關(guān)于民風(fēng)民俗的作文精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于民風(fēng)民俗的作文范文

魯迅的小說《幸福的家庭》為“擬”許欽文而作，更意在扶持許欽文。從表象上看，許欽文的創(chuàng)作成功，是一位大師對一個后學(xué)的提攜與扶持，但作家間的師承關(guān)系更重要的是精神上的。從深層次的文化基因考量，許欽文的創(chuàng)作出自魯迅的精神嫡傳，極為重要的原因在于兩者共同的文化傳承背景。同一文化土壤的滋養(yǎng)使他們在文化人格、思維特征、審美傾向上頗為相同，從而能夠?qū)崿F(xiàn)更多的精神溝通。地域文化精神作為一種集體無意識，往往會對作家的文化人格乃至文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生重要作用，此種精神資源的自覺承傳，必使魯迅與許欽文在鄉(xiāng)土寫作上的師承關(guān)系有了更深邃的歷史文化內(nèi)涵。對此可以作出多方面探尋，下述幾點，是表現(xiàn)得尤為突出的。其一是越文化的外向拓展意識，造就了作家開拓進(jìn)取精神的趨同。越地的“面海”環(huán)境是越人走出封閉、外向拓展的重要地域因素。“考古發(fā)現(xiàn)，生活在東南沿海‘飯稻羹魚’的古越人，在六七千年前即敢于以輕舟渡海; 河姆渡古文化遺址出土的木槳、陶舟模型與許多鯨魚、鯊魚的骨骼都表現(xiàn)了海洋文明的特征。”

獨特的地理位置和生存方式，使古越文化從一開始便顯示出一種好動善變、外向開拓和積極進(jìn)取的精神。此種精神前后相續(xù)，內(nèi)化為越人開拓進(jìn)取型文化人格，流淌在源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，尤在近現(xiàn)代文化思潮大裂變中得到加倍的張揚(yáng)。魯迅從青年時代起即“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”，從故鄉(xiāng)到外地，從域內(nèi)到域外，廣納博取異質(zhì)文化，終于造就一代文化偉人。這是越文化的外向拓展精神的集中展現(xiàn)，對后起越地作家無疑是一種無形的感召。許欽文的青年時代，正值五四時期，時代潮流風(fēng)云激蕩，他不甘于無所作為，反感于故土封建傳統(tǒng)陋習(xí)甚深，毅然來到北京謀生求學(xué)，接受新知，在某種程度上正是受到魯迅的感召。他到北京后成為北大的旁聽生，主要是仰慕時在北大任教的“鄉(xiāng)賢”魯迅之名，對魯迅的授課是每課必聽，于是就有了從魯迅那里直接受教的機(jī)會。北京的生活與學(xué)習(xí)，為他獲取了堅實深厚的思想文化儲備，對他后來成為卓有建樹的鄉(xiāng)土文學(xué)家至關(guān)重要。魯迅在評述許欽文的鄉(xiāng)土小說時，曾稱其為“僑寓文學(xué)”，意即此類鄉(xiāng)土文學(xué)非在故鄉(xiāng)產(chǎn)生，而是“僑寓”外地所作，作者“已被故鄉(xiāng)所放逐，生活驅(qū)逐他到異地去了”[ 1 ](P255)。這是對此類小說特質(zhì)的精當(dāng)概括，當(dāng)然也揭示了作家具有鮮明的外向拓展意識。正是由于未被都市流浪生活消弭的濃郁鄉(xiāng)土情結(jié)，所以與魯迅一樣，雖身處異地，仍心系故土，他的創(chuàng)作也常常帶有鮮明的越地區(qū)域性特征。其二是在秉承越人強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)方面表現(xiàn)出精神趨同性。