要重視人的發(fā)展，尤其是貧困地區(qū)人的發(fā)展。發(fā)展的目標(biāo)是包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、科技、教育、生態(tài)等多目標(biāo)體系。

(2)突出一個(gè)“人”字。

社會(huì)可持續(xù)發(fā)展必須體現(xiàn)“以人為本”的思想。經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展要以人為中心，不斷提高人民的生活質(zhì)量和滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化要求，同時(shí)又不對(duì)后代的生存基礎(chǔ)和發(fā)展能力構(gòu)成威脅。人不僅是發(fā)展的主體、價(jià)值目標(biāo)和最終目的，而且是發(fā)展的主要內(nèi)容。正如美國著名學(xué)者英格爾斯所指出的，片面強(qiáng)調(diào)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是不夠的，如果人沒有從心理、思想、行為方式上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，就不可能成功地從一個(gè)落后國家跨入自身擁有可持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列。因此人的素質(zhì)的提高和人的社會(huì)性潛能的發(fā)揮就顯得尤為重要。

(3)著眼一個(gè)“實(shí)”字。

推進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是落到實(shí)處，要切實(shí)解決社會(huì)發(fā)展過程中一系列現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，重視經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。目前需要解決的社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題有：人口控制與計(jì)劃生育、科學(xué)教育、消除貧困、就業(yè)與人力資源開發(fā)利用，城市化與農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移、生態(tài)環(huán)境與資源的保護(hù)、人類住區(qū)建設(shè)、衛(wèi)生保健事業(yè)、文化藝術(shù)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、減災(zāi)防災(zāi)、公共安全與預(yù)防犯罪等。

(4)體現(xiàn)一個(gè)“美”字。

“社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求和結(jié)晶”。社會(huì)可持續(xù)發(fā)展就是要按照美的規(guī)律營造美的人類生存環(huán)境，建設(shè)美好的人類社會(huì)。在區(qū)域內(nèi)部人與自然、人與人、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間，充滿著和諧、協(xié)調(diào)，從而使自然美、發(fā)展美、生活美有機(jī)地統(tǒng)一于區(qū)域這個(gè)整體中。

(5)講求“公正、公平”的原則。

可持續(xù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)社會(huì)公正與公平。一個(gè)社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和意識(shí)形態(tài)，是促進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，是衡量一個(gè)社會(huì)是否公正的準(zhǔn)繩。如果現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和意識(shí)形態(tài)能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這個(gè)社會(huì)就是可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，是公正公平的社會(huì)。堅(jiān)持社會(huì)的公正與公平原則既可以滿足當(dāng)代人的利益，避免貧富懸殊和兩極分化，又可以為人類社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展提供可靠的保證。

二、我國林業(yè)的發(fā)展歷程和寶坻林業(yè)發(fā)展?fàn)顩r

(一)我國林業(yè)的發(fā)展歷程

1.我國林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主體思路

面向21世紀(jì)，林業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的全局中居于十分重要的地位，要充分發(fā)揮林業(yè)，特別是森林植被在維護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境中的主體作用及林業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，全力推進(jìn)林業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)林業(yè)經(jīng)濟(jì)的良好循環(huán)，同時(shí)結(jié)合我國林業(yè)生態(tài)體系的特點(diǎn)，描述我國林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主體思路：

進(jìn)入新世紀(jì)以來，國家大幅度增加生態(tài)建設(shè)投入，大規(guī)模開展生態(tài)建設(shè)，中國生態(tài)建設(shè)取得了由“治理小于破壞”進(jìn)入為“治理與破壞相持”的可喜成績。要盡快渡過中國生態(tài)建設(shè)“治理與破壞相持”階段，必須全力實(shí)施以生態(tài)建設(shè)為主的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，按照“東擴(kuò)、西治、南用、北休”的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略科學(xué)布局和重新調(diào)整林業(yè)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，力爭(zhēng)從現(xiàn)在起，用10到15年時(shí)間使森林覆蓋率達(dá)到23%以上，重點(diǎn)地區(qū)的生態(tài)問題基本解決，全國生態(tài)狀況明顯改善，林業(yè)產(chǎn)業(yè)實(shí)力顯著增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)“生態(tài)建設(shè)治理大于破壞、生態(tài)狀況良勝循環(huán)”的目標(biāo)(周生賢同志2005年月27日在國家林業(yè)局黨組擴(kuò)大會(huì)議暨全國林業(yè)廳局長電視電話會(huì)上的講話)。到21世紀(jì)中葉，實(shí)現(xiàn)宜林地全部綠化，林種、樹種結(jié)構(gòu)合理，森林覆蓋率達(dá)到26%，水土流失和荒漠化造成的生態(tài)環(huán)境問題基本得到控制，各類自然保護(hù)區(qū)和面積總量達(dá)到合理水平，典型濕地生態(tài)系統(tǒng)和各種野生動(dòng)植物得到有效保護(hù)，基本滿足國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的要求。

—東擴(kuò)：主要指在東南沿海和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，大力擴(kuò)展林業(yè)發(fā)展的空間和內(nèi)涵，進(jìn)一步適應(yīng)該區(qū)對(duì)良好生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的需求。

—西治：主要指中國生態(tài)脆弱、治理難度大、任務(wù)艱巨的地區(qū)，加快治理步伐，為西部大開發(fā)戰(zhàn)略的順利實(shí)施提供生態(tài)基礎(chǔ)支撐。

—南用：主要指在南方光熱、降雨條件較好的地區(qū)，全面提高林業(yè)的質(zhì)量和效益。

一北休：主要指東北、內(nèi)蒙古等重點(diǎn)國有林區(qū)天然林休養(yǎng)生息，重振東北林業(yè)雄風(fēng)。

2.我國林業(yè)可持續(xù)發(fā)展概況

林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是在1992年的世界環(huán)境發(fā)展大會(huì)上提出的，這時(shí)可持續(xù)發(fā)展的理念深入到各個(gè)方面，我國也已把此定為國策之一。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)以后，中國政府制定了《中國21世紀(jì)議程》，作為制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)長期發(fā)展計(jì)劃的指導(dǎo)性文件之一。為適應(yīng)國際林業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)施林業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，原林業(yè)部于1995年制定了《中國21世紀(jì)議程林業(yè)行動(dòng)計(jì)劃》以及《中國林業(yè)經(jīng)濟(jì)體制改革總體綱要》、《中國生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃綱要》、《林業(yè)“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)規(guī)劃》、《山區(qū)林業(yè)綜合開發(fā)規(guī)劃要點(diǎn)》等重要文件。為實(shí)施林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，前國家林業(yè)部組織開展了一系列卓有成效的工作。一是加速資源培育，擴(kuò)大森林面積；二是加快林業(yè)生態(tài)工程建設(shè)；三是以山區(qū)綜合開發(fā)消除貧困：四是實(shí)施“科教興林”戰(zhàn)略，促進(jìn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展；五是開展林業(yè)可持續(xù)發(fā)展試驗(yàn)示范區(qū)建設(shè)；六是森林可持續(xù)經(jīng)營標(biāo)準(zhǔn)與指標(biāo)的制定和驗(yàn)證。

