職業(yè)教師論文精選(九篇)

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第1篇：職業(yè)教師論文范文

總體說來，民辦職業(yè)學(xué)校青年教師具有良好的素質(zhì)特征：思維發(fā)展快，思想敏銳，不保守，精力旺盛，緊跟社會發(fā)展的步伐，有廣泛的興趣和強烈的求知欲。隨著生理與心理的發(fā)展，青年教師的自我意識、獨立性、自尊心、事業(yè)心、責(zé)任感、社會歸宿感等也都得到了發(fā)展和增強。他們的理想、信念、世界觀基本定型，但仍然有很強的可塑性。由于年輕，具有活力，知識新穎，所以容易與學(xué)生交流思想，深受學(xué)生的歡迎，在教學(xué)中易于取得成果。從社會背景來看，青年教師多出生于上世紀(jì)七八十年代，從社會大背景分析，他們在個人經(jīng)歷上不曾遇到過大風(fēng)大浪，面臨著社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，國內(nèi)商品經(jīng)濟大潮不斷高漲，物資豐富的社會環(huán)境，導(dǎo)致青年教師身上表現(xiàn)出積極因素和消極因素相互交織的現(xiàn)象。比如，他們辦事效率高，專業(yè)技能強，但缺乏吃苦耐勞的精神；有些青年教師自信心強，集體榮譽感強，但缺乏服從意識與團隊協(xié)作精神（而民辦教育是我國教育體系的重要組成部分，民辦教育的發(fā)展靠的就是苦干與協(xié)作）；有個別教師甚至形成“金錢萬能”的錯誤認(rèn)識。一次，在心理學(xué)沙龍中，筆者認(rèn)識了一位外語教師，研究生學(xué)歷碩士學(xué)位，在介紹自己的履歷時，她說第一份工作是在一個外企做翻譯，因為和同事處不好關(guān)系，一氣之下辭職；第二份工作在一所培訓(xùn)機構(gòu)任教，因為和學(xué)生家長吵架，被辭退；目前在合肥一所有名的民辦院校任職，8月中旬才進(jìn)的學(xué)校，很多人羨慕她這份工作，她說正在考慮辭職，為何？“新生開學(xué)報到那天，老師們忙到晚上7點才下班，卻沒有加班費，太摳！”從她的談吐看出她是一個很有才情的女教師，但是思想激進(jìn)，缺乏服務(wù)意識，擔(dān)心吃虧。這種現(xiàn)象在很多青年教師身上都有所體現(xiàn)，對此，學(xué)校應(yīng)加以重視，引導(dǎo)他們形成正確的認(rèn)識，并完成自己的專業(yè)發(fā)展。

二、民辦職業(yè)學(xué)校青年教師的心理類型及其表現(xiàn)

在民辦職業(yè)學(xué)校的教師成分中，青年教師占大多數(shù)，因各自的教育背景、擇業(yè)觀念、就業(yè)期望等不同，他們在工作中所表現(xiàn)出來的心理也各不相同。

1.觀望型。此類青年教師既有個人追求，又能做好本職工作。例如，有些教師在執(zhí)教的同時刻苦攻讀，考研、考博、考編，他們好學(xué)上進(jìn)又能自覺遵守校紀(jì)、校規(guī)，認(rèn)真工作，盡職盡責(zé)，但一旦能繼續(xù)深造或考編成功，他們就會離開民辦學(xué)校，這部分員工占10%左右。在民辦學(xué)校任職，是他們磨練自己，提升業(yè)務(wù)能力的良好機會，但是他們的付出與鉆研成果積累了民辦學(xué)校的校園文化。

2.敬業(yè)型。此類青年教師能把本職工作放在首位，他們對學(xué)生有耐心，也有愛心，對學(xué)校的政策大力支持，同時又積極進(jìn)取，不斷給自身“充電”，以新的知識為工作補充能量，以“身正為范，學(xué)高為師”來要求自己，尊重自己。隨著政府對民辦學(xué)校的支持，市場經(jīng)濟政策的合理化，全國多所民辦學(xué)校的發(fā)展態(tài)勢良好，加上高校擴招帶來的就業(yè)壓力越來越大，這部分教師的比例逐年提高，通過對合肥5所不同層次民辦學(xué)校的不記名問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)70%以上的年輕教師愿意堅守民辦學(xué)校的執(zhí)教崗位。他們是民辦學(xué)校發(fā)展的中堅力量，他們的言行理念以及教學(xué)成果將會形成一個學(xué)校良好的隱形課堂，是一個學(xué)校人文環(huán)境的堅實基礎(chǔ)，對學(xué)生和學(xué)校發(fā)展都有積極而深遠(yuǎn)的影響。

3.動搖型。此類青年教師受近幾年來全國范圍內(nèi)的普高熱和高職大幅擴招影響，有的青年教師對職業(yè)教育或民辦教育能否持續(xù)發(fā)展失去了信心。他們基本上能夠完成工作任務(wù)，但是不關(guān)心學(xué)校的發(fā)展，教書是暫時的職業(yè)，為了“混口飯吃”，對學(xué)生的熱情不夠，對工作持敷衍態(tài)度，這類教師占10%左右。4.跳板型。此類青年教師思想活躍，但紀(jì)律松弛，沒有把民辦教育當(dāng)成自己的事業(yè)，而是把民辦學(xué)校當(dāng)作進(jìn)入社會的一塊跳板，在工作中我行我素，不服從管理，稍有不如意，便立即辭職，這部分教師占10%的比例。由于第一種和第四種青年教師的存在，導(dǎo)致民辦學(xué)校教職工流動性較大，也給學(xué)生心理留下不少陰影，嚴(yán)重時甚至有可能導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)校失去信任。馬斯洛把人的社會心理需要分為五個等級：生理需要，安全需要，社交需要，尊重需要，自我價值實現(xiàn)需要。只有低級需要得到滿足了，才會產(chǎn)生高層次需要。根據(jù)對青年教師心理特征以及現(xiàn)實表現(xiàn)的分析，我們必須認(rèn)識到青年教師的心理需要。民辦學(xué)校的人力資源部不能僅僅盯著年輕人的業(yè)績，還應(yīng)把對青年教師的心理管理當(dāng)作民辦學(xué)校一項十分重要的管理工作來對待，以便更好地發(fā)揮當(dāng)代青年教師在民辦教育事業(yè)中的“領(lǐng)頭羊”作用。

三、加強民辦職業(yè)學(xué)校青年教師心理疏導(dǎo)的著力點

1.積極組織開展各種正當(dāng)、有益、豐富多彩的集體活動。民辦學(xué)校的管理者要充分認(rèn)識到這些活動的開展，可以滿足青年人的廣泛興趣、強烈的求知欲望，激發(fā)他們的活力，豐富和活躍他們的課余生活；更可以使他們旺盛的精力得以釋放，滿足他們的交際需要。校團委、工會不僅僅應(yīng)組織開展各項學(xué)生活動，同時也要組織教師開展各類球賽、棋賽等文體活動，在節(jié)假日或周末組織青年教師就近郊游，組織室外拓展活動，讓年輕人在活動中醒悟道理，在活動中獲得心理上的依賴感和安全感。

2.對青年教師的“自我意識”和“獨立性”加以積極引導(dǎo)。民辦教育本著對學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度來發(fā)展學(xué)校，教職工的任務(wù)和責(zé)任相對較重，各種紛繁復(fù)雜的事務(wù)容易讓教師產(chǎn)生疲憊、消極情緒，所以民辦學(xué)校的管理者要鼓勵青年教師加強自我意識，正確理解和評價自身能力。在《教育法》和《教學(xué)大綱》規(guī)定的范圍內(nèi)對學(xué)生的教育及班級管理工作可以不盲目順從老教師的經(jīng)驗說教，充分發(fā)揮青年教師的創(chuàng)新思維，尊重青年教師獨立性的發(fā)展，鼓勵他們形成別具一格的工作方法與風(fēng)格，充分挖掘他們的潛在能力，調(diào)動他們的工作積極性和主動性。

3.維護(hù)青年教師的自尊心。自尊心是推動青年教師積極向上的動力，青年人自尊心都很強，民辦學(xué)校管理者要善于注重培養(yǎng)、激發(fā)和保護(hù)青年教師的自尊心，這也是培養(yǎng)青年教師不可缺少的內(nèi)容。青年人往往社會經(jīng)驗不足，對人毫無防備之心，說話真誠直率，神采飛揚，這樣往往遭到中老員工微妙地反感。于是“高調(diào)”一詞如同一道緊箍咒扣在年輕人的頭頂，慢慢消耗了年輕人的激情，扼殺了年輕人的創(chuàng)造性。在工作中，如果青年教師由于經(jīng)驗不足導(dǎo)致工作失誤，不要一味地加以責(zé)罰、處分，否則必然會制造對立情緒，使工作難以開展。對于已經(jīng)意識到錯誤并且情緒沮喪的青年教師，要從其它工作或角度肯定他們的成績，鼓勵他們，開導(dǎo)他們，協(xié)助他們走出消極狀態(tài)。事實上，青年教師大都剛離開學(xué)校進(jìn)入社會不久，便擔(dān)負(fù)起教育學(xué)生的責(zé)任，他們自身也需要教導(dǎo)和關(guān)心，他們的積極情緒不僅在學(xué)校對學(xué)生是一個榜樣，也是當(dāng)今社會需要的正能量。

4.正確引導(dǎo)青年教師的審美情趣。正確的審美情趣和審美觀點對于提高年輕人的精神文明與心理健康有指導(dǎo)意義，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)理應(yīng)對青年教師的愛美之心進(jìn)行具體的外表審美教育，如女教師的外在形體應(yīng)該整潔、大方；也可以用藝術(shù)形式，如文學(xué)、音樂、電影、繪畫等對教師進(jìn)行具體的審美教育，陶冶他們的情操，激發(fā)他們對學(xué)生、學(xué)校及教育事業(yè)的熱愛，并且將優(yōu)良的文化傳承給學(xué)生，真正起到教書育人的作用。