越文化中的剛性質(zhì)素蘊(yùn)含著對舊文化、舊傳統(tǒng)的激烈的反叛精神，魯迅幾乎先天性地對故鄉(xiāng)特立獨行、富于叛逆和反抗的精神進(jìn)行了自覺的承繼與張揚(yáng)。他最為推崇的越地先賢是“非湯武而薄周孔”的嵇康，尤其對起于越地的“浙東學(xué)派”的啟蒙先驅(qū)敬仰備至，如明末流亡異鄉(xiāng)的“逆民”朱舜水，以身殉節(jié)的文學(xué)家王思任等，并表示“身為越人，未忘斯義”。由是遂有魯迅“硬骨頭”性格的形成，也才有其創(chuàng)作中對舊文化思想體系的摧枯拉朽的批評。

越文化人格中的堅硬品性，亦鑄就了許欽文的文化人格。他自覺承繼了越文化“剛硬堅韌”的精神特質(zhì)，極其敬仰“人們和天然苦斗而成的景物”和“倔強(qiáng)的魂靈”，并在作品中數(shù)次表達(dá)對富于叛逆精神的“鄉(xiāng)先賢”的向往，諸如躬自蹈厲、堅忍獷悍的越王勾踐，批判神學(xué)化儒學(xué)的東漢思想家王充，重氣節(jié)操守的明末思想家王思任、劉宗周等，無不成為其仰慕對象，每每行諸筆端，表達(dá)崇敬之情。他和魯迅一樣，經(jīng)歷了家道中落及坎坷曲折的人生道路，使其能深味人間苦難，對黑暗的社會現(xiàn)實和原始?xì)埧岬膫鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土文化有著深刻的體悟，而對故鄉(xiāng)下層民眾的同情又使得他情系故土。于是，許欽文與魯迅的鄉(xiāng)土寫作，便有了創(chuàng)作視角與精神指向的驚人一致: 特別能感受傳統(tǒng)“無意識”籠罩下農(nóng)民靈魂的痛苦與精神的愚昧，并給以藝術(shù)的表現(xiàn)。其三是基于對越文化民間藝術(shù)的共同喜好，在審美傾向等方面產(chǎn)生諸多共同點。魯迅習(xí)慣于在反常的藝術(shù)思維中解構(gòu)傳統(tǒng)與正統(tǒng): 他絕不重視“正統(tǒng)”或“正宗”，“卻另外去尋找出有價值的作品來看”，即著力于發(fā)掘被壓抑在民眾潛意識中的本真的生命形態(tài)。他喜歡看越地的目連戲和賽會中的“無常”，他贊揚(yáng)“女吊”是“比一切鬼魂更美，更強(qiáng)的鬼魂”，這正源于魯迅試圖用民間“異端”的鬼怪世界去顛覆正統(tǒng)的但卻是虛偽的現(xiàn)實世界。許欽文亦對傳統(tǒng)文化中那種“正統(tǒng)”的倫理道德有一種天然的反感。他曾回憶“記得幼時看‘大戲’、‘目連戲’、‘跳吊’總要到半夜后，雖然未到半夜已經(jīng)疲倦，但我也要熬著看了才肯回家”。正是由于“女吊復(fù)仇的堅決很感動人”，“女吊的本身是美的，她受苦，被迫害，使人感動”[ 7 ](P59)，故此，他的小說集《故鄉(xiāng)》封面即采用了友人陶元慶所畫的復(fù)仇之鬼“女吊”形象。他還從小喜歡看社戲《白蛇傳》，尤其對于橫加干涉并壓迫別人個性自由的法海和尚，充滿了憤怒。越文化中這一反抗傳統(tǒng)的“異端”思想在他青年時期即可見端倪: 面對家庭的包辦婚姻，他與妹妹聯(lián)手反抗，走出了家庭，終至被“驅(qū)逐到異地”。同魯迅一樣，此種思想也灌注在他的鄉(xiāng)土寫作中，作品滲透著他對自由與民主的呼喚，對專制和愚昧的反抗，從而與越文化思想精髓貫通了精神聯(lián)系。

創(chuàng)作文本: 承續(xù)魯迅的鄉(xiāng)土言說

