社會主義論文精選(九篇)

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第1篇：社會主義論文范文

[論文摘要]文章通過對社會主義新農(nóng)村體育發(fā)展現(xiàn)狀的思考，力求找出制約農(nóng)村體育發(fā)展的因素，提出建設(shè)性建議，為推動農(nóng)村體育發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會開拓思路。

1問題的提出

黨在十六屆五中全會上提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)，又在“十一五規(guī)劃”中提出了以人文本，促進城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，加強和諧社會建設(shè)的決定。2010年3月5日，總理在《政府工作報告》中提出了深化農(nóng)村改革、統(tǒng)籌推進城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)以及進一步增加農(nóng)村生產(chǎn)生活設(shè)施建設(shè)投入的指示，并決定在2010年，中央財政對“三農(nóng)”計劃投入8183億元，比上年增加930億元，地方各級財政也要增加投入。黨和國家對農(nóng)村發(fā)展實施更加優(yōu)惠的政策并不惜重金加大投人，最終目的在于加快社會主義新農(nóng)村發(fā)展的進程，促進和諧社會目標早日實現(xiàn)。社會主義新農(nóng)村的建設(shè)包括了政治、經(jīng)濟和文化三個主體方面，體育作為文化的重要組成部分，在促進社會主義和諧社會的進程中，必將成為社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容。實施農(nóng)村體育健身設(shè)施工程，發(fā)展農(nóng)村體育事業(yè)，不僅可以提高廣大農(nóng)民群眾的健康素質(zhì)，改善生活質(zhì)量，更可以繁榮先進文化，引導農(nóng)民移風易俗，形成和諧的人際關(guān)系，對推動社會主義新農(nóng)村建設(shè)有著重要意義。因此，研究農(nóng)村體育非常必要，對于引導農(nóng)民走向健康、科學、文明的生活方式都具有重大的理論和實踐意義。

2我國農(nóng)村體育發(fā)展的現(xiàn)狀

《全民健身計劃綱要》實施l5年以來，農(nóng)村體育發(fā)展在社會各界的共同關(guān)注下雖也出現(xiàn)令人欣喜的局面，例如農(nóng)村體育設(shè)施有所改善，農(nóng)民對體育鍛煉的重要性認識有所提高，但就目前來看，其發(fā)展依然非常緩慢，突出表現(xiàn)在缺乏管理和科學指導、場地器材匱乏、農(nóng)民群眾體育參與意識較差、參與比例較小等方面，遠遠滯后于城鎮(zhèn)體育發(fā)展水平，已經(jīng)嚴重影響了我國體育的快速發(fā)展和社會主義和諧社會目標的實現(xiàn)。以河南省為例，通過對河南17個地級市的80個農(nóng)村的調(diào)查統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，25周歲以上每年參與體育鍛煉達到兩次以上的只占7．15％，而且大部分是因為身體疾病而開始參與體育鍛煉。農(nóng)村體育現(xiàn)狀不容樂觀，各個方面有待改善。

3制約社會主義新農(nóng)村體育發(fā)展的因素

3．1經(jīng)濟發(fā)展水平不高是制約農(nóng)村體育發(fā)展的瓶頸

物質(zhì)是文化的基礎(chǔ)，體育的發(fā)展離不開物質(zhì)基礎(chǔ)的支持?，F(xiàn)實情況是，我國農(nóng)村工業(yè)化水平不高，當前農(nóng)村生產(chǎn)力還非常落后，農(nóng)民群眾生活還不夠富裕。2010年3月5日，總理在《政府工作報告》中指出，2009年城鎮(zhèn)居民人均可支配收人17175元，農(nóng)村居民人均純收入5153元，實際增長9．8％和8．5％。雖然農(nóng)民人均收人有所增長，由于物價上漲，農(nóng)民在土地及子女等方面的投入也大幅度提高，實際可支配收入是非常少的。但由于經(jīng)濟水平較低，迫于生活壓力，廣大青壯年農(nóng)民主要忙于外出打工，留守在家的多數(shù)是老人、婦女和小孩，這也是農(nóng)村體育參與者老齡化程度較高的重要原因。在傳統(tǒng)觀念和繁重農(nóng)活的雙重壓力下，大部分老人和婦女無暇顧及體育鍛煉，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)使社會主義新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村體育工作面臨著新的難題。農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展水平不高已經(jīng)成為制約農(nóng)村體育發(fā)展的瓶頸。

3．2體育資源缺乏，場地、器材嚴重不足是影響農(nóng)村體育發(fā)展的直接原因

從事體育活動，離不開體育場地和器材的支持。隨著社會經(jīng)濟的全面發(fā)展，雖然我國農(nóng)村體育工作的重點已從縣逐步轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，且逐漸向村莊延伸，但就目前來看，大部分村莊還沒有體育基礎(chǔ)設(shè)施，個別村莊只是配備了極少的健身器材，農(nóng)村體育場地、器材極其匱乏，而且大部分集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或?qū)W校，由于投入較少，基礎(chǔ)設(shè)施非常薄弱，農(nóng)村公共體育場地設(shè)施建設(shè)嚴重滯后，根本無法滿足廣大農(nóng)民的健身需要，很多農(nóng)民在田間地頭、自己庭院、草地樹林間等場所從事身體活動，健身的可持續(xù)性無法保障，直接影響到農(nóng)民群眾參與體育鍛煉的積極性。因此，通過各級政府的投入和廣大農(nóng)民群眾的參與，把體育場地建到農(nóng)民身邊，提供最基本的健身條件，為農(nóng)村體育組織的建立健全開展提供平臺，將有效地推進農(nóng)村全民健身服務(wù)體系的建設(shè)，使廣大農(nóng)民能夠享受到基本的體育服務(wù)。

3．3管理機制不健全是影響農(nóng)村體育發(fā)展的重要因素

目前，農(nóng)民參加體育鍛煉的突出特點是隨意性、自發(fā)性，缺乏科學指導，更多的參與者是“疾病在先、鍛煉在后”，為治療身體疾病而參與體育鍛煉，很多人在疾病稍有好轉(zhuǎn)便忙于生計而停止鍛煉。各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)缺乏專管人員，雖然有很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)安排有一定的工作人員兼管群眾體育工作，但由于群眾體育發(fā)展是一個長期系統(tǒng)的工程，短時間內(nèi)很難出現(xiàn)績效，因此，很少有人真正做到真抓實干，缺乏與農(nóng)民的溝通，不了解農(nóng)民的健身需要而疲于應(yīng)付上級部門。因此，農(nóng)村的體育工作缺乏管理性，農(nóng)村體育服務(wù)體系不健全的問題已經(jīng)非常突出。

3．4體育文化落后、群眾體育健身意識較差是影響農(nóng)村體育發(fā)展的突出問題

我們的體育文化在承認傳統(tǒng)的同時，是在多樣化的基礎(chǔ)之上的發(fā)展。長期以來，在我國的部分農(nóng)村，既沒有很好地繼承原有的體育文化，更沒有讓原有體育文化多樣化。我國農(nóng)村教育水平較低，導致思想文化水平較低，缺乏對健康正確認識，在傳統(tǒng)價值觀念的影響下，還有相當一部分人錯誤地認為參與體育鍛煉是為了治療身體疾病，田間勞動可以代替體育，把體育僅僅看做是一項“體力活兒”或者醫(yī)生所開的藥方，從而導致參與體育鍛煉的意識不強，這一問題已經(jīng)成為制約農(nóng)村體育發(fā)展的突出障礙，直接影響著農(nóng)村體育健身工程的實施。

3．5國家對農(nóng)村體育投入的經(jīng)費不足是影響農(nóng)村體育發(fā)展的關(guān)鍵因素

國家體育總局局長劉鵬表示：關(guān)于國家對體育投入的經(jīng)費，每年為8億元人民幣，其中包括了5000人的工資、辦公費用、體育科研和外事接待費用。另外，通過體育彩票的發(fā)行，每年獲得8億元，但這8億元的60％都是反饋給全民健身、農(nóng)民健身工程。雖然中國每年對體育的投資達到了16億元人民幣，但競技體育和城鎮(zhèn)卻拿走了一大半，只有很少的一部分用于發(fā)展農(nóng)村體育，又因農(nóng)村人口基數(shù)較大且地域廣闊，平均到7．6億農(nóng)民身上，每人只有幾角錢，所以分散到各村各人的數(shù)量卻極為有限，很難滿足廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾日益增長的體育需求，僅依靠國家現(xiàn)有投資來發(fā)展農(nóng)村體育還不現(xiàn)實。而我國農(nóng)村還不富裕，農(nóng)村在體育方面投資甚少或基本不投資，國家對農(nóng)村體育的投資又遠遠不夠，這是制約農(nóng)村體育發(fā)展的關(guān)鍵因素。從這一意義上說，農(nóng)村體育投入不是低廉的，相反是非常昂貴的。