第2篇：職業(yè)教師論文范文

新課改要求教師們能夠放下傳統(tǒng)的觀念，能夠讓學(xué)生們盡可能的接受教師，從而提高課堂教學(xué)效率。然而傳統(tǒng)的觀念根深蒂固，不是說改變就能夠改變的。教師們需要一個契機來改變傳統(tǒng)的觀念，而國培則為教師們提供了這樣的契機。國培是教師們接觸教育界精英與專家們的良好機會，他們能夠獲得許多新的教育觀念，例如要懂得尊重學(xué)生、要能夠建立起民主平等的師生關(guān)系等各種全新的觀念。教師們獲得這些觀念后，并不代表教師們的觀念已經(jīng)改變，能夠運用到教學(xué)中，對教學(xué)實踐產(chǎn)生影響。因此，還需要將這些先進(jìn)的觀念進(jìn)行內(nèi)化。在國培的過程會提供各種實踐探索和相互研討的機會。而通過實踐探討與教師們的相互研討，教師們就能夠?qū)⑦@些先進(jìn)的教學(xué)觀念轉(zhuǎn)化自己的、私人的，然后讓教師們在日后的教學(xué)過程中能夠自覺的、持續(xù)的應(yīng)用這些新觀念。

二、通過國培教育，讓教師正確的理解教師職業(yè)所應(yīng)該擔(dān)任的角色

教育是一項“良心工作”，教師們必須要認(rèn)清自己所應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?，認(rèn)真的執(zhí)行這項工作。無論在何時何地，教師都是人們學(xué)習(xí)的典范，因此教師要能夠得到社會的承認(rèn)，得到學(xué)生的尊重，并提升教學(xué)效果，教師就必須要認(rèn)清自己所應(yīng)該擔(dān)任的角色。在國培計劃中十分強調(diào)知識的實用性，強掉學(xué)生的參與度。這就讓教師們理解自己是“引導(dǎo)者”，引導(dǎo)學(xué)生們主動的去進(jìn)行學(xué)習(xí)，獲得知識。培訓(xùn)為教師們提供了更加廣闊的發(fā)會空間，教師們能夠?qū)⒆约旱母鞣N想法付諸實踐，通過實踐來證明自己的各種想法的對與錯。培訓(xùn)要求教師們在課堂教學(xué)中要能夠充分的發(fā)動學(xué)生的主動性，實現(xiàn)師生互動和生生互動，并能夠?qū)嵤┳灾?、探究、合作式學(xué)習(xí)，這些都要求教師不能夠只重視知識的傳授，而更應(yīng)該肩負(fù)起對學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，為國家的發(fā)展培養(yǎng)更加合格的人才。教師不再是學(xué)生的主宰，教師與學(xué)生之間應(yīng)該建立平等的關(guān)系，激勵學(xué)生學(xué)習(xí)知識，努力做好“激勵者”的角色。

三、通過國培教育，讓教師們在在合作中求發(fā)展

新課標(biāo)中強調(diào)要全面提高學(xué)生的綜合能力，提倡綜合性學(xué)習(xí)，而自主合作探究教學(xué)模式實現(xiàn)這些目標(biāo)的重要方式之一。然而對于大多數(shù)教師而言，想要深化課程改革，實施自主合作探究教學(xué)，實現(xiàn)可改目標(biāo)，是很困難的，特別是教師想要自己獨立較好的完成。通過國培，讓教師們學(xué)會與其他教師進(jìn)行合作，相互配合，齊心協(xié)力的培養(yǎng)學(xué)生。讓教師們深刻的認(rèn)識到，只有相互合作才能夠讓學(xué)生得到全面的發(fā)展，深化課程改革。

面對越來越嚴(yán)峻的未來社會形勢，學(xué)生們想要更好的生存、發(fā)展，就需要掌握很多知識與學(xué)習(xí)的方法。而這一切的基礎(chǔ)都是建立在他們在學(xué)校中接受教育時能學(xué)到什么。這就要求教師們能夠滿足社會的需求。教師自身的提高需要多方面的努力，除了國家與學(xué)校的努力外，教師自己也是一個重要的環(huán)節(jié)。教師自己必須要學(xué)生與他人合作，吸取他人的先進(jìn)思想與理念，以此來提高自己。通過國培，教師們能夠清晰的認(rèn)識到，教育并不是某一個教師自己的事，它需要教師們相互配合、合作才能夠起到更好的效果。也只有在合作中，教師自己才能夠有更好的發(fā)展。

四、通過國培教育，讓教師重視反思教師職業(yè)

第3篇：職業(yè)教師論文范文

在古典德性社會里．對“美好生活”的探討成為古典作品的主題。柏拉圖的《理想國》以戲劇的形式探討了人的德性生活得以最高展現(xiàn)的可能性的社會．盡管柏拉圖深深知道這樣一個最高可能性的社會的實現(xiàn)要靠運氣亞里士多德沒有看到他的老師建立起來的美好城邦只是一個樣板城邦．在他看來．這樣的城邦無法實現(xiàn)．于是他把柏拉圖的哲人工城邦轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€賢人城邦．這大概相當(dāng)于中國儒家追求的君子社會然而．亞里士多德追求的社會仍然是一個美德社會自馬基雅維利以來．現(xiàn)代性的思想家不再相信人性的最高可能性．他們把人性降至最低．人性惡成為現(xiàn)代人一切制度設(shè)計和道德設(shè)計的邏輯起點。在馬基雅維利那里．根本的道德事實變成了一種自我保全的權(quán)利．而不是一種義務(wù)囝霍布斯等作家繼承了馬基雅維利開創(chuàng)的現(xiàn)代的精神霍布斯把道德奠定在人的激情之上．將道德問題還原為技術(shù)問題．用人的權(quán)利取代了自然正當(dāng)．把應(yīng)當(dāng)拉回到世俗的存在由于在現(xiàn)代性思想家那里已經(jīng)沒有了好壞與善惡之分．人性的根本在于自我保全．因此．他們不愿意相信柏拉圖式的美好城邦．更愿意相信一個人人平等的社會于是．他們?yōu)榱耸棺约合嘈懦晒Γ_保實現(xiàn)最好的社會秩序．他們必須降低人的目標(biāo)．這樣就致力于“以普遍的承認(rèn)來替代道德德性，或者．以從普遍的承認(rèn)獲得的滿足來替代幸福”于是，盧梭提出了普遍意志之說．康德用形式上的合理性、也即是普遍立法之原則來檢驗行為準(zhǔn)則之善性．而不必要訴諸任何實質(zhì)內(nèi)容的考慮普遍承認(rèn)的就是正義．就是善性。

就現(xiàn)代性思想家的設(shè)計而言．不是不道德而不是更道德應(yīng)該是現(xiàn)代性道德的命運如此．不是不道德應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代社會對人的道德要求的標(biāo)準(zhǔn)或所謂的底線．就象有人講的．我們無法要求別人崇高但不能允許誠如霍布斯所說的．自我保全是人的本能和基本權(quán)利．我們又有什么權(quán)利要求他人放棄自我保全之權(quán)利做出道德崇高之事呢?要求他人崇高本身就是不道德的特別是．道德崇高本來就是一種偶然性的東西．更不是某種經(jīng)由理性規(guī)劃而得以培養(yǎng)起來的東西．那么．如何能用某種偶然性的東西來要求人性的必然性的道德行動呢？

在現(xiàn)代性條件下．現(xiàn)代道德已經(jīng)放棄了何為對錯與好壞的追問．普遍承認(rèn)的就是合乎道德的：或者說，道德不是關(guān)于人應(yīng)當(dāng)如何生活．而是實際上如何生活的問題這是馬基雅維利開創(chuàng)的現(xiàn)代性方案的基本精神古典德性充分展示了人性得以最高實現(xiàn)的可能性．始終探討何為美好生活的問題：而現(xiàn)代道德完全背離了這些：現(xiàn)代道德用權(quán)利置換了古典美德．不再相信人性美好可以建立起來的社會．不愿相信人性的卓越與光輝。其實，柏拉圖當(dāng)然知道一個美好城邦的建立需要靠運氣．正因為如此他才展示了一個樣板而不是一個理想我們現(xiàn)代人誤把他的樣板當(dāng)成理想或烏托邦．所以我們連運氣也不相信。現(xiàn)代人相信的是普遍的民主平等．以及降低道德目標(biāo)下的集體平庸如果現(xiàn)代道德還相信人性的最高可能．重新拾起古典美德．道德虛無似乎可以避免，“更道德”似乎也能找到合理的依據(jù)。

道德的現(xiàn)代性境遇或者說現(xiàn)代性道德對古典德性的背離并不完全在于現(xiàn)代道德完全放棄了對好壞與對錯的追問．用形式上的普遍承認(rèn)代替實質(zhì)內(nèi)容的考慮．還在于現(xiàn)代性道德把古典德性泛化古典德性是指哲人美德而不是現(xiàn)代社會美德用社會美德取代哲人美德是現(xiàn)代性與古代性之間最為重大的決裂之一在此需要注意柏拉圖意義上的哲人美德的內(nèi)涵。柏拉圖的《理想國》被稱為哲學(xué)戲劇．其形式也是其實質(zhì)的最大特點在于文本展示了兩種聲音．一種是哲人的．一種是政治家的或大眾的柏拉圖的探索也就在于哲人如何在大眾面前獲得自身的生存方式．即對“美好生活”的追問柏拉圖為我們確立了一個樣板城邦．即哲人美德統(tǒng)治的城邦．由此柏拉圖展示了一個人性最高可能性的城邦柏拉圖的蘇格拉底對“美德是否可教”在不同的篇章里表達(dá)不同的說辭．真的是因為在理論上無法探討清楚嗎?恐怕不能這樣說。我們需要注意柏拉圖的寫作安排．尤其要注意區(qū)別兩種聲音或公開的教誨和隱微的教誨．即搞清楚哪些是“謊言”哪些是“真理”閘從柏拉圖確立的樣板城邦來看．對于大眾而言．美德難教：但對于哲人而言，美德有可教的可能性．哲人美德有望接近在施特勞斯看來，古代經(jīng)典確立了一個人性在其中有最高可能的社會樣板．但他們知道由于人性的軟弱或有限性．這個樣板的實現(xiàn)要靠運氣：而現(xiàn)代人則試圖確保實現(xiàn)最好的社會秩序．為此它必須降低人的目標(biāo)于是．現(xiàn)代人把原屬于少數(shù)人的道德卓越推及到全體民眾．把原屬于哲人的自由教育或德性教育推及到全體公民現(xiàn)代人不再相信人的自然不平等，不再相信少數(shù)人的德性卓越與多數(shù)人的平庸之間的區(qū)隔，而寧可相信人人平等的大眾性社會。所以，現(xiàn)代人在道德領(lǐng)域只用道德與不道德來分類并依此提出人的道德要求。所謂“更道德”在現(xiàn)代性條件下實在是個虛假的命題。只有重返古典．它才可能是一個真實的命題。