3.我國林業(yè)發(fā)展歷程

我國的林業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展時(shí)期：

第一個(gè)階段是林業(yè)的初期發(fā)展階段，（1949-1978），即傳統(tǒng)林業(yè)發(fā)展階段。這是為國家工業(yè)化提供積累，大量采伐原始林的過程。

第二階段是林業(yè)發(fā)展的探索階段（1978-1992），這一時(shí)期的核心活動(dòng)是在集體林區(qū)和其它非國有林區(qū)進(jìn)行“林業(yè)三定”：穩(wěn)定山權(quán)、林權(quán)，劃定自留山，確定林業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制。但由于對(duì)改革的目標(biāo)認(rèn)識(shí)不足，林業(yè)改革的進(jìn)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其它部門，迄今未走出一條可行之路。

第三階段始處于發(fā)展階段（1992至今），受世界環(huán)璄大會(huì)和國際林業(yè)轉(zhuǎn)軌的發(fā)展態(tài)勢(shì)以及我國環(huán)境惡化的現(xiàn)狀的影響，我國的林業(yè)邁向新的發(fā)展之路，但這一過程非常漫長。特別是我國地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，林區(qū)分布不均勻。一般說林區(qū)多在山區(qū)，而這些地區(qū)也是經(jīng)濟(jì)上最貧困的地區(qū)。因此，基于經(jīng)濟(jì)的誘惑，各地破壞性掠奪式采伐利用仍時(shí)常發(fā)生。這一時(shí)期林業(yè)的發(fā)展必須落實(shí)到林業(yè)的科學(xué)經(jīng)營上。這也就提出了兼顧生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)經(jīng)營模式。

(二)寶坻林業(yè)發(fā)展?fàn)顩r

1.寶坻林業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀趨勢(shì)

自從1986年寶坻納入“三北”防護(hù)林工程以來，區(qū)委、區(qū)政府采取一系列政策措施，大力開展植樹造林，取得顯著成效。寶坻區(qū)生態(tài)狀況得到改善，發(fā)揮了林木所具有的防風(fēng)固沙，涵養(yǎng)水源，調(diào)節(jié)氣候等功能，改善了自然條件的同時(shí)也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)及改善人居環(huán)境方面起到了積極的推動(dòng)作用。

近年來，寶坻區(qū)堅(jiān)持“嚴(yán)管林、慎用錢、質(zhì)為先”的原則，進(jìn)一步加大了林業(yè)建設(shè)力度，造林綠化事業(yè)發(fā)展迅速，森林資源增長較快，林分質(zhì)量得到改善，林業(yè)布局趨于合理，生態(tài)功能得到進(jìn)一步優(yōu)化。先后獲得全國綠化先進(jìn)單位、天津市造林綠化先進(jìn)單位、簽過再臨綠化百佳縣等榮譽(yù)稱號(hào)。特別是2002-2009年期間，全區(qū)共完成人工造林合格面積8.51萬畝，實(shí)現(xiàn)了森林資源持續(xù)較快增長。林業(yè)經(jīng)濟(jì)已發(fā)展成為寶坻區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。截止2009年底，寶坻區(qū)共有林地面積37.82萬畝，灌木林地0.29萬畝，未成林地1.67萬畝，苗圃地0.45萬畝，四旁植樹877.87萬株，森林覆蓋率達(dá)到23.3%。比2002年的17.6%提高了5.6%。在未來三年計(jì)劃中，我區(qū)以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)，進(jìn)一步加強(qiáng)沙化土地治理工作，逐步風(fēng)險(xiǎn)危害程度，改善當(dāng)?shù)厣a(chǎn)環(huán)境狀況，大力重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)田林網(wǎng)，促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展和農(nóng)村生態(tài)環(huán)境和生態(tài)建設(shè)的改善。

2.寶坻林業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)

寶坻林業(yè)經(jīng)過大力發(fā)展，取得了可喜的成績，獲得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，概括起來，主要有以下幾點(diǎn)：

(1)明確責(zé)任，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

一是提高領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)造林綠化工作的認(rèn)識(shí)，將造林綠化上升到改善生態(tài)社會(huì)環(huán)境、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度上來。二是按照科學(xué)發(fā)展觀的要求做出科學(xué)決策，將林業(yè)發(fā)展納入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃之中。三十實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)干部承包綠化重點(diǎn)工程責(zé)任制，使之身體力行，率先垂范，切實(shí)抓住成效。

(2)突出重點(diǎn)，整體推動(dòng)。

實(shí)踐證明，只有實(shí)施大項(xiàng)目，才能帶動(dòng)大發(fā)展。項(xiàng)目建設(shè)是林業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。近年來，寶坻區(qū)重點(diǎn)造林綠化工程建設(shè)在政策、資金、物資上實(shí)行傾斜政策，將中央財(cái)政資金和地方配置資金集中使用，效果明顯，成績斐然。體現(xiàn)在：

2002年造林合格面積16221畝，主要完成了“625”工程--京沈高速公路兩側(cè)各175米綠化帶建設(shè)；2003年造林合格面積15368畝，主要完成了“兩條線一大片”，即通唐公路、九園公路綠化帶，一大片即牛家牌青南萬畝固沙林；2004年造林合格面積13338畝，主要完成了津薊高速公路、牛家牌青南萬畝固沙護(hù)林二期工程；2009年造林合格面積16200畝，主要完成了綠色邊界、綠色河道、成片造林等一批重點(diǎn)綠化工程。