3．6治標難治本是影響農(nóng)村體育發(fā)展的潛在因素

近年來，“珠三角”、“長三角”等經(jīng)濟發(fā)展比較快的省份和地區(qū)，都有一個共同的特點，就是這些地區(qū)的農(nóng)村工業(yè)充滿活力、發(fā)展迅猛。在我國消費品市場上，很多知名品牌，都來自于這些地區(qū)的“農(nóng)村工業(yè)”。從他們的成功經(jīng)驗可以看出，只有做大做強農(nóng)村工業(yè)，富裕農(nóng)民，才能為新農(nóng)村建設(shè)提供堅實的經(jīng)濟支撐和雄厚的財力支持，農(nóng)村體育的發(fā)展才具備了物質(zhì)條件。在農(nóng)民生活不富裕、農(nóng)村不具備經(jīng)濟和財力支持的情況下，即使體育場地充足，迫于生計的農(nóng)民群眾鍛煉意識也難以增強，鍛煉時間也難以保證，農(nóng)村體育的發(fā)展也難以具備可持續(xù)性。超級秘書網(wǎng)

4對社會主義新農(nóng)村體育發(fā)展的建議

1)改變以往就體育而論體育的發(fā)展思路，把著力點放在發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力、提高農(nóng)村經(jīng)濟、文化水平上，讓農(nóng)民的物質(zhì)生活和精神生活真正富裕起來，才能從根本上解決農(nóng)村體育發(fā)展滯后的現(xiàn)狀?？梢砸劳谐鞘泻凸さV企業(yè)，積極開拓農(nóng)村體育投資渠道，深入領(lǐng)會“城市反哺農(nóng)村”的內(nèi)涵，想方設(shè)法讓城市資本向發(fā)展農(nóng)村體育靠攏，從而解決農(nóng)村體育經(jīng)費投入不足問題。

2)搶抓社會主義新農(nóng)村建設(shè)的歷史機遇，加大農(nóng)村體育文化投入，積極推動體育場地、器材建設(shè)，建立“村村都有體育場”工程，為農(nóng)民參與體育健身創(chuàng)造基本條件。并且要加大農(nóng)村體育的宣傳力度，讓農(nóng)民真正了解體育對健康的重要性，從而做到自覺參與體育活動，使體育真正成為農(nóng)民的需要。

第2篇：社會主義論文范文

從人治到法治不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。中國特色社會主義法治體系雖然尚未全面形成，但其中一些內(nèi)容與要求得到了普遍的肯定，并且已經(jīng)在我國政治制度的建設(shè)中有所體現(xiàn)。主要原則包括：1.法律至上。依法治國必然要求確立以憲法為核心的法律擁有至高無上的權(quán)威。這是由最廣大的人民群眾作為法治的主體決定的。2.法治同民主相結(jié)合。實行法治需要實行和擴大民主來保障。法治以民主為基礎(chǔ)、同民主相結(jié)合的根本要求，就是法律制度的民主化。包括立法過程民主化、法律公開化、法律評論合法化和法律實施公正化。3.反對特權(quán)和消滅一切特權(quán)。我國社會主義民主的制度建設(shè)目的就是為了反對特權(quán)和消滅一切特權(quán)。所以這一原則是所有制度建設(shè)的最終落腳點。

二、社會主義法治一般條件與要求

推進依法治國進程，必須加強法治建設(shè)，在進行政治體制改革的同時，積極穩(wěn)妥地推進法治的改革和發(fā)展。社會主義法治的一般條件與要求主要包括：1.應(yīng)當維護法律的權(quán)威和尊嚴，樹立法律至上的觀念，從制度和程序上切實保障法律的實施。依法治國，首先要樹立憲法的權(quán)威，做到依憲治國。2.進一步加強立法工作，建設(shè)社會主義法治體系。雖然我國已經(jīng)基本建成了中國特色社會主義法律體系，但一些具體法律寬泛、空洞，應(yīng)該細化。還要加強立法解釋，完善立法監(jiān)督，及時修改或廢止不恰當?shù)姆?，使之適應(yīng)社會經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展。3.應(yīng)當做到依法行政，加強對行政權(quán)力的法律監(jiān)督。通過依法行政，正確解決政府與人民、行政權(quán)與法律的關(guān)系，確保行政機關(guān)及其工作人員把為人民服務(wù)放在首位；通過依法行政，提高行政效率，確保對行政管理的監(jiān)督制約統(tǒng)一有效。

三、社會主義法治的一般歷史作用

依法治國可以認為就是治國的大道理。社會主義法治對社會、經(jīng)濟和政治等領(lǐng)域的作用是重要地無以復(fù)加的。（一）對社會的作用。社會主義法治尊重和保障個體權(quán)利、法律面前人人平等的理念和制度正是構(gòu)建多元主體間和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。它消除社會主體相互之間因身份地位等人為因素帶來的歧視和不平等。在充分保留主體個性的基礎(chǔ)上，使不同主體因差異而互補，因多樣而豐富，實現(xiàn)互相以遵守法律而交往的合情合理的和諧狀況。這就是法治化的共和政治的社會基礎(chǔ)。（二）對精神文明的作用。社會主義法治把人的自由作為基礎(chǔ)，其核心價值理念就是遵循社會規(guī)范和吸引、充分調(diào)動全體公民的主動參與精神。這無疑對培養(yǎng)個體自律和公民意識、觀念和習慣具有重大意義，公民的社會意識和參與精神又是思想道德建設(shè)的重要方面。法治對責任的明確認定與教育科學文化中求真的精神契合，規(guī)范教育和科學文化各步驟和各方面。（三）對經(jīng)濟發(fā)展的作用。法律對市場經(jīng)濟的多元化主體的權(quán)利責任明晰化，是市場經(jīng)濟正常運行的前提。法律對獨立、平等的市場主體在契約自由、責任自負的基礎(chǔ)上，自由、平等參與交換活動中形成的合同關(guān)系、信用關(guān)系的承認，是市場交換行為大范圍有序進行的基礎(chǔ)。法治保證各主體間地位和機會的平等、競爭手段公平正當，才能實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，使資源合理配置，使價值規(guī)律發(fā)揮作用。法治的法律化和統(tǒng)一化特性可以為經(jīng)濟打破地區(qū)、國家間的封鎖，使各種商品能在統(tǒng)一市場上自由流動、自由結(jié)合。法律規(guī)范、引導、制約和保障的政府對市場的宏觀調(diào)控政策是彌補市場內(nèi)在調(diào)節(jié)機制缺陷的重要手段。

四、結(jié)語

第3篇：社會主義論文范文

應(yīng)科學規(guī)劃制定出具有中職特色的社會主義核心價值觀教育和實踐的序列化內(nèi)容，構(gòu)建較為完善的社會主義核心價值觀教育和實踐活動的“校園隱性課程”。主要通過對社會主義核心價值觀體系的學習和研究，針對學情實際，編寫出適合中職學生心理特點的校本教材，以校本行動研究為依托付諸推廣實施社會主義核心價值觀教育和實踐。

通過教育理念、學校傳統(tǒng)、理論教育、行為規(guī)范教育等形式來促使學生準確把握社會主義核心價值觀的內(nèi)涵；通過黨團活動、班級活動、主題活動等方式進行社會主義核心價值觀的活動實踐；通過校園建筑、校園文化設(shè)施和校園美化物態(tài)來助生學生的社會主義核心價值觀的內(nèi)化形成；通過建立教育和實踐制度來幫助學生的自我管理、自我教育和自我完善，使學生達到知、情、意、行相統(tǒng)一的培養(yǎng)目標。通過畢業(yè)生的升學和就業(yè)情況跟蹤調(diào)查分析，檢驗社會主義核心價值觀教育和實踐的成效。

引導和教育學生從小事做起、在行動中感悟，使其符合核心價值觀的行為受到激勵，使其違背價值觀的行為受到制約，樹立主旋律意識與陣地意識，培育和弘揚民族精神和時代精神，不斷提高理論研究在社會主義核心價值觀建設(shè)中的針對性和時效性。

二、立足于學校內(nèi)、外豐富的教育資源，發(fā)揮學?，F(xiàn)有的品牌與經(jīng)驗

借鑒其他學校的成功做法與經(jīng)驗，著眼于學生的直接感受與體驗，依托社會主義核心價值觀教育和實踐的諸多科學模式，注重培育過程中的動態(tài)互動，注重學生的直接參與的體驗與感悟。挖掘德育實踐活動的環(huán)境資源、人員資源、德育資源，結(jié)合具體的德育工作，合理設(shè)計并完善與社會主義核心價值觀教育和實踐相適應(yīng)的教育和實踐活動，拓展學生社會主義核心價值觀教育和實踐活動的內(nèi)容和意義，細化推進目標，創(chuàng)新項目推進的途徑，形成德育實踐活動的設(shè)計的原則和方式，以由小見大的層次遞進的方式，力爭教育內(nèi)容體現(xiàn)時代精神，貼近學生生活實際，符合學生需要，有效落實社會主義核心價值觀教育和實踐的具體目標。

第4篇：社會主義論文范文

[論文摘要]中國古代的和諧思想源遠流長。《中庸》傳統(tǒng)的和諧思想在安邦治國、維持社會關(guān)系和促進人與自然和諧關(guān)系的天人合一思想對今天我國全面構(gòu)建社會主義和諧社會具有積極的意義。

一

中國有著五千年的歷史文化，古代的和諧思想源遠流長、意蘊深遠,而《中庸》中就包含著這種和諧思想。重新審視《中庸》中所包含的和諧思想,積極發(fā)掘這一思想的當代價值,對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會,無疑有著積極的意義。

