中國會計文化論文精選(九篇)

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第1篇：中國會計文化論文范文

一、會主動求和

“會學(xué)”的學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，他們往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在教學(xué)進(jìn)度的前面，不僅做好每一節(jié)課前的預(yù)習(xí)，而且能自發(fā)地鉆研高年級的課程，新學(xué)期還沒有開始，他們在假期中便找來各科教科書閱讀，他們懂得，要比別人走得快，就得付出比拿1人多的汗水，他們的這種“超前”行動，往往使他們?nèi)〉昧己玫膶W(xué)習(xí)效果。

二、會記筆記

“會學(xué)”的學(xué)生不僅會下苦功夫，更會找竅門，這集中表現(xiàn)在記課堂筆記上。有的同學(xué)從教師開始講起，便趴在桌子上一字不漏地記錄，這樣的同學(xué)已變成了“書寫機(jī)器”，當(dāng)然也學(xué)不了多少東西；有的學(xué)生手很懶j一節(jié)課上完，無論書上還是本上，干干凈凈，一字不寫，這樣的同學(xué)復(fù)習(xí)起來毫無憑據(jù)、，當(dāng)然也不會有什么好的效果；“會學(xué)”的學(xué)生則不然，他們是有選擇地記錄，把“想”和“記”結(jié)合起來，側(cè)重于記錄老師講課中對自己最有啟發(fā)的部分，為了提高記錄速度，他們還常常自制些符號，以縮短書寫時間，提高記錄效率。

三、會發(fā)現(xiàn)問題

“會學(xué)”的學(xué)生頭腦中問號最多，常能在人們司空見慣的現(xiàn)象中看出問題來，對于教科書，他們也從不迷信，敢于大膽質(zhì)疑。

四、會探索“所以然”

“會學(xué)”的學(xué)生從不滿足于書本上現(xiàn)在的結(jié)論，喜歡研究得出結(jié)論的推導(dǎo)過程，探究其“所以然”，而有的同學(xué)解題時喜歡對答案，只要答案相同就放過去了，而不重視解題過程，這樣做的習(xí)題再多了等于沒有做。“會學(xué)”的學(xué)生解題之后往往反復(fù)思考解題過程中的一個步驟，找出規(guī)律恒的東西來，每做一題就要懂得這一類題目的基本解題思路。

五、會多方求解

“會學(xué)”的學(xué)生在解決問題時，常常能從多角度去考慮問題。例如在證明幾何題時，積極主動地變換輔助線的位置，代數(shù)問題用幾何方法解決，幾何問題用代數(shù)、三角函數(shù)方法求解，在讀書或做作業(yè)時能從多角度理解和發(fā)揮。

六、會總結(jié)規(guī)律

“會學(xué)”的學(xué)生能自覺及時地將自己的學(xué)習(xí)心得總結(jié)歸納，找出規(guī)律，并用這一規(guī)律繼續(xù)指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)，使之取得更好的學(xué)習(xí)效果。

七、會用工具書

“會學(xué)”的學(xué)生一般都不是死記硬背的能手，相反他們之中的許多人記憶力并不突出，他們深知有限的時間和無限的知識之間的矛盾，努力將自己的聰明才智使用到最有價值的地方，所以工具書成了他們的好伙伴。

八、會廣泛涉獵

第2篇：中國會計文化論文范文

本次研討會由廣東華人書法院院長劉佑局、美國丹佛孔子學(xué)院院長屠新時擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。劉佑局對中新網(wǎng)記者表示，中國書法熱三十年如用理性的尺度可以總結(jié)為三個階段，第一個為“工匠”階段；第二個為“流行”階段；第三個為“仿真” 階段?！胺抡妗睍r代就是剛剛從千人一面的流行書風(fēng)中走出來的又一次模仿名家作品的千人一面制作式的書風(fēng)，它所制作的“作品”嚴(yán)重缺乏深刻的藝術(shù)內(nèi)涵和靈魂，用所謂豐富的拼盤技法致使視覺沖擊審美錯覺，狂熱追求花樣百出、疊亂迷離的外在形式而沉浸在自悅悅?cè)说奈幕瘻\薄與浮夸興奮之中。

劉佑局認(rèn)為，文化與藝術(shù)的“仿真”(即假冒)時代，它與中國市場經(jīng)濟(jì)中所產(chǎn)生的假冒偽劣產(chǎn)品一樣已經(jīng)嚴(yán)重擾亂了社會和人們生活的正常秩序。文化藝術(shù)中的冒仿偽劣產(chǎn)品雖然不會像商品中的假冒偽劣產(chǎn)品直接傷害人的肌體，但它對人的精神世界的侵害將會產(chǎn)生長遠(yuǎn)的影響，文化打假將是一場更加艱難、更加迫切的任務(wù)。

本次研討會活動正是在這樣的社會背景下進(jìn)行的。此舉就是為了重建健康向上的文化審美標(biāo)準(zhǔn)，扎根傳統(tǒng)文化中的精髓精神，開拓高尚、潔雅、通透的藝術(shù)取向，把握普世認(rèn)同的心靈準(zhǔn)星，重新煥發(fā)文化藝術(shù)感化人心的精神魅力，挽回人性靈魂失落的悲劇，譜寫人類真性情的美好贊歌。

研討會組委會還提倡論題文章的征稿要廣閱博覽，穿透古今，用頓悟滲透和見識本真，用真知灼見挽救丑惡的藝術(shù)錯覺和靈魂，把書法文化扶上正軌。同時要用歷史和人物事件，從深層次和全方位的把握力總結(jié)中國書法文化三十年，對正反兩方面提出尖鋒意見，為中國書法發(fā)展“主導(dǎo)”正位。還要對當(dāng)前書法“制作”的手段進(jìn)行披露和透析，用明辨、通理、達(dá)識的深刻見解，批判只重形式缺乏內(nèi)涵的外泛風(fēng)氣，抵制制作的書法形式繼續(xù)漫延，感化和呼喚走入誤區(qū)的“書法人群”魂兮歸來。

第3篇：中國會計文化論文范文

摘要:歷經(jīng)近10年的發(fā)展,實證會計研究正試圖取代規(guī)范研究,成為會計學(xué)術(shù)研究的主流范式。然而,其間存在的問題,值得學(xué)術(shù)界予以重視。筆者就價值判斷和事實判斷、理論實證和經(jīng)驗實證、學(xué)術(shù)范式的國際化和本土化、會計學(xué)術(shù)界和實務(wù)界的研究分工,以及會計學(xué)術(shù)研究中的學(xué)術(shù)批評等五個方面的問題,提出了自己的觀點。并針對部分應(yīng)用實證研究方法發(fā)表的會計學(xué)術(shù)論文提出了批評性的評論。努力倡導(dǎo)會計學(xué)術(shù)研究中的人文精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、寬松的學(xué)術(shù)氛圍.自從20世紀(jì)90年代初美國著名會計學(xué)者瓦茨和齊默爾曼所著的《實證會計理論》被翻譯介紹到中國會計界以來,實證研究這一研究方法及其相關(guān)的問題就受到了會計學(xué)術(shù)界廣泛的重視。近10年來的發(fā)展,實證方法已逐步為中國會計學(xué)術(shù)界所接受并得到了相當(dāng)?shù)膽?yīng)用。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計,1999年全年和2000年1～6月,代表中國內(nèi)地經(jīng)濟(jì)學(xué)最高水平的學(xué)術(shù)雜志《經(jīng)濟(jì)研究》,已經(jīng)發(fā)表的采用實證研究方法的財務(wù)、會計論文(包括財務(wù)會計專業(yè)研究人員撰寫的微觀經(jīng)濟(jì)類專題的論文)就有20篇。由于學(xué)科劃分以及對論文主題所涉及領(lǐng)域方面的認(rèn)識,這種統(tǒng)計可能不甚精確,但不可否認(rèn),作為相當(dāng)注重研究方法(尤其強(qiáng)調(diào)實證研究方法)的國內(nèi)一流經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)期刊,正在刊登越來越多的實證會計研究論文卻是無可辯駁的事實。同樣,被公認(rèn)為中國內(nèi)地會計學(xué)最高水平的學(xué)術(shù)理論刊物《會計研究》,收錄發(fā)表的采用實證研究方法撰寫的會計論文也越來越多。近年來采用實證研究方法撰寫的會計學(xué)博士學(xué)位論文也日漸增多。種種跡象表明,實證會計研究正試圖取代規(guī)范研究,成為會計學(xué)術(shù)研究的主流范式。

筆者認(rèn)為,在實證研究這一方法被引進(jìn)中國將近10年的今天再討論這個問題,已經(jīng)不能僅停留在方法的介紹或規(guī)范和實證兩種研究范式孰優(yōu)孰劣的比較評判層次上,而應(yīng)當(dāng)將學(xué)術(shù)研究中,中國會計學(xué)者在方法應(yīng)用上存在的問題揭示出來,并總結(jié)消化、吸收西方會計研究中的先進(jìn)方法。正因為如此,筆者總結(jié)了中國學(xué)者應(yīng)用實證方法撰寫會計學(xué)術(shù)論文時存在的問題,同時,針對性地提出了不同的觀點和看法。筆者希望借助評論同行文章這種特殊的方式,為在會計學(xué)術(shù)研究中建立并形成良好的學(xué)術(shù)批評風(fēng)氣盡一點綿薄之力。