二、兩個錯誤的前提性假定

教師職業(yè)道德規(guī)范之所以注入了德性上的要求，是與附加在教師身上的更高的道德要求這樣一種認(rèn)識有關(guān)。而這種認(rèn)識存在兩個前提性的假定：一個是道德可以分層次．大致可分為道德水準(zhǔn)高和低兩類．或者社會上一部分人道德水準(zhǔn)高．還有一部分人道德水準(zhǔn)低；一個是道德水準(zhǔn)高的人有利于養(yǎng)成學(xué)生的道德情操與道德行為因而更適合擔(dān)任道德教育者身份這兩個前提在現(xiàn)代性方案中是頗成問題的。

先看看第一個前提道德可不可以在水準(zhǔn)上分層次或者有無水準(zhǔn)之說?以往都把大公無私或先人后己看成是道德的最高境界。不錯，大公無私的行為確實存在，但并不能因此把它升為最為道德的品性。因為這樣一種行為本身是一種偶然的行為．因而不能把一種偶然性的行為當(dāng)作一種普遍的理性要求休謨就把道德的基礎(chǔ)奠定在情感之上．但我們知道情感具有任意性和偶然性．由情感激發(fā)出來的道德顯然不具有真正的道德價值?？档乱膊怀姓J(rèn)一種偶然性的行為具有真正的道德價值．因為在康德看來．任何經(jīng)驗或情感的東西都不具有真正的道德價值．只有合乎純粹的實踐理性的要求才具有真正的道德價值。

從道德的特性來看．道德是一種非理性下的行為按照康德的觀點．真正的道德價值在于．道德是超脫于任何功利和經(jīng)驗的，或者說，道德既不是理性的產(chǎn)物，也不是非理性的產(chǎn)物因為道德行為有了理性的考慮必然就有了經(jīng)過計算的功利因素．而任何情感或經(jīng)驗下的道德行為必然是因具有了偶然性而不具有真正的道德價值于是．康德把真正的道德價值看作是純粹的實踐理性的產(chǎn)物但人何以具有純粹實踐理性呢?或者說．人何以預(yù)先知道某一規(guī)范必然會成為眾人共同遵守的規(guī)范呢?康德給出了一個絕對命令．但他沒有回答人何以具有這種能力的問題所以．康德要為道德奠定～個基礎(chǔ)的努力實際上是失敗了——他既不相信理性可以成為道德的基礎(chǔ)．也不相信非理性可以成為道德的基礎(chǔ)。最終，純粹的實踐理性因為無法謀求“他人的行動規(guī)范同時成為你的行動規(guī)范”這樣的命令而轉(zhuǎn)向為一種非理性．真正的道德也就成為了一種偶然性的行動結(jié)果。

從康德的觀點來看．道德可以區(qū)分為具有真正道德價值的和沒有真正道德價值的兩種所謂沒有真正道德價值的并不是不道德．它也是一種道德。由此我們可以用道德與不道德來區(qū)別某種道德上的行為．而不宜用道德與更道德或?qū)Φ赖伦龀鏊疁?zhǔn)上的分層。從實踐上看，我們也無法準(zhǔn)確地區(qū)分出有德之人與更道德之人．事實上．我們在選拔教師之時并沒有把最有德之人作為首選。因為在理論上很難做出道德水準(zhǔn)上的分層．因而也無法找到具體的考量標(biāo)準(zhǔn)。所以，第一個假定是存在問題的。

第二個假定也相應(yīng)地存在問題如果真正的道德是一種偶然性的東西．我們道德教育上的理性規(guī)劃必然與這種偶然性相沖突：換言之。道德無法通過知識的傳授直接獲得，它只可能是在教育中的偶然性的獲得。如此的話．我們學(xué)校道德教育恐怕“就得培養(yǎng)這種籠罩學(xué)生周遭的自學(xué)的神秘氛圍．而貶低教師的任何公認(rèn)的貢獻(xiàn)?！本W(wǎng)至少．是否可以培養(yǎng)道德崇高之人無法在理論上找到確鑿的根據(jù)從經(jīng)驗上看．任何一所學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生都可以分為有道德之人與不道德之人兩種，這充分表明：有德之人與無德之人都不是學(xué)校教育的必然性結(jié)果．換言之．我們不能把有德之人歸結(jié)為學(xué)校教育之結(jié)果．把無德之人歸結(jié)為其他因素影響之結(jié)果道德教育存在很多復(fù)雜的影響因素．正如此．我們不能簡單地推斷道德水準(zhǔn)高的教師必然培養(yǎng)出道德水準(zhǔn)高的學(xué)生所以．第二個假定也存在問題。但是，反過來說，不道德之師肯定不適合擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆逃呱矸?。所以，教師職業(yè)需要有一個道德要求，但并非是更道德的要求進(jìn)一步考察．所謂道德與不道德都不能成為某種品性的判別．而只能成為具體行為的判斷物這意味著一個人很難在任何時候都是道德的或都會做出道德的行為我們}j常對一個人進(jìn)行道德上的考察時．通常只是依據(jù)他人有限的既往過去做出一種暫時性的、同時也是大體上的判斷。因此．某人是否適合擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆逃呱矸莶]有科學(xué)的考量標(biāo)準(zhǔn)．因而對教師提出的道德要求應(yīng)該是針對教師的專業(yè)行為而不是針對教師的個人品性對教師提出的“道德”要求以及“更道德”的要求在理論上都存在很多模糊不清的地方。

看來．對教師提出更高的道德要求在理論上是沒有說服力的．或者說還有待于從理論上做出合理的解釋所謂的“底線倫理”、“可以不崇高但不可以”、道德與不道德兩分法都是現(xiàn)代性道德的真實定位與理論辯護(hù)換句話說，在現(xiàn)代性方案中，只有道德與不道德之分界，降低了的道德目標(biāo)實質(zhì)上就是一個“合乎道德”的問題．所謂“更道德”在現(xiàn)代性方案中是缺席的因此．現(xiàn)代性道德理論無法對教師提出更高的道德要求．惟有以合乎道德作為教師專業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)

三、回到現(xiàn)代性中的教師職業(yè)道德規(guī)范

從教育學(xué)上看．人們對教師專業(yè)提出了更高的道德要求．盡管有德教師不一定培養(yǎng)出有德的學(xué)生但在現(xiàn)代性條件下．人們對教師專業(yè)的更高的道德要求面臨著理論困境其出路在于．或者著眼于現(xiàn)代性，用道德與不道德兩分對教師專業(yè)提出道德要求：或者回到古典德性的視野．相信一個人性最高可能性的社會．惟此才可能對教師專業(yè)提出更高的道德要求但由于在現(xiàn)代性條件下教師無法承擔(dān)起人性最高可能的表現(xiàn)者．在重返古典之時．“教師”也同時回到了古典自由教育下的哲人教師古典哲人教師顯然與現(xiàn)代的大眾教育不相稱所以．回歸古典德性視野恐怕很難行得通惟一的出路就在于遵循現(xiàn)代性的設(shè)計方案．以道德與不道德(非道德領(lǐng)域除外)作為教師職業(yè)道德規(guī)范制定的分界標(biāo)準(zhǔn)．以合乎道德作為教師道德規(guī)范的根本要求為此．要求教師職業(yè)道德規(guī)范的制定必須嚴(yán)格遵守規(guī)范所具有的邊界如果以合乎道德審察現(xiàn)有的教師專業(yè)道德要求．我們會發(fā)現(xiàn)一些不合適的、甚至是虛空的加在教師身上的道德信條。不錯，教師專業(yè)是有特殊的道德要求．因為教師必定是道德教育者但在現(xiàn)代性條件下．教師專業(yè)的更道德的要求在理論上存在困境特殊的道德要求并不等于更道德的要求對教師專業(yè)的道德要求來說．也必須是合乎人性的人性固然是有卓越之處．但并非可以因此做出普遍的理性規(guī)定教師專業(yè)的特殊的道德要求在于．在其他人或?qū)I(yè)看來是非道德的東西．但對教師或教師專業(yè)而言則是一個道德的問題比如．在危機關(guān)頭，一般人自顧逃生并非是一個道德問題．但對教師而言則可以成為一個道德問題然而這也僅僅是一個合乎道德的問題而不是“更道德”的問題因為“更道德”是在比較的意義上而言的．上面的例子并沒有一個比較的坐標(biāo)以合乎道德作為教師專業(yè)的道德要求既避免教師專業(yè)道德要求可能走向虛空或脫離人性．同時也可以依此對不合乎道德的教師行為進(jìn)行令人信服的批評。

在現(xiàn)代性條件下．以“合乎道德”作為教師職業(yè)道德規(guī)范的總體要求并不反對我們對教師提出的德性上的要求．我們甚至可以把教師的道德追求界定為道德崇高，但這僅僅是一種口號或者說是人們的期望所以．教師職業(yè)道德規(guī)范的制定特別要注意口號與規(guī)范的區(qū)別。

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第4篇：職業(yè)教師論文范文

[關(guān)鍵詞]師范院校；職前教育；教師情感

師范高等專科學(xué)校是培養(yǎng)中小學(xué)教師的搖籃，隨著辦學(xué)層次的提高，它更主要是面向小學(xué)培養(yǎng)小學(xué)教師。但師專學(xué)生的教師情感一直是值得關(guān)注的問題，在學(xué)生入學(xué)階段，我們曾對學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示：73％的學(xué)生不愿意做教師，87％的學(xué)生不喜歡做小學(xué)教師，95％的學(xué)生不愿意回到農(nóng)村做小學(xué)教師。筆者走訪了一些畢業(yè)后在中小學(xué)工作多年的畢業(yè)生，發(fā)現(xiàn)他們也都有不同程度的職業(yè)倦怠。原因是多方面的，但我們這個層次學(xué)校生源的特殊情況不能不說是一個主要的原因。我校師范類的學(xué)生是從初中招來的，而且絕大部分來自農(nóng)村，很多學(xué)生都是因為家庭條件不太好，承擔(dān)不起上大學(xué)的費用才到此就讀，也有一些學(xué)生考高一層次的大學(xué)無望，不得已才來到師范?？茖W(xué)校。這些學(xué)生對未來要從事的職業(yè)，無論是情感方面還是認(rèn)知方面都很茫然，也不愿意再回到農(nóng)村。他們走上工作崗位后，如果對教師職業(yè)的情感仍停留在原來的認(rèn)識水平上，教師職業(yè)情感發(fā)生危機，就不能不令人深切擔(dān)憂。雖然我們也不排除日后工作中可以培養(yǎng)教師職業(yè)情感，但那畢竟需要漫長的時間。由此，筆者認(rèn)為師范教育的重中之重，不是對學(xué)生進(jìn)行教育理論知識和教育技能的傳授，而是強化對學(xué)生進(jìn)行教師職業(yè)情感的培養(yǎng)與開發(fā)。多年來，我們在培養(yǎng)師范生教師職業(yè)情感方面進(jìn)行了探索與實踐。事實證明，這種探索效果是顯著的。對中小學(xué)教師職前階段進(jìn)行教師職業(yè)情感的培養(yǎng)與開發(fā)是對國家未來負(fù)責(zé)任的教育舉措。