古時的“和諧”，“和”與“諧”同義，而“和諧”則是以“和”的范疇出現(xiàn)的。如：《說文解字》曰:“和,即相應(yīng)也”?！秶Z·鄭語》記載:西周太史史伯與鄭桓公談?wù)摗芭d衰之道”,云,周幽王必將衰敗,西周將要滅亡。而其“必弊”的原因是“去和取同”。在史伯看來,“以他平他謂之和,故能豐長而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣”。這里強調(diào)了事物是多種因素的集合,它們相互依賴、協(xié)調(diào)而組成新的事物,達到和諧的效果。所以,“和諧”內(nèi)在地包含著多樣性、差異性、矛盾和沖突,但最終會達成更高層次的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。同時,史伯認為,“和實生物,同則不繼”,“聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講”。一種聲音無法揍出美妙動聽的音樂,一種味道如何做出令人回味的佳肴,惟有和諧共處,才是事物存在和發(fā)展的最佳狀態(tài),也就是“同則不繼”[1]。

二

《中庸》從“中庸”這兩字就已體現(xiàn)了古代的和諧思想?！爸杏埂卑ā爸小焙汀坝埂眱煞矫娴暮x。朱熹解釋說：“中者，不偏不倚，無過之不及之名。”（《中庸章句》）用現(xiàn)代哲學來解釋，“中”是事物矛盾雙方處于相對的平衡與和諧狀態(tài)。鄭玄注《禮記.中庸》“君子中庸”句說：“庸，常也，用中為常道也?！敝祆湔f：“中者無過無不及之名也。庸，平常也。”（《論語集注.雍也》）可見，“庸”為“?！?，“中庸”之道就是“中常”之道，也就是說“中”道乃是事物的常道。[2]

“中庸”為“中常”之道，不是折衷主義，“中庸”指的是事物內(nèi)部相互對立、相互聯(lián)系矛盾的對立統(tǒng)一的一種和諧狀態(tài)，折衷主義只是把不同質(zhì)的現(xiàn)象或理論無原則的、機械的結(jié)合在一起。儒家講“允執(zhí)厥中”，指根據(jù)事物發(fā)展變化的規(guī)律使事物正常和諧的發(fā)展?！吨杏埂酚钟校骸爸倌嵩唬骸又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！庇钟兄祆洹都ⅰ罚骸熬又湓谖遥誓芙渲敳欢?，恐懼不聞，而無時不中?！笨梢姟爸小笔请S事物變化而變化，“中庸”最終是要實現(xiàn)和諧發(fā)展的狀態(tài)。[3]

三

朱熹說：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有德焉，則終身受用之，有不能盡者矣?！笨梢?，《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！吨杏埂犯小爸幸舱撸煜轮蟊疽玻缓鸵舱?，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！奔粗?，是天下萬物的本；和，是天下共行的大道。人如果把中和的道理推而極之，那么，天地一切按照規(guī)律和諧發(fā)展，萬物也就各自和諧發(fā)展。[4]《中庸》提出要尊重事物的發(fā)展規(guī)律，使事物和諧發(fā)展，這種思想后來影響深遠，對人的發(fā)展及構(gòu)成社會存在的各種社會關(guān)系要求做到和諧發(fā)展以維系古代社會和諧發(fā)展，《中庸》這一和諧思想在當代仍有著積極的意義。

1.《中庸》安邦治國的和諧思想

《中庸》中有：“故君子之道：本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。”其道，即議禮、制度、考文之事也。天地者，道也。鬼神者，造化之跡也。這句話的意思是說君主要考察歷史，順應(yīng)民意，尊重客觀事實，按照事物發(fā)展的規(guī)律治理國家，制定規(guī)章制度，促使國家社會各個方面和諧發(fā)展，這樣才能受民眾愛戴。在當時就有為了國家的發(fā)展，就要尊重客觀規(guī)律實行各種規(guī)章制度，使國家上下得到和諧發(fā)展的思想。在積極構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，《在省部級主要領(lǐng)導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》就提出“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)；安定有序就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結(jié)”。在古代《中庸》雖然提出了和諧發(fā)展的思想，但由于受階級限制，要實現(xiàn)各方面積極的和諧發(fā)展是不可能的，只有在社會主義的今天才可以成為現(xiàn)實。

2.《中庸》社會關(guān)系的和諧思想

在人類社會中,人與人之間存在各種社會關(guān)系，如:夫婦、父子、兄弟、朋友、上下級。儒家高度肯定了這些關(guān)系，“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也；五者,天下之達道也?！边@些關(guān)系的和諧發(fā)展是維持社會穩(wěn)定，促使社會和諧發(fā)展的關(guān)鍵?！肮示雍投涣?，強哉矯！”所以孔子提倡真正的君子與他人和諧相處，不隨流俗轉(zhuǎn)移?！熬又溃┤缧羞h，必自邇；譬如登高，必自卑?！对姟吩唬骸拮雍煤希绻纳?，兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，宜爾妻孥?！釉唬骸改钙漤樢雍酰　边@句話中將妻子兒女感情和睦的和諧關(guān)系比喻像彈琴瑟一樣和諧，兄弟感情投合，其樂融融，這種和諧的關(guān)系使家庭和諧發(fā)展。“知，仁，勇，三者，天下之達德也。所以行之者一也?！奔粗腔邸⑷蕫酆陀赂沂翘煜氯硕紤?yīng)該有的品德，用來實行的那就是“誠”?？鬃臃浅Ｙ澷p這種人與人之間和諧的社會關(guān)系，在他的著作中有很多地方體現(xiàn)了這種社會關(guān)系和諧的思想。這一傳統(tǒng)的社會關(guān)系和諧思想使中國雖然是泱泱大國卻以禮儀之邦而聞名。所以今天，在構(gòu)建和諧社會中我黨把這一思想賦予了新的時代意義即提出“誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定”。

3.《中庸》天人合一的和諧思想

天人合一的思想一直是我國古代傳統(tǒng)的重要思想，在《中庸》中也可以看到，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@句話的意思是說只有天下至誠的圣人，能完全實行他的天性，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知天地萬物的本性；能盡知天地萬物的本性，就可以促進天地間萬物的化育，能促使天地間萬物化育，就可以與天地相合。[5]這一和諧思想在今天體現(xiàn)了人與自然要和諧發(fā)展，我們黨在構(gòu)建社會主義和諧社會中就對人與自然的關(guān)系也提出要和諧發(fā)展，《中庸》天人合一這和諧思想要求注重價值理性,這對于矯正工業(yè)社會天人對立的價值觀具有重要的積極意義，自人類進入工業(yè)社會，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們片面強調(diào)自己是大自然的主人，打破人與自然的和諧關(guān)系，并使這種關(guān)系日趨惡化，使人類受到大自然的懲罰，為了遏止科技理性的過度膨脹，借鑒《中庸》天人合一的思想，提出人與自然要和諧發(fā)展，我黨在構(gòu)建和諧社會中就明確提出“使人與自然和諧相處，就是要做到生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好?！?/p>

綜上所述，《中庸》體現(xiàn)了我國古代為促進社會各個方面發(fā)展所提出的和諧思想，受到時代階級的限制，很多和諧思想不能成為現(xiàn)實，但在今天我國全面構(gòu)建社會主義和諧社會的新形勢下，《中庸》的傳統(tǒng)和諧思想對我國實現(xiàn)這一宏偉目標無疑有著積極的意義。

[參考文獻]

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〔2〕雷慶翼．“中”“中和”“中庸”平議〔J〕.孔子研究，2000(4)：11.

〔3〕林語堂.孔子的智慧〔M〕.西安：陜西師范出版社，2004：68，81.

第5篇：社會主義論文范文

（一）教育雙主體文化生態(tài)關(guān)系失衡

大學生社會主義核心價值觀的教育活動，可以看成是一種社會主義核心正能量的流動過程，能量的傳播主要在教師與學生和學生與學生之間進行。但是受限于傳統(tǒng)教學方式，在教學活動中教師總是自覺或不自覺的突出自己的主體地位，形成了教學活動中教師與學生之間的天然鴻溝，切斷了社會主義核心價值觀的能量傳遞途徑，教、學兩個主體的分離導致學生對社會主義核心價值觀的感性認識與理性認識相分離，最終導致了學生對社會主義核心價值觀的表面理解很透徹，但是在具體實踐過程中卻我行我素的問題現(xiàn)象。

（二）教育內(nèi)容與教育方法失衡

隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟文化的快速發(fā)展，現(xiàn)代大學生的思想多元性是極強的，學生普遍表現(xiàn)出較強的新知識接受能力和新觀念領(lǐng)悟能力，而當前高校的社會主義核心價值觀教育還延續(xù)著過去的教育方法。以單純理論的形式進行社會主義核心價值觀教育，這種單一、枯燥的教學方式必然不能夠滿足大學生多元化的接受能力需求，導致高校社會主義核心價值觀教學對學生失去吸引力。社會主義核心價值觀是一種來源于實踐的科學價值觀念，其內(nèi)容本身具有極強的實踐性，在高校社會主義核心價值觀教學活動中，教學內(nèi)容的實踐性應(yīng)該與教學方法的實踐性相結(jié)合才能發(fā)揮出最好的教育效果，而現(xiàn)實狀況是，教學內(nèi)容與教育方法實踐性的失衡嚴重影響了社會主義核心價值觀教育的質(zhì)量。