一、價值判斷和事實判斷

在中國接受實證會計研究方法近10年的過程中,學(xué)術(shù)研究的方法論的爭論可謂層出不窮。種新的學(xué)術(shù)范式之所以能夠得以誕生并進(jìn)而得到長足的發(fā)展,其原因需要認(rèn)真予以分析和總結(jié)。筆者以為,搞清楚包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、會計學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)研究中的價值判斷和事實判斷的關(guān)系,是展開討論的基礎(chǔ)。價值判斷是對某種特定事實內(nèi)容所作的“公正”或“不公正”、“合理”或“不合理”、“好”或“壞”、“好些”或“壞些”等的評價和預(yù)言。在日常生活中,特別是在政治、法律、道德的觀念中,價值判斷占有重要的地位,它是表達(dá)政治要求、決定合法與非法、罪與非罪、道德高尚還是低下等不可缺少的語言工具,也是進(jìn)行行為選擇和政治選擇的前提。但是,在作為經(jīng)驗科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中,占重要地位的首先是事實判斷,而不是價值判斷。從認(rèn)識邏輯來看,價值判斷僅僅是一種根據(jù)特定的價值標(biāo)準(zhǔn)作出的判斷性評價和立場取向。它既不能排除別人對相同的事實持相反的立場,也不能提供可由其他主體進(jìn)行事后檢驗的有關(guān)事實和信息,因而不具有科學(xué)預(yù)言能力。相反,事實判斷則包括了可由各個主體進(jìn)行事后檢驗的有關(guān)事實和論斷,即事實是怎么回事,它已經(jīng)怎樣或?qū)頃绾?因而能夠在經(jīng)驗上被證實或證偽。不僅如此,價值判斷也不能從事實判斷中推導(dǎo)出來,即事實在邏輯上并不包含它的評價。強(qiáng)調(diào)事實判斷在包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、會計學(xué)等在內(nèi)的社會科學(xué)中的重要地位和作用,并不意味著在理論研究的整個活動和過程的所有方面都不應(yīng)有價值判斷。一般來說,在研究對象的選擇、認(rèn)識目標(biāo)的確定、研究方法和分析結(jié)果的選擇等領(lǐng)域和方面,需要進(jìn)行價值判斷。因為每個研究者既可以根據(jù)個人的興趣和愛好選題,也可以根據(jù)政治、道德和信仰選擇實際迫切需要解決的問題。此時沒有價值判斷是不可想象的。比如說,當(dāng)前中國會計實務(wù)中會計信息失真現(xiàn)象泛濫,作為會計學(xué)界的研究者,展開對這個問題的研究和討論既有理論上的價值,又有現(xiàn)實的意義,同樣也符合社會大眾對消除這種現(xiàn)象的情緒需要。但是,在學(xué)術(shù)理論研究的內(nèi)容領(lǐng)域,也就是在認(rèn)識過程和理論形成過程之中,卻不允許價值判斷插足。如果在內(nèi)容領(lǐng)域借助于價值判斷,就會使認(rèn)識過程從一開始就引入“信仰”問題,這只會使認(rèn)識過程扭曲,得不出科學(xué)的結(jié)論。再以當(dāng)前中國會計信息失真現(xiàn)象為例,如果從一開始就建立了會計造假是由于會計人員的法制觀念薄弱,或是由于傳統(tǒng)的會計制度已經(jīng)無法適應(yīng)建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)的改革需要的所謂“先驗信仰”,那么,按照如此的基礎(chǔ)作出的分析必然會在結(jié)論上發(fā)生偏差。另外,有人強(qiáng)調(diào)科學(xué)家的價值觀和歷史觀,指出一些偉大的學(xué)者都有著鮮明的價值觀和強(qiáng)烈的歷史責(zé)任,但沒有說明這樣的價值觀和歷史責(zé)任在他們的科學(xué)生涯中究竟起了什么作用。仔細(xì)加以考察,這樣的價值觀和歷史觀對他們選擇科學(xué)課題、堅持科學(xué)信仰和從事艱辛的科學(xué)探索起了重要的作用,而對其科學(xué)認(rèn)識和理論創(chuàng)造過程本身則起不了什么積極作用。他們正是在拋開了價值判斷而專注事實判斷的情況下,才有了科學(xué)的創(chuàng)造。因此,在一些社會學(xué)科的研究中,在獲取信息和認(rèn)識客觀事物內(nèi)在聯(lián)系的范圍內(nèi),保持價值自由前提,避免進(jìn)行價值判斷是必要的。從方法論的角度分析,規(guī)范研究是根據(jù)“應(yīng)該如何”提出命題,而實證研究則以“是怎樣的”來提出命題,這兩種命題提出方式上的差異,決定了實證研究從一開始就是以價值自由為前提的。作為經(jīng)驗科學(xué)的會計學(xué)研究,以價值自由為前提能夠保證采用實證方法所作的理論探索是一種以事實判斷為基礎(chǔ)的研究活動。雖然,研究者在具體從事研究工作的過程中以及結(jié)論的形成上,會犯下方法上的錯誤和產(chǎn)生各種邏輯上的漏洞,但這些問題并非是由于實證方法本身產(chǎn)生的,而是屬于方法運用不得當(dāng)造成的。理論研究中,以價值自由為前提的實證研究方法,是知識累積的重要手段,也正因如此,實證研究才能成為許多社會學(xué)科進(jìn)行學(xué)術(shù)理論探索的主流方法,才能經(jīng)受得住時間的考驗并得到學(xué)術(shù)研究人員的廣泛認(rèn)可和接受。

二、理論實證和經(jīng)驗實證

在規(guī)范研究還是實證研究的論爭中,引起認(rèn)識混亂的原因恰恰是對實證研究方法本身了解的不夠深入、認(rèn)識的不夠清晰。實證分析可以分為理論實證(或邏輯實證、分析性實證)或經(jīng)驗實證(empirical)兩個相互聯(lián)系而又可以獨立進(jìn)行的部分和階段。前者的任務(wù)在于提供一個概括的體系或框架(framework),對現(xiàn)實關(guān)系究竟是怎樣的問題,作出理論上和邏輯上的分析和解答;后者的目的在于對理論實證得出的結(jié)論和假說進(jìn)行經(jīng)驗檢驗,以確定其真理和謬誤所在,亦即證實或證偽。因此,進(jìn)行實證分析,首先要建立理論模型,提出理論假設(shè),進(jìn)行抽象的深入的理論分析,然后在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行經(jīng)驗檢驗,證實或者證偽假說,得出帶規(guī)律性的結(jié)論,亦即達(dá)到理論上的解釋能力和預(yù)測價值。雖然理論實證和經(jīng)驗實證可以分別進(jìn)行,但同時二者又是相互聯(lián)系的。因為經(jīng)驗觀察到的事物總是具體的,各種因素的影響和作用都包括在其中,只有進(jìn)行抽象的理論分析,從理論上說明了每個因素的作用和相互關(guān)系,才能真正理解并把握事物的內(nèi)在規(guī)律性。不僅如此,理論概念和理論范疇并不一定能夠作為實證分析的指標(biāo)和工具。因為,理論概念必須抽象掉許多次要因素,而經(jīng)驗研究所定義的指標(biāo)及其據(jù)此獲得的資料和數(shù)據(jù)往往是多種因素綜合作用的結(jié)果。因此,在進(jìn)行經(jīng)驗實證時,必須注意從理論概念向?qū)嵶C指標(biāo)的過渡,實證指標(biāo)的選擇和設(shè)計必須盡量與理論概念相接近。這樣,才能保證實證結(jié)論的嚴(yán)密性。

當(dāng)前,不少中國會計學(xué)者進(jìn)行的經(jīng)驗實證分析,都存在一個共性的問題,就是缺乏應(yīng)有的理論指導(dǎo)和理論分析的框架,尤其是缺乏足夠的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融理財學(xué)等會計的“基礎(chǔ)學(xué)科”的理論分析框架和經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)理論研究之后得出的切合中國實際情況的理論。缺乏基礎(chǔ)性理論框架,就變成了為實證而實證。盡管這類研究中,作者搜集了數(shù)據(jù),構(gòu)造數(shù)學(xué)模型并作了回歸分析,但是由于缺乏理論指導(dǎo),給人一種玩弄數(shù)字游戲的印象。因而,其結(jié)果的解釋能力和預(yù)測價值就值得懷疑。對會計研究而言,由于缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)和財務(wù)學(xué)的理論框架和相應(yīng)的經(jīng)驗實證的結(jié)果,造成了不少研究要么不加分析地把以美國為代表的西方國家的相關(guān)理論框架作為展開研究的基礎(chǔ)性理論,要么簡單地以“中國特色”為由,籠統(tǒng)含糊地將現(xiàn)實觀察到的現(xiàn)象加以總結(jié)描述,即作為被檢驗的假說。如果說,在中國實證會計研究剛剛起步的時候,把西方學(xué)者用英語發(fā)表的實證研究論文的模型或分析框架拿過來,照著他們撰寫實證論文的典型步驟和程式,加上中國的經(jīng)驗數(shù)據(jù),做一遍練習(xí)題,是一種學(xué)術(shù)革命的先驅(qū)行為的話,那么,在經(jīng)過了起步階段的摸索之后的今天,再繼續(xù)這種“照著例題做習(xí)題”的方式進(jìn)行研究,就不得不說這是中國會計學(xué)術(shù)研究的悲哀了。

針對會計研究缺乏中國的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融財務(wù)學(xué)理論支持的問題,筆者建議,一方面,擴(kuò)大“會計學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)視野”。應(yīng)當(dāng)看到,經(jīng)過20年來的改革開放,中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了顯著的進(jìn)步和飛速的發(fā)展。從各種中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果中汲取豐富的養(yǎng)分,加以整理、總結(jié),綜合利用,可以提煉出具有相當(dāng)解釋能力的理論供會計學(xué)研究參考。另一方面,若沒有現(xiàn)成的或比較現(xiàn)成的經(jīng)濟(jì)和財務(wù)理論,會計學(xué)者就必須立足自身,加緊研究,補(bǔ)上這一課。

最后需要澄清一個認(rèn)識上的誤區(qū)。許多學(xué)生,包括不少已有一定學(xué)術(shù)地位的專家學(xué)者,只要看到研究論文中沒有數(shù)理統(tǒng)計的計量分析、數(shù)據(jù)采樣,便會認(rèn)為是規(guī)范研究。這實際上走入了一個“形式”誤區(qū)。實證(positive)是和規(guī)范(normative)相對應(yīng)的概念,兩者從研究方法的命題選擇上相互區(qū)別,但由于它們同時都可以進(jìn)行歸納分析和演繹分析,所以在形式上,特別是在使用自然語言加以理論表述時,并沒有明顯的區(qū)別。另外補(bǔ)充一點,在西方,normativeaccounting和positiveaccounting本來的含義是前者是指現(xiàn)值會計(presentvaluebasedaccounting),即符合理想假設(shè)前提條件環(huán)境下的會計;后者是指現(xiàn)實世界中被各種原則、準(zhǔn)則所約束,但同時又具有多種備選方案可供選擇和管理(management)的會計。四、學(xué)術(shù)范式的國際化和本土化經(jīng)濟(jì)學(xué)也好,會計學(xué)也好,都是“西學(xué)”。在改革開放的初期,誰能先看到國外的研究成果或者誰先翻譯國外的研究成果,誰就能在工作、學(xué)術(shù)研究上處于領(lǐng)先的地位。不管是否承認(rèn),當(dāng)代學(xué)者,都以能用英文在國際一流學(xué)術(shù)刊物上為榮耀。既然將在國外刊物作為學(xué)術(shù)研究的激勵之一,那么,作者就不得不遵守西方的學(xué)術(shù)規(guī)范、使用別人可以接受的表述方式,做到無論在自然語言還是理論概念甚至展開分析論證的方式上和西方保持一致,至少是要向西方靠攏。采用實證的方法進(jìn)行學(xué)術(shù)理論研究,實際上也成為一個是否能夠融入主流的問題。

所謂融入主流,概括地說,就是要接受、采納和遵從主流的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。主要包括學(xué)術(shù)的自由主義精神、理性主義前提、經(jīng)驗主義內(nèi)容和實證主義方法。融入主流,首先要在上述四個方面接受并且掌握這些思維習(xí)慣。同時應(yīng)當(dāng)充分地認(rèn)識到,中國當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)改革過程,無論在實踐中還是在理論上,都是充滿巨大挑戰(zhàn)的,很多問題是資本主義和社會主義的傳統(tǒng)理論無法解釋的,甚至是傳統(tǒng)理論不曾提出的。這就給學(xué)者們提供了不可多得的機(jī)會,來記錄這段無法重復(fù)的歷史,發(fā)現(xiàn)并提出新的問題、形成新的概念并進(jìn)行理論的創(chuàng)新。在這方面中國學(xué)者具有無法比擬的地域優(yōu)勢。融入主流不僅意味著要接受和采納,而且主要是創(chuàng)新和發(fā)展。會計理論研究中,中國學(xué)者還做得不夠。比如,美國FASB提出的財務(wù)會計概念框架是以“決策有用觀”為前提的,這是由著名的特魯布拉特報告經(jīng)過廣泛的實證調(diào)查后提出來的。中國如果要采納或不采納這一觀念,同樣也需要以中國的實際情況為前提。如果能夠做一次中國的會計信息用戶的研究,結(jié)論將會具有深遠(yuǎn)的意義。