一、教師職業(yè)情感的時代特征

教師職業(yè)情感是極其豐富的，有一定特殊性。它是教師在教學(xué)活動中對人或事物及周圍環(huán)境的關(guān)切、喜愛的心理活動，是高級社會情感。筆者認(rèn)為新時期教師情感應(yīng)具有如下主要特征：從事教育工作的使命感；穩(wěn)定而持久的職業(yè)動力；對學(xué)生一生的發(fā)展和幸福負(fù)責(zé)任的愛；求真務(wù)實的事業(yè)心與上進(jìn)心；獲取成就的動機與爭當(dāng)教育專家的渴望；強烈的求知探索、創(chuàng)新興趣；善于交往的性格；高度的自我調(diào)節(jié)和完善能力；高雅、時尚的審美情趣與昂揚振奮、熱愛生活的執(zhí)著精神；淡然處世、心懷感激、不計功利、無私奉獻(xiàn)的平和心境。

二、教師職業(yè)情感培養(yǎng)

教師情感的培養(yǎng)是一個長期的復(fù)雜過程，既有職前培養(yǎng)開發(fā)，也有職后培訓(xùn)養(yǎng)成。職前培養(yǎng)開發(fā)更具有前瞻性和持久的效力。在師范教育階段重視教師情感教育，并將其納入教學(xué)計劃和教學(xué)大綱中實施，是改變目前重視教育理論和技能學(xué)習(xí)忽視職業(yè)情感教育現(xiàn)狀的重要課題。筆者在多年的教學(xué)實踐中，堅持將“三個貫穿始終”的培養(yǎng)原則作為指導(dǎo)思想來開發(fā)、提升學(xué)生的教師情感，并取得了比較明顯的效果。

(一)職業(yè)情感的內(nèi)驅(qū)力培養(yǎng)貫穿教育學(xué)課始終

教師對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)榮譽感、社會責(zé)任感、歷史使命感的教育，使他們保持做教育的內(nèi)在動力，可從以下幾個方面著手。

1．職業(yè)的認(rèn)知

培養(yǎng)學(xué)生對教師職業(yè)的認(rèn)知能力，使之對教師職業(yè)有全面、深刻、科學(xué)的認(rèn)識是教育學(xué)課培養(yǎng)教師情感的首要切入點之一。為此，對教師職業(yè)的性質(zhì)、特點、意義、作用、功能及其價值的深入講解和討論就成為教學(xué)分量很重的熱門話題，教師可以采取的教學(xué)方法一是談?wù)?，二是辯論。教師一定要實事求是地引導(dǎo)學(xué)生分析這些問題，以免他們?nèi)蘸筮M(jìn)入真實教育情境后失望，更不要講空洞的大道理，讓他們覺得教育離他們很遠(yuǎn)。教師應(yīng)通過列舉學(xué)生們身邊的、已知、認(rèn)可的事情論證教育對人的作用，對社會發(fā)展的影響，從而激發(fā)學(xué)生從內(nèi)心深處產(chǎn)生教師職業(yè)的神圣使命感，為其將來從事教師工作打下堅實的認(rèn)知基礎(chǔ)。

2．職業(yè)的興趣培養(yǎng)

教師如果厭煩教師職業(yè)，僅僅憑著責(zé)任心來工作，這種責(zé)任心在強大的壓力下就會變成一種負(fù)擔(dān)。樂意做教育工作，教師才能竭盡全力，持之以恒。興趣培養(yǎng)越早越好，準(zhǔn)教師們一旦對自己將來從事的事業(yè)產(chǎn)生了興趣，就一定會以旺盛的精力和巨大的熱情全身心地投入到專業(yè)學(xué)習(xí)活動中，才能在未來的工作中展現(xiàn)出敬業(yè)愛崗、銳意進(jìn)取的風(fēng)貌。筆者根據(jù)興趣培養(yǎng)的規(guī)律，嘗試了一些做法：第一，教學(xué)中經(jīng)常設(shè)置“兩難的教育情境”，如補課、排榜、減壓、上網(wǎng)成癮等敏感問題，激發(fā)學(xué)生探討的興趣。用學(xué)過的教育理論分析解決教育中的兩難問題，學(xué)生可以領(lǐng)會到科學(xué)育人的魅力，感悟到一個教師成功幫助問題學(xué)生時的樂趣。第二，利用課余時間組織學(xué)生看一些優(yōu)秀教師的教學(xué)示范錄像，看著名師游刃有余地駕馭課堂以及所展現(xiàn)出的綜合能力，學(xué)生由此產(chǎn)生羨慕、向往、嘗試的情緒沖動，從而初步形成做教師的職業(yè)興趣。

3．職業(yè)的自豪感

學(xué)生沒有當(dāng)教師的體驗，要體會當(dāng)教師的自豪感的確是一個難題。理論說教的效果當(dāng)然不好。筆者后來摸索出虛擬法，即是讓學(xué)生假設(shè)、想象自己是教育戰(zhàn)線上的一名教師，或者是在偏僻山區(qū)執(zhí)教，或者是在特教戰(zhàn)線，或者是問題班級的班主任，或者是有專業(yè)特長，等等，任其自由虛構(gòu)和想象，每個人都在自己不同的崗位上做出了讓人羨慕、受人夸贊、得到社會和學(xué)生認(rèn)可的業(yè)績，也得到了榮譽和薪酬，更包括學(xué)生成人、成才后對自己的感激。筆者請學(xué)生想象：“面對這一切的時候你內(nèi)心的感受該是怎么樣的呢?”學(xué)生自豪和幸福的情感油然而生。

4．職業(yè)的德福共享

個體在工作與生活中領(lǐng)會、體驗人生的幸福、崇高與人格的尊嚴(yán)，只有具有崇高教師情感的教師才會得到這樣的幸福感受。這樣的感受和體驗是個人人生幸福的源泉。熱愛教師職業(yè)，做好教師工作，是教師的人生幸福所必需的，其最大的受益者是教師本人。因為真正的道德境界應(yīng)該是發(fā)自“本心”的。發(fā)自“本心”的東西才是自己最需要的，也是最能感受幸福的。如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)教育理論的同時，把教師職業(yè)道德情感變成發(fā)自“本心”的道德呢?方法之一是組織學(xué)生討論“做教師對我的好處”，然后要求學(xué)生寫演講稿“我做教師最受益”，并選擇寫得好的學(xué)生在全體學(xué)生面前做演講。方法雖然簡單，但學(xué)生心里卻留下很深刻的記憶。(二)愛心和良心教育貫穿教育學(xué)課始終

教師職業(yè)情感的核心是對教育對象的熱愛和尊重。人們把“有愛心”放在對教師期望值的最高點。中小學(xué)教育工作的艱巨性和復(fù)雜性，教育管理工作中的具體性、細(xì)微性等方面的特點，尤其需要教師具有教育的愛心和良心。

1．用名言警句激勵學(xué)生

名言警句對后人有重要的指導(dǎo)意義和警戒作用。教育史上著名教育家的名言警句很多，筆者采用的做法是每周都給學(xué)生留一段教育家或者是有影響的教育實踐工作者的話來警示、感化和激勵學(xué)生，如蘇霍姆林斯基的“一個好的教師意味著什么，首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子，感到和孩子們交往的一種樂趣”等。筆者將其稱之為“每周一名言”。教學(xué)中教師恰當(dāng)運用名言警句既可以擺脫空洞的說教，又可以潛移默化地影響學(xué)生，深受學(xué)生的歡迎。

2．用優(yōu)秀教師的先進(jìn)事例感動學(xué)生

榜樣的力量是無窮的，教師向?qū)W生介紹優(yōu)秀教師的感人事跡或者讓學(xué)生聽優(yōu)秀教師的事跡報告，會使學(xué)生被優(yōu)秀教師的先進(jìn)事跡所感動。而優(yōu)秀教師身上共性的東西之一就是這些教師對學(xué)生都有著非常熱愛，正是這種愛成就了他們的事業(yè)，使教師人格熠熠生輝。

3．用反面事例警示學(xué)生

正面的事跡鼓舞人，反面的事例警示人。電視上、報紙上時有反面的教育案例報道，這些都可以成為教師教育學(xué)生的反面典型。面對那些缺乏愛心和良心的教師，學(xué)生們都憤怒不已，而此時，把這種憤怒的情感及時轉(zhuǎn)化為教育人的愛心和良心就會恰到好處，所以“別誤人子弟”就成了我對學(xué)生們常說的話，這句話也因此成了學(xué)生們的口頭禪，成為教育人最起碼的良知而被納入準(zhǔn)教師們的德育認(rèn)知體系中。

4．用師愛的真諦勉勵學(xué)生

教師對學(xué)生進(jìn)行教師的愛心和良心教育，必須弄懂究竟什么是師愛，要引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么有些教師自己覺得很愛學(xué)生而學(xué)生們卻不領(lǐng)情呢?為什么對學(xué)生善意的批評教育卻招來學(xué)生的反感甚至抵觸呢?新的歷史時期學(xué)生究竟需要什么樣的師愛呢?真正的師愛是對學(xué)生一生的發(fā)展和幸福負(fù)責(zé)任的愛。教師要以發(fā)展的眼光看待學(xué)生，特別要尊重學(xué)生的個性特質(zhì)，善于捕捉學(xué)生身上的閃光點，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的細(xì)微變化，滿腔熱忱地期望學(xué)生成才，充滿信任地鼓勵學(xué)生成才，讓每—個學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上都有所發(fā)展。筆者常對學(xué)生說，教師不能“糊涂地愛”，學(xué)生們也因此考慮愛的方法和技巧。