許欽文的鄉(xiāng)土寫作承續(xù)于魯迅，不僅可從文化接受越文化視閾下的鄉(xiāng)土言說——— 許欽文師承魯迅的鄉(xiāng)土小說獨創(chuàng)性意義源上發(fā)見，考察兩者的創(chuàng)作文本，此種精神內(nèi)涵的承續(xù)性可以獲得尤為明晰的呈現(xiàn)?；趯鹘y(tǒng)文化下底層民眾生存狀態(tài)的深入體認(rèn)，魯迅認(rèn)識到“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，故此，魯迅的鄉(xiāng)土小說落筆于深遠(yuǎn)的歷史文化積淀，透過對越地鄉(xiāng)風(fēng)民俗的細(xì)致描繪，深刻剝露傳統(tǒng)中的負(fù)面因素，包括對封建宗法制度進(jìn)行犀利的剖析。承續(xù)魯迅的這一創(chuàng)作思路，許欽文的小說也在審視鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)村批判與解剖封建宗法制度中展開，既渲染面對故鄉(xiāng)昨是今非的感傷和失落，更表達(dá)對鄉(xiāng)土中國人生悲劇的深廣憂憤，表現(xiàn)出越文化“土性”深重的一面。兩相對照，不難看出許欽文小說所展示的鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，在諸多層面上承續(xù)著魯迅的鄉(xiāng)土言說。環(huán)境設(shè)置。小說設(shè)置的場所、環(huán)境，即是人物活動的背景，也往往成為一種文化符碼。魯迅鄉(xiāng)土小說中的環(huán)境設(shè)置在“魯鎮(zhèn)”、“未莊”或“S 城”。這里蒙昧、封閉，封建禮教盛行，帶有越地地域文化的鮮明印痕，亦是古老傳統(tǒng)文化的縮影。許欽文的不少小說描寫的是魯迅同一的“故鄉(xiāng)”，小說背景就徑直指為“魯鎮(zhèn)”，有時則用“魯鎮(zhèn)”所屬的“松村”，顯示出兩者的直接關(guān)聯(lián)。誠如楊義所說:“以‘魯鎮(zhèn)’和魯鎮(zhèn)所屬的‘松村’作為故鄉(xiāng)的代名，透露了這些作品與魯迅小說的鄉(xiāng)土因緣和文學(xué)因緣。”而背景設(shè)置的相似性，正表明了文化內(nèi)涵的同一性。與“魯鎮(zhèn)”和“未莊”一樣，許欽文筆下的“松村”也是一個閉塞守舊、落后愚昧的地方。小說《老淚》以“松村”為故事背景，回敘一個70歲的老太太彩云坎坷的一生，表現(xiàn)的正是對越地傳宗接代落后民俗的批判。小說《鼻涕阿二》的環(huán)境設(shè)置也在“松村”，作品展示的“松村文化”特征更酷似魯迅筆下的“未莊文化”:“維新勢力雖曾一度影響這個村子，但猶如一陣清風(fēng)吹過池面，過后還是老樣子”;“人力車夫比起轎子，本來是一個進(jìn)步，因為一個犯人坐過這種車子上法場處斬，反維新的人就說這種車子是‘殺頭車’，講人道的維新家也不敢坐了”;“自由戀愛傳到村上，但自從一只大黃狗與一只癩皮狗在路上交尾，被人呼做自由戀愛后，就變成污穢的名稱了”;“松村人重男輕女，什么‘不孝有三，無后為大’”;“松村人尚‘藏拙’，有著‘毋多事，多事多敗’的格言”和“‘有力的就是有理的’習(xí)慣”，如此等等。這些描寫，只要稍作對照即可發(fā)現(xiàn)，“松村人”的陳腐觀念、處世哲學(xué)與《阿 Q 正傳》中的“未莊人”簡直毫無二致，它深刻剖示了古老鄉(xiāng)村的陳規(guī)陋習(xí)，承續(xù)著魯迅的筆觸作深入開掘，無疑深化了許欽文小說揭示的文化意義。風(fēng)俗習(xí)慣描寫。#p#分頁標(biāo)題#e#