科學(xué)是沒有國界,也是沒有國別的。自然科學(xué)是這樣,社會科學(xué)同樣也是這樣。只有科學(xué)形成和發(fā)展的具體環(huán)境以及科學(xué)原理的具體應(yīng)用是有國別特色的,受具體的歷史、社會條件制約的,任何國家的科學(xué)家,包括社會科學(xué)家,對科學(xué)發(fā)展作出的貢獻(xiàn),都具有普遍的意義。因此,筆者不以為存在著東西方兩種經(jīng)濟(jì)科學(xué)、會計學(xué),也不相信在基礎(chǔ)理論層次上會有什么“中國特色的會計學(xué)”。例如,當(dāng)今中國會計學(xué)研究最大的問題就是“會計信息失真”。這個問題其實在國際上也具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?但在中國表現(xiàn)得更為顯著和突出。從事這一問題的研究,首先就不得不為“失真”找到或者說界定一個可供研究的概念,來衡量所謂的“失真”的程度。換言之,必須首先解決何為會計信息質(zhì)量高或低的判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果連這個基礎(chǔ)性的理論概念或標(biāo)準(zhǔn)都無法確定的話,進(jìn)一步的有關(guān)“失真”的性質(zhì)、原因、程度等一系列的問題就缺乏判斷的基礎(chǔ),理論模型的建立就會存在相當(dāng)?shù)睦щy。那么經(jīng)驗研究所必需的變量的選取一定存在錯誤和偏差,又怎能希冀得出科學(xué)、正確的結(jié)論,又怎能找到減少“失真”的藥方?

舉這個例子,無非說明兩點:(1)美國財務(wù)會計概念框架中用以衡量會計信息質(zhì)量的相關(guān)性、可靠性概念,在研究“中國會計信息失真”問題時,為了保持所謂中國特色,為了給人以本土化的感覺,就要使用真實性概念,那么,是否“失真”問題一定就要使用真實性概念?如果覺得美國的概念和標(biāo)準(zhǔn)存在不足,就應(yīng)該提出自己的理論主張與之爭辯,但是,筆者至今還沒有看到這方面有獨到見解的學(xué)術(shù)主張,更沒有看到邏輯嚴(yán)密的模型以及有充分證據(jù)的經(jīng)驗驗證研究結(jié)果。關(guān)于“失真”的會計論文可謂汗牛充棟,但事實上許多研究者對這一問題都未真正地做到深入分析和高度抽象。判斷會計信息質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)是會計基礎(chǔ)理論問題,也是一個人類共同的學(xué)術(shù)課題,無所謂國界的區(qū)別,也是無法也無需本土化的。非要在基本范疇問題上強(qiáng)調(diào)所謂特色,只能是走入誤區(qū)。(2)當(dāng)我們有朝一日對判斷會計信息質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)取得相當(dāng)?shù)墓沧R后,就必須堅持把眼光聚焦在中國這塊土壤上,對中國會計信息質(zhì)量是高還是低、會計信息質(zhì)量差的程度、引起的原因、解決的途徑等問題。

從會計研究的發(fā)展史來看,學(xué)術(shù)界在最初的研究中積極參與規(guī)范研究,但是到了20世紀(jì)70年代后,逐漸轉(zhuǎn)為實證研究模式,與規(guī)范研究分道揚(yáng)鑣,把帶著技術(shù)開發(fā)性質(zhì)的規(guī)范研究留給了實務(wù)界和規(guī)則制定機(jī)構(gòu)⑤。筆者對上述“分工論”,即學(xué)術(shù)界主要采用實證會計研究方法進(jìn)行理論研究,而實務(wù)界則主要采用規(guī)范研究的方法進(jìn)行新的會計方法的開拓和對已有實務(wù)的規(guī)范,給予肯定。這種分工,既具有學(xué)理上的可行性和合理性,又有別國成功的實踐經(jīng)驗。在學(xué)理上,既然說實證方法解決“是什么樣的”這類問題,必然的就把會計系統(tǒng)作為一個自變量,放到了整個社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境這個“大函數(shù)”、“大方程”當(dāng)中,研究會計系統(tǒng)的變化怎樣影響整個經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境的,或者反之,找到社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境中是什么因素以何種方式影響會計系統(tǒng)的邏輯關(guān)系。正是由于實證研究方法,把傳統(tǒng)的會計研究的范圍擴(kuò)大到了經(jīng)濟(jì)、文化、法律等整個社會。而傳統(tǒng)的規(guī)范研究,則更為關(guān)注應(yīng)該使用何種會計確認(rèn)和計量方法、應(yīng)該采用何種會計信息的呈報方式等會計系統(tǒng)內(nèi)部的問題。對于解決會計實務(wù)問題,規(guī)范研究來得更為直接有效。所以,基于兩種研究方法本身的特點,學(xué)術(shù)界更多地使用實證方法而實務(wù)界更多地使用規(guī)范方法是有內(nèi)在必然性的。對于會計這樣一門實踐性和時效性都很強(qiáng)的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)類學(xué)科,實證研究和規(guī)范研究從來都是相互補(bǔ)充的研究方法。重實證、輕規(guī)范或者重規(guī)范、輕實證都是不正確的學(xué)術(shù)偏見。正如廈門大學(xué)教授曲曉輝所言:“實踐證明,規(guī)范研究方法雖然存在一定的局限,但仍然不失為一種科學(xué)的研究方法,是進(jìn)行科學(xué)研究不可或缺的手段。最近二三十年來,我們的規(guī)范會計研究并非太多而是太少,我國現(xiàn)存會計文獻(xiàn)資料中的學(xué)術(shù)性成果的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于介紹、議論類的文字表述?！贝送?就中國的現(xiàn)狀來看,學(xué)術(shù)界仍然需要為政府進(jìn)行政策性、決策性研究,為實務(wù)界的對策性研究提供人力資源和智力資源。值得予以重視的是,學(xué)者在身兼數(shù)職,既要撰寫學(xué)術(shù)理論文章,研究基礎(chǔ)理論問題,又要為政府出謀劃策,還要在報刊雜志上撰寫專欄文章為大眾答疑解惑的時候,必須擺正角色的定位。

三、會計研究中的學(xué)術(shù)批評學(xué)術(shù)批評對于學(xué)術(shù)的進(jìn)步和理論的發(fā)展是非常重要的,以至于無論怎么強(qiáng)調(diào)也不過分。它是學(xué)術(shù)研究和理論探索活動不可或缺的內(nèi)容之一,是學(xué)者相互交往的主要方式。其作用在于:一是通過學(xué)術(shù)批評可以逐步建立一套嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范,使學(xué)者們的行為和學(xué)術(shù)活動有章可循,有規(guī)則可依;二是可以對學(xué)術(shù)作品進(jìn)行檢驗,開拓新的研究領(lǐng)域和探索方向;三是可以增進(jìn)學(xué)者之間的友誼和交流,形成健康向上的學(xué)術(shù)氛圍和研究環(huán)境。因此,嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)術(shù)批評是理論發(fā)展的巨大杠桿,也是繁榮學(xué)術(shù)的必由之路。反觀會計學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)批評現(xiàn)狀,總感到意猶未盡。學(xué)術(shù)刊物上的商榷性文章和批評性評論罕見,但“廣告式”、“推銷式”的書評和文評則常常充斥于序言和文獻(xiàn)介紹當(dāng)中。其實,對學(xué)術(shù)理論作品的評論,可以存在不同的方法:可以是書面的,如撰寫相關(guān)的評論文章在相同的刊物上發(fā)表;也可以是口頭的,如在學(xué)術(shù)研討會上對會議的交流文章做評論、向文章作者指出選題、數(shù)據(jù)、論證方法等方面的失誤和遺漏所在;還有最常用的和最經(jīng)濟(jì)的方法是在學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的內(nèi)部,主要集中在各大專院校的會計系,在教授、研究人員、博士后、博士研究生、碩士研究生中,定期或不定期地舉辦討論會,針對同事、同學(xué)發(fā)表的、未發(fā)表的研究習(xí)作展開“毫不留情的”批評。

實證研究方法的應(yīng)用和推廣,離不開嚴(yán)肅、認(rèn)真甚至是尖銳的學(xué)術(shù)批評,這是由實證研究方法自身的特性所決定的。正因為以事實判斷為基礎(chǔ)的實證研究方法,包括了可由各個主體進(jìn)行事后檢驗的有關(guān)事實和論斷,所以其研究的前提、路徑和結(jié)論,對他人而言都是透明的、可以被重復(fù)執(zhí)行的。因此,運用實證方法進(jìn)行的研究,更具備了被同行專家“挑刺”的可能,進(jìn)行學(xué)術(shù)批評也不會落入“一頭鉆入概念體系”的會計理論爭鳴的老套子當(dāng)中。但也許正因為會計實證研究需要具備更為廣博而深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)、財務(wù)學(xué)理論功力,付出更多艱辛而扎實的學(xué)術(shù)勞動,所以目前還很少有“傻瓜”把別人已經(jīng)完成的研究再重新做一遍的事例,也就無從產(chǎn)生向別人挑戰(zhàn)的勇氣

注釋:

①“POSITIVEACCOUNTINGTHEORY”,PRENTICE2HALL,INC1,ENGLEWWOODCLIFFS,NEWJERSEY,1986。②在此,不得不提到由陳信元、葉鵬飛、薛建峰合作完成的論文———《中國的會計環(huán)境———一個分析框架》(載于《會計研究》2000年第8期第8頁)。該文以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,從會計的角度,采用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法,對影響中國會計的諸環(huán)境因素的行為方式做了比較全面的分析,為進(jìn)一步的理論實證工作和在此基礎(chǔ)上的經(jīng)驗實證研究做出了開創(chuàng)性的工作。③張建偉《:會計學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)視野》,載于《會計研究》1999年第5期。④孫錚《:如何理解中國特色的會計》,載于《會計研究》2000年第2期。⑤這一觀點最初是由上海財經(jīng)大學(xué)博士研究生薛建峰在學(xué)術(shù)討論中提出的,筆者深受啟發(fā)。⑥曲曉輝《:中國特色的會計解讀》,載于《會計研究》2000年第4期。

第4篇：中國會計文化論文范文

論文摘要：為了滿足市場的發(fā)展趨勢與需求，會計高等教育需要不斷地改革和創(chuàng)新。不僅要賦于學(xué)生馬上從事專業(yè)工作的能力，更要賦于學(xué)生自我終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的能力。本文從會計高等教育的目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)組織與管理3個方面探討了目前我國高等會計教育存在的問題，并提出了改進(jìn)思路，以不斷完善我國會計高等教育。

我國經(jīng)濟(jì)近30年的快速發(fā)展極大地促進(jìn)了我國會計改革及其國際化的進(jìn)程，我國會計僅用短短20余年時間就走過了西方國家百余年所走過的路程。目前，我國會計人才在推動企事業(yè)單位財務(wù)規(guī)范化管理、保障社會公眾利益、維護(hù)國家經(jīng)濟(jì)安全和市場經(jīng)濟(jì)秩序等方面發(fā)揮著重要作用。但在校際走訪、同仁交流和調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，會計高等教育在培養(yǎng)觀念、教學(xué)方法、課程建設(shè)等方面存在很多問題。在會計國際化進(jìn)程中，會計準(zhǔn)則逐漸驅(qū)同，但會計教育和國外發(fā)達(dá)國家并沒有拉近距離，大部分院校都對會計高等教育有強(qiáng)烈的創(chuàng)新需求。