(3)加大投入，增強(qiáng)后勁。

植樹造林，治理生態(tài)環(huán)境，資金是保障。近年來，寶坻區(qū)加大了資金投入力度，實(shí)行國家、集體、個(gè)人一起上，多渠道、多層次、多形式舉措綠化資金，建立多元化投入機(jī)制。特別是2008年以來，區(qū)財(cái)政無償提供造林苗木，同時(shí)對(duì)主要公路兩側(cè)綠化帶、成片造林、一級(jí)河道兩側(cè)綠化帶、綠色邊界等區(qū)重點(diǎn)綠化工程，每畝補(bǔ)助土地補(bǔ)償費(fèi)600元，每年補(bǔ)償造林綠化資金2000萬元以上，解決了綠化資金短缺的問題，增強(qiáng)了林業(yè)發(fā)展的后勁。

3.寶坻林區(qū)至今存在的問題

(1)作為一項(xiàng)社會(huì)公益性事業(yè)

林業(yè)生態(tài)建設(shè)作為生態(tài)環(huán)境建設(shè)的主題地位沒有得到充分體現(xiàn)和足夠的重視。

(2)林業(yè)建設(shè)用地落實(shí)困難。

一是土地補(bǔ)償費(fèi)較低，每年每畝600元的土地補(bǔ)償費(fèi)低于農(nóng)業(yè)用地每年每畝1000元的承包費(fèi)，造成土地落實(shí)困難；二是造林規(guī)劃相對(duì)滯后，增加了鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)整農(nóng)民承包地用于造林用地的困難。

(3)村莊綠化美化亟待加強(qiáng)。

總的看農(nóng)村面貌發(fā)生了很大變化，但臟、亂、差的狀況仍沒有得到有效改善。

(4)造林產(chǎn)業(yè)化水平低，二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后。

林業(yè)產(chǎn)值總量小，不足農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值1/10，資源優(yōu)勢(shì)沒有得到有效發(fā)揮，森林旅游和林下經(jīng)濟(jì)有待進(jìn)一步開發(fā)和利用?？偟膩碚f，按照天津市、市政府加快區(qū)縣的總體要求，寶坻區(qū)委、區(qū)政府確定我去林業(yè)發(fā)展三年規(guī)劃目標(biāo)為：到2011年底，全區(qū)林木覆蓋率達(dá)到27.8%。合理規(guī)定林木建設(shè)用地；區(qū)政府個(gè)各級(jí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道把林業(yè)建設(shè)用地納入城市、小城鎮(zhèn)總體規(guī)劃、土地利用總體規(guī)劃。將沙化土地、污水灌溉土地等生態(tài)脆弱地帶和生態(tài)區(qū)位重要地區(qū)，公路、鐵路、二級(jí)河道及其河流渠道兩側(cè)，大型周邊水庫，新城，中心鎮(zhèn)及有條件的建設(shè)鎮(zhèn)周邊一定范圍，明確為林業(yè)生態(tài)建設(shè)用地，并按照不同標(biāo)準(zhǔn)劃定“綠線”，以保證寶坻區(qū)“三年行動(dòng)計(jì)劃”的順利實(shí)施。

三、林業(yè)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益綜合評(píng)價(jià)

(一)林業(yè)生態(tài)效益的重要性

森林兼具有經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益等三種效益，其生態(tài)效益價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。林業(yè)的發(fā)展可以帶來三種效益，在這三種效益中，經(jīng)濟(jì)效益往往最先受到關(guān)注，但林業(yè)的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益有著密切的聯(lián)系，林業(yè)的生態(tài)效益可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。

(二)林業(yè)生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系

林業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益之間具有互相依存、互相矛盾、互相影響、互相作用的關(guān)系。首先，生態(tài)效益的落腳點(diǎn)在“經(jīng)濟(jì)”上，它追求的是一種經(jīng)濟(jì)效益，它講求社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展速度和總量，它追求經(jīng)濟(jì)效益總量較大化；其次它又是一種再生產(chǎn)活動(dòng)，它以保持環(huán)境系統(tǒng)良性循環(huán)為約束條件、以綠色產(chǎn)業(yè)為重要支柱。生態(tài)效益經(jīng)濟(jì)是在以生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)良性循環(huán)約束條件下的追求經(jīng)濟(jì)效益總量較大化的社會(huì)再生產(chǎn)活動(dòng)。它包括以下五層意義：其一，生態(tài)效益經(jīng)濟(jì)是一種講求社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展速度和總量的社會(huì)再生產(chǎn)活動(dòng)。其二，生態(tài)效益經(jīng)濟(jì)是一種追求經(jīng)濟(jì)效益總量較大化的社會(huì)再生產(chǎn)活動(dòng)。其三，生態(tài)效益經(jīng)濟(jì)是一種以保持環(huán)境系統(tǒng)良性循環(huán)為約束條件的社會(huì)再生產(chǎn)活動(dòng)。其四，生態(tài)效益經(jīng)濟(jì)是一種以綠色產(chǎn)業(yè)為重要支柱的社會(huì)再生產(chǎn)活動(dòng)。其五，生態(tài)效益經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)增長、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)環(huán)境三者之間相互協(xié)調(diào)和有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)再生產(chǎn)活動(dòng)。從以上的生態(tài)效益經(jīng)濟(jì)的定義和涵義我們可以看出，首先，生態(tài)效益經(jīng)濟(jì)的落腳點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)上，它追求的是一種經(jīng)濟(jì)效益，它講求社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展速度和總量,追求經(jīng)濟(jì)效益總量較大化。其次它又是一種再生產(chǎn)活動(dòng)，它以保持環(huán)境系統(tǒng)良性循環(huán)為約束條件以綠色產(chǎn)業(yè)為重要支柱。

(三)注重林業(yè)的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益在實(shí)踐中的對(duì)策

這些年來，林業(yè)的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益受到了極大關(guān)注。各地在實(shí)踐中采取了各種對(duì)策，取得了很大的成效。大體有以下幾個(gè)方面措施：一是造林規(guī)?；?。從提高生態(tài)效應(yīng)、景觀效果、經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)，成片造林。片林建設(shè)以發(fā)展苗木基地、經(jīng)濟(jì)林、速生豐產(chǎn)林為主；二是造林多樣化。采用多樣化的以林養(yǎng)林，以發(fā)展林木加工養(yǎng)林，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)果林養(yǎng)林；農(nóng)民還采取林苗結(jié)合、林禽結(jié)合、林菜結(jié)合、林果結(jié)合等方式，提高林地產(chǎn)出和經(jīng)濟(jì)效益；三是林農(nóng)結(jié)合式。應(yīng)用和推廣國內(nèi)外先進(jìn)技術(shù)和成果，采用科學(xué)的生產(chǎn)管理方法，以林為主，大力推廣生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益兼?zhèn)涞募孀鞣绞?，如：?shí)行林草兼作、林藥兼作、林灌混植等種植模式。