民風(fēng)鄉(xiāng)俗的落后與野蠻，在鄉(xiāng)土小說家筆下往往構(gòu)成他們對宗法制社會犀利抨擊的鋒芒指向。在魯迅小說中，祝福祭祀、捐門檻等風(fēng)俗習(xí)慣成為他展開文化批判的切入口。許欽文亦如此，借助剖析風(fēng)俗習(xí)慣的陰暗面以加強(qiáng)小說的文化批判意蘊(yùn)。如《老淚》寫鄉(xiāng)村的“接種”習(xí)俗: 彩云丈夫臨死時，要她和別的男子“接種”，以便產(chǎn)下“遺腹子”為其接續(xù)“香火”，這給彩云帶來無窮的痛苦。小說中關(guān)于松村婦女燒香拜佛的描寫，寫媒婆做媒的種種繁瑣習(xí)俗，無不令人啼笑皆非。此外《鼻涕阿二》中關(guān)于對死人超度的迷信習(xí)俗，以及《過年恨》中關(guān)于浙東過年的禁忌習(xí)俗，也都是落后愚昧的文化心態(tài)展露，可以在魯迅小說中找到印跡。落后的文化心態(tài)總是在隔離的文化條件下形成的，“土性”深重的鄉(xiāng)民總是難以擺脫狹隘的眼光造成悲劇。許欽文的小說也表現(xiàn)了鄉(xiāng)民們這種蒙昧的文化心理?！妒础芬圆墒と藬烂叩膽K劇為敘事焦點，又以村人為謀稻粱，自甘冒險，前赴后繼，仍采石為生的凄境作結(jié)，以沉郁凝重的筆觸對勞動人民的悲慘命運進(jìn)行了意韻悠長又感人肺腑的展示。因此，有論者認(rèn)為:“‘土性’在他那里，可以說無論是堅硬為石還是凝結(jié)為血，都有一個共同指向——— 剛勁，而剛勁背后映出的卻是愚昧與悲哀，其蘊(yùn)涵的文化批判意味是不難體味的。”病態(tài)靈魂的刻畫。本著揭示國民劣根性并設(shè)法療救的根本目的，魯迅的創(chuàng)作“始終緊緊抓住‘人’這個軸心，他最關(guān)心的是‘人’在中國社會結(jié)構(gòu)與中國歷史中所處的地位與真實處境”。其鄉(xiāng)土小說正是以病態(tài)靈魂的深入剖析而直擊古舊中國的本質(zhì)所在。承傳魯迅的創(chuàng)作精神，許欽文也用生動的筆觸刻畫了諸多求做穩(wěn)奴隸而不得的奴性形象?！侗翘榘⒍肥亲畹湫偷睦C。小說描寫宗法制社會毀人于無形的冷酷: 因是二胎女兒而為全家鄙視，落了個“鼻涕阿二”的綽號; 生活加于她的每一苦難都是“默默服從”，丈夫阿三沉水死去，婆婆把她賣給一家姓錢的，“她并不覺得怎么樣”，同樣默默承受。一旦為人作妾，從此災(zāi)禍叢集，為“爭取做人”，她雖用盡心計，耍盡手腕，但仍到處受欺侮，最后死于困窘，連在丈夫的牌位上刻下自己名字的資格都沒有。在阿二身上，既有祥林嫂式的無知、麻木，又有阿 Q 式的“精神勝利”: 在經(jīng)受重重欺凌之后，她稍有機(jī)會，便去欺侮比她更弱小的女性。小說揭示了依據(jù)封建等級制判斷個人價值，進(jìn)而規(guī)定個人命運的鄉(xiāng)土生活邏輯與社會心理，寫出了宗法制鄉(xiāng)村人的心靈扭曲與悲劇性人生軌道。其小說的病態(tài)靈魂揭示，注重社會價值，諳于心理分析，當(dāng)他將思想內(nèi)容與心理分析技巧圓熟地結(jié)合起來運用時，便能產(chǎn)生魯迅式的憂憤深廣的現(xiàn)實主義效應(yīng)。婦女悲劇命運探究。魯迅在表現(xiàn)古老中國苦難鄉(xiāng)村的不幸人們時，常常把視線投向承受更多重壓迫的婦女的悲慘命運，寫出了《祝?！?、《明天》這樣的傳世名作，這對出于同一地域的后起鄉(xiāng)土小說家也是一種有力的感召。許欽文也有不女題材作品，承續(xù)著魯迅對婦女悲劇命運進(jìn)行探究?！独蠝I》從批判落后習(xí)俗視角切入，表現(xiàn)一個婦女的悲劇人生: 因丈夫早死，她只能通過和別的男子“接種”而生下“遺腹子”。兒子長大討了媳婦后，不料死了兒子，于是又為媳婦招來“女婿”，卻又死了媳婦。其悲劇命運，頗近于《祝?！分械南榱稚@里當(dāng)然有對“傳種接代”習(xí)俗的諷刺，但集中批判的是封建傳統(tǒng)觀念?！洞笏繁憩F(xiàn)以“父母之命，媒妁之言”決定女子的一生，造成婦女的終生痛苦，也有異曲同工之妙?！动倠D》是從另一個視角探究婦女的悲劇命運。作品寫農(nóng)民雙喜之妻，本是一個勤勞樸實的婦女，她希望得到丈夫的愛，追求美好的生活，因而總是喜歡穿戴著丈夫買給她的漂亮服飾，站在河邊凝神眺望丈夫回家的方向，但這卻招來了婆婆與村中長舌婦的交頭接耳、飛短流長，讓她忍受不了巨大的精神壓力，終于發(fā)瘋死去，舊的禮教扼殺了一個年輕的生命。作品寫一個兒媳婦被逼至瘋至死的故事，并沒有簡單地將此歸咎于婆婆的個人品質(zhì)，而是引導(dǎo)讀者將審視的目光越過俗套的婆媳不睦而投向作為人物生活背景的封建禮教，以引起人們對婦女價值的重審，無疑對婦女的悲劇命運有更為深入的開掘。