一、會計高等教育的目標(biāo)

教育目標(biāo)定位對于確立課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等均有直接影響。我國會計教育界對于會計高等教育目標(biāo)問題一直沒有停止討論。目前我國會計高等教育普遍存在教育目標(biāo)的同質(zhì)化（或教育大眾化）、重數(shù)量輕質(zhì)量、重視專業(yè)技能教育忽視職業(yè)倫理教育等短視問題。各高校本科培養(yǎng)方案中對目標(biāo)的基本描述為：本專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，德、智、體、美、勞全面發(fā)展，適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，基礎(chǔ)扎實、知識面寬、素質(zhì)優(yōu)良，具有創(chuàng)新精神和實踐能力，通曉國際會計準(zhǔn)則、現(xiàn)代會計管理方法與技能，并具備相鄰專業(yè)基本知識，具有科學(xué)的組織會計工作、設(shè)計會計制度等能力，能在各類政府機(jī)構(gòu)、事業(yè)單位、國內(nèi)外企業(yè)和會計師事務(wù)所從事會計實務(wù)和會計鑒證、咨詢工作的應(yīng)用型高級會計專門人才。

這種強(qiáng)調(diào)學(xué)生在高等教育期間集中掌握某些知識或技能，在畢業(yè)時將學(xué)生培養(yǎng)成為一個專業(yè)人員，將會計高等教育當(dāng)成學(xué)生職業(yè)勞動的最后訓(xùn)練場的教育目標(biāo)定位，使學(xué)生不能不斷完成自我知識更新以應(yīng)付變化極快而又日趨復(fù)雜的社會生活的。“如果我們把教育等同于向?qū)W生的頭腦灌輸事實和法規(guī)，而不是讓他們理解真正的含義和相互之間的關(guān)系，那就完全可以認(rèn)為教育就是浪費時間。這種教育體制下培養(yǎng)出來的學(xué)生，就如同不會獨立思考而只會機(jī)械執(zhí)行的機(jī)器，他們只會在某一狹窄的領(lǐng)域中做常規(guī)的工作。如果他們在工作中遇到了一些無法適用規(guī)則的新情況，他們就會不知所措，容易犯下災(zāi)難性的錯誤。因為他們對行動的基礎(chǔ)即基本原則，并沒有真正充分的理解和掌握……”（Walton　1917，281）。

老子云：　“授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時之及，授人以漁則可解一生之需?！睍嫺叩冉逃龖?yīng)該教給學(xué)生比會計知識本身更重要的東西，培養(yǎng)學(xué)生在未來成為一個具有學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力的專業(yè)人員，重視其終身教育。終身教育關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方法和能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該在高等教育期間集中掌握工具性的知識，掌握繼續(xù)學(xué)習(xí)的技能，并且培養(yǎng)其在畢業(yè)時形成必備的知識、技能、價值觀和專業(yè)認(rèn)同感。因而，在整個課程體系中增加鼓勵本科學(xué)生盡早參加研究活動的部分，重點應(yīng)在于培養(yǎng)分析及概念性思維的能力，而不僅僅是記憶職業(yè)準(zhǔn)則。

二、課程設(shè)置

我國大學(xué)會計教育課程體系一般包括“公共基礎(chǔ)課程”、“學(xué)科基礎(chǔ)課程”、“專業(yè)課程”和“素質(zhì)教育課程”。近年來，我國高等會計教育課程體系一直在進(jìn)行改革，但改革的重點始終是放在專業(yè)課程要不要分方面、門數(shù)是增加還是減少、理論課課時壓縮、實踐課比重增加等方面，并未有實質(zhì)性的突破。原先遺留的課程內(nèi)容交叉重復(fù)的問題、知識結(jié)構(gòu)不合理的問題沒有得到解決，又增加了過份強(qiáng)調(diào)實踐、壓縮在校時間、增加學(xué)生為尋找工作的時間等新問題。鑒于此，應(yīng)根據(jù)終身教育的思想，突破會計教育課程體系改革的思維定式。終身教育理論使高等學(xué)校的課程不再單純地追求某一學(xué)科知識的系統(tǒng)性和完整性，取而代之的是，更強(qiáng)調(diào)學(xué)科本身的綜合性和整體性。在這種思想的指導(dǎo)下，打破傳統(tǒng)的學(xué)科知識結(jié)構(gòu)，將相近的學(xué)科知識內(nèi)容重新進(jìn)行整合，形成新的課程體系，突出學(xué)科本身的完整性，不再強(qiáng)調(diào)學(xué)科與學(xué)科之間的界限，從而減少了過分專業(yè)化所帶來的缺陷。

會計高等教育的目標(biāo)、理念是通過課程體系與內(nèi)容以及教學(xué)方法與手段的落實來實現(xiàn)的。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息技術(shù)快速發(fā)展、誠信危機(jī)的背景下，如何進(jìn)行會計人才培養(yǎng)模式的架構(gòu)、實現(xiàn)會計高等教育的目標(biāo)，是各高校會計學(xué)專業(yè)建設(shè)的關(guān)鍵問題，會計高等教育中培養(yǎng)模式的設(shè)計應(yīng)做到如下三點：

（一）基礎(chǔ)教育與專業(yè)教育并重

會計高等教育分為基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育。會計高等教育必須賦予會計人才的知識包括一般知識、通用管理知識和會計專業(yè)知識。對會計專業(yè)人才能力和知識的培養(yǎng)在培養(yǎng)模式的設(shè)計中應(yīng)做到“由雜而博、由博而專”。在打好經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的基礎(chǔ)上，廣泛涉獵文、史、哲、藝等知識是培養(yǎng)會計專業(yè)人才的“雜”、“博”的必要條件。在課程體系中應(yīng)當(dāng)注意基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育的權(quán)衡，對此人們的觀點各不相同，怎么設(shè)置更為合理，仍然是個難題。近幾年，部分院校都不同程度地增設(shè)了基礎(chǔ)教育課程，降低了專業(yè)教育課程在全部課程的比例，傾向于實行厚基礎(chǔ)、寬口徑的通才教育。筆者認(rèn)為一味地增加基礎(chǔ)教育課程、弱化專業(yè)課程未必可行，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有的院校在基本體系不變的情況下，每年都進(jìn)行微調(diào)，以探究最優(yōu)設(shè)置。

（二）理論教育與實踐教育有機(jī)結(jié)合

在打好扎實理論知識的基礎(chǔ)上，會計高等教育還應(yīng)重視學(xué)生應(yīng)用理論知識能力的培養(yǎng)，不僅在理論教學(xué)中應(yīng)合理使用互動教學(xué)法和案例教學(xué)法，還應(yīng)通過實踐教學(xué)課程的設(shè)置，強(qiáng)化學(xué)生的實際應(yīng)用能力。除了需要設(shè)置工商管理大類平臺實踐教學(xué)環(huán)節(jié)如金工實習(xí)、機(jī)械制圖實習(xí)、統(tǒng)計方法運用實習(xí)、社會實踐調(diào)查外，還需要設(shè)置會計專業(yè)實習(xí)，如設(shè)置模擬實習(xí)、專業(yè)認(rèn)識實習(xí)、學(xué)期論文和畢業(yè)論文等。各高校需要如何設(shè)置取決于培養(yǎng)目標(biāo)的基本定位，比如培養(yǎng)的目標(biāo)定位為培養(yǎng)工業(yè)企業(yè)會計人才，就需要設(shè)置金屬工藝、機(jī)械制圖等理論和實踐課程；如果為培養(yǎng)金融會計人才，這些課程就可以不選擇。

模擬教學(xué)是會計高等教育中實踐教學(xué)的重要手段。為了加強(qiáng)學(xué)生對會計實際工作的感性認(rèn)識，需要通過專業(yè)認(rèn)識實習(xí)和畢業(yè)實習(xí)，逐漸完成理論學(xué)習(xí)與實踐環(huán)境的結(jié)合。通過校內(nèi)模擬實習(xí)的設(shè)置主要是為了加強(qiáng)學(xué)生分析能力、組織協(xié)調(diào)能力、獲取信息能力、決策方法運用能力等方面的培養(yǎng)。加強(qiáng)學(xué)生科研、語言文字表達(dá)、分析問題和解決問題等能力的培養(yǎng)，可以設(shè)置學(xué)年（或?qū)W期論文）、畢業(yè)論文。論文是培養(yǎng)學(xué)生捕捉問題、分析問題、解決問題、創(chuàng)新能力和提高學(xué)生科研能力的有效方式之一。

（三）專業(yè)技能教育與會計職業(yè)道德教育共修

不正當(dāng)競爭和會計信息失真既損害了廣大消費者和誠實經(jīng)營者的正當(dāng)權(quán)益，同時也使企業(yè)本身失去社會的信任，會計的公信力損失，情節(jié)嚴(yán)重的還將受到法律的制裁。只強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能而忽視倫理道德，或許成為阻礙中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的致命傷。在我國會計高等教育中應(yīng)重視專業(yè)技能教育與會計職業(yè)道德教育的共修，不僅要在培養(yǎng)方案中增設(shè)商業(yè)倫理與會計職業(yè)道德課程，還應(yīng)將商業(yè)倫理與會計職業(yè)道德思想滲透在整個教學(xué)之中。在我國加強(qiáng)信用文化建設(shè)，深入開展誠信道德宣傳教育，任重而道遠(yuǎn)。

三、教學(xué)組織

我國大部分學(xué)校會計學(xué)教學(xué)計劃和采取的教材，還延續(xù)以往的模式，從抽象的會計概念、原則、等式講解，再到具體各項業(yè)務(wù)的會計處理，最后到會計報表的編制。在教學(xué)方法上也仍以教師為主的傳統(tǒng)教學(xué)方法，以教師　“教”為主的單向理論知識流動、學(xué)生相對被動、甚至于會被教師催眠的狀態(tài)。在教學(xué)手段上，基本上仍然以“粉筆+黑板”等自然媒體，而較少采用多媒體或其他現(xiàn)代化教學(xué)手段，即使用多媒體，也不能將講、板書、多媒體有效結(jié)合，其結(jié)果是學(xué)生不容易接受，有的學(xué)生到學(xué)期末才明白這科是在講什么，有的到畢業(yè)還沒明白會計到底是做什么樣的工作。