四、實(shí)現(xiàn)寶坻區(qū)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策研究

(一)依靠科技發(fā)展林業(yè)

可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)根本的策略是科技的發(fā)展，因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)涵包括經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)資源與環(huán)境的再發(fā)展能力的保護(hù)。那么既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)又要保證資源與環(huán)境的發(fā)展力，最有效的解決辦法就是依靠科技來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改變傳統(tǒng)的以環(huán)境和自然資源為代價(jià)的粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。因此在林業(yè)發(fā)展上，實(shí)施科技興林，不斷提高林業(yè)建設(shè)的科技含量是林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

近年來，寶坻區(qū)在實(shí)施“科技興林”戰(zhàn)略中，著重培訓(xùn)廣大農(nóng)民，推廣應(yīng)用一大批先進(jìn)實(shí)用的林業(yè)科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)了全區(qū)林業(yè)由粗放經(jīng)營向集約經(jīng)營的轉(zhuǎn)變，取得了較顯著的效益。林業(yè)技術(shù)人員深入農(nóng)戶，大力開展技術(shù)培訓(xùn)，印發(fā)多份單項(xiàng)技術(shù)材料及小冊(cè)子，把先進(jìn)實(shí)用技術(shù)直接送到廣大林農(nóng)和林業(yè)技術(shù)人員手中，提高林業(yè)技術(shù)實(shí)際應(yīng)用和操作能力。通過開展技術(shù)培訓(xùn)、咨詢、技術(shù)示范和科技幫扶等多種形式，實(shí)現(xiàn)了“帶動(dòng)一批科技示范戶，致富一方百姓”的目標(biāo)，使林業(yè)生產(chǎn)真正轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來。同時(shí)，寶坻區(qū)還加大科研和實(shí)用技術(shù)推廣力度。實(shí)施造林、綠化、沙化土地治理、發(fā)展農(nóng)田林網(wǎng)等系列研究課題，開展了優(yōu)良新品種引進(jìn)栽培、優(yōu)良鄉(xiāng)土樹種的開發(fā)利用研究。

科技興林研究課題的深入開展，提高了廣大群眾的科技水平，林業(yè)的整體效益也隨之提高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，200*年，全區(qū)林業(yè)總產(chǎn)值達(dá)**億元，林業(yè)不僅成為山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和林農(nóng)致富奔小康的重要依靠，而且成為區(qū)級(jí)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)支柱產(chǎn)業(yè)。

(二)建立林業(yè)科技創(chuàng)新體制

建立起以企業(yè)為主體、以市場(chǎng)為導(dǎo)向、以科技為核心、以效益為目的的林業(yè)科技創(chuàng)新體系；以促進(jìn)林業(yè)生產(chǎn)力提高有人提出了“數(shù)字林業(yè)”的概念；即利用現(xiàn)代信息科技手段推動(dòng)林業(yè)經(jīng)營和管理的精確化、科學(xué)化，加快實(shí)現(xiàn)林業(yè)的現(xiàn)代化。寶坻區(qū)應(yīng)做好科技創(chuàng)新體制的三方面：首先寶坻區(qū)應(yīng)按照“穩(wěn)住一頭、放開一片”的方針，建立起適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和林業(yè)科技自身發(fā)展規(guī)律要求的；與林業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求相適應(yīng)的；結(jié)構(gòu)優(yōu)化、精干高效、縱深配置的林業(yè)科研隊(duì)伍。在研究方式和方法上，應(yīng)順應(yīng)科技發(fā)展潮流，創(chuàng)新研究方法與思維方式，從不同生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)研究問題。應(yīng)選擇我國林業(yè)生產(chǎn)急需的、適合我國生產(chǎn)要素發(fā)展水平及市場(chǎng)需求變化的技術(shù)項(xiàng)目作為林業(yè)科研的突破方向。如選育植物超級(jí)品種、高效利用林業(yè)資源、防治林業(yè)生物災(zāi)害、現(xiàn)代生物技術(shù)、優(yōu)質(zhì)安全產(chǎn)品技術(shù)、信息技術(shù)、現(xiàn)代林業(yè)設(shè)施等。其次，寶坻區(qū)要構(gòu)建林業(yè)科技推廣體制。大力開拓和發(fā)展林業(yè)技術(shù)市場(chǎng)，搞好技術(shù)、人才、信息、資金等生產(chǎn)要素的有效配置，加快科技成果轉(zhuǎn)化，創(chuàng)立各具特色的林技推廣模式。最后要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)科技中介體系。寶坻區(qū)研究制定有利于科技中介組織快速發(fā)展的財(cái)稅金融等政策，積極扶持培育骨干科技中介組織，指導(dǎo)和推進(jìn)資質(zhì)認(rèn)證和信譽(yù)評(píng)價(jià)，圍繞市級(jí)、縣(區(qū))級(jí)龍頭企業(yè)、林業(yè)基地等林業(yè)創(chuàng)新實(shí)體的困難和需求，搭建科技創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)發(fā)展的技術(shù)平臺(tái)和信息平臺(tái)，鼓勵(lì)一批具備條件的科研機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橹薪闄C(jī)構(gòu)，形成林業(yè)類科研機(jī)構(gòu)、高校、各類技術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)和涉林企業(yè)緊密結(jié)合的林業(yè)科技推廣服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，為林業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供有力的科技動(dòng)力。