“領(lǐng)路”效應(yīng): 鄉(xiāng)土寫作的價值提升

在文學(xué)史視野內(nèi)，魯迅開拓了中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作范式，成為這一派文學(xué)的領(lǐng)路人，其“于鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)軔，作為領(lǐng)路者，使新作家群的筆，從教條觀念拘束中脫出，貼近土地，挹取滋養(yǎng)，新文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一新的領(lǐng)域，而描寫土地人民成為近二十年文學(xué)‘主流’”。蘇雪林曾評述: “自從他創(chuàng)造了這一派文學(xué)之后，表現(xiàn)‘地方色彩’，變成新文學(xué)界口頭禪，鄉(xiāng)土文學(xué)家也彬彬輩出。”[ 14 ]許欽文便是此種“彬彬輩出”者之一。由魯迅“領(lǐng)路”，他踏入鄉(xiāng)土文學(xué)殿堂，其師承魯迅以越文化為背景的鄉(xiāng)土言說，體現(xiàn)了越文化精神的現(xiàn)射，其創(chuàng)作顯示了較高的藝術(shù)品位，鄉(xiāng)土寫作的價值由此得以大大提升。此種師承經(jīng)驗和“領(lǐng)路”效應(yīng)顯示出豐富內(nèi)涵，值得認(rèn)真總結(jié)。首先是選擇特定文化地域觀照鄉(xiāng)土，為鄉(xiāng)土言說提供了重要的精神文化資源。越文化除了“遠(yuǎn)傳統(tǒng)”顯現(xiàn)剛健風(fēng)骨的古越文化精神，還有“近傳統(tǒng)”即宋明以來由“浙東學(xué)派”開啟的啟蒙文化思潮顯示的強(qiáng)大影響力，正如梁啟超所說，出于浙東的啟蒙文化思想已處在當(dāng)時中國“文化中心”地位，它成為促成近代“思想界的變遷”的“最初的原動力”，由是遂有近現(xiàn)代浙江啟蒙文化甚盛的態(tài)勢。這與五四反封建傳統(tǒng)、實現(xiàn)人的精神啟蒙的特定時代要求相遇合，便顯出特殊意義。對于五四新文學(xué)而言，表現(xiàn)啟蒙的最佳視角即是鄉(xiāng)土。由于中國社會是“鄉(xiāng)土性的”“農(nóng)業(yè)老家”，因而從文化根底深挖開掘“土性”濃厚的鄉(xiāng)土中國，便走向了改造古老民族文化的啟蒙之路。魯迅作為偉大的啟蒙主義思想家，正是在傳統(tǒng)文化的開掘中看到了鄉(xiāng)土表現(xiàn)的巨大潛力，才有其對鄉(xiāng)土文學(xué)的深情關(guān)注。在魯迅鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作精神的引領(lǐng)下，許欽文也把鮮明的理性批判鋒芒投向鄉(xiāng)土文化和它的集體無意識。其創(chuàng)作中關(guān)于對古老鄉(xiāng)村民風(fēng)民俗的文化批判，關(guān)于反封建主義的文化啟蒙，關(guān)于女性命運的文化關(guān)懷，以及關(guān)于鄉(xiāng)民生存狀態(tài)的文化觀照，等等，都有著獨到的發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)表現(xiàn)。