通過英美等發(fā)達(dá)國家會計學(xué)教育來看，更重視目的性，在教材和課程安排上是從最終做什么入手，如會計學(xué)課程向?qū)W生們展示為達(dá)到這一目標(biāo)需要哪些步驟來完成，在各步驟操作中應(yīng)遵循什么原則進(jìn)行，將會計要素、會計等式、會計原則融入各步驟，學(xué)生容易接受。教學(xué)內(nèi)容的組織上，改變了傳統(tǒng)的方法，教材中所附的習(xí)題或案例的答案不再是唯一的，而是變得非常多樣化，強(qiáng)化會計的職業(yè)判斷意識，以培養(yǎng)學(xué)生分析、表達(dá)、交際和合作等多方面的能力。會計教材也不再是作為教學(xué)材料的唯一依據(jù)，而只是作為若干教學(xué)材料的一部分，財經(jīng)新聞等也是教學(xué)材料的重要組成部分。教學(xué)方法上應(yīng)突破傳統(tǒng)教學(xué)方法，采用更為靈活、機(jī)動并與實踐有效結(jié)合的互動教學(xué)法、案例教學(xué)法、模擬教學(xué)法、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)法等，并解決如何改變長期以來的單純理論知識教育，甚至是狹隘的專業(yè)知識教育的問題；解決如何以知識為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行牡膯栴}，解決如何使學(xué)生的潛能得以充分發(fā)揮的問題；解決如何使學(xué)生將學(xué)到的東西轉(zhuǎn)化為適應(yīng)千變?nèi)f化的外在環(huán)境的潛在能力和內(nèi)在的精神品質(zhì)，從而實現(xiàn)人才終生發(fā)展的問題。在教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生水平進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和建議。

總之，會計高等教育一定要分析市場的發(fā)展趨勢與需求，不斷地改革和創(chuàng)新。但要注意會計高等教育又不能完全跟著市場走，會計高等教育要根植于市場，同時又要高于市場，因為市場是不斷變化著的，不僅要賦于學(xué)生馬上從事專業(yè)工作的能力，更要賦于學(xué)生自我終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的能力，使培養(yǎng)的會計人才將來能夠引領(lǐng)市場。

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第5篇：中國會計文化論文范文

【關(guān)鍵詞】會計精神文化 PEST 建議

一、會計人及會計精神文化概述

會計精神文化是會計文化的核心，是人類社會特有的、專屬的會計精神意識，它強(qiáng)調(diào)人的重要地位和會計人與特定精神文化的存在關(guān)系。

（一）會計人及會計精神文化的含義

會計人作為會計經(jīng)濟(jì)活動的主體，具有其自身的主觀物質(zhì)創(chuàng)造能動性和精神創(chuàng)造能動性。勞秦漢教授認(rèn)為，會計人個人是會計主體的最基本組成單位；會計人群體主體是在會計人個體基礎(chǔ)上形成的。故而，會計人作為會計精神文化的主體，不但具有個體性，還具有會計社會群體性。

會計精神文化作為會計文化的內(nèi)層核心要件，是高層次的精神存在。勞秦漢教授認(rèn)為，會計精神文化包括會計精神在內(nèi)的一切精神文化產(chǎn)生于人類在滿足自己最基本生存需要后，所產(chǎn)生的一種新的具有超越性和創(chuàng)造性的需要。

（二）會計人與會計精神文化的關(guān)系

在“會計人”作為會計主體，“會計精神文化”作為客體的理論結(jié)構(gòu)下，會計人與會計精神文化具有十分密切的交互關(guān)系，是研究的切入點。下文僅就會計精神文化的若干方面淺析會計人的精神文化。

二、淺析優(yōu)秀的會計人的會計精神文化

優(yōu)秀的會計精神文化，古今中外都有不同的論斷和側(cè)重點。中國古代代表性的觀點就有：《論文.季氏》“君子九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義”。西方以柏拉圖為代表的觀點是，智慧、勇敢、節(jié)制和正義。

下文僅就各個學(xué)者對會計精神文化內(nèi)涵的共同點，從若干方面淺析優(yōu)秀的會計精神文化。

（一）價值準(zhǔn)則

作為一個合格的會計人，最重要的會計精神文化是具有正確的價值準(zhǔn)則。具體指會計經(jīng)濟(jì)活動的對錯的一個判斷系統(tǒng)，正確的會計價值準(zhǔn)則規(guī)范著會計人的思維和行為；它還包含自我價值和社會價值，會計人只有滿足社會需求，才能獲得自我生存和發(fā)展的有利基礎(chǔ)。

其具體表現(xiàn)為在會計活動中要堅持最基本的誠實守信，不能弄虛作假，不能舞弊受賄；工作上認(rèn)真負(fù)責(zé)，盡心竭力，一絲不茍，勇?lián)鷷嬝?zé)任。

（二）行為規(guī)范

會計行為規(guī)范，是對會計人具有一般約束力的行為標(biāo)準(zhǔn)，是在參與社會經(jīng)濟(jì)活動中所遵循的規(guī)則、準(zhǔn)則的總稱。具體的會計行為規(guī)范包括會計行為規(guī)則和會計職業(yè)道德準(zhǔn)則等。

西方國家對于會計人行為規(guī)范的表述重點在于對會計人的職業(yè)行為和信用及公共利益的規(guī)范上。而我國則更多的強(qiáng)調(diào)會計人的職業(yè)態(tài)度和對會計的管理服務(wù)，具體表現(xiàn)為對愛崗敬業(yè)和參與管理的要求上。

（三）審美情趣

作為一個優(yōu)秀的會計人，具有高雅的審美情趣是十分重要的。高雅的審美情趣能鼓勵、引導(dǎo)我們最求獨立的人格，不依賴他人；能促進(jìn)我們形成謙遜、寬容的品格，戒驕戒躁，以積極溫恭的態(tài)度對待會計工作。

三、淺析影響我國會計精神文化的因素及加強(qiáng)會計精神文化的途徑

作為會計精神文化的主體的會計人，其人格及精神特點是社會性綜合特征的具體反映。同時，也是在在各種社會因素的相互作用、交互影響下形成和發(fā)展起來的，下面運用PEST模型簡要分析影響我國會計精神文化的因素。

（一）PEST模型分析

（1）P：法律、政治方面。法律、政治環(huán)境對會計精神文化起著最直接、最深刻的影響，它對會計活動的經(jīng)濟(jì)地位、經(jīng)濟(jì)性質(zhì)及具體職能的發(fā)揮起到?jīng)Q定性的導(dǎo)向作用，它主導(dǎo)了會計計量、記錄、確認(rèn)及報告的發(fā)展和變革。從我國會計法律的制定及發(fā)展進(jìn)程來看，會計工作及會計精神文化的特點都在各時期的法律、法規(guī)的干預(yù)和指導(dǎo)下，在政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力和文化素質(zhì)等方面表現(xiàn)出來。

（2）E：社會經(jīng)濟(jì)方面。會計精神文化的經(jīng)濟(jì)環(huán)境主要指特定時期內(nèi)國家經(jīng)濟(jì)狀況、生產(chǎn)力發(fā)展水平，會計精神文化作為人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的產(chǎn)物必然受到經(jīng)濟(jì)體制的影響。例如：進(jìn)入21世紀(jì)，我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、持續(xù)增長，我國的會計模式也相應(yīng)的進(jìn)行了很大的改革和完善，我國會計制度及會計精神文化正逐步實現(xiàn)會計的國際趨同。

（3）S：社會文化方面。社會文化環(huán)境對我國的會計精神文化建設(shè)有著息息相關(guān)的作用，引導(dǎo)著會計人群體公眾性文化的會計素質(zhì)和行為規(guī)范。具體表現(xiàn)為文化教育水平、傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代價值觀對會計精神文化的潛在滲透作用。

（4）T：科學(xué)技術(shù)方面?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，已經(jīng)全方位滲透到我們的生產(chǎn)生活方式和社會思維中，特別是電子計算機(jī)在會計上的發(fā)展和應(yīng)用，對會計記錄的方式及內(nèi)容，會計行為及管理，會計精神文明建設(shè)等都產(chǎn)生了變革式的影響。變革后的會計更為關(guān)注事前、事后的監(jiān)督，更為強(qiáng)調(diào)會計人誠實守信的精神文化建設(shè)。

（二）加強(qiáng)會計精神文化建設(shè)的重要意義及建議

通過加強(qiáng)會計精神文化建設(shè)來引導(dǎo)會計人的自律，能夠促使全體會計人形成正確的積極的價值觀，增強(qiáng)會計隊伍的責(zé)任感、自豪感和歸屬感，全面提高會計職業(yè)素質(zhì)。[]

下面僅從主觀及客觀兩個方面，提出幾條加強(qiáng)會計精神文化建設(shè)途徑及建議：

第6篇：中國會計文化論文范文

關(guān)鍵詞：會計準(zhǔn)則；趨同；等效

在此背景下，會計準(zhǔn)則的國際化趨同和會計等效也成為世界各國的共同訴求。所謂會計準(zhǔn)則的國際化趨同，意味著在全球范圍內(nèi)建立一套通用的會計準(zhǔn)則，不同會計準(zhǔn)則之間通過趨于一致的方式減少差異，實現(xiàn)可比性。會計準(zhǔn)則趨同的最終目的是等效，所謂會計等效就是會計準(zhǔn)則與第三方國家的會計準(zhǔn)則具有同等效力，會計等效的實質(zhì)是經(jīng)濟(jì)后果的等效。

為順應(yīng)各國會計準(zhǔn)則的趨同趨勢，我們國家規(guī)定，國際財務(wù)報告準(zhǔn)則只要與中國的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和法律不沖突，同時又能與中國經(jīng)濟(jì)的實際情況相結(jié)合，均在中國會計準(zhǔn)則中體現(xiàn)；對通常只在發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)和條件下才能有效運用的規(guī)定，我國會計準(zhǔn)則采取“適度引入”的做法；對于國際財務(wù)報告準(zhǔn)則中不太符合中國經(jīng)濟(jì)實質(zhì)情況和監(jiān)管環(huán)境的規(guī)定，中國會計準(zhǔn)則采取了“暫不趨同”的做法。對于國際財務(wù)報告準(zhǔn)則、其他國家會計準(zhǔn)則通常不作為準(zhǔn)則組成部分概念框架，我們將其不納入企業(yè)會計準(zhǔn)則體系，作為該體系的重要組成部分。

而我們的會計準(zhǔn)則在與國際財務(wù)報告準(zhǔn)則實施趨同后，也積極與其他國家與地區(qū)開展會計等效的工作，目前已經(jīng)和歐盟、美國、韓國、澳大利亞、新加坡，香港地區(qū)等國家和地區(qū)實施了會計等效。

一.會計趨同和會計等效的障礙

（一）我國市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境不成熟

盡管近年來我們國家的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，十也提出了要讓市場經(jīng)濟(jì)在資源配置中起決定性作用，但是我國市場的發(fā)展仍然處于一個不成熟的階段，我國現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)體制、財政與稅收政策、政府監(jiān)管、市場體系、企業(yè)制度等都處于一個長期變革的階段。企業(yè)之間的交易不規(guī)范，企業(yè)集團(tuán)很容易利用關(guān)聯(lián)方交易進(jìn)行虛假交易從而達(dá)到粉飾財務(wù)報表的目的。企業(yè)財務(wù)造假的低成本和高收益使得財務(wù)造假具有慣性，而國家對于財務(wù)造假的處罰力度不大，也使得財務(wù)造假現(xiàn)象在市場上頗為頻繁而財務(wù)造假所帶來的后果就是會計信息的不準(zhǔn)確和不可靠，投資者依據(jù)虛假的財務(wù)報表對企業(yè)的財務(wù)狀況和經(jīng)營狀況做出投資決策，從而忽略虛假會計信息帶來的隱藏財務(wù)風(fēng)險。同時，我們是社會主義國家，政府對于國有企業(yè)的保護(hù)與干預(yù)也使得市場并不是完全競爭，我們的市場仍然處于一個不斷改革和晚上的過程，這也使得會計準(zhǔn)則的國際趨同遇到一定的阻力。