二、文化生態(tài)學視閾下的大學生社會主義核心價值觀教育

（一）教師發(fā)揮主導作用，激活文化生態(tài)定位

教師是社會主義核心價值觀教育活動中的主導，主導的文化生態(tài)定位就注定教師不能夠?qū)⒄n堂建立成“一言堂”，相反應(yīng)該放低姿態(tài)，以平等的姿態(tài)對面對學生，對社會主義核心價值觀進行更加“平民化”的詮釋。在社會主義核心價值觀的闡述過程中應(yīng)該找準自己引導者的定位，更加注意學生的文化生態(tài)需求，從學生價值觀的實際切入，以滿足學生對價值觀的需求為目標，切實將社會主義核心價值觀由單純的理論轉(zhuǎn)化為有血有肉的價值體系，結(jié)合到大學生的生活實際當中去，滿足大學生對價值觀念的需求，才能真正保證大學生社會主義核心價值觀教育的質(zhì)量和效率。

（二）學生發(fā)揮主體作用，找到自己的文化生態(tài)位置

學生在社會主義核心價值觀教育活動中處于主體地位，其自身的文化生態(tài)定位會對社會主義核心價值觀教育產(chǎn)生深遠的影響，就單純的教育活動來看，教學的質(zhì)量和效率不在于教師教了多少而在于學生接受了多少。所以大學生社會主義核心價值觀教育的效率和質(zhì)量的提升重點還在于學生的文化生態(tài)位置確定，學生不能夠?qū)⑸鐣髁x核心價值觀學習當成是普通理論知識的學習，而應(yīng)該結(jié)合自己在學習生活中的價值觀需求實際，認識到自己在價值觀問題上缺陷，體會到社會主義核心價值觀教育活動是對自己價值觀體系進行完善的最佳機遇，進而在社會主義核心價值觀學習過程中充分的結(jié)合實際需求、實際狀況和特殊事例對社會主義核心價值觀進行更加深層次的體會和領(lǐng)悟。

（三）建立文化生態(tài)型的師生關(guān)系

在大學生社會主義核心價值觀教育活動中，最為核心的關(guān)系就是師生關(guān)系，傳統(tǒng)教育理念指導下，學生與教師之間缺乏有效的溝通，最終導致教師難做、學生難當?shù)默F(xiàn)象。所以在社會主義核心價值觀的教育活動中，教育者應(yīng)該致力于建立一種文化生態(tài)型的師生關(guān)系，教師要在激發(fā)和培育情感上下功夫,使情感升華成為意志,實現(xiàn)意志轉(zhuǎn)化為行為習慣的完美過渡,不斷增強民族精神和創(chuàng)新精神。

三、結(jié)論

第6篇：社會主義論文范文

反映人民心聲、代表人民意愿，就必定贏得人民支持、受到人民擁護。

同志關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，集中表達了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會引起強烈反響。“八榮八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會各界共識。

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥。”同志的重要論述，概括精辟，寓意深刻，代表了先進文化的前進方向，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略，是我們黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進一步推進精神文明建設(shè)的重要指導方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

我國經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛祖國、積極向上、科學文明、團結(jié)友愛，是我們社會精神風貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴重敗壞了社會風氣，也阻礙著經(jīng)濟社會的發(fā)展。事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，一個國家的經(jīng)濟再發(fā)展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

落實科學發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的重要性。我國是一個有13億人口、56個民族的發(fā)展中大國，加快現(xiàn)代化，實現(xiàn)全面小康，需要共同的思想基礎(chǔ)，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學發(fā)展觀的核心，提高人的素質(zhì)是全面建設(shè)小康社會的重要目標。樹立正確的榮辱觀，才能全面提本文來自高人的素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，才能明榮辱之分、做當榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系，共同推進全面建設(shè)小康社會的歷史進程。本文來自

構(gòu)建社會主義和諧社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個社會有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。一個精神缺失、進退無據(jù)、無所依憑的社會不可能構(gòu)成和諧；一個榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯位的社會無法實現(xiàn)和諧。樹立社會主義榮辱觀，才能形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風尚。

第7篇：社會主義論文范文

社會主義核心價值觀集國家、社會與個人價值目標于一體，融合了十二個核心價值內(nèi)容，層次分明，緊密相連，具有理論的徹底性，能夠為社會主義核心價值觀的大眾化提供基礎(chǔ)。正如馬克思所說“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”筆者認為，社會主義核心價值觀是一個自成體系的價值系統(tǒng)，內(nèi)蘊著主體群、價值目標群和內(nèi)容層次鏈，共同為社會主義核心價值觀的大眾化提供了扎實的主體基礎(chǔ)、客體基礎(chǔ)和認識基礎(chǔ)。其中，主體群包含著群體主體（國家、社會）和個體主體（個人）；價值目標群則包含著國家價值目標、社會價值目標和個人價值目標；內(nèi)容層次鏈則涵蓋著三個層級的核心價值內(nèi)容，富強、民主、文明、和諧居于最高層次，自由、平等、公正、法治居中層次，愛國、敬業(yè)、誠信、友善則處于基礎(chǔ)層次。

（一）價值主體的廣泛性

社會主義核心價值觀集中反映了不同主體所應(yīng)當追求的價值觀念與價值目標，具有非常廣泛的主體范圍，形成了涵蓋了國家、社會與個人三個層面的主體群，其中，國家與社會是人的有機集合體，屬于群體主體；個人在這里主要指公民個人，屬于個體主體。國家與社會作為群體主體，與作為個體主體的個人一樣，同樣具有自身的價值目標與行為準則，“一個群體的主體行為是以自覺的價值目標為導向的，群體的組織方式和活動方式都要以實現(xiàn)主體的目的為轉(zhuǎn)移。”［1］三類主體一方面具有各自的主體特征與行為規(guī)律，另一方面又具有緊密的聯(lián)系，是一個有機的統(tǒng)一體，國家由社會與個人組成，社會屬于國家的有機組成部分，又是由個人而組成，個人是社會與國家最基礎(chǔ)的組成部分。三類主體所具有的廣泛性，為社會主義核心價值觀的大眾化提供了堅實的主體基礎(chǔ)，在一定程度上而言，社會主義核心價值觀的大眾化也是社會主義核心價值觀的不同主體化，如：社會主義核心價值觀農(nóng)村化、城市化、青少年化、農(nóng)民化等。

（二）價值目標的針對性

社會主義核心價值觀作為一個價值系統(tǒng)，是主體所追求的價值目標與所倡導的價值觀念的集合，包含著國家價值目標、社會價值目標和個人價值目標。三類價值目標源于三類不同主體的內(nèi)在需求，也反映著三類不同主體的迫切訴求，具有很強的針對性，其中，國家價值目標在于富強、民主、文明、和諧，社會價值目標在于自由、平等、公正、法治，個人價值目標在于愛國、敬業(yè)、誠信、友善。三類價值目標作為客體而存在，具有不同的側(cè)重點，旨在滿足三類主體不同的利益需要，富強、民主、文明與和諧體現(xiàn)了一個國家的奮斗目標，自由、平等、公正與法治是一個社會所應(yīng)遵循的基本準則，愛國、敬業(yè)、誠信與友善則是每個個體應(yīng)當努力養(yǎng)成的道德品行。三類價值目標凝練清晰，針對性強，具有很強的現(xiàn)實作用，將成為國家、社會和個人所共同倡導的主導價值，這就為大眾化的推動提供厚實的客體基礎(chǔ)。

（三）主體價值的系統(tǒng)性

社會主義核心價值觀大眾化的基礎(chǔ)不僅在于其所具有的主體群和價值目標群，而且更在于其所具有的內(nèi)容具有層次鏈，即國家價值目標居于最高層次、社會價值目標居中層次以及個人價值目標處于基礎(chǔ)層次。同時，三個價值目標的內(nèi)容層次鏈是自成一體的有機系統(tǒng)，不僅層內(nèi)的價值內(nèi)容具有著緊密聯(lián)系性，而且層與層之間的價值內(nèi)容同樣具有著藕斷絲連的關(guān)系。在一定程度上而言，社會主義核心價值觀將主體與價值目標有機融合，形成了主體價值的有機系統(tǒng)，一方面凸顯了價值目標的主體，另一方面也體現(xiàn)了主體的價值目標，清晰地勾勒出主體價值的系統(tǒng)內(nèi)容，這將能夠在很大程度上為廣大群眾有效認識核心價值觀提供保障，從而也就能夠為社會主義核心價值觀的大眾化提供認識基礎(chǔ)。畢竟一方面認識是大眾化的前提，只有獲得群眾的普遍認識，核心價值觀才能深入群眾；另一方面認識是實踐的基礎(chǔ)，群眾只有有效認識核心價值觀，才能更好地予以踐行。

二、社會主義核心價值觀大眾化的目標———“為何要”

社會主義核心價值觀作為一種價值系統(tǒng)，內(nèi)蘊著精神，凝聚著力量，飽含著夙愿，一方面來源于國家、社會與個人的共同需要，另一方面又需要為國家、社會與個人帶來一定的利益，這就是社會主義核心價值觀大眾化的基本目標，也是社會主義核心價值觀為何要大眾化的主要理由，筆者將其概括為：推動國家的發(fā)展、促進社會的發(fā)展與實現(xiàn)人的發(fā)展。在一定程度上而言，三個方面是緊密相連的，彼此互為基礎(chǔ)，相輔相成，有機統(tǒng)一。