(三)教師職業(yè)美感教育貫穿教育學(xué)課始終

通過審美教育培養(yǎng)起來的情感是一種愉悅?cè)说纳硇牡母星轶w驗，是一種積極的最高層次的感情體驗。通過對師范生進(jìn)行職業(yè)美感教育，特殊的美育教育，準(zhǔn)教師們能夠?qū)ξ磥淼穆殬I(yè)有美的感受、美的理解、美的追求，從而樹立崇高的教師職業(yè)情感。

1．感受美

教師職業(yè)美感無處不在，就看你能不能發(fā)現(xiàn)。課堂上教師的人格特質(zhì)，富有表現(xiàn)力的語言，充滿哲理的話語，動感的教態(tài)，恰當(dāng)?shù)姆?，科學(xué)有效的教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容本身的內(nèi)在美無不彰顯著巨大的美感魅力。面對一堂優(yōu)秀的觀摩示范課，教師可以引導(dǎo)學(xué)生挖掘這些因素，充分感知美，從而幫助他們感受崇高的教師職業(yè)美感。

2．傳播美

教師的職業(yè)美需要教師來傳播，每個教師都是美的使者和傳播者，哪個學(xué)生不喜歡給他們帶來美感享受的教師呢?一個教師如果能把課堂變成美的發(fā)源地，讓學(xué)生充分感受教學(xué)的氛圍美，知識的內(nèi)在美，從而喜歡教師，喜歡學(xué)習(xí)，該是多么幸福的事情!這樣的教育讓學(xué)生充分感到做一個受人歡迎的教育者的幸福與美好?！爱?dāng)教師就要當(dāng)一個讓學(xué)生喜歡的教師”的信念會使得準(zhǔn)教師們努力提高自己的綜合能力。

3．創(chuàng)造美

教師職業(yè)美感教育的最高境界是創(chuàng)美育人。現(xiàn)實的教育工作中，是不是教育者的勞動都是“創(chuàng)美”呢?那些教育活動中不合規(guī)律、既無秩序又不和諧的現(xiàn)象，那些矯揉造作、缺乏個性和情感的東西能說是美的嗎?教師通過讓學(xué)生舉例分析教育活動中形形的“造丑”現(xiàn)象來告誡他們要創(chuàng)美育人，積極拓展學(xué)校教育的審美空間，做一個真正的職業(yè)美的踐行者和開拓者。通過開展創(chuàng)美育人教育，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)理想、美夢這樣的詞匯原來就沉睡在他們心中，原來教育真的那樣平凡而神圣，崇高而自由。

四、有利于教師情感培養(yǎng)的幾點建議

第一，關(guān)于課時。中小學(xué)教師職前教師情感的培養(yǎng)是搶抓教育先機的舉措，課時必須保證，但目前我們教學(xué)計劃中教育學(xué)課時僅是每周2課時，總計18周，教學(xué)時間非常緊張，教師為了完成教學(xué)任務(wù)只好減少教學(xué)實踐環(huán)節(jié)，這對準(zhǔn)教師的教師情感培養(yǎng)是不利的，因此筆者建議有關(guān)部門適當(dāng)增加課時。

第二，關(guān)于實習(xí)。教育實習(xí)對中小學(xué)教師職前教師情感的培養(yǎng)是最重要的教育實踐活動，效果也最好，但多數(shù)學(xué)校根據(jù)教學(xué)計劃安排最后一個學(xué)年的半個學(xué)期時間來進(jìn)行教育實習(xí)，有的甚至不足半學(xué)期，僅八周，實習(xí)時間偏少。筆者建議有關(guān)部門可以嘗試將實習(xí)時間由半年延長至一年，或者嘗試改變現(xiàn)有教育實習(xí)的模式，變一次集中實習(xí)為分階段、分內(nèi)容的實習(xí)。

第5篇：職業(yè)教師論文范文

關(guān)鍵詞：高等職業(yè)教育；機械專業(yè)；實踐

隨著我國現(xiàn)代化經(jīng)濟事業(yè)的建設(shè)和完善，我國的機械制造行業(yè)得到了顯著的增長和變化，機械制造行業(yè)的進(jìn)步必然會促使對高等職業(yè)教學(xué)機械專業(yè)要求的提高。高等職業(yè)教育的發(fā)展會影響專業(yè)的進(jìn)步，高等職業(yè)教育課程的設(shè)置與專業(yè)的能力培養(yǎng)有著較為密切的聯(lián)系，通過本文對高等職業(yè)教育機械專業(yè)實踐教學(xué)的研究和分析，從而堅持實踐教學(xué)的重要價值，為培養(yǎng)高層次的機械專業(yè)人才奠定寶貴的基礎(chǔ)。

一、高等職業(yè)教育機械專業(yè)實踐教學(xué)的必要性

高等職業(yè)教育機械專業(yè)為滿足社會對高層次技能型人才的需求愿望，其培養(yǎng)方式與中等職業(yè)教學(xué)、本科教育有著一定的聯(lián)系，但是彼此之間又存在著差異。高等職業(yè)教育屬于高等教育的范疇，但卻不意味著是學(xué)科型的普通高等教育；是職業(yè)教育，但卻不意味著是中等職業(yè)教育中的一般。高等職業(yè)教育的內(nèi)涵一方面是指高等教育中職業(yè)教育，具備著職業(yè)教育的顯著特點；另一方面是指職業(yè)教育中的高等教育，具備高等教育的顯著特點，高等職業(yè)教育就是職業(yè)教育和高等教育的有機結(jié)合。高等職業(yè)教育的本質(zhì)是職業(yè)教育，核心是強化實踐教學(xué)，強化生產(chǎn)性的技能訓(xùn)練，并通過創(chuàng)新化的教學(xué)模式開展教學(xué)活動。以高等職業(yè)教育的內(nèi)涵為主要依據(jù)，高等職業(yè)教育機械專業(yè)實踐教學(xué)的要求在于以機械制造行業(yè)為主要依托，以崗位設(shè)置或者崗位群生產(chǎn)的技能培養(yǎng)為其根本目標(biāo)，并以先進(jìn)科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)方向，以技術(shù)的有效應(yīng)用為其引導(dǎo)內(nèi)容，最終以多證制教學(xué)為手段。崗位設(shè)置或者崗位群生產(chǎn)技能的培養(yǎng)主要是以一切實踐性教學(xué)活動為核心。高等職業(yè)教育在開展教學(xué)過程中，要時刻注意以機械行業(yè)為其背景條件，并以崗位設(shè)置或者崗位群生產(chǎn)技術(shù)能力培養(yǎng)來對課程的內(nèi)容和總體要求進(jìn)行規(guī)劃。另外，崗位設(shè)置或者崗位群生產(chǎn)技能的培養(yǎng)要堅持加強單項技能的訓(xùn)練，并合理制定課程內(nèi)容、實驗、實習(xí)以及實訓(xùn)等各個方面的項目活動。在單相技能訓(xùn)練的基礎(chǔ)之上，應(yīng)當(dāng)以崗位設(shè)置或者崗位群技能的培養(yǎng)為其發(fā)展目標(biāo)，促進(jìn)綜合技能的培養(yǎng)以及復(fù)合型人才隊伍的塑造。高等職業(yè)教育機械專業(yè)在教學(xué)過程中，需要尤為注意的是教學(xué)的前瞻性和延續(xù)性，確保機械專業(yè)教學(xué)與實踐教學(xué)的聯(lián)系，進(jìn)而增強學(xué)生在實際工作中的能力和水平。

二、高等職業(yè)教育機械專業(yè)實現(xiàn)課程體系的創(chuàng)新化發(fā)展，進(jìn)而增強技能培養(yǎng)

（一）構(gòu)建課程體系的指導(dǎo)思想理論

課程體系集中體現(xiàn)了高等職業(yè)教育培養(yǎng)學(xué)生的根本目標(biāo)和教學(xué)水平，促進(jìn)技能培養(yǎng)對實現(xiàn)實踐教學(xué)具有一定的積極作用。課程體系的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)以市場需要為導(dǎo)向，以崗位職責(zé)的能力培養(yǎng)為根本性目標(biāo)，同時以技術(shù)應(yīng)用能力為其培養(yǎng)主線，堅持能力知識的分解和完善。高等職業(yè)教學(xué)機械專業(yè)應(yīng)當(dāng)堅持機械制造行業(yè)的背景條件，要保持著寬口徑的發(fā)展要求。另外，應(yīng)當(dāng)不斷加強學(xué)生的技能培養(yǎng)和技術(shù)基礎(chǔ)知識，幫助學(xué)生不斷扎實鞏固學(xué)生的基本功。設(shè)置靈活性較強的專業(yè)技能訓(xùn)練課程，始終重視技能教學(xué)的重要意義。

（二）實踐教學(xué)課程內(nèi)容的深化改革

高等職業(yè)教學(xué)機械專業(yè)在實踐教學(xué)課程設(shè)置的過程中，其出發(fā)點和落腳點應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在機械工程技術(shù)應(yīng)用能力的培養(yǎng)方面，需要促進(jìn)實踐教學(xué)課程內(nèi)容的改革，降低演示性、驗證性實驗的使用頻率，從而構(gòu)建一個完善、全面的實驗教學(xué)體系結(jié)構(gòu)。高等職業(yè)教育機械專業(yè)應(yīng)當(dāng)改變實踐教學(xué)課程中過分重視課程理論學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，同時與模塊各個課程內(nèi)容進(jìn)行了有機融合，為學(xué)生開展了課程的綜合性實踐教學(xué)。高等職業(yè)教育機械專業(yè)的技能培養(yǎng)所構(gòu)建的實踐教學(xué)課程內(nèi)容是一個相對獨立的存在，學(xué)生既可以通過單獨的實驗訓(xùn)練得到能力的加強，同時也有助于在綜合實際訓(xùn)練中產(chǎn)生對設(shè)計和制造的靈感，進(jìn)而得到全面的鍛煉機會。另外，高等職業(yè)教育針對機械專業(yè)的學(xué)生實行了多證制教育，選擇最能突出本專業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力的職業(yè)資格證書，開設(shè)多元化的資格證書內(nèi)容，并為學(xué)生增設(shè)考證的內(nèi)容性訓(xùn)練，促進(jìn)學(xué)生同時具備多項能力，增強自身的競爭力水平。

三、結(jié)語

綜上所述，高等職業(yè)教育機械專業(yè)實踐教學(xué)是實現(xiàn)我國機械制造行業(yè)長期發(fā)展的重要推動力量，同時也是滿足現(xiàn)今社會發(fā)展要求的基礎(chǔ)保障。高等職業(yè)教育為培養(yǎng)更為優(yōu)秀的機械人才，就必須重視實踐教學(xué)所帶來的重要意義，加大對實踐教學(xué)課程的投入力度，以便真正實現(xiàn)高等職業(yè)教學(xué)機械專業(yè)學(xué)生的全面發(fā)展，為培養(yǎng)更多的高層次技能性人才創(chuàng)造條件。

作者:趙躍松 單位:大慶職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]甘勇.高等職業(yè)教育機械專業(yè)實踐教學(xué)探討[J].職業(yè)時空,2012,(01):35-37.