（二）專業(yè)會計人才缺乏

會計門檻低，大部分的會計人員在經(jīng)過專業(yè)知識的學(xué)習(xí)后可以完成企業(yè)的日常經(jīng)濟(jì)事務(wù)的確認(rèn)、計量和核算。但是會計準(zhǔn)則是不斷完善的，這就要求會計從業(yè)人員不斷熟悉會計準(zhǔn)則發(fā)生的變化，并能夠?qū)⑵涫炀毜剡\用到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)中，這對會計人員的技能和素質(zhì)提出了更高的要求。同時，隨著國際經(jīng)濟(jì)交流的不斷深入，資本的流動伴隨著會計信息的流動，會計準(zhǔn)則國際趨同對我國會計人員的職業(yè)素質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、工作技能提出了更高的要求，而能熟練掌握國際會計準(zhǔn)則和國際慣例的會計專業(yè)人才很少，這使得不同企業(yè)間的會計信息的可比性以及準(zhǔn)確性受到影響，影響會計的國際趨同和會計等效的實施。

（三）企業(yè)面臨的風(fēng)險加大

企業(yè)實施走出去的戰(zhàn)略，與世界經(jīng)濟(jì)互動，可以增強(qiáng)我國經(jīng)濟(jì)的活力，同時企業(yè)面向更加廣闊的市場，可以吸收國際市場上的資本從而做大做強(qiáng)。同時，實施會計準(zhǔn)則的國際化趨同和會計等效，可以為境外投資者提供更加透明的關(guān)于國內(nèi)市場的信息，從而促進(jìn)國際資本流動，吸引境外投資者到國內(nèi)投資，活躍內(nèi)地市場。但是國際市場的風(fēng)吹草動，便會在國內(nèi)市場有所反映，與國際接軌增加國際經(jīng)濟(jì)交流的同時也會增加摩擦的機(jī)會，企業(yè)不僅需要關(guān)注國內(nèi)的形勢，要將精力放到國際大環(huán)境中，從而提高了企業(yè)的經(jīng)營風(fēng)險。

二.我國會計準(zhǔn)則國際化趨同和會計等效的建議

（一）趨同不等于等同，趨同應(yīng)當(dāng)互動

關(guān)于會計準(zhǔn)則的趨同，一種是直接采用，即一字不差地照搬國際財務(wù)報告準(zhǔn)則的內(nèi)容而不加以變通；另一種就是趨同，在會計原則和實質(zhì)內(nèi)容上保持與國際財務(wù)報告準(zhǔn)則的一致，我們國家選擇的就是后一種。會計準(zhǔn)則的趨同因每個國家的經(jīng)濟(jì)、政治、法律和文化環(huán)境的不同而存在差異，若一味地照搬，只會出現(xiàn)水土不服的情況，造成會計核算的混亂。我國屬于新興市場經(jīng)濟(jì)國家，具有特定的法律基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化特色，目前我國資本市場不完善，市場經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)不健全，這就決定了中國企業(yè)會計準(zhǔn)則體系建設(shè)必須走出中國特色，走立足國情、創(chuàng)新趨同的發(fā)展道路。同時，在實施會計準(zhǔn)則國際趨同化和會計等效的過程中，應(yīng)該注意我們國家會計準(zhǔn)則與國際財務(wù)報告準(zhǔn)則不相適應(yīng)的地方，并針對我國的經(jīng)濟(jì)環(huán)境現(xiàn)狀進(jìn)行改進(jìn)。只有在趨同的過程中不斷發(fā)現(xiàn)自己的不足，積累經(jīng)驗，才能在趨同中改善自己，提升自己，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展，在趨同中贏得更好的發(fā)展機(jī)遇。

（二）培養(yǎng)具備全球背景會計知識的專業(yè)人才

在會計信息系統(tǒng)中，最重要的便是會計人員，高素質(zhì)的會計人員更夠在企業(yè)的全球化業(yè)務(wù)中帶來更加準(zhǔn)確可靠的會計信息，從而減少會計信息之間的不可比性，降低企業(yè)的經(jīng)營成本。因此面對趨同過程中專業(yè)會計人員缺乏的挑戰(zhàn)，國家應(yīng)該建立完善會計從業(yè)人員的培養(yǎng)制度，全面提高會計人員的素質(zhì)，培養(yǎng)會計從業(yè)人員的國際化視野。

（三）建立更加完善的內(nèi)部控制制度，降低企業(yè)經(jīng)營風(fēng)險

在面臨更大經(jīng)營風(fēng)險的背景下，風(fēng)險的監(jiān)控制度以及相應(yīng)的預(yù)警系統(tǒng)的建設(shè)與有效執(zhí)行對于企業(yè)來說就變得至關(guān)重要。因此企業(yè)應(yīng)當(dāng)建立健全風(fēng)險管理以及內(nèi)部控制制度，改進(jìn)信息系統(tǒng)，在與國際趨同的過程中保證自身信息以及經(jīng)營的安全。此外，無論是企業(yè)內(nèi)部的控制，還是政府監(jiān)督部門都應(yīng)該按照準(zhǔn)則的要求對會計信息進(jìn)行監(jiān)督，提高會計信息的質(zhì)量，保證會計準(zhǔn)則趨同的順利進(jìn)行。

對會計準(zhǔn)則的完善來說，趨同只是第一步，等效才是目標(biāo)。我國會計準(zhǔn)則實現(xiàn)國際化趨同從而逐步實現(xiàn)會計等效，有利于我們的企業(yè)走出去，獲得國際競爭力并獲得可持續(xù)發(fā)展，為順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實現(xiàn)更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：中國會計文化論文范文

參加這次會議的代表中，有的是楊先生的學(xué)生，有的是財經(jīng)院校的會計學(xué)教授，有的是財政官員。大家不遠(yuǎn)千里會聚這里，都是受到先生深邃的學(xué)術(shù)思想、崇高的人格魅力的感召而來的?！案呱窖鲋梗靶行兄?；雖不能至，心向往之?！彼谷碎L逝，但他留下的大量作品永生，啟迪思想、征服人心的魅力永恒。他就像屹立在會計地平線上的一座碑，閃爍在會計學(xué)術(shù)天穹的一顆星，永遠(yuǎn)值得我們感佩和仰望。

一、為什么要學(xué)習(xí)楊時展先生

談到楊先生，不知不覺間先生的音容笑貌又浮現(xiàn)在眼前：依舊穿那身樸素的藍(lán)布中式棉襖，依舊戴那副傳統(tǒng)樣式的眼鏡，雙眸明亮而睿智，話語抑揚(yáng)而頓挫……真不敢相信先生已經(jīng)走了十年了!二十多年前，我曾在中南財經(jīng)政法大學(xué)(時名湖北財經(jīng)學(xué)院)讀書，有幸得到過先生的指導(dǎo)和教誨。在此，我想談?wù)勑闹械南壬?，也談?wù)労筝厱媽W(xué)人應(yīng)學(xué)習(xí)先生什么樣的精神。

(一)學(xué)習(xí)先生慎思明辨，砥礪完美的學(xué)術(shù)品格在我看來，楊先生的生命歷程就是一部孜孜不倦的奮斗史，是一部“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的恢弘樂章，勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、追求完美是其主旋律。在他的詞典中，似乎沒有“大概”、“差不多”這樣的字眼，都是“借貸必相等”的要義。大家知道先生的文章多而精彩，《中國會計的現(xiàn)代化問題》、《會計信息系統(tǒng)一評、二評、三評》、《論會計為社會主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)的問題》、《效益十策》等文章，可謂才思橫溢，影響深遠(yuǎn)，堪稱會計學(xué)的扛鼎之作。然而，精彩文章的背后是先生衣帶漸寬的辛勞，是杜鵑啼血般的用心，是不為人知的江湖夜雨十年燈的苦思。每次落文之前，先生總是反復(fù)思考，反復(fù)比較，如負(fù)重前行的駱駝；每次初稿之后，先生總是進(jìn)行反復(fù)細(xì)致地修改潤色，如春蠶吐絲，反復(fù)雕琢，每篇文章至少要修改六、七遍方才作罷。雖不能說是語不驚人誓不休，至少是語不圓滿修不止。

先生講課之精彩更是倍受贊譽(yù)。直到今天，我還常常憶起先生的課堂及講座從來都是座無虛席，有時甚至過道上都站滿了人。然而先生講臺上的四十五分鐘，講臺下卻是極其辛苦的備課過程。新講的課如此，反復(fù)講過的課也如此；對博士生的課如此，對本科生的課也如此。先生是以追求完美的態(tài)度來對待每節(jié)課。我記得先生曾說過，他從來不允諾準(zhǔn)備時間少于半個月的講座邀請，因為他需要準(zhǔn)備充分到將講座內(nèi)容完全背誦下來，一個小時的課往往需要幾倍乃至更多的時間準(zhǔn)備。正因為準(zhǔn)備充分，加之原本就學(xué)養(yǎng)豐厚，如此厚積薄發(fā)，使得講課的先生思接千載，聽課的學(xué)子視通萬里，那份氛圍、那份情景、那份感覺、那份享受，所有聽過他講課的人都難以忘記，都回味不已。

(二)學(xué)習(xí)先生愛生如子，大愛無言的育人情懷哲學(xué)家馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中指出，各種生命活動范圍可以歸結(jié)為四等，由低到高分別是：混沌天然的“自然境界”；講求實際的“功利境界”；“正其誼，不謀其利”的“道德境界”；超越世俗的“天地境界”。我認(rèn)為，楊先生對于教育事業(yè)、對于學(xué)生的愛是超越功利、不計得失的，是一種發(fā)自內(nèi)心的對“栽桃培李”的深切熱愛，可以說是進(jìn)入了一種大愛無言的“天地境界”。

楊先生愛生如子的故事太多太多。許多人只知道先生一生著述豐碩，但實際上先生指點別人寫文章和幫助別人改文章，都比自己寫出的作品要多得多。先生涉獵的領(lǐng)域甚廣，對于會計史、審計史、經(jīng)濟(jì)史、文學(xué)史均有較為透徹的研究，但是囿于時間等多種原因，一直未能系統(tǒng)成書，只是在先生西去后由學(xué)生整理出版了會計史遺著《1949-1992年中國會計制度的演進(jìn)》，這不能不說是先生完美學(xué)術(shù)生涯中的些許遺憾。但是，先生生前將自己對于會計、審計史的研究心得毫無保留地傳授，很好地幫助了郭道揚(yáng)教授《中國會計史》及文碩《世界審計史》的成書出版，這也算是對先生畢生辛勤耕耘的一種補(bǔ)償和嘉獎吧!據(jù)我所知，潘同生教授在編著《中國經(jīng)濟(jì)詩今譯》一書時，也曾蒙先生多次熱心指教和細(xì)心點撥。我在中南財經(jīng)政法大學(xué)讀書時所寫的本科畢業(yè)論文《中國審計史》，先生也給予了很多的指點、幫助，特別是親自動手修改至少有三、四遍之多，有的章節(jié)中密密麻麻滿是先生的批注，至今我還記得其中激發(fā)我一生對會計審計投入熱情和對事業(yè)執(zhí)著追求的一句勉勵性評語――“你對審計史研究作出了你力之能及的貢獻(xiàn)”。正是在先生的指導(dǎo)、修改和推薦下，這篇論文得以作為刊首文章在《審計研究》創(chuàng)刊號上發(fā)表，并前后被幾十家報刊轉(zhuǎn)載。今天想來，這篇文章與其說是我的學(xué)術(shù)成果，倒不如看作是先生以及郭道揚(yáng)先生、何任遠(yuǎn)先生至誠關(guān)愛、無私奉獻(xiàn)的結(jié)果。