（一）推動國家的發(fā)展

從國家層面而言，富強、民主、文明與和諧是國家所追求的價值目標，體現(xiàn)著國家需要。同時，富強、民主、文明與和諧也是衡量一個國家自身發(fā)展程度的標尺，決定著國家發(fā)展。正如馬克思所說“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！保?］基于此，社會主義核心價值觀大眾化能否得以實現(xiàn)以及實現(xiàn)的程度如何，首先在于國家對于社會主義核心價值觀是否需要以及需要的程度如何，尤其是大眾能否自覺踐行富強、民主、文明與和諧的價值內(nèi)容以及踐行的程度如何。在一定程度上而言，推動社會主義核心價值觀的大眾化，首要目標即在于能夠推動國家的全方位發(fā)展，主要包括經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、社會發(fā)展與生態(tài)發(fā)展等五個方面的同步發(fā)展，從而為實現(xiàn)中國夢提供強大的保障。

（二）促進社會的發(fā)展

社會主義核心價值觀的大眾化，從社會層面而言，就是讓大眾普遍掌握社會所追求的價值目標———自由、平等、公正與法治，從而也就能夠為促進社會的發(fā)展提供支持與保障。這主要在于，一方面，自由、平等、公正與法治作為社會的基本準則，能夠營造出良好的社會發(fā)展環(huán)境，激發(fā)社會的發(fā)展活力，凝聚社會發(fā)展的合力，從而就能夠為社會的和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展與科學發(fā)展提供堅實的保障。另一方面，自由、平等、公正與法治一旦成為大眾的自覺追求，就能夠調(diào)動一切可以調(diào)動的力量，有效整合大眾資源，共同致力于社會的發(fā)展事業(yè)，共同維護社會的公共利益，努力提升社會的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明等方面的建設(shè)水平，從而有助于促進社會的大繁榮大發(fā)展。

（三）實現(xiàn)個人的發(fā)展

愛國、敬業(yè)、誠信與友善是社會主義核心價值觀在個人層面上的體現(xiàn)，是個人所應(yīng)努力形成的價值觀念以及所應(yīng)養(yǎng)成的理想信念與道德品質(zhì)，集中反映著個人的民族精神、工作事業(yè)心、社會責任感與為人處世態(tài)度等，個人層面的價值追求也在一定程度上實現(xiàn)著國家層面與社會層面的價值目標，其中，愛國作為傳統(tǒng)優(yōu)良品德，直接體現(xiàn)著個人與國家的關(guān)系；敬業(yè)要求著個人應(yīng)當對所從事的社會事業(yè)與工作職業(yè)要有責任心，體現(xiàn)著個人與社會的關(guān)系；誠信是個人行為處事的道德品質(zhì)，體現(xiàn)著個人與個人、個人與社會、個人與國家之間的共同關(guān)系；友善是個人為人處世的態(tài)度，體現(xiàn)著個人與個人之間的關(guān)系。同時，國家價值目標與社會價值目標的實現(xiàn)，一方面有助于個人價值目標的更好實現(xiàn)，另一方面也最終是為了實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展，促使個人的主體作用得以充分發(fā)揮。

三、社會主義核心價值觀大眾化的困境———“有何困”

社會主義核心價值觀具有大眾化的主體基礎(chǔ)、客體基礎(chǔ)和認識基礎(chǔ)，也具有大眾化的具體目標，為理論掌握群眾與群眾掌握理論的雙向互動奠定了堅實的基礎(chǔ)，但是，在推動社會主義價值觀大眾化的實際過程中，仍存在著諸多困難，面臨著一定的困境，主要可以集中體現(xiàn)于：大眾的需要程度、大眾的接受程度、大眾的踐行程度共同決定著社會主義核心價值觀大眾化的進度，其中，大眾的需要程度影響著社會主義核心價值觀大眾化的廣度，大眾的接受程度影響著社會主義核心價值觀大眾化的深度，大眾的踐行程度影響著社會主義核心價值觀大眾化的力度。

（一）大眾的需要程度影響著社會主義核心價值觀大眾化的廣度

價值目標的形成、認同與實現(xiàn)均來源于主體的自我需要，基于此，對于社會主義核心價值觀的大眾化能否得以推動，首先在于大眾是否有需要、有多少大眾需要以及需要到什么程度，這也即是社會主義核心價值觀大眾化的首要困境。解決大眾的需要程度問題，將能夠有利于提升核心價值觀大眾化的廣度。從實際來看，大眾的需要，主要取決于其自身的利益，正如馬克思所說“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”［3］當前，社會主義核心價值觀大眾化的主體具有多元化，其主體利益具有多樣化，從而會造成大眾的需要具有復(fù)雜化，主要涉及核心價值觀與其他價值之間的關(guān)系、核心價值觀與大眾自身利益的關(guān)系，尤其是核心價值觀能否給大眾帶來一定的利益，將直接影響到大眾對核心價值觀是否需要以及需要的程度如何。

（二）大眾的接受程度影響著社會主義核心價值觀大眾化的深度

如果說大眾的需要，給社會主義核心價值觀的大眾化提供了可能性，那么大眾的接受，則給社會主義核心價值觀的大眾化提供了現(xiàn)實性。畢竟需要是一種心理訴求，注重由內(nèi)及外的過程；接受則是一種心理認同，注重由外及內(nèi)的過程。一般而言，大眾先有自身的需要，才會有接受。對社會主義核心價值觀而言，一方面大眾化源起于大眾的需要，大眾化的廣度取決于大眾的需要程度；另一方面大眾化的推動依賴于大眾的接受，大眾化的深度取決于大眾的接受程度。在很大程度上而言，大眾對于社會主義核心價值觀的接受程度，主要取決于自身原有的價值觀念、知識體系、認知水平以及思維習慣等。

（三）大眾的踐行程度影響著社會主義核心價值觀大眾化的力度

社會主義核心價值觀的大眾化一方面在于核心價值觀的培育，這可以通過提高大眾的需要程度和接受程度來予以實現(xiàn)；另一方面在于社會主義核心價值觀的踐行，這主要通過大眾的積極弘揚來予以完成。在一定程度上而言，大眾對于社會主義核心價值觀的踐行，是以大眾有訴求、能接受為前提與基礎(chǔ)，只有積極引導并滿足大眾的心理訴求，并努力提高大眾對社會主義核心價值觀的心理認同，才能促使大眾自覺地將核心價值觀轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的價值觀念，將學習與弘揚核心價值觀的行為轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X追求與自主行為。同時，大眾對于核心價值觀的踐行也取決于大眾化的載體與途徑，只有依賴于有效的途徑，依托于豐富的載體，大眾才能更好地學習與弘揚社會主義核心價值觀。在很大程度上，大眾對于核心價值觀的踐行程度將直接影響著大眾化的力度，決定著大眾化的實際成效［4］。

四、社會主義核心價值觀大眾化的實現(xiàn)途徑———“如何做”

社會主義核心價值觀的大眾化，是培育與踐行社會主義核心價值觀的應(yīng)有之義與基本要求，兩者互為手段與結(jié)果，它既需要以社會主義核心價值觀的培育與踐行為手段，又是以培育與踐行社會主義核心價值觀為結(jié)果。實現(xiàn)社會主義核心價值觀大眾化的目標，就是要讓最廣大的群眾自覺主動地培育與踐行社會主義核心價值觀。然而，對于大眾化的實現(xiàn)，需要以一系列的具體措施作為保障，筆者將大眾化的實現(xiàn)途徑歸納為：完善全程式一體化的教育機制、開展全民參與互動的實踐活動、搭建網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動的宣傳平臺等三個方面。

（一）完善全程式一體化的教育機制

要將社會主義核心價值觀貫穿于各個階段、各個方面的教育中，形成并完善全程式一體化的教育機制。所謂全程式的教育，即從個人的成長時間出發(fā)，形成涵蓋小學教育、中學教育、大學教育和成人教育等各個階段的教育，使得社會主義核心價值觀的培育與踐行能夠無時不有。同時，全程式教育機制的完善，需要找好教學教育載體，注重教學育人、管理育人與服務(wù)育人并行，強化思想道德水平，提升思想政治素養(yǎng)，形成第一課堂、第二課堂和第三課堂相互聯(lián)動的教學教育模式。所謂一體化的教育，即從個人所處的空間出發(fā)，形成涵蓋家庭、學校與社會等各個方面的教育，使得社會主義核心價值觀的培育與踐行能夠無處不在。其中，家庭教育是基礎(chǔ)，學校教育是保障，社會教育是強化，應(yīng)當形成三者有機融合的教育循環(huán)系統(tǒng)。完善全程式一體化的教育機制，是社會主義核心價值觀培育與踐行的基本途徑，能夠為社會主義核心價值觀的大眾化提供厚實的基礎(chǔ)。

（二）開展全民參與互動的實踐活動

要將社會主義核心價值觀融入于各行各業(yè)、各個領(lǐng)域、各個區(qū)域的實踐活動中，形成全民參與互動的實踐活動格局。實踐活動一方面是社會主義核心價值觀的試金石，另一方面又是社會主義核心價值觀大眾化的助推器。通過實踐活動，不僅能夠有助于大眾對于社會主義核心價值觀的認知與認同，而且更能夠有助于大眾對于社會主義核心價值觀的積極踐行。要努力拓寬實踐活動的范圍、拓展實踐活動的內(nèi)容、豐富實踐活動的方法，積極開展各類主題明確、形式多樣的社會實踐活動、志愿服務(wù)活動、道德實踐活動、文明創(chuàng)建活動等，增強大眾的民族精神，提高大眾的愛國主義熱情和社會責任感，形成人人和諧相處的局面。開展全民參與互動的實踐活動，是社會主義核心價值觀培育與踐行的必要途徑，能夠為社會主義核心價值觀的大眾化提供堅實的保障。