(三)深化林業(yè)科技體制改革

堅(jiān)持科研成果從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，指導(dǎo)林業(yè)的發(fā)展，從根本上解決科研與生產(chǎn)建設(shè)脫節(jié)的問題。要鼓勵(lì)科技人員通過技術(shù)承包、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、技術(shù)服務(wù)、聯(lián)合開發(fā)、創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)實(shí)體等形式，加快科技成果的轉(zhuǎn)化。如今，寶坻區(qū)發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)需要科技創(chuàng)新與應(yīng)用的支撐，改革現(xiàn)行林業(yè)科技體制是林業(yè)科技創(chuàng)新與應(yīng)用的重要?jiǎng)恿?。寶坻區(qū)務(wù)必深化林業(yè)科技體制改革，以現(xiàn)代林業(yè)理念和為“可持續(xù)發(fā)展”服務(wù)思想為宗旨，準(zhǔn)確把握以下三個(gè)方面：一是突出林業(yè)科研機(jī)構(gòu)作為科技創(chuàng)新的主體地位。當(dāng)前，寶坻區(qū)林業(yè)產(chǎn)業(yè)化已進(jìn)入迅速發(fā)展階段，但總體來說，林業(yè)企業(yè)特別是林業(yè)科技型企業(yè)尚處于發(fā)展階段，大多數(shù)未形成規(guī)模優(yōu)勢(shì)。因此在現(xiàn)階段，寶坻區(qū)科研機(jī)構(gòu)仍然是國家和地方農(nóng)業(yè)科研機(jī)構(gòu)出人才和科技自主創(chuàng)新的主體。因此，寶坻區(qū)應(yīng)按照“抓大放小、合理布局”的原則，通過“并、轉(zhuǎn)、建、撤”等不同途徑進(jìn)行調(diào)整、改造和改建，加快建立國家級(jí)林業(yè)科研中心、地方林業(yè)科研分中心和重點(diǎn)試驗(yàn)室，形成結(jié)構(gòu)優(yōu)化、布局合理、科技力量集中的林業(yè)科技創(chuàng)新“國家隊(duì)”和“地方隊(duì)”。二是推進(jìn)林業(yè)科研機(jī)構(gòu)改革。林業(yè)科學(xué)自身具有鮮明的特點(diǎn)，它所獲得的科技成果，有物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品，又有知識(shí)形態(tài)和信息形態(tài)的非物質(zhì)性成果，面對(duì)直接收益的林業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民，不應(yīng)該“待價(jià)而沽”。世界上無論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，基本上把林業(yè)科研機(jī)構(gòu)作為公益性科研單位。我國林業(yè)科研機(jī)構(gòu)大多是各級(jí)政府財(cái)政供養(yǎng)的事業(yè)單位，應(yīng)在堅(jiān)持實(shí)行分類指導(dǎo)、以公益性為主的定位不動(dòng)搖的前提下，逐步建立“養(yǎng)事不養(yǎng)人”的財(cái)政供養(yǎng)機(jī)制。對(duì)從事林業(yè)科技基礎(chǔ)性研究的科研院所應(yīng)按照職能和工作量撥付經(jīng)費(fèi)，對(duì)經(jīng)營服務(wù)類科技機(jī)構(gòu)可以量化的公共服務(wù)事項(xiàng)逐步實(shí)行“以事定費(fèi)”、“以費(fèi)養(yǎng)事”，對(duì)具備市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的林業(yè)科研事業(yè)，應(yīng)通過公開招標(biāo)、政府采購的方式，逐步變政府直接承辦向有資質(zhì)的社會(huì)科研組織“購買服務(wù)”，實(shí)現(xiàn)“花錢養(yǎng)人”向“花錢養(yǎng)事”的轉(zhuǎn)變。三是應(yīng)堅(jiān)持基礎(chǔ)性研究、應(yīng)用性研究和開發(fā)研究的完整體制不動(dòng)搖。這三項(xiàng)研究是推進(jìn)林業(yè)科學(xué)和技術(shù)不斷發(fā)展缺一不可的共同動(dòng)力。因此要建立基礎(chǔ)性研究、應(yīng)用性研究和開發(fā)研究的完整體系，發(fā)揮科技的最大效力。重基礎(chǔ)輕應(yīng)用、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)的做法，都不利于林業(yè)科技的自主創(chuàng)新。通過深化改革，在區(qū)內(nèi)逐步建立起學(xué)科齊全、布局合理、既適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又符合林業(yè)科技自身規(guī)律持續(xù)發(fā)展的新型國家和地方兩級(jí)林業(yè)科技體制。

(四)加強(qiáng)基礎(chǔ)研究和應(yīng)用技術(shù)研究

加強(qiáng)基礎(chǔ)研究和應(yīng)用技術(shù)研究。一要加強(qiáng)森林生態(tài)系統(tǒng)的研究，開展森林生態(tài)系統(tǒng)的監(jiān)測(cè)；二要抓好良種壯苗和樹種結(jié)構(gòu)調(diào)整，充分利用先進(jìn)的技術(shù)，提高良種苗培育水平；三要研究高新技術(shù)改造傳統(tǒng)的木材加工、制造、利用技術(shù)，盡快提升木材工業(yè)總體技術(shù)水平，增加木材和林產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。因此，為適應(yīng)寶坻林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的科技潮流和方向，寶坻區(qū)切實(shí)要做到以下三方面：一是把高新科技引進(jìn)與林業(yè)資源開發(fā)和生物技術(shù)、信息技術(shù)、新材料技術(shù)、遙感技術(shù)等應(yīng)用作為首選的領(lǐng)域，與此同時(shí)繼續(xù)發(fā)揮常規(guī)實(shí)用技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，使高新技術(shù)與常規(guī)技術(shù)有機(jī)結(jié)合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互相促進(jìn)。二是推廣應(yīng)用實(shí)用技術(shù)成果，創(chuàng)新推廣模式。在今后的工作，要把提高林業(yè)建設(shè)的科技含量作為科技推廣的主要任務(wù)，把恢復(fù)森林植被，提高生態(tài)林質(zhì)量，以及控制災(zāi)害等適用技術(shù)應(yīng)用作為關(guān)鍵，通過科技示范點(diǎn)建設(shè)，集成配套林業(yè)技術(shù)成果，推進(jìn)林業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化，提高林業(yè)生產(chǎn)效益，加速成果轉(zhuǎn)化。進(jìn)一步搞好示范區(qū)建設(shè)，增強(qiáng)輻射功能，形成推廣技術(shù)體系；三是在森林經(jīng)營管理模式上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，用森林可持續(xù)經(jīng)營的理念、方式和標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范森林經(jīng)營活動(dòng)，提升經(jīng)營水平。

①造林苗木快速的繁育技術(shù)