(三)學(xué)習(xí)先生只講奉獻(xiàn)、不計索取的立身操守先生常言：“人生到底怎樣來度過才算有價值?會計上，資不抵債要破產(chǎn)，我想人的一生中，如果奉獻(xiàn)不抵享受，恐怕也只能算是一個破了產(chǎn)的沒有價值的人，一個道德上有問題的人，一個人格不高尚的人。這個想法經(jīng)常會使我想起我國古代知識分子在出、處、辭、受四個字上那種十分嚴(yán)肅、守身如玉的功夫，并在這一問題上保持一種我并不總能做到的比較不茍的態(tài)度?！北娝苤壬且晃皇肿⒅毓?jié)儉的人：餐桌上鮮有豐盛的飯菜；數(shù)次赴臺講學(xué)所著西服只是花八十元錢買布去做的，足下之履乃花五十元錢在小商品市場上買的，而這身行頭每每在重大場合用及；因事外出從來不用公車，每每都是以高齡之身與學(xué)生們同擠公共汽車。記得有一年夏天先生來北京講學(xué)，他和夫人住在極其普通的房間里，用一臺直徑只有六寸的小電扇驅(qū)暑，讓前去看望的我肅然起敬。然而，先生卻一舉將節(jié)衣縮食的十萬元率數(shù)捐出，在中南財經(jīng)大學(xué)設(shè)立“勤誠助學(xué)金”以助貧困學(xué)生完成學(xué)業(yè)。我的一位同學(xué)因為偏科而休學(xué)，先生數(shù)度向?qū)W校反映千萬不要誤了他的學(xué)業(yè)，還親自請他到家中長談，指點他前進(jìn)道路。先生用他一生的追求，踐行了他所列示的“貢獻(xiàn)―享受=生命價值”的人生意義公式。

二、為什么要紀(jì)念楊時展先生

古羅馬人說：“時代呼喚英雄主義，英雄造就時代精神?！边@句話用到現(xiàn)在這個場合，我想應(yīng)該表述為：“中國會計需要大師，大師造就中國會計精神”。我之所以特意前來參加這次會議，和大家一起追思和紀(jì)念楊時展先

生，就是想表明一種自覺仰望的姿態(tài)，就是想透過紀(jì)念先生來表達(dá)對所有大師、先哲的尊崇，就是想通過緬懷先生來激勵更多的人成為大師、成為鑄造時代會計精神的領(lǐng)軍人才。

(一)紀(jì)念楊時展先生，意在表達(dá)對大師、對有學(xué)術(shù)成就的人由衷的敬意仁者，國之瑰寶也。紀(jì)念先生，是為了緬懷更多仙逝西去、留下寶貴學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的“會計瑰寶”，是為了推崇更多勇于創(chuàng)新、開放進(jìn)取、追求真理的“會計仁者”。此行浙江，我不禁無限感思?！案小笔歉锌切┮呀?jīng)故去的會計界前輩，如潘序倫先生、顧準(zhǔn)先生、楊紀(jì)琬先生、婁爾行先生、劉炳炎先生、李寶震先生、閻達(dá)五先生、余緒纓先生、莫啟歐先生、呂眾文先生等等，他們身體力行地教育著我們作為一位合格的會計人應(yīng)具備何種人品、何種工作態(tài)度以及何種治學(xué)精神；“思”是思研仍在老驥伏櫪、耕耘不輟的前輩的成功歷程，如廈門大學(xué)的葛家澍老師、常勛老師、上海財經(jīng)大學(xué)的徐震旦老師、中南財經(jīng)政法大學(xué)的郭道揚(yáng)老師、易庭源老師等，他們一生不懈努力開拓，終成會計審計大家。對于他們的為人治學(xué)品格，學(xué)生不會忘記，會計人不會忘記，歷史不會忘記!

(二)紀(jì)念楊時展先生，是為了鼓舞和激勵更多的人成為大師、仁者 對于立志成為大師、仁者的會計學(xué)者，不知可否想過，是不是也像楊先生一樣，始終認(rèn)為自己面對的是未來國之棟梁，不敢絲毫懈怠，時時以傳道授業(yè)、滋蘭樹蕙為樂呢?若干若干年后，會計組織或你們的學(xué)生會不會也為你們開這樣的紀(jì)念會，紀(jì)念你們的思想、你們的成就、你們留給后來者的寶貴精神財富呢?你們的學(xué)術(shù)成果會不會也能成為中國會計史研究乃至世界會計史研究的珍貴史料呢?如果你有想過并付出長期努力，說明你已在邁向大師的路途上起步；如果你的學(xué)術(shù)思想和成果在國內(nèi)外開始得到認(rèn)可或漸多被引用，說明你離大師的距離趨近了；如果你在臨近學(xué)術(shù)巔峰的同時又是一位人格高尚如楊先生的人，那么你離成為受人尊重和推崇的大師可能就不遠(yuǎn)了。需要強(qiáng)調(diào)的是：我并非講每個人都要成為大師，但我覺得每個人都要對于崇高滿懷敬意，對于大師滿懷敬意。要像仰望星空一樣仰望大師，通過仰望把立在大地上的血肉之軀與高高翱翔在天際的精神品格結(jié)合起來，支撐起富于意義與價值的生命世界。

(三)紀(jì)念楊時展先生，有助推動我國會計事業(yè)走向燦爛輝煌的未來 中國會計事業(yè)正處于一個成績倍出、走向世界的關(guān)鍵時期，進(jìn)一步更加海闊天空。但也要清醒地認(rèn)識到，前行之路依舊艱辛：中國會計語言的表達(dá)方式較為晦澀，仍需簡化、優(yōu)化、美化，讓更多的人讀懂它、使用它、接受它、喜歡它；中國會計的影響依舊有限，尚需致力擴(kuò)大它的影響力，不僅要影響國際會計語言、規(guī)則和組織，還要影響國際經(jīng)濟(jì)、法律、文化等領(lǐng)域；中國會計服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會、服務(wù)于政治生活的程度仍然較淺，需要我們不斷去創(chuàng)新它、提升它，讓會計成為經(jīng)濟(jì)社會生活中的主流語言之一。路漫漫，其修遠(yuǎn)，希望廣大會計行業(yè)的同仁們在前輩大師精神的指引下，團(tuán)結(jié)一致，克難攻堅，致力打造符合時代精神的會計規(guī)則和思想，培養(yǎng)促進(jìn)國際趨同的會計人才和大師，推動我國會計事業(yè)邁向一個更加充滿生機(jī)、活力和希望的燦爛未來。

三、為什么要研究會計史

了解和研究會計史對會計學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的發(fā)展十分重要。

(一)研究會計史能讓人系統(tǒng)研究會計乃至經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象運動發(fā)展的全過程清朝思想家龔自珍說過：“出乎史，入乎道，欲知大道必先為史?！睔v史是漫長的，而現(xiàn)時卻十分短暫，僅僅是由歷史向未來演進(jìn)的一個轉(zhuǎn)換點；未來則迫近于現(xiàn)時，它以無限時空一直向前延伸。歷史、現(xiàn)時與未來原本是一個不可分割的整體，它們只有密切結(jié)合在一起，方能正確地、全面地闡明及評價人類社會的各個方面的發(fā)生、發(fā)展?fàn)顩r及其歷史運行規(guī)律。這對于會計何嘗不是如此呢?如果孤立研究一個會計現(xiàn)象，而不放在漫長的歷史發(fā)展中進(jìn)行觀察，進(jìn)行研究，可能只會得到片面的、價值非常有限的結(jié)論。

(二)研究會計史可以為會計發(fā)展提供豐富的經(jīng)驗借鑒 中國有句俗語：“讀史可以明智，可以知得失。”如要修一座水壩，就必須了解該河段洪水的歷史記錄，這樣才能確定水壩的各種參數(shù)。通過歷史記載，我們可以了解這條河流以往發(fā)生過多大的洪水，水位多高，破壞多大，然后再決定確定設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)和投資。會計史研究也有相似的功能和作用，通過研習(xí)會計的歷史資料，我們可以了解會計發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，吸取會計發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，掌握會計發(fā)展的基本手段，從會計發(fā)展歷程中獲得教益。

(三)研究會計史可以讓人們窺見會計大師篳路藍(lán)縷的艱辛和做學(xué)問的路徑 通過對會計史中成就斐然的會計大師的研究，可以讓我們更好地豐富和發(fā)展會計學(xué)，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

四、如何研究會計史

既然研究會計史很重要，那么怎樣才能研究好會計史?大家創(chuàng)造了不少好的做法和經(jīng)驗，這里我再談幾點體會，主要是以“中”為原則、以“人”為重點、以“通”為目標(biāo)來更好的研究會計史。

(一)要用“中”字研究會計史“中”字再加一筆就成了“史”，于是《說文解字》中將“史”解釋為“保持中正的態(tài)度用右手記事”。我們研究會計史，就是要保持客觀中正的態(tài)度，客觀地記錄下各種不同會計流派相互碰撞的會計學(xué)術(shù)思想，力爭做到忠實于歷史，力爭做到實事求是。

(二)要用“人”字研究會計史會計學(xué)重要的突破性發(fā)展，大多是由會計學(xué)大師完成的?，F(xiàn)在的會計史研究往往側(cè)重以時間的序列回顧和審視會計發(fā)展過程。這種一般的史學(xué)研究方法雖然可以向世人展示出會計發(fā)展的基本脈絡(luò)，但卻不易于把握會計思想發(fā)展完善的精髓。因此，我想強(qiáng)調(diào)要注重用“人”字來研究會計史，即要注重研究會計大師、會計先哲們的思想，研究他們思想變化的過程，研究他們思想發(fā)展的背景及誘因，研究他們思想中最為本質(zhì)、最為光亮的地方。當(dāng)然，也包括適當(dāng)研究他們學(xué)術(shù)上的遺憾。還要注重研究大師與大師之間共性、個性差異比較等等。通過研究大師的思想，可以準(zhǔn)確把握他們所處那個時代的會計精神；通過研究大師的思想，可以透析會計發(fā)展進(jìn)步的本質(zhì)規(guī)律；通過研究大師的思想，可以使后來者在前人光輝思想的照耀下快步走向成功的殿堂。

(三)要用“通”字研究會計史 強(qiáng)調(diào)“通”字，即強(qiáng)調(diào)融會貫通之意。會計史研究不單單是簡單的會計史料匯編，也不僅僅是單純的會計思想摘錄，更重要的是會計史實背后的社會，社會背后的思想、思想背后的哲理；會計史也不僅僅在會計史料、會計事項中展現(xiàn)，要善于發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象中間的會計、背后的會計；當(dāng)然，更要格外注重資料、事件、現(xiàn)象、思想的融合與升華。研究會計史，不應(yīng)囿于一個事件、一個案例，必須敢于打破一些思維的定勢和框架的限制，按照歷史運動本身來闡述歷史，真正進(jìn)入“整體會計史”的思考境界，做到“站在