第6篇：職業(yè)教師論文范文

目前，很多高職院校的食品專業(yè)無專門的職業(yè)道德教育課程，職業(yè)道德教育大多通過公共課《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》完成。該課程內(nèi)容是廣泛和普遍的，缺少針對食品行業(yè)特殊性的職業(yè)道德內(nèi)容，不利于食品專業(yè)學(xué)生樹立正確的職業(yè)意識和職業(yè)理想，將來難免出現(xiàn)因職業(yè)道德意識薄弱而發(fā)生違背食品職業(yè)道德的行為?；诖?，筆者認(rèn)為結(jié)合專業(yè)課程內(nèi)容進(jìn)行食品行業(yè)職業(yè)道德教育具有非常重要的意義和作用，并在食品專業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程教學(xué)過程中做了積極的探索與實踐。

二、高職食品專業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程教學(xué)中強化職業(yè)教育的措施

1.在專業(yè)課程的教學(xué)目標(biāo)中明確職業(yè)道德教育。

教學(xué)目標(biāo)是預(yù)期學(xué)生通過教學(xué)活動獲得的學(xué)習(xí)結(jié)果，對教師的教學(xué)起指導(dǎo)作用。在武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院食品專業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程教學(xué)目標(biāo)中均明確了職業(yè)道德教育，如《食品分析》課程要求學(xué)生“增強食品質(zhì)量與安全的意識，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)態(tài)度和客觀公正的工作作風(fēng)”；《食品營養(yǎng)與保健》課程要求學(xué)生“擁有一定的科學(xué)研究意識，具備科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和實事求是的工作作風(fēng)”；《食品加工技術(shù)》課程要求學(xué)生“具有嚴(yán)謹(jǐn)踏實、實事求是、講究效率的工作作風(fēng)，愛崗敬業(yè)、敢于奉獻(xiàn)，具有良好的團隊合作精神、良好的社會責(zé)任感，以及尊重、理解和寬容他人的綜合職業(yè)素養(yǎng)”；《食品安全與質(zhì)量管理》課程提出培養(yǎng)學(xué)生“具有自覺執(zhí)行食品相關(guān)法律法規(guī)的意識、素質(zhì)，以及愛崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)踏實等食品從業(yè)者必備的職業(yè)道德”。各專業(yè)課程教師能依據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程，有效開展職業(yè)道德教育。

2.在專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容中體現(xiàn)職業(yè)道德教育。

教學(xué)內(nèi)容一般指學(xué)校給學(xué)生傳授的知識和技能、灌輸?shù)乃枷牒陀^點、培養(yǎng)的習(xí)慣和行為等的總和，是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)來確定的。各專業(yè)課程的教學(xué)在傳授相關(guān)專業(yè)知識和技能的同時，要包涵其特有的道德精神。例如，《食品安全與質(zhì)量管理》課程中涉及食品安全性影響因素教學(xué)內(nèi)容時，教師可從三聚氰胺事件、塑化劑、染色饅頭、獸藥豆芽等一系列食品安全事件案例入手，通過文字、圖片、視頻等生動講解了獸藥、有毒化學(xué)物質(zhì)、食品添加劑等對食品安全性影響的專業(yè)知識內(nèi)容，使學(xué)生對有毒食品危害性有深刻的感性認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生對此類事件發(fā)生的原因進(jìn)行層層剖析，主動思考，大膽表述自己的意見觀點，既調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、提高了學(xué)習(xí)效果，也使學(xué)生明白了“食品安全重于山，遵紀(jì)守法責(zé)當(dāng)先；有毒有害不添加，違法生產(chǎn)眾難容”。

3.在教學(xué)過程中創(chuàng)新職業(yè)道德教育。

人的道德品質(zhì)不是與生俱來的，良好的道德習(xí)慣與人格素質(zhì)是需要培養(yǎng)的。職業(yè)道德教育不是簡單的知識傳遞，而是價值觀、能力和品質(zhì)的培養(yǎng)。專業(yè)課程教師首先要用鼓勵的態(tài)度對待學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，教學(xué)過程中通過情感的調(diào)控，幫助學(xué)生建立自尊、樹立自信，確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，使學(xué)生具有食品專業(yè)意識。在教學(xué)過程中，要結(jié)合所授內(nèi)容不斷探索新方法，培養(yǎng)探究意識，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。食品專業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程的實踐性教學(xué)內(nèi)容較多，專業(yè)教師能結(jié)合課程內(nèi)容特點，采用項目化教學(xué)和理實一體化等教學(xué)模式精心設(shè)計典型項目教學(xué)任務(wù)，如《微生物檢測技術(shù)》有“食品中菌落總數(shù)的測定”、《食品分析》有“食品中亞硝酸鹽與硝酸鹽（著色劑）的測定”、《食品加工技術(shù)》有“甜面包的制作”等項目。教師和學(xué)生共同參與項目教學(xué)過程，教師充分發(fā)揮其協(xié)助引導(dǎo)作用，學(xué)生以小組為單位，開展小組合作學(xué)習(xí)，每組獨立制定工作計劃并實施完成，培養(yǎng)協(xié)作學(xué)習(xí)、合作探究的能力，在教師的激勵和引導(dǎo)下學(xué)習(xí)并掌握新的知識和技能，練習(xí)運用已學(xué)過的知識和技能，才能完成好教學(xué)任務(wù)。此過程有效地促進(jìn)了學(xué)生之間、師生之間的溝通與交流，培養(yǎng)了學(xué)生的協(xié)作精神和獨立工作能力，既有利于學(xué)生初步形成團隊意識和自主學(xué)習(xí)能力，也有助于其社會能力及綜合職業(yè)能力的養(yǎng)成。

4.注重發(fā)揮校外實訓(xùn)基地的優(yōu)勢和作用。

道德不僅是一種規(guī)范性知識，更是一種實踐能力，加強實習(xí)、實訓(xùn)，既是高職院校專業(yè)實習(xí)訓(xùn)練的需要，也是職業(yè)道德精神養(yǎng)成過程必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高職生只有將學(xué)習(xí)和專業(yè)實踐活動相結(jié)合，在工作實踐中去領(lǐng)悟、體驗和感受職業(yè)道德，才能提高對職業(yè)道德的認(rèn)同，強化自己職業(yè)道德養(yǎng)成。組織學(xué)生到校外實訓(xùn)基地大型的食品企業(yè)如蒙牛乳業(yè)、可口可樂等進(jìn)行實地參觀、考察，請食品企業(yè)的品控、人力資源等相關(guān)部門負(fù)責(zé)人到學(xué)校進(jìn)行專題講座，引用企業(yè)文化開展職業(yè)道德教育。利用頂崗實習(xí)的環(huán)節(jié)，采用校企合作形式，通過工學(xué)結(jié)合，在真實的職業(yè)環(huán)境中，要求學(xué)生獨立承擔(dān)工作，接受企業(yè)的教育、磨煉和考驗。這些教學(xué)實踐增強了學(xué)生對職業(yè)精神、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)素質(zhì)等的理解，有利于其養(yǎng)成良好職業(yè)道德習(xí)慣，且經(jīng)得起用人單位的檢驗。

三、高職專業(yè)教學(xué)中強化職業(yè)道德教育的兩點思考

1.要重視食品專業(yè)課程教師思政理論的提高。

韓愈曰：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。育人為本、德育為先，培養(yǎng)學(xué)生“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，具有清晰、鮮明的是非觀是高職食品專業(yè)教育的重要任務(wù)之一。食品專業(yè)教師必須在職業(yè)道德規(guī)范方面言傳身教，時時規(guī)范自己的一言一行，愛崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，為學(xué)生做出表率。但專業(yè)課教師因?qū)I(yè)背景的限制，自身思政人文理論有欠缺，還需要通過各種渠道加強學(xué)習(xí)，不斷提高自身的思政素養(yǎng)。學(xué)校也應(yīng)重視對食品專業(yè)課教師思政理論的培養(yǎng)和提高，并給其在學(xué)習(xí)、交流等政策支持。

2.職業(yè)道德教育評價方法有待改進(jìn)。

第7篇：職業(yè)教師論文范文

所謂教師職業(yè)道德修養(yǎng)，是指教師在從事高等教育職業(yè)勞動中，為了適應(yīng)高等教育教學(xué)工作的需要，根據(jù)教師道德的原則、規(guī)范、范疇的要求，在道德修養(yǎng)方面所進(jìn)行的一種自我提升和改造的活動，以及經(jīng)過提升而形成的較為穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范以及道德品質(zhì)的集合。高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)是在高等院校的教育實踐活動中，教師處理個人與學(xué)校組織、教師團隊、學(xué)生團體以及社會教育事業(yè)之間相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會或階級職業(yè)行為的基本要求和概括。

二、新時期提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的意義

高校教師提升職業(yè)道德修養(yǎng)具有兩方面的意義。

一方面，提升職業(yè)道德修養(yǎng)是培養(yǎng)合格教師的需要。人民教師是一個神圣的職業(yè)，毫不夸張的說，人民教師的職業(yè)道德修養(yǎng)水平和學(xué)術(shù)水平?jīng)Q定著一個國家或地區(qū)未來的教育發(fā)展水平，而職業(yè)道德修養(yǎng)水平遠(yuǎn)比學(xué)術(shù)水平更加重要。高校教師的教育行為要受到教師本人內(nèi)心信念的制約。教師的內(nèi)心信念是教育過程中評價行為善惡的內(nèi)在力量，這種內(nèi)在力量的心理機制來自教師的良心和教師的義務(wù)感。教師道德修養(yǎng)就是要培養(yǎng)和強化這種道德良心和道德義務(wù)，使教師自覺地按社會主義教師道德要求去做，完成教育的任務(wù)。