主要包括：引進(jìn)組織培養(yǎng)、嫩枝扦插、設(shè)施育苗、容器育苗等快速繁育技術(shù)，進(jìn)行常用樹種和珍貴樹種的育種和規(guī)模繁殖、外來引進(jìn)樹種針對(duì)性馴化技術(shù)、鄉(xiāng)土優(yōu)良花灌木選育及快繁技術(shù)。

②森林災(zāi)害監(jiān)測(cè)和評(píng)價(jià)技術(shù)

一是森林有害生物可持續(xù)控制的策略及其實(shí)施方案的制定，重點(diǎn)開展重大林木病蟲害的生物防治技術(shù)研究、監(jiān)測(cè)預(yù)警系統(tǒng)及林木鼠害控制技術(shù)的研究，逐步建立科學(xué)合理的有害生物監(jiān)測(cè)評(píng)估體系。二是在森林防火科學(xué)技術(shù)及科學(xué)管理上開展森林火災(zāi)預(yù)防與控制技術(shù)研究。

③退化的天然林恢復(fù)技術(shù)

主要針對(duì)疏林地、灌木林地、采伐跡地和退耕還林地等破壞比較嚴(yán)重和立地條件比較惡劣的林分或地塊，通過封造結(jié)合措施，使退化森林生態(tài)系統(tǒng)得到恢復(fù)與重建。

④林區(qū)可持續(xù)經(jīng)營技術(shù)的實(shí)踐與研究

以林區(qū)生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)營管理為總體思路，將國內(nèi)外林區(qū)可持續(xù)經(jīng)營的研究成果貫穿于寶坻林區(qū)經(jīng)營管理的始終，應(yīng)用林區(qū)可持續(xù)經(jīng)營的標(biāo)準(zhǔn)要求、規(guī)范實(shí)施程序，處理生物多樣性、生態(tài)問題、林業(yè)建設(shè)政策和管理方式的改革等問題，建立林區(qū)可持續(xù)經(jīng)營的模式，保證林區(qū)多種功能的發(fā)揮。

(五)優(yōu)化林業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

林業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展調(diào)整優(yōu)化林業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)林業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展物質(zhì)保證。在第一產(chǎn)業(yè)方面，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，大力推進(jìn)短周期工業(yè)原料林和其他原料林、速生豐產(chǎn)林、竹林和名特優(yōu)新經(jīng)濟(jì)林建設(shè)；在第二產(chǎn)業(yè)方面，加大新產(chǎn)品開發(fā)力度，促進(jìn)以低層次原料加工向高層次綜合精深加工轉(zhuǎn)變的步伐；在第三產(chǎn)業(yè)方面，要加大森林旅游業(yè)、花卉業(yè)的發(fā)展。要采取“以二促一帶三”的策略，調(diào)整生產(chǎn)力布局，淘汰落后產(chǎn)業(yè)，改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，培育新興產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)重組，解決林業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理的問題。目前，從寶坻區(qū)林業(yè)資源結(jié)構(gòu)來看，全區(qū)共完成人工造林合格面積8.51萬畝，截止2009年底，寶坻區(qū)共有林地面積37.82萬畝，灌木林地0.29萬畝，未成林地1.67萬畝，苗圃地0.45萬畝，四旁植樹877.87萬株，森林覆蓋率達(dá)到23.3%。在未來三年計(jì)劃中，寶坻區(qū)以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)，進(jìn)一步加強(qiáng)沙化土地治理工作，逐步風(fēng)險(xiǎn)危害程度，改善當(dāng)?shù)厣a(chǎn)環(huán)境狀況，大力重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)田林網(wǎng)，促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展和農(nóng)村生態(tài)環(huán)境和生態(tài)建設(shè)的改善。從寶坻區(qū)林業(yè)產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)內(nèi)部來看，在林一產(chǎn)業(yè)中，原木原竹產(chǎn)值占林一產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的**%，而苗木花卉等營林業(yè)比例僅占**%，結(jié)構(gòu)的本身反映出林業(yè)的種植與利用之間的不平衡性；在林二產(chǎn)業(yè)中，以木材為原料的加工業(yè)產(chǎn)值占**%，明顯高于以竹、藤、林化產(chǎn)品為原料的加工業(yè)；在林三產(chǎn)業(yè)中，整個(gè)林三產(chǎn)業(yè)處于起始階段，森林旅游、森林食品業(yè)、社會(huì)服務(wù)業(yè)卻更是低谷；從林業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局上看，在林一產(chǎn)業(yè)中，沒有形成生態(tài)公益林、商品林、景觀林等區(qū)域優(yōu)勢(shì)；在林二產(chǎn)業(yè)中，原木原竹加工點(diǎn)多面廣，缺乏規(guī)模優(yōu)勢(shì)；在林三產(chǎn)業(yè)中，除**景點(diǎn)旅游外，其余多處森林景區(qū)開發(fā)有其名無其實(shí)，與之配套的林區(qū)服務(wù)業(yè)更是一條短腿；從林產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)銜接上看，缺乏強(qiáng)勁拉動(dòng)力的龍頭企業(yè)，沒有形成品牌優(yōu)勢(shì)，資源的培育與加工利用無法形成緊密的銜接，也就無法推進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，自然也就難以形成產(chǎn)業(yè)格局。因此，寶坻區(qū)應(yīng)抓住以下幾個(gè)重點(diǎn)，優(yōu)化區(qū)內(nèi)林業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展。一是應(yīng)以重點(diǎn)林業(yè)項(xiàng)目為先，大力培育森林資源，提高資源總量，要按照“建設(shè)生態(tài)區(qū)”的林業(yè)第三步戰(zhàn)略的要求，管好天然林、培育中幼林、改造低產(chǎn)林、營造四旁林、發(fā)展高效林、退耕還好林等工作項(xiàng)目。二是按照可持續(xù)發(fā)展的要求，建立起比較完備的林業(yè)生態(tài)體系。圍繞天然林保護(hù)工程、退耕還林工程、沙化土地防護(hù)林工程、速生豐產(chǎn)林建設(shè)工程，抓好重點(diǎn)林業(yè)生態(tài)工程建設(shè)，構(gòu)筑起林業(yè)生態(tài)體系的框架；同時(shí)圍繞大地綠化、環(huán)境優(yōu)化、城鎮(zhèn)美化，抓好公路、鐵路、庫區(qū)、河提、城鎮(zhèn)、單位庭院的綠化美化，豐富生態(tài)體系建設(shè)。三是調(diào)整和優(yōu)化三大布局，按照分類經(jīng)營的要求，分區(qū)域確定生態(tài)公益林建設(shè)重點(diǎn)和商品林建設(shè)基地，根據(jù)其主要利用目的，確定樹種、林種、經(jīng)營林方法和經(jīng)營管理模式，堅(jiān)持統(tǒng)一規(guī)劃，分類經(jīng)營、分類實(shí)施的原則，將全區(qū)林業(yè)用地按功能區(qū)劃為生態(tài)公益林、實(shí)用材和工業(yè)原料林、經(jīng)濟(jì)林來經(jīng)營。四是主攻和培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，一是綠色食品產(chǎn)業(yè)，二是苗木花卉產(chǎn)業(yè)，三是木竹深加工產(chǎn)業(yè)，四是森林旅游產(chǎn)業(yè)。