其創(chuàng)作以“土性”基調(diào)融入“五四”鄉(xiāng)土文流中，改變了五四小說的發(fā)展方向，提升了鄉(xiāng)土文學(xué)的品位，其價值是頗引人注目的。將小說視角移向色彩豐富的鄉(xiāng)村精神領(lǐng)域，豐富了“人生”的表現(xiàn)內(nèi)容，彌補(bǔ)了“五四”初期文學(xué)缺乏生活實感的欠缺。其以清新的泥土氣息吹拂文壇，也延伸了新文學(xué)啟蒙的廣度和深度，不啻使“五四文學(xué)”進(jìn)入一個更高層次。其次是以獨特的鄉(xiāng)土視角表現(xiàn)重要的文化命題，特別是延續(xù)了由魯迅開創(chuàng)的鄉(xiāng)土寫作蘊(yùn)含改造國民性重大主題的文學(xué)傳統(tǒng)，深化了鄉(xiāng)土寫作的文化蘊(yùn)涵。魯迅作為文化先哲，率先以深邃而遠(yuǎn)見的目光看到了描寫“老中國的兒女”之于改造國民性的意義所在，鄉(xiāng)土小說即是其觀照國民性的重要視點。在《故鄉(xiāng)》、《阿 Q 正傳》、《風(fēng)波》等作品中，魯迅從生存與精神雙重視角觀照畢生受著壓迫的農(nóng)民，尤注重鄉(xiāng)民悲劇人生、精神病態(tài)的描敘，寄寓了“哀其不幸、怒其不爭”的感情。許欽文是在魯迅的直接引領(lǐng)下走上鄉(xiāng)土寫作之途的，秉承魯迅教誨，自然也會把寫作重點移向反封建、改造國民性等的探索。正如他后來所提到的，他是跟著魯迅學(xué)寫小說的，“當(dāng)時魯迅先生是在指導(dǎo)我們揭發(fā)封建制度的罪惡”，要“注意反封建，攻擊舊社會黑暗的根源”。#p#分頁標(biāo)題#e#

其創(chuàng)作也是從病態(tài)社會的不幸人們的生活中取材，著重剖析沉浮在破屋下灰色人生中的“受難的靈魂”，力圖從老中國兒女的心靈深處尋繹民族悲劇的病根。如《步上老》敘寫鄉(xiāng)民的悲苦人生，主人公純樸忠厚，長年辛勤勞作，仍然無法擺脫顆粒無收餓肚子的結(jié)局，而其“上門女婿”的身份使他一輩子在村人面前抬不起頭來，則寫出了鄉(xiāng)民的精神痛苦?！峨y兄難弟》、《風(fēng)箏》等小說，同樣寫出了勤勞節(jié)儉的農(nóng)民物質(zhì)匱乏與精神受戕害的雙重苦難。在這些小說中，他將筆觸伸入到傳統(tǒng)文化中積習(xí)難返的陋習(xí)弊端，于對鄉(xiāng)土風(fēng)俗的反思中展開激烈批判，探尋改造民族文化，使之走向現(xiàn)代化的深邃意義。再次，透過“民俗文化”這一最佳窗口，表現(xiàn)鄉(xiāng)村民眾的生存狀態(tài)和生活方式，拓展鄉(xiāng)土小說的文化意義。在鄉(xiāng)土觀照中，民俗文化描敘，最能切入本真的鄉(xiāng)村生活，也最能體現(xiàn)地域色彩。因為民俗表現(xiàn)的是“一種民族的區(qū)域的集體無意識，所以當(dāng)我們從文化這一視角去審視民俗時，它就不僅僅是民俗與文化的結(jié)合，而是一種對生存方式的解讀和進(jìn)入了”。正以此故，無論是魯迅還是許欽文，在其鄉(xiāng)土寫作中都非常注意風(fēng)俗民情描寫，為現(xiàn)代文學(xué)提供了許多題材多樣的、色彩斑斕的越地民俗畫。自然，越地民俗存在多樣形態(tài)，但“隨著第三次海侵的開始，越族祖先的生存條件越來越惡化，燦爛的河渡文化被迫中斷，所以，直到春秋戰(zhàn)國，初民尚處于愚昧狀態(tài)，民風(fēng)也很落后。秦漢以來浙東尚多各種迷信祭祀，禁忌、巫祝、厭祝、招魂尤見流行”。