另一方面，提升職業(yè)道德修養(yǎng)也是培養(yǎng)合格學(xué)生的需要。高等教育所面對的對象是一批經(jīng)歷過高考和基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)的學(xué)生們，他們對世界、對社會以有一定的認(rèn)識，在一些事情已有自己的主觀判斷，但他們由于不夠成熟，對某些事物認(rèn)識不夠深刻，導(dǎo)致其容易被事物表象所迷惑，缺乏抵制誘惑的能力。高校教師身兼科研和教學(xué)兩大任務(wù)，而實際上，如何啟迪學(xué)生的心智，培養(yǎng)他們獨立思考、獨立解決問題的能力才應(yīng)該是高等教育的本質(zhì)。因此，高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)不僅對教師自身具有重要意義，而且對學(xué)生道德意識、道德品質(zhì)的形成和發(fā)展也具有十分重要的影響。學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)主要靠教師的高尚德行來熏陶，學(xué)生的理想要靠教師的崇高信念來啟迪。教師本身具有高尚的道德、信念、情感、意志和行為，對學(xué)生的世界觀、人生觀、審美觀的形成和完善起著潛移默化的塑造作用。綜上所述，從培養(yǎng)合格高校教師和學(xué)生兩個方面來說，提升自身職業(yè)道德修養(yǎng)具有非常重要的意義。

我國從1999年開始進(jìn)行高校擴招，高等教育逐漸在社會普及，這不僅是我國政府對高等教育工作的重視，同時也是我國國民素質(zhì)提高的內(nèi)在要求。隨著時代的進(jìn)步，科技的創(chuàng)新以及經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，我國高等教育已經(jīng)逐漸由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的高等教育方式已經(jīng)不能滿足學(xué)生對知識的渴望以及對新鮮事物的認(rèn)知。因此，新時期的高等教育不僅對高校教師知識儲備以及專業(yè)技能提出了新挑戰(zhàn)，而且對高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)也提出了高要求。在新時期，學(xué)生的素質(zhì)普遍提高，知識面越來越豐富，接受新鮮事物的能力越來越強。加之互聯(lián)網(wǎng)和智能手機等高科技的普及，都對新時期教師提出了更高的要求，不論在教學(xué)和科研方面，還是在知識儲備量方面，都要求高校教師要時刻充實和提高自己，不斷與時俱進(jìn)，強化自己的專業(yè)知識技能，這樣才能更好的“傳道授業(yè)解惑”。此外，高科技的普及也對高校教師的教育實踐活動表現(xiàn)起到了監(jiān)督作用，若教師在教學(xué)中有言辭不當(dāng)或表現(xiàn)不佳的地方，很可能會被學(xué)生錄下視頻傳到互聯(lián)網(wǎng)上，使得更多的人來關(guān)注，擴大事件的影響。當(dāng)然，如果在課堂教學(xué)實踐過程中，表現(xiàn)優(yōu)異，職業(yè)道德修養(yǎng)水平高而深受學(xué)生喜愛，學(xué)生也可能會將其錄下視頻當(dāng)作正面素材傳到互聯(lián)網(wǎng)，與更多的人分享優(yōu)秀資源和“正能量”。所以，新時期對高校教師來說，既是機遇也是挑戰(zhàn)，在新時期高校教師面對的群里，并不局限與本校教師與學(xué)生，而是整個社會，甚至全球，因此，提升職業(yè)道德修養(yǎng)十分重要。近段時間，互聯(lián)網(wǎng)曝光了幾例中學(xué)教師在教師節(jié)向?qū)W生及學(xué)生家長索賄的案例，引起了社會的熱議，大家紛紛對新時期教師的職業(yè)道德修養(yǎng)提出了質(zhì)疑。當(dāng)然，這幾個案例雖然不是發(fā)生在高等院校，但足以為我們高校教師敲響警鐘。一旦有人不顧教師的職業(yè)道德修養(yǎng)，作出違反法律法規(guī)、校規(guī)以及職業(yè)道德的行為，不僅會受到社會的譴責(zé)，甚至?xí)艿椒傻闹撇谩?/p>

三、在教學(xué)實踐中如何提升職業(yè)道德修養(yǎng)道德修養(yǎng)

來源于人類的社會實踐活動，并為社會實踐服務(wù)。高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)的根本動力來源于其所從事的教育教學(xué)活動。教師在教育實踐活動中，每時每刻都在與學(xué)生打交道，產(chǎn)生廣泛的社會交往。在社會交往過程中，隨時隨地都會遇到道德上的是非、善惡問題。正是這些教師每天遇到的大量道德問題，促使他們感到有進(jìn)行道德修養(yǎng)的必要。因此，在教育實踐活動提升職業(yè)道德修養(yǎng)才有意義，否則只能是空談。既然在新時期提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)具有重要意義且面臨著更高的要求，那么應(yīng)該如何在教學(xué)實踐中提升職業(yè)道德修養(yǎng)，筆者認(rèn)為，主要應(yīng)做到以下幾個方面：

（一）自覺性。認(rèn)識到提升職業(yè)道德修養(yǎng)的重要性，雖然是提升職業(yè)道德修養(yǎng)必不可少的，但卻不是其根本動因。高校教師提升職業(yè)道德修養(yǎng)最關(guān)鍵的是要靠自覺。在教育實踐過程中，高校教師一定要嚴(yán)于律己，要將提升職業(yè)道德修養(yǎng)作為發(fā)自內(nèi)心的主觀能動力量，不斷地磨煉自己的意志品質(zhì)。即便是在學(xué)校組織、教師和學(xué)生隊伍的監(jiān)督之外，也要注重自己的言行，保持職業(yè)道德修養(yǎng)。只有做到這樣，才會自覺地按照社會的師德要求，進(jìn)行自我提升和改造。

（二）持久性。提升職業(yè)道德修養(yǎng)是一個長期的過程，并不是一朝一夕就能夠完成的，因此，要達(dá)到提升職業(yè)道德修養(yǎng)的目的，必須保持持久性，要堅持不懈、持之以恒，特別是在如今充滿誘惑的時代和社會中，更要求教師抵制住誘惑，時刻銘記自己作為一名人民教師的身份，以職業(yè)道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己。

（三）學(xué)習(xí)性。高校教師要通過讀書來獲取教師職業(yè)道德修養(yǎng)方面的理論知識，提高思想認(rèn)識水平和理論知識水平，用科學(xué)的理論武裝自己，用正確的知識來充實自己。只有掌握了科學(xué)的理論知識，才能明辨是非，分清善惡。此外，還應(yīng)該虛心請教，不恥下問。“三人行，必有我?guī)熝伞?，這是孔子的治學(xué)名言。即在高校教學(xué)實踐中，教師不僅要以優(yōu)秀的職業(yè)道德修養(yǎng)來熏陶學(xué)生，將專業(yè)的知識和技能傳授給他們，同時，教師也需要向?qū)W生們學(xué)習(xí)當(dāng)下流行的好的新鮮事物，做到教學(xué)相長，也正像孔子所言，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。

第8篇：職業(yè)教師論文范文

一、會計專業(yè)職業(yè)實踐教學(xué)的具體形式

1．同步教學(xué)實訓(xùn)

同步教學(xué)實訓(xùn)指以理論內(nèi)容為主或理實一體的課程教學(xué)中的實踐教學(xué)，如會計基礎(chǔ)實務(wù)、會計核算崗位實務(wù)等。同步教學(xué)實訓(xùn)在完成日常教學(xué)時設(shè)置相關(guān)實訓(xùn)教學(xué)環(huán)節(jié)，課堂教學(xué)內(nèi)容設(shè)計要從專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和本課程在人才培養(yǎng)目標(biāo)中的定位入手，基于企業(yè)職業(yè)崗位和學(xué)生可持續(xù)發(fā)展確定實訓(xùn)教學(xué)內(nèi)容，同時要在過程管理、考核上科學(xué)設(shè)計。

2．短期獨立實訓(xùn)

短期獨立實訓(xùn)指獨立安排以實訓(xùn)為主、內(nèi)容主要針對某門課程或某一崗位，時間相對集中、但通常較短的實踐教學(xué)，如出納崗位實訓(xùn)、財務(wù)分析實訓(xùn)。短期獨立實訓(xùn)一般指4周以內(nèi)的實訓(xùn)，一般安排在校內(nèi)完成。少部分專業(yè)也可能統(tǒng)一安排到校外模擬實訓(xùn)，主要適用于行業(yè)背景較突出的部分專業(yè)和學(xué)校。校外模擬實訓(xùn)由學(xué)校與有關(guān)單位統(tǒng)一聯(lián)系，將學(xué)生劃分為若干小組統(tǒng)一安排到實習(xí)單位，這種方式的好處是學(xué)校對實訓(xùn)內(nèi)容可以借助企業(yè)真實的環(huán)境組織實施，但聯(lián)系實習(xí)單位困難，實習(xí)組織難度大，實習(xí)費用高。

3．綜合實訓(xùn)

畢業(yè)綜合實訓(xùn)一般指學(xué)生在頂崗實習(xí)前進(jìn)行的時間較長、以校內(nèi)模擬項目為主、內(nèi)容綜合、接近頂崗實習(xí)的綜合實踐環(huán)節(jié)，如代記賬模擬實訓(xùn)、會計綜合實訓(xùn)。從經(jīng)管人才培養(yǎng)目標(biāo)看，經(jīng)管專業(yè)學(xué)生將來的工作對象不僅要對物，更要對人；從教學(xué)組織看，這些工作又難以完全安排到企業(yè)真實環(huán)境中去完成，因而以校內(nèi)為主的實訓(xùn)教學(xué)就顯得尤為重要了。

4．頂崗實習(xí)