(六)運(yùn)用法律體系保護(hù)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展是林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的有效保證

1.立法原則的創(chuàng)新

20世紀(jì)90年代初期，中國林業(yè)開始走向可持續(xù)發(fā)展階段，林業(yè)的任務(wù)不僅僅是為了滿足國家和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)需求，更重要的是要最大限度地滿足國家和人民大眾的生態(tài)安全需要。森林是最重要的陸地自然生態(tài)系統(tǒng)，是維護(hù)地球生態(tài)平衡不可或缺的要素，同時(shí)又具有重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)價(jià)值，森林以及森林產(chǎn)業(yè)對(duì)于改善環(huán)境、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步都有著重要的意義。森林和林業(yè)功能和價(jià)值的多重性特點(diǎn)，客觀上決定了林業(yè)立法的特殊性。因此，在具體的立法過程中還必須特別重視以下特殊原則的運(yùn)用：

(1)尊重和體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的原則---林業(yè)立法充分地考慮森林生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量運(yùn)行規(guī)律，重視生態(tài)平衡理論以及生物多樣性的發(fā)展規(guī)律，尊重自然和生態(tài)演替的規(guī)律；

(2)以可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向的原則---林業(yè)立法應(yīng)當(dāng)充分地考慮實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的生態(tài)環(huán)境與森林資源條件，以及考慮地球環(huán)境與森林資源滿足世代間人類發(fā)展所可提供的能力和基礎(chǔ)，并以此作為指導(dǎo)立法以及確立法律規(guī)范的理論基礎(chǔ)?？沙掷m(xù)發(fā)展理論關(guān)于區(qū)域公平的理論，可以作為制定可持續(xù)的流域森林生態(tài)管理法律制度的理論基礎(chǔ)；

(3)突出生態(tài)利益與經(jīng)濟(jì)利益協(xié)調(diào)平衡的原則---在進(jìn)行林業(yè)行為立法時(shí)，應(yīng)當(dāng)將森林生態(tài)環(huán)境損益分析方法和對(duì)法律規(guī)范的成本—效益分析方法分別運(yùn)用到對(duì)森林開發(fā)行為的預(yù)測(cè)、評(píng)價(jià)、管理以及擬定（或既定）法律制度的設(shè)計(jì)與分析之中，作為指導(dǎo)法律以及確定法律規(guī)范的理論基礎(chǔ)，以真正通過立法實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境三方面效益的均衡和綜合決策。其中，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)外部性的理論對(duì)于制定森林生態(tài)補(bǔ)償以及經(jīng)濟(jì)增長成本的“綠色帳戶”法律制度具有現(xiàn)實(shí)的意義。

2.實(shí)現(xiàn)林業(yè)的“民主的法制化”和“法制的民主化”

重視基層林業(yè)工作者、群眾組織意見，立法調(diào)研的重點(diǎn)對(duì)象定位在廣泛的群眾基礎(chǔ)之上；逐步廢除林業(yè)行政部門起草林業(yè)法律法規(guī)草案的傳統(tǒng)作法，設(shè)立林業(yè)法律法規(guī)專門起草委員會(huì)，創(chuàng)造公平的立法環(huán)境；十分重視林業(yè)經(jīng)濟(jì)與法律研究專家的作用，建立林業(yè)立法人才儲(chǔ)備庫，引進(jìn)林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理、自然資源保護(hù)法律以及宏觀戰(zhàn)略研究人才進(jìn)入儲(chǔ)備庫，提高林業(yè)立法人員的總體素質(zhì)；加大自然資源與環(huán)境保護(hù)政策法律專業(yè)的人才培養(yǎng)，改造林業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)結(jié)構(gòu)，重視培養(yǎng)具備林業(yè)、法律、社會(huì)學(xué)知識(shí)以及豐富的實(shí)踐能力的復(fù)合性研究生隊(duì)伍，并使之積極參與林業(yè)立法過程。建立林業(yè)立法草案的社會(huì)參與制度，讓社會(huì)公眾了解林業(yè)立法的過程與具體制度，吸收社會(huì)意見，體現(xiàn)林業(yè)的社會(huì)性，保障法律公平與正義；建立暢通的林業(yè)法律法規(guī)與行政規(guī)章社會(huì)反饋機(jī)制，為林業(yè)法的修訂提供及時(shí)有效的信息源。

3.對(duì)林業(yè)行政機(jī)關(guān)執(zhí)法權(quán)力監(jiān)督和制約機(jī)制的形成及良性循環(huán)