（三）搭建網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動的宣傳平臺

要將社會主義核心價值觀傳播于現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)社會中，形成網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動的宣傳平臺。實現(xiàn)社會主義核心價值觀的大眾化，不僅得益于教育機制的基礎(chǔ)與實踐活動的保障，而且也需要基于對社會主義核心價值觀的傳播與宣傳，包括對開展社會主義核心價值觀教育以及各類實踐活動的宣傳。宣傳社會主義核心價值觀，就是要讓社會主義核心價值觀的聲音主動飄進大眾的心里，就是在推動社會主義核心價值觀的大眾化，從其實質(zhì)意義上來看，旨在積極弘揚社會主旋律，發(fā)出社會好聲音，傳遞社會正能量?；诖?，應(yīng)當積極搭建好社會主義核心價值觀的宣傳平臺，注重現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)社會的雙向互動、上下聯(lián)動，大力發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的宣傳優(yōu)勢，創(chuàng)新發(fā)揮新興媒體的傳播優(yōu)勢，增強社會主義核心價值觀的傳播時效與宣傳實效。搭建網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動的宣傳平臺，是社會主義核心價值觀培育與踐行的輿論途徑，能夠為社會主義核心價值觀的大眾化提供可靠的支持。

五、社會主義核心價值觀大眾化的活力來源———“青少年何作用”

社會主義核心價值觀的大眾化首先應(yīng)當是青少年化，畢竟青少年是國家的希望和社會的未來，是我國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的重要力量，應(yīng)當自覺培育和踐行社會主義核心價值觀。就如所強調(diào)的“讓社會主義核心價值觀的種子在少年兒童心中生根發(fā)芽、真正培育起來?！蓖瑫r，他還指出了“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向”。充分發(fā)揮青少年在社會主義核心價值觀大眾化過程中的積極作用，促使青少年積極培育與踐行社會主義核心價值觀，不僅是核心價值觀大眾化的重要任務(wù)，而且也是核心價值觀大眾化的活力來源。基于此，筆者認為青少年應(yīng)當努力成為社會主義核心價值觀的追求者、踐行者和傳播者，自覺發(fā)揮好感染作用、感化作用與感召作用，其中，感染在于情緒，感化在于內(nèi)心，感召在于行動。

（一）做社會主義核心價值觀的追求者，發(fā)揮感染人的作用

青少年作為社會主義核心價值觀大眾化的重要主體，首先應(yīng)當成為社會主義核心價值觀的追求者，要能夠主動學習、強化認知，要能夠自覺接受、形成認同。青少年正處于價值觀形成的重要階段，處于確立人生理想信念的關(guān)鍵時期，要努力形成對社會主義核心價值觀的自我需要與基本訴求，在人生成長的各個階段，都應(yīng)將社會主義核心價值觀作為個人的目標追求。要充分發(fā)揮家庭教育、學校教育與社會教育的共同作用，有效引導好青少年的價值追求，積極提升青少年的自覺意識，激活青少年的學習熱情，激發(fā)青少年的學習潛力，將社會主義核心價值觀予以內(nèi)化，促使青少年成為社會主義核心價值觀的生力軍。青少年要能夠給社會、給他人帶來情緒上的共鳴，情感上的互動，能夠通過自己的學習，積極影響與感染身邊的人，能夠彼此分享與傳遞正確的價值觀念、高尚的理想信念，形成互學互染的局面。

（二）做社會主義核心價值觀的踐行者，發(fā)揮感化人的作用

青少年要在學中做，要在對社會主義核心價值觀形成認知、達到認同的基礎(chǔ)上，積極予以踐行；要在情緒共鳴的基礎(chǔ)上，形成心與心的交流；要在不斷追求社會主義核心價值觀的同時，努力做社會主義核心價值觀的踐行者。青少年要通過形式多樣、內(nèi)容豐富的社會實踐活動、志愿服務(wù)活動等實踐途徑，將認識與實踐相聯(lián)系，將理想信念與實際行為相聯(lián)系，將價值觀念與國家、社會、他人的利益相聯(lián)系，做到與祖國共命運，與社會同呼吸，與他人共分享，真正地將社會主義核心價值觀予以外化，要通過自身的言行感化身邊的人?；诖耍嗌倌暝诜e極踐行社會主義核心價值觀的過程中，要時刻規(guī)范自身的一言一行，為社會、為他人傳遞正能量，發(fā)出自身的好聲音，要能夠通過心與心的交流來感化身邊的人，達成理性的共識，形成廣泛的認同；要能夠通過理性的行為來帶動身邊的人，擴大社會主義核心價值觀踐行者的隊伍。

（三）做社會主義核心價值觀的傳播者，發(fā)揮感召人的作用

第8篇：社會主義論文范文

當前，我國已進人改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革和變化不僅在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新情況、新問題，也對大學生的價值觀產(chǎn)生了一定的影響。

1、價值取向的多元化。

改革開放以來，隨著社會的深刻變革，反映不同利益主體的價值取向上的多樣化和復(fù)雜化也就成為難以避免的客觀現(xiàn)實。加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，加速了全球信息網(wǎng)絡(luò)化的革命。也帶來了各種意識形態(tài)的碰撞和各種思想的跨國界交流，也有力地促進了價值取向上的多樣化和復(fù)雜化。而當代大學再也不是“象牙塔”，大學校園由封閉轉(zhuǎn)向社會開放。成為一個“小社會”。大學生生活在這樣多種價值觀密集交織、激烈碰撞的環(huán)境下，必然受其影響。當前，大學生價值觀多元化的趨勢已明顯顯現(xiàn)出來。調(diào)查顯示，大學生中有信奉“理想的追求高于金錢”、“人生的價值在于奉獻”的生活觀念，如贊同“提倡雷鋒精神”的學生占60.8％，也有信奉“有錢能使鬼推磨”的拜金價值觀，同意“金錢至上”的學生占3.98％。有堅持“報效祖國”的學生占19.09％，也有“追求自己美好的生活”理想的學生占51.81％。

2、價值追求的實用化。

伴隨從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，尤其是經(jīng)濟全球化浪潮風起云涌，我國社會正在發(fā)生一場根本性的變革，社會主義市場經(jīng)濟體制的確認和發(fā)展。極大地推動了我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。同時也對人們的思想觀念和生活方式帶來極大的沖擊。他們不但強調(diào)社會價值，也注重自我價值；不但注意吸收西方價值觀中的精華，而且注意吸收傳統(tǒng)價值觀中的精華，開始在自我價值與社會價值、傳統(tǒng)價值與西方價值的對立統(tǒng)一中建構(gòu)現(xiàn)代價值觀。但是市場經(jīng)濟的利益驅(qū)動原則和競爭法則易使個人利益、小集團利益得到強化。使利己主義、極端個人主義膨脹。從而產(chǎn)生損公肥私、損人利己、唯利是圖等不良行為，使“一切向錢看”的思想滋生蔓延。如許多大學文學社團冷冷清清，做文學夢的青年越來越少；大學社團的發(fā)展更看重經(jīng)濟因素，拉贊助、尋求投資已成為大學社團最時髦的活動。有些社團活動的積極意義不大，如十大歌王比賽只是模仿文化炒作。只為少數(shù)人的“成名”。校園文化的世俗性體現(xiàn)了大學生功利、金錢意識的增強。

3、價值選擇的矛盾化。

大學生正處在人生價值觀形成的重要時期，價值思維和價值選擇方式尚未定型。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、理想的與世俗現(xiàn)實的價值觀幾乎同時對他們產(chǎn)生影響。如此，便造成了大學生在價值選擇上的矛盾、對立與沖突。當代大學生的觀念意識與實際行為、理想自我與現(xiàn)實自我不一致性的現(xiàn)象比較明顯。他們大多認同中國傳統(tǒng)價值觀中的道德準則。以及社會主義市場經(jīng)濟條件下所應(yīng)具備的新的價值觀念，但同時對于社會上流行的不良風氣又有一定程度的認同和追隨。大量調(diào)查報告都能證明，大學生口頭上追求理想，實際上崇尚實惠；有強烈的愛國情感，但缺乏主人翁的責任感和使命感；有真善美的道德知識，卻沒有良好的行為習慣；期待建立良好的社會道德秩序，但自身又不愿受各種規(guī)章制度的約束：有成就事業(yè)的愿望，而又缺乏腳踏實地的實干精神。當集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，多數(shù)大學生認為應(yīng)該以集體利益為重，但是真正要他們?yōu)榧w和他人做事情時，很多大學生卻斤斤計較，不愿主動參加或以各種借口拒絕參加。

二、當代大學生社會主義核心價值觀的構(gòu)建內(nèi)容

當代大學生的價值觀與黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值觀有所差異，這是社會轉(zhuǎn)型期不可避免的，在一定程度上與社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展相適應(yīng)。然而，大學生價值觀的多元化、功利化、矛盾化存在一定的盲目性、逆反性和無序性，要化解大學生出現(xiàn)的困惑、迷茫、盲從。必須通過構(gòu)建大學生核心價值觀引領(lǐng)、統(tǒng)攝、整合多樣化的價值觀，通過倡導積極的，支持有益的，改造落后的，抵制腐朽的來調(diào)適、規(guī)范多元價值觀，使大學生的價值選擇不再無所適從，而認同、歸依于符合民族和國家整體利益的價值評判標準。