頂崗實習(xí)指學(xué)生在畢業(yè)前以實習(xí)生的身份進(jìn)入企業(yè)擔(dān)任企業(yè)崗位員工，獨立完成企業(yè)工作任務(wù)和學(xué)校實習(xí)相關(guān)任務(wù)的實踐教學(xué)，如工商企業(yè)實習(xí)。頂崗實習(xí)是職業(yè)學(xué)生更快更好適應(yīng)就業(yè)崗位需求、真正實現(xiàn)“零適應(yīng)期”的緊要訓(xùn)練時段，是職業(yè)教育人才培養(yǎng)工作中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是形成職業(yè)學(xué)生職業(yè)綜合技能的關(guān)鍵步驟。頂崗實習(xí)任務(wù)和要求具有雙重性：學(xué)生既是員工又是學(xué)生；既要完成單位的實習(xí)任務(wù)，又要按學(xué)校要求完成學(xué)校的各項實習(xí)任務(wù)；既受單位管理，又要接受學(xué)校的管理。頂崗實習(xí)的經(jīng)歷將影響學(xué)生的一生，頂崗實習(xí)工作計劃到位、實施到位、總結(jié)到位,教師對學(xué)生指導(dǎo)到位、關(guān)愛到位,就會促進(jìn)學(xué)生專業(yè)能力、社會能力和方法能力的提高,對于促進(jìn)校企合作工作的實施、擴大學(xué)校的社會聲譽具有積極的作用。

二、會計專業(yè)職業(yè)實踐教學(xué)實施的探討

1．關(guān)于仿真項目的開設(shè)

模擬項目指為了滿足特定課程內(nèi)容學(xué)習(xí)的需要，模擬實際項目所設(shè)計的學(xué)習(xí)項目。真實項目指直接來源于消費對象的實際加工或服務(wù)項目。會計實踐教學(xué)究竟是采用模擬項目還是真實項目更好呢？模擬項目雖然缺乏真實感，但它來源于真實項目卻又高于真實限度，能充分滿足課程實施的需要，因而在項目課程設(shè)計中是非常必需的。

2．信息化技術(shù)的應(yīng)用

信息技術(shù)是會計信息處理的重要手段，也是會計人才培養(yǎng)的重要工具。信息技術(shù)在會計實踐教學(xué)中的應(yīng)用至少體現(xiàn)在：通過信息技術(shù)完成會計實踐教學(xué)的部分工作，如通過各類實訓(xùn)軟件完成各種課程、單項及綜合實訓(xùn)；通過信息技術(shù)完成會計數(shù)據(jù)的處理及信息傳遞，如運用電算化軟件進(jìn)行核算，運用Excel進(jìn)行財務(wù)分析，通過稅務(wù)軟件進(jìn)行稅款申報處理。因此，在會計實訓(xùn)中，既要注重信息技術(shù)本身的應(yīng)用，同時要注重信息技術(shù)在實訓(xùn)教學(xué)中的應(yīng)用。

3．整班實訓(xùn)還是分組實訓(xùn)

會計專業(yè)教學(xué)中，營造適當(dāng)?shù)穆殘龇諊瑢⒔虒W(xué)環(huán)境模擬“工作氛圍”，將課程在會計仿真實訓(xùn)室進(jìn)行，模擬若干個單位財務(wù)科，同時配有多媒體設(shè)備、實物投影儀，滿足項目化教學(xué)需要，能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效果。職場氛圍不僅是硬件的配置，更重要的是軟環(huán)境的營造，指導(dǎo)教師（或者師傅）自然是軟環(huán)境的關(guān)鍵因素。從教學(xué)效果看，真實職場項目的訓(xùn)練與綜合能力的培養(yǎng)以分組為宜，基本能力訓(xùn)練以整班制為宜，學(xué)校在確保教學(xué)質(zhì)量的前提下應(yīng)均衡辦學(xué)成本與效益，做到整班實訓(xùn)和分組實訓(xùn)相互結(jié)合、相互補充，從而形成會計的實踐教學(xué)。

第9篇：職業(yè)教師論文范文

職業(yè)教育主要注重對于學(xué)生操作技能的培養(yǎng)，雖然學(xué)生的水平相對于高等教育來說并不高，但是通過職業(yè)教育的技能培訓(xùn)以及基礎(chǔ)知識的普及，職業(yè)教育的學(xué)生也能夠成為社會有用的人才。由于職業(yè)教育注重對于操作型技能人才的培養(yǎng)，因此，技能教育以及職業(yè)實踐是職業(yè)教育的重點內(nèi)容，而高職院校往往忽視了對于學(xué)生人文素養(yǎng)以及整體水準(zhǔn)的培養(yǎng)，很多時候?qū)W生的職業(yè)觀、人生觀不健全，導(dǎo)致進(jìn)入社會以后給人總體素質(zhì)不高的映像，造成一定的社會問題，也會給學(xué)生的長期發(fā)展帶來阻礙。語文教育作為基礎(chǔ)學(xué)科，可以普及學(xué)生的基本文化知識，提高學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，加強學(xué)生對于文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，因此在高校中語文教育一直處于基礎(chǔ)教育的重要地位。而在高職教育中，學(xué)生由于其文化知識積累還沒有達(dá)到一定的水平，文化素養(yǎng)不高，基本的認(rèn)知觀念還比較幼稚，因此語文教育對于高職學(xué)生來說顯得更加的重要。通過語文教育，可以幫助學(xué)生積累最基本的文化知識，提高學(xué)生的基礎(chǔ)知識水平；同時幫助學(xué)生提高對于文化的認(rèn)知以及價值判斷觀念的形成，進(jìn)而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)；最后通過對于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳導(dǎo)，可以幫助學(xué)生形成自身的價值觀、人生觀、職業(yè)觀，優(yōu)化學(xué)生對于社會人文的認(rèn)知態(tài)度。總的來說，職業(yè)教育視域下，語文教育的人文性可以提升高職教育學(xué)生綜合職業(yè)素養(yǎng)和文化素質(zhì)，幫助其更好的融入社會，獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展。

2.語文教學(xué)在職業(yè)教育下人文教育的實踐

由于現(xiàn)實的條件限制，高職院校在進(jìn)行職業(yè)教育時為了更好的利用有限的時間加強對于學(xué)生技能的培訓(xùn)，因此將大多數(shù)的時間應(yīng)用于技能培訓(xùn)，而對于語文等基礎(chǔ)學(xué)科的教學(xué)時間分配的比較少。在這種情況下，如何利用好語文教學(xué)的時間對學(xué)生進(jìn)行人文教育，對于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有著非常重要的現(xiàn)實意義。

2.1改變傳統(tǒng)的觀念，提升語文教育的地位

在高職院校中，由于傳統(tǒng)觀念認(rèn)為高職院校的學(xué)生主要是學(xué)習(xí)一項技能，在社會中能夠獲得一份工作。因此，在高職教育的安排中，課程過度的注重了對于技術(shù)操作課程的安排，語文等基礎(chǔ)知識的課程往往比較缺失，導(dǎo)致高職院校的學(xué)生基礎(chǔ)知識薄弱、綜合素質(zhì)比較低。為了提高高職院校學(xué)生對于文化知識的積累以及精神世界內(nèi)容的豐富，加強學(xué)生綜合素質(zhì)以及價值觀念的形成，語文教育的地位必須得到加強，學(xué)校對于課程安排中，要適當(dāng)?shù)奶岣呋A(chǔ)課程的比例，一方面通過語文教育加強學(xué)生對于文化知識的儲備；更重要的是通過語文人文教育，來豐富學(xué)生的精神層面的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生良好的情操以及優(yōu)秀的品格，進(jìn)而加強學(xué)生整體文化素質(zhì)的提高，來為社會輸送技術(shù)過硬、文化水準(zhǔn)較高、綜合素養(yǎng)優(yōu)秀的職業(yè)技能型人才。

2.2改變傳統(tǒng)職業(yè)教育中語文的內(nèi)容，注重人文教育內(nèi)容比例的增加

傳統(tǒng)的語文教育往往還是簡單的注重對于語文知識的學(xué)習(xí)以及文章的賞析，很少為職業(yè)教育的應(yīng)用性量身定做，雖然這種教育下，學(xué)生的文化程度可以提高，知識積累得到加強，但是學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展還是有一定的局限性，因此語文教學(xué)的效果很難得到體現(xiàn)。在職業(yè)教育視域下，高職院校的主要學(xué)生是為了學(xué)習(xí)技能走向社會的，因此，語文教育也要以學(xué)生服務(wù)于社會為前提，進(jìn)行有針對性的應(yīng)用型教育。現(xiàn)代社會，對于人才的需求不再是簡單的局限于技能水平的需要，而是從長遠(yuǎn)發(fā)展的角度加強了對于綜合素質(zhì)的要求，因此社會對于一個人的技能水平和人文素養(yǎng)都做了不同程度的規(guī)定。根據(jù)這一模式，高職語文教育應(yīng)當(dāng)注重對于人文教育的內(nèi)容，提高學(xué)生精神層面的水準(zhǔn)，以社會的主流文化為導(dǎo)向，傳統(tǒng)文化為依據(jù)，進(jìn)行人文教育。在語文課程中，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會的實際要求，結(jié)合相關(guān)的案例，培養(yǎng)學(xué)生對于社會的認(rèn)知能力，對于善惡判斷的獨立性，對于基本道德素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的良好養(yǎng)成，讓學(xué)生的人文素養(yǎng)達(dá)到社會的需求標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而以最佳的綜合能力提升在社會中的競爭力。

2.3改變傳統(tǒng)的語文教學(xué)方式，以案例教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生參與到人文教育的探討中來

傳統(tǒng)高職語文教育由于對于語文不重視，課程內(nèi)容往往只是簡單的按照教材進(jìn)行按部就班式的教學(xué)，學(xué)生對于文化知識只是被動的接受，語文課程教學(xué)變成了任務(wù)式的教學(xué)。而隨著社會對于人才綜合能力尤其是人文素養(yǎng)要求的提高，傳統(tǒng)的高職語文教育應(yīng)當(dāng)做出改變?，F(xiàn)階段，為了適應(yīng)社會需求培養(yǎng)綜合素質(zhì)高的技能型人才，語文教育應(yīng)當(dāng)結(jié)合社會的主流文化并以相關(guān)案例為載體，在完成基礎(chǔ)知識教育的前提下，讓學(xué)生參與到課堂中來進(jìn)行交流互動，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，并通過教師的指導(dǎo)，逐步的讓學(xué)生對于相關(guān)案例進(jìn)行分析和判斷，讓學(xué)生通過教師的指導(dǎo)自主的形成正確的認(rèn)識觀與價值觀，加強獨立判斷的能力。

3.結(jié)束語