建立從下至上的林業(yè)行政執(zhí)法社會(huì)監(jiān)督體系，完善檢舉、舉報(bào)“綠色通道”，保持法律的運(yùn)行納入社會(huì)普遍監(jiān)督之下；強(qiáng)化國家立法、檢察機(jī)關(guān)的法律監(jiān)督，重視林業(yè)行政違法案件的司法訴訟解決，加大行政林業(yè)侵權(quán)案件的司法審判力度，遏止和預(yù)防行政機(jī)構(gòu)針對(duì)林業(yè)和林農(nóng)的亂收費(fèi)等財(cái)產(chǎn)侵權(quán)行為；逐步建立林區(qū)的林業(yè)法律法規(guī)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，成立林業(yè)法律服務(wù)中心，普及林業(yè)法律法規(guī)，為林區(qū)林業(yè)生產(chǎn)單位以及林農(nóng)個(gè)人提供及時(shí)的法律咨詢與服務(wù)，拓展法律援助對(duì)象和范圍，將林區(qū)林農(nóng)以及基層林業(yè)生產(chǎn)者納入援助收益人，維護(hù)林區(qū)合法權(quán)利。通過這些政策引導(dǎo)和調(diào)控，法律規(guī)范約束和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，促進(jìn)全社會(huì)對(duì)林業(yè)的參與，消除非持續(xù)發(fā)展的各種因素。以綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律和必要的行政手段，強(qiáng)化林業(yè)管理。運(yùn)用稅收、金融、價(jià)格、投資等經(jīng)濟(jì)杠桿和產(chǎn)業(yè)政策，調(diào)整利益結(jié)構(gòu)，保證林業(yè)投入和防止短期行為。開征生態(tài)稅收，提高資源的利用率。而由于現(xiàn)行稅收體制的缺陷，使得自然資源與能源價(jià)格過低(鼓勵(lì)了低效和浪費(fèi))，而勞動(dòng)力成本過高(抑制了就業(yè)的擴(kuò)大)。在這種稅收政策引導(dǎo)之下，其結(jié)果必須是企業(yè)特別注重提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而不是重視提高能源和原材料的生產(chǎn)率，于是導(dǎo)致自然資源的過度利用，生態(tài)環(huán)境的加速退化，同時(shí)，勞動(dòng)力資源的利用不足，出現(xiàn)嚴(yán)重的失業(yè)現(xiàn)象。而通過征收生態(tài)稅，將有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)先領(lǐng)域從提高勞動(dòng)生產(chǎn)率轉(zhuǎn)向提高能源和原材料的利用率。與此同時(shí)，削減勞動(dòng)所得稅(社會(huì)保障體系的資金來源)，這樣可以實(shí)現(xiàn)稅收的轉(zhuǎn)移，從而可以明顯地促進(jìn)就業(yè)機(jī)會(huì)的擴(kuò)大。

五、結(jié)論及林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的思考

(一)結(jié)論

林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是要處理好經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，把發(fā)展的目標(biāo)基礎(chǔ)確定在森林資源的可持續(xù)經(jīng)營上，采取一系列可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策，促進(jìn)發(fā)展機(jī)制的革新，建立可持續(xù)發(fā)展的模式，從而促進(jìn)森林資源的持續(xù)增長，實(shí)現(xiàn)森林所提供的物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的持續(xù)利用，實(shí)現(xiàn)森林生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。因此，作為以生態(tài)建設(shè)為根本目標(biāo)的林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基本思路是：依據(jù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)狀況，不斷發(fā)展和建立最優(yōu)的生態(tài)結(jié)構(gòu)及適宜當(dāng)?shù)刭Y源和經(jīng)濟(jì)條件的林產(chǎn)業(yè)，花費(fèi)最小的成本，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化和生態(tài)系統(tǒng)的最優(yōu)狀態(tài)。林業(yè)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，無論是可持續(xù)發(fā)展還是森林的可持續(xù)經(jīng)營理論都是“舶來品”，并需要一定的經(jīng)營管理的水平和基礎(chǔ)，在長期以自然經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的林業(yè)發(fā)展歷史條件下，現(xiàn)存的森林資源、現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顩r和管理層次使我們只能以超常規(guī)或者叫跨越式發(fā)展的思想去追趕世界先進(jìn)林業(yè)的發(fā)展水平，不斷校正現(xiàn)實(shí)林業(yè)發(fā)展中不可持續(xù)性的問題，本研究雖然包括了寶坻區(qū)林業(yè)發(fā)展的主要內(nèi)容，提出了相應(yīng)的對(duì)策措施，并不證明完成這些任務(wù)就可實(shí)現(xiàn)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，需要林業(yè)發(fā)展的社會(huì)背景、條件、制度滿足可持續(xù)發(fā)展的要求，還需注意研究以下幾個(gè)問題：

一是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)是否實(shí)施或正在實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，這與林業(yè)可持續(xù)發(fā)展究竟存在一種怎樣的關(guān)系；

二是走林業(yè)可持續(xù)發(fā)展究竟需要什么條件，包括社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等方面提供什么樣的環(huán)境秩序，林業(yè)本身又需要具備哪些條件；

三是如何確保林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)有哪些制度來保障，建立適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制。

(二)對(duì)我國林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的思考

①實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。目前，我國林業(yè)經(jīng)濟(jì)基本上仍沿著以大量消耗資源和粗放經(jīng)營為特征的傳統(tǒng)模式發(fā)展。這種模式不僅會(huì)造成對(duì)環(huán)境的極大損害，而且使林業(yè)發(fā)展本身也難以持久。因此，我們應(yīng)摒棄資源式的森林經(jīng)營方式，抓住機(jī)遇轉(zhuǎn)變發(fā)展戰(zhàn)略，以可持續(xù)發(fā)展思想來指導(dǎo)我國林業(yè)的發(fā)展。

②樹立整體觀念。樹立“人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)，相互協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的整體觀念，徹底改變以犧牲資源和破壞環(huán)境求得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法。

③制定新林業(yè)政策。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，林業(yè)走向可持續(xù)發(fā)展道路的關(guān)鍵之一是政府行為。政府要有一個(gè)促進(jìn)森林資源和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的總政策和方案導(dǎo)向。當(dāng)前，應(yīng)制定與完善有利于森林保護(hù)的經(jīng)濟(jì)政策和預(yù)防森林破壞的對(duì)策，并且建立森林環(huán)境影響科學(xué)評(píng)價(jià)制度。

④強(qiáng)化國家對(duì)森林資源可持續(xù)發(fā)展的管理體制。

⑤建立林價(jià)制度和征收林地稅、林業(yè)生態(tài)環(huán)境有償使用費(fèi)。國家、有關(guān)單位和個(gè)人應(yīng)對(duì)為林區(qū)環(huán)境作出貢獻(xiàn)的林農(nóng)進(jìn)行補(bǔ)償，徹底改變免費(fèi)享受生態(tài)的不合理狀況。

⑥增加林業(yè)投資，大力造林育林，增加資源和覆蓋率。

⑦大力加強(qiáng)生態(tài)公眾教育。

⑧建立健全林業(yè)可持續(xù)發(fā)展保障體系。

⑨重視森林經(jīng)營者的自身能力建設(shè)。