社會主義核心價值觀，是指那些在社會主義價值體系中居統(tǒng)治地位、起指導作用、從深層次科學回答“什么是社會主義”這一根本問題、在理論體系中占據(jù)核心地位的價值理念。在我國科學社會主義的基本價值理念中。只有那些以指導思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以民族精神和時代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價值觀，才能稱為社會主義核心價值觀。由此，當代大學生社會主義核心價值觀的構(gòu)建可以從以下幾個方面著手：

1、堅持以作為指導思想。在社會主義核心價值體系建設(shè)中，為我們提供了作為認識世界和改造世界強大思想武器的正確世界觀和方法論。當代大學生只有用的立場、觀點和方法來正確認識經(jīng)濟社會發(fā)展趨勢，正確認識社會思想意識中的主流與支流。才能在錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向、堅定信念。建設(shè)社會主義核心價值體系，第一位就是堅持的指導地位。高校要堅持用發(fā)展著的統(tǒng)領(lǐng)大學生價值觀教育，確保大學生思想政治教育的政治方向。

2、堅持以中國特色社會主義共同理想作為核心內(nèi)容。共同的理想信念是一定社會主體共同價值目標的集中體現(xiàn)。中國經(jīng)過近現(xiàn)代的曲折徘徊與浴血奮戰(zhàn)，經(jīng)過近幾十年來的積極探索與發(fā)展，已經(jīng)走出了一條適合本國國情、能有效發(fā)揮本國優(yōu)勢且取得了輝煌成就的道路，這就是中國特色社會主義。改革開放以來的輝煌歷史成就確實能使當代大學生更堅定中國特色社會主義共同理想，但他們又是沒有苦難記憶的一代人，其生活在一個思想多元化的開放社會，所以主旋律的高揚顯得更為必要。堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，更深入地開展中國特色社會主義共同理想教育，有助于包括大學生在內(nèi)的社會成員正確認識改革過程中出現(xiàn)和積累的矛盾。并樹立解決矛盾的信心。大學生既應(yīng)看到中國特色社會主義事業(yè)面臨的挑戰(zhàn)與困難。又應(yīng)看到中國社會主義事業(yè)所具有的旺盛生命力。在構(gòu)建社會主義和諧社會、加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進程中奮發(fā)有為，建功立業(yè)。

3、堅持把以愛國主義為核心的民族精神作為主旋律。數(shù)千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新、拼搏奮進、振興中華的時代精神。這些精神，既是激勵我們建設(shè)中國特色社會主義的強大精神動力。也是中國人民在未來歲月里薪火相傳、發(fā)展壯大彌足珍貴的強大精神支柱，更是社會主義核心價值體系中不可缺少的重要部分。民族精神與時代精神的培養(yǎng)，是當代大學生理想信念教育的應(yīng)有之義。一種理想信念，如果不能體現(xiàn)為某種精神，如果不能表現(xiàn)為某種狀態(tài)，就不能發(fā)揮推動力的作用。把中國特色社會主義的理想信念，體現(xiàn)為以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，使其成為全民族為實現(xiàn)共同理想而奮斗的強大精神動力，是思想發(fā)展的必然結(jié)果。也是時展的必然要求。

4、堅持把以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育作為關(guān)鍵?！鞍藰s八恥”是中國傳統(tǒng)美德和價值觀念在當代的體現(xiàn)和發(fā)展。是為應(yīng)對商品時代社會成員一定程度上的道德和價值觀念迷失而提出的道德和價值理念導向。有很強的現(xiàn)實針對性。廣大高等教育工作者需要對“八榮八恥”的深刻內(nèi)涵及其教育方法、渠道進行深入的理論研究與實踐探索，使其從對社會主義道德與核心價值觀念標語口號層面上的抽象詮釋變?yōu)榇髮W生內(nèi)心衡量是非黑白的具體尺度。自覺應(yīng)用到具體問題的實際分析與價值判斷中，才能有效地發(fā)揮其對當代大學生理想信念的道德支撐與價值引導作用，成為當代大學生追求中國特色社會主義共同理想的精神動力、把握人生航向的行動指南和抵御各種不良思潮侵襲的強大盾牌。這也是對當代大學生進行社會主義核心價值觀教育的基本內(nèi)容。三、當代大學生社會主義核心價值觀的培育需要正確處理幾個關(guān)系

1、根據(jù)大學生價值取向多元化趨向突出的特點。在大學生社會主義核心價值觀培育中需要引導大學生正確認識價值取向一元論和多元化的辯證關(guān)系。由于價值取向一元論具有普遍的范導功能，具有形而上追求的意義，是人類的精神家園，所以教育大學生自覺地認同、維護社會一元化的價值取向就具有重要意義?！皻v史經(jīng)驗證明。一個民族或國家如果失去統(tǒng)一的價值目標。就會陷入相對主義和由此帶來的行為非理性主義與分散主義的混亂不堪，使民族和民眾喪失共同的理想、信念和精神凝聚力?！痹谏鐣D(zhuǎn)型的今天，這一點顯得尤為重要，因為社會轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟使得利益主體、所有制形式、分配制度出現(xiàn)多元化，很容易產(chǎn)生價值相對主義。使人們競相追逐各自利益而置國家的利益于不顧。其次，在目前的社會環(huán)境中，廣大教育工作者要重點培養(yǎng)大學生的多元文化意識、道德判斷能力和形成學生的核心價值觀。以期通過這些措施使受教育者正確認識和理解多元文化，在面對多元文化尤其是多元價值時不迷失自己并作出自主選擇。最后，教育大學生正確認識二者之間的辯證關(guān)系。任何社會統(tǒng)一價值觀的形成，都有著其社會成員的共同文化心理基礎(chǔ)，也都是在這一基礎(chǔ)上達到普遍價值認同的結(jié)果。由于一元化的價值觀以最普遍的形式代表了廣大個體的共同意愿和價值理想，所以它對于每一個個體都具有權(quán)威性，使每一個個體自覺地去遵守與維護這種一元化的社會價值觀。

2、根據(jù)大學生價值追求功利化的特點，在大學生社會主義核心價值觀培育中需要引導大學生正確處理物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系。人作為一種生物性的存在，必然具有其物質(zhì)性、生物性的一面，因此，人必然要追求物質(zhì)的需要和生理的滿足。這是人之常情。無可厚非。但人作為宇宙中的高等動物，又不能僅僅滿足于生理的享受和物質(zhì)的追求。人之為人，人之不同于動物就在于人有精神、有理想，有使用和駕御物質(zhì)、金錢的能力。在當前我國大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，在我們被周圍的金錢誘惑、功利追求、物質(zhì)崇拜、商品拜物教的包圍下，我們的價值觀教育就必須教育、引導大學生正確處理好物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系。一方面，要承認和肯定人的物質(zhì)追求的合理性，因為這是人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面，要注意提升人們的精神，使大學生具有高尚的道德品質(zhì)，具有遠大的理想，具有使用、把握、操縱物質(zhì)的能力，成為金錢、物質(zhì)的主人，而不是奴隸。其次，要注意豐富大學生的精神世界。人有沒有精神生活、精神世界決定著人能否超越現(xiàn)實的存在。價值觀教育一定要想方設(shè)法、千方百計地從各個方面來豐富大學生的精神世界，絕對不可抱著漠不關(guān)心的態(tài)度。這就要求我們在進行價值觀教育時，一方面，必須深入了解和研究大學生的精神世界，真正接觸到大學生的心靈。另一方面。要教育大學生認識到精神世界、精神生活是自己的內(nèi)在王國，是真正的自我，只有意識到自己的精神世界時。一個人才是一個健全的人。只有這樣才能有針對性地豐富大學生的精神生活，發(fā)展他們的高級精神需要，進而把大學生培養(yǎng)成為能“享受精神文明的幸福生活”的新人。

3、根據(jù)大學生價值選擇矛盾化的特點，在大學生社會主義核心價值觀培育教育中要與社會生活接軌，將“知”與“行”結(jié)合。充分發(fā)揮社會實踐在大學生價值觀形成中的基礎(chǔ)性作用。教育當代大學生樹立正確的價值觀，必須有一定的利益導向相配合，否則就無法形成健康的社會心態(tài)?！敖逃且环N導向，但生活本身就是教育，就是導向。”㈨因此，大學生核心價值觀教育應(yīng)當與社會生活接軌，充分考慮社會生活的導向作用。并以此來落實價值觀教育的基本內(nèi)容。大學生價值觀教育與社會生活接軌最好的方法就是讓大學生廣泛參與社會實踐活動。這樣。一方面，可以使他們在與社會的接觸中不斷增加對社會的了解，從而認識自我。找到個人與社會的結(jié)合點，逐步實現(xiàn)社會化；另一方面。又可以使他們學到社會規(guī)范和公共逆德準則。增強勞動觀念，掌握勞動技能，鍛煉意志品質(zhì)，培養(yǎng)吃苦精神和節(jié)儉意識，提高對社會的適應(yīng)能力，在此基礎(chǔ)上促進大學生核心價值觀的形成。西方社會的“義工”制度，其目的是多重的。其中之一便是倡導公民、青年學生通過服務(wù)社會來體驗奉獻的樂趣，培養(yǎng)他們高尚的品德。要倡導和推動學生更多地參加青年志愿者活動、公益勞動、“三下鄉(xiāng)”活動、幫貧扶貧活動等，把價值觀的構(gòu)建從課堂延伸到社會，由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，并在實踐中深化。在社會實踐的內(nèi)容安排上。應(yīng)充分考慮青年人的特點，發(fā)揮大學生的主體性和主動性，選擇適當?shù)臅r機和恰當?shù)男问絹磉_到預(yù)期效果，同時要將社會實踐活動作為學生培養(yǎng)評估的重要參考。

總之，社會主義核心價值觀念繼承了中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀價值觀。借鑒了近現(xiàn)代社會文明與文化發(fā)展的最新成果，蘊含著幾千年人類文明曲折發(fā)展歷史的精華積淀和深刻的當代科學哲理，引領(lǐng)著中華民族偉大復(fù)興的航船，是承載著中國特色社會主義的共同理想核心價值體系的基石。廣大教育工作者應(yīng)以對國家民族的前途命運高度負責的精神，共同擔負起教育引導大學生牢固樹立社會主義核心價值觀的重任。自覺把“育人”貫穿于“教書”的全過程，緊緊圍繞構(gòu)建社會主義核心價值體系的目標要求，堅持以正面教育引導為主，在營造濃厚輿論氛圍上下下功夫，在深入和普及上下功夫，在進教材、進課堂、進頭腦上下功夫，使社會主義核心價值觀念潤入學生的心田，自覺為構(gòu)建社會主義和諧社會作貢獻。

[論文關(guān)鍵詞]社會主義核心價值觀大學生內(nèi)容策略

[論文摘要]隨著社套的深刻變革，大學生的價值觀也呈現(xiàn)出多元化、實用化和矛盾化等特點。構(gòu)建當代大學生的社會主義核心價值現(xiàn)成為時代的必然要求。根據(jù)大學生價值觀的特點，在社會主義核心價值觀的培育中。需要引導大學生正確認識和處理價值取向一元論和多元化的辯證關(guān)系、物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系，充分發(fā)揮社會實踐在大學生價值現(xiàn)形成中的基礎(chǔ)性作用。

同志指出：“一個有遠見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個有遠見的政黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進的重要力量?！弊鳛榍嗄曛凶罡挥袆?chuàng)造精神和超越意識的大學生群體，能否確立社會主義核心價值觀，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，對于構(gòu)建社會主義和諧社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標。具有重大而深遠的意義。

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[3]戴木才，田海艦.論社會主義核心價值體系與核心價值觀[J].中國黨政干部論壇，2007，(2):37.

第9篇：社會主義論文范文

[論文摘要]隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術(shù)工作和經(jīng)營管理作為勞動的重要形式，在社會生產(chǎn)中起著越來越重要的作用。當前，我們要以一種發(fā)展的眼光看待勞動價值論，用的基本理論研究新情況，解決新問題，從一個新的角度來看待的基本理論。本文闡述了在新的時代背景下如何看待勞動價值論。

社會主義市場經(jīng)濟實行按勞分配為主體，多種分配形式并存的分配制度，把按勞分配與按要素分配結(jié)合起來，鼓勵資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收入分配。

一、我國社會主義經(jīng)濟分配制度原理

我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，社會主義市場經(jīng)濟體制已基本建立，經(jīng)濟運行中公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟形式并存，與之相適應(yīng)收入分配采取按勞分配為主與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的多種分配制度。

(1)按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配制度是由我國所有制結(jié)構(gòu)的多樣性決定的：我國所處的社會主義初級階段的生產(chǎn)力水平和公有制經(jīng)濟的相互結(jié)合，決定了在公有制經(jīng)濟中只能采取按勞分配的收入分配制度。另一方面’由于我國還處于社會主義初級階段，非公有制經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟并存，共同參與創(chuàng)造財富，要求按生產(chǎn)要素分配。按生產(chǎn)要素分配，就是指各種要素都應(yīng)根據(jù)其在再生產(chǎn)過程中所做出的貢獻的大小來參與收益分配，獲得相應(yīng)的報酬?；谖覈鐣?jīng)濟發(fā)展的客觀現(xiàn)實，只有按勞分配和按要素分配相結(jié)合的收入分配制度，才是現(xiàn)階段唯一公平的分配方式，這種分配方式在形式上是平等的，因而也是公平的。在公有制經(jīng)濟中，由于國家和集體是除了勞動以外的一切生產(chǎn)要素唯一的所有者，因此全體社會成員只能是勞動者而不能是其他生產(chǎn)要素的所有者。在這種情況下只能實行按勞分配，即按付出勞動量的多少來決定應(yīng)該獲得的收入的數(shù)量。但是這種分配方式也存在不平等的一面，由于人的天賦、能力、所承擔的責任和風險、擔任的工作的難易程度都是不一樣的，對社會、生產(chǎn)做出的貢獻也是不一樣的，如果采用同一種分配方式同等的對待必然產(chǎn)生新的不平等。

(2)按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配制度，是由各種生產(chǎn)要素在財富的創(chuàng)造過程中所做出的貢獻決定的。馬克思曾經(jīng)在《資本論》和《哥達綱領(lǐng)批判》等文獻中多次指出勞動并非一切財富的唯一源泉?，F(xiàn)實的常識告訴我們僅僅有勞動者而沒有資本、土地等其他生產(chǎn)要素的參與，是不可能創(chuàng)造價值和財富的，在生產(chǎn)過程中三者缺一不可。對此馬克思曾經(jīng)論述到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的原材料?！贝送猓S著經(jīng)濟的發(fā)展，知識、技術(shù)、信息和管理才能等過去不被重視的要素在現(xiàn)代的生產(chǎn)和經(jīng)營中占據(jù)越來越重要的地位，他們也要求參與分配。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出，由于“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。”所以應(yīng)該允許資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素的所有者參與分配，這樣有利于生產(chǎn)要素向更有效的領(lǐng)域流動，有利于技術(shù)進步的加快，有利于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。

二、社會主義經(jīng)濟中勞動價值的認識

隨著知識經(jīng)濟和信息時代的到來，人力資本在經(jīng)濟發(fā)展中的作用越來越大，人力資本創(chuàng)造的價值也越來越多，現(xiàn)代生產(chǎn)中體力勞動所占比重不斷降低、勞動復(fù)雜程度不斷提高的情況下，不少學者對馬克思的勞動價值論產(chǎn)生了懷疑。在這種新的時代背景下，我們該如何看待馬克思的勞動價值論?

有的學者認為馬克思不重視腦力勞動，認為馬克思所說的勞動指的就是體力勞動。因而在知識經(jīng)濟到來的時候他們提出：商品中所含的體力勞動的成分越來越少了，因而馬克思的勞動價值論也不再適用了，商品價值應(yīng)該從由勞動和勞動時間決定變?yōu)橛伞爸R含量”決定、由知識來計量。事實上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動。馬克思在《資本論》中清楚地論述到：“每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用體力和智力的總和”，也就是說，無論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動和體力勞動相結(jié)合生產(chǎn)的，只不過是體力勞動和腦力勞動所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時代是體力勞動居于主體地位的時代．

三、當今科學技術(shù)工作和經(jīng)營管理工作在經(jīng)濟生活中的地位

國民生產(chǎn)總值的增加在很大程度上取決于生產(chǎn)效率的提高，這不僅僅是生產(chǎn)工人的勞動支出的增加，更多的是包括了科技工作者和經(jīng)營管理者為了提高勞動生產(chǎn)率所付出的大量的復(fù)雜的腦力勞動。由于企業(yè)經(jīng)營者的經(jīng)營管理才能是企業(yè)能否生存和發(fā)展的關(guān)鍵、也是一個國家經(jīng)濟實力能否大大加強的重要因素。這就要求我們對科學技術(shù)工作者企業(yè)經(jīng)營者的經(jīng)營管理勞動做出全面的評價，提出相應(yīng)的激勵措施?？萍脊ぷ髡咦鳛樯a(chǎn)性勞動者，他們自身的勞動創(chuàng)造價值。

關(guān)于科技工作者的勞動的價值應(yīng)該從以下兩個方面來考察：一方面，科技力的承擔者也被列在生產(chǎn)工人的概念下。“由此可見，馬克思把科學技術(shù)工作者和經(jīng)營管理者也看作是生產(chǎn)勞動者，從而也參與了價值的創(chuàng)造。而且由于科技工作者的勞動是一種復(fù)雜勞動，因此在同樣的時間內(nèi)，他們可以創(chuàng)造出比一般勞動者更多的價值。另一方面，科技工作者的勞動在提高勞動生產(chǎn)率、增加企業(yè)的經(jīng)濟效益以及創(chuàng)造社會財富中起到了決定性的作用?？萍脊ぷ髡邔⑾冗M的科技應(yīng)用到生產(chǎn)過程中，不僅可以通過提高勞動生產(chǎn)率來增加產(chǎn)品的數(shù)量，還可以提高產(chǎn)品的質(zhì)量。因而，在評價科技工作者勞動的價值的時候，不應(yīng)該僅僅根據(jù)他們的復(fù)雜勞動創(chuàng)造的價值的多少來衡量，還要看到他們在創(chuàng)造社會財富中的作用。