月球上看地球”。要知道，會計問題之外是經(jīng)濟(jì)問題，經(jīng)濟(jì)問題之外是整個社會的發(fā)展問題。因此楊先生反復(fù)論證了一個觀點，即“天下未亂計先亂，天下欲治計乃治”。這種高超“就如一位棲身月球的觀察者從整體上對我們所在的球體進(jìn)行考察時形成的視點。”我最早讀《史記》、《漢書》時，對當(dāng)時的西域分為三十六國、四十八國一直心存疑慮，以中國歷代皇朝的實力，為什么不能將這些散落的小國統(tǒng)一為一個或幾個大國?直至有一次乘飛機(jī)經(jīng)過新疆，看到新疆地廣人稀的自然風(fēng)貌，我才恍然大悟――在當(dāng)時交通不便的情況下，任何將這些小國結(jié)合成更大的政治實體或統(tǒng)一為一個國家都缺乏實際意義。因為要實施有效的統(tǒng)治就得派遣人員、傳遞消息、征收賦稅、交流物資，而這些都很難辦到，或者耗費巨大。這就是當(dāng)時分為三十六國、四十八國的根本原因。如果不從高處、不以整體的眼光來看待問題，對于史料中的記載就難以有準(zhǔn)確或深切的認(rèn)識與體會。

云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長。會計史學(xué)研究者是我國會計歷史的書寫者和見證者，是我國會計理論界、學(xué)術(shù)界、教育界的脊梁，也是我國會計事業(yè)明天發(fā)展的希望。讓我們以仰望的姿態(tài)，研究楊時展教授學(xué)術(shù)思想的精神內(nèi)涵，學(xué)師的為人治學(xué)的高尚品德，深入研究中國會計史和世界會計史，更好地為我國會計事業(yè)大改革、大發(fā)展服好務(wù)。

仰望就是追求崇高。也許我們抵達(dá)不到崇高，但我們還是應(yīng)該自覺仰望。仰望中有緬懷，也有崇敬；因緬懷而崇敬，因崇敬而緬懷。仰望中有探索，也有奮進(jìn)；因探索而奮進(jìn)，因奮進(jìn)而探索。貝多芬說：“打開心坎的東西，必定來自天空?！蔽覉孕牛阂粋€人只要堅持不懈地著力腳踏實地干工作，仰望星空想難題，就一定能取得驕人的功績!

編后語：本文系財政部王軍副部長2007年10月27日在中國會計學(xué)會第六屆會計史學(xué)術(shù)研討會暨楊時展先生學(xué)術(shù)思想討論會上的講話。

王軍副部長參加本次會議，具有特殊的意義。原本安排的行程是乘飛機(jī)到紹興，后因天氣的原因飛機(jī)停飛，他連夜改乘火車到杭州后轉(zhuǎn)乘汽車按時參加會議。作為政府的高級官員這是極為罕見的，與會代表深受感動與鼓舞，感動的是他參加會議的誠意與行為；鼓舞的是他那文采飛溢、激情澎湃的講話。在本次會議召開之際，恰逢第四屆魯迅文學(xué)獎頒獎典禮在紹興舉行，以致有學(xué)者稱，王軍副部長的精彩文章，完全可以申請參加魯迅文學(xué)獎。

第8篇：中國會計文化論文范文

[論文摘要]本文從介紹管理會計在我國的應(yīng)用現(xiàn)狀入手，剖析影響管理會計在我國應(yīng)用的因素，最后對其在我國今后的發(fā)展作了進(jìn)一步的思考。

我國會計界對財務(wù)會計，尤其是對財務(wù)準(zhǔn)則體系的建立與完善以及與國際會計準(zhǔn)則接軌進(jìn)行了多方面的探討與研究，但是卻缺乏對于管理會計的重視。

一、管理會計在我國的應(yīng)用現(xiàn)狀

20世紀(jì)初，伴隨著泰勒的科學(xué)管理理論的產(chǎn)生而產(chǎn)生了管理會計。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和企業(yè)管理水平的提高，管理會計得以在國外大中型企業(yè)中迅速的推廣與應(yīng)用。管理會計是提供價值增值，為企業(yè)規(guī)劃設(shè)計、計量和管理財務(wù)與非財務(wù)信息系統(tǒng)的持續(xù)改進(jìn)過程，通過此過程指導(dǎo)管理行動、激勵行為、支持和創(chuàng)造達(dá)到組織戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和經(jīng)營目標(biāo)所必須的文化價值。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及會計體制改革，會計學(xué)界的理論研究主要集中在財務(wù)會計領(lǐng)域，造成了管理會計的理論相對滯后，并且其在實踐中也遇到了許多需要不斷改進(jìn)的問題。

二、影響管理會計在我國應(yīng)用的因素

（一）我國社會制度及管理體制的特殊性

我國目前仍處于由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡時期，社會主義市場體系還很不完善。轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)的基本特征首先表現(xiàn)為政府對于企業(yè)經(jīng)營的過度干預(yù)①。政府對于企業(yè)的干預(yù)通常出于政治目的。正是這種特殊性造成了我國管理會計的應(yīng)用環(huán)境與西方發(fā)達(dá)國家的差異，但是目前我國的管理會計仍舊處于對外國理論的介紹與引入階段，所以使得一些先進(jìn)的管理會計理念在我國“水土不服”。

（二）沒有形成規(guī)范、健全的管理會計基本理論體系

對于管理會計的研究，無論是中國還是西方，都是偏重于方法而忽略理論結(jié)構(gòu)，偏重于具體問題的分析而忽略了整體性。但是理論體系作為任何學(xué)科的基礎(chǔ)，它的全面與系統(tǒng)是其獨立存在并推廣應(yīng)用的關(guān)鍵。長期以來，西方國家對于管理會計的理論研究并不注重體系的研究，而我國管理會計仍處于對西方理論的翻譯和介紹階段，并且和企業(yè)管理實踐相脫離。所以，我們重復(fù)別人的多、開創(chuàng)性少，專題研究多、理論體系研究少，使我們在管理會計研究上難有更大作為②。

（三）學(xué)術(shù)界缺乏興趣，實務(wù)界缺乏重視

近些年來，我國會計學(xué)界的主要研究領(lǐng)域都集中在財務(wù)會計方向，例如對環(huán)境會計、人力資源會計的研究，對于管理會計的研究還在圍繞量本利分析、預(yù)測、決策、績效評價、激勵機(jī)制而展開。同時，對于管理會計在我國的應(yīng)用經(jīng)驗缺乏系統(tǒng)的總結(jié)和理論的提升。雖然管理會計引入我國已有近三十年的歷史，但是迄今仍未在實務(wù)界得到全面的推廣與應(yīng)用。這主要表現(xiàn)在：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)或財務(wù)負(fù)責(zé)人觀念陳舊，只重視事后的算帳、報帳工作，不重視管理會計③；企業(yè)會計人員掌握管理會計知識有限，相當(dāng)一部分會計人員不了解管理會計，管理會計在我國沒有引起多數(shù)企業(yè)的重視④；管理會計的一些方法，如短期經(jīng)營決策、量本利分析以及責(zé)任會計等在企業(yè)中得到了一定的運用，但從總體來講，管理會計在我國企業(yè)中應(yīng)用有限⑤。

三、對于管理會計在我國的未來發(fā)展的思考

（一）加快建立管理會計協(xié)會

在以英、美為代表的西方主要發(fā)達(dá)國家均早已設(shè)置了管理會計協(xié)會，其目的是為了促進(jìn)和建立管理會計科學(xué)并且提供一個管理會計的專業(yè)組織。

1．建立管理會計協(xié)會可以加強(qiáng)會計學(xué)術(shù)界之間的交流，有利于具有中國特色的管理會計理論的研究和體系的構(gòu)架。同時，未來管理會計會向多學(xué)科、綜合性方向發(fā)展，管理會計學(xué)界可以依托協(xié)會進(jìn)行與其他相關(guān)學(xué)科的交流活動。

2．管理會計協(xié)會的建立可以加強(qiáng)學(xué)術(shù)界與實務(wù)界之間的交流，從而從根本上改變目前我國管理會計理論與實踐相脫離的局面。學(xué)術(shù)界可對實務(wù)界中的典型案例進(jìn)行具體分析、深入調(diào)查研究，從而將西方管理會計理論與我國實際相結(jié)合，形成符合我國國情的管理會計理論。實務(wù)界可以將在應(yīng)用過程中遇到的具體問題與學(xué)術(shù)界相互溝通，找到合適的解決辦法，并可以將學(xué)術(shù)界的最新理論成果在幫助指導(dǎo)下迅速的投入生產(chǎn)實踐。

（二）加強(qiáng)管理會計教育

理論界要針對高等教育的各個階段與管理會計理論的最新發(fā)展編寫與之相適應(yīng)的教材，經(jīng)濟(jì)院校不僅要把管理會計作為專業(yè)主干課設(shè)置在會計學(xué)專業(yè)的教學(xué)計劃中，還要在其他相關(guān)專業(yè)中開設(shè)這門課程，力爭讓更多的學(xué)生了解并掌握管理會計理論。只有讓企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對于管理會計具備一定的基本認(rèn)識，使其意識到管理會計在企業(yè)未來生存發(fā)展中所起到的重要作用，他們才會在今后的工作共關(guān)注管理會計在預(yù)測、決策、規(guī)劃、控制中所發(fā)揮的作用，才會真正的將管理會計理論應(yīng)用于企業(yè)的自身實踐。

總之，隨著我國改革的深化以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，管理會計必然會得到越來越多的重視，其理論和方法必將得到完善。通過廣大會計人員和教學(xué)、科研工作者的共同努力，“以我為主，博采眾長，融合提煉，自成一家”⑥，相信未來管理會計在我國一定會有良好的發(fā)展前景。

注釋

①Roland，G，TransitionandEconomicsMassachusettsInstituteofTechnology，2000

②潘飛等：《論管理會計理論體系在我國的發(fā)展和展望》，《上海會計》，1999年11期。

③孟凡利等：《管理會計應(yīng)用：現(xiàn)狀、問題與應(yīng)有的改進(jìn)》，《會計研究》，1997年第4期。

④暨南大學(xué)會計系管理會計課題組：《中國管理會計透視與展望》，《會計研究》，1995年第11期。

⑤何建平：《管理會計在企業(yè)中的運用透視》，《會計研究》，1997年6期。

⑥原國家經(jīng)委副主任袁寶華于1983年1月召開的“學(xué)習(xí)外國管理經(jīng)驗的座談會”上提出的學(xué)習(xí)外國管理經(jīng)驗的16字方針。見1983年1月22日的《經(jīng)濟(jì)參改》。

參考文獻(xiàn)

[1]潘飛，文東華?！秾嵶C管理會計研究現(xiàn)狀及中國未來的研究方向》，《會計研究》，2006年02期

[2]余緒纓。《管理會計學(xué)科建設(shè)的方向及其相關(guān)理論的新認(rèn)識》，《財會通訊》(綜合版)，2007年02期

[3]潘飛，徐健兒，張麗萍?！墩摴芾頃嬂碚擉w系在我國的發(fā)展和展望》，《上海會計》，1999年11期

[4]孟焰。《面向21世紀(jì)的中國管理會計》，《會計研究》，1999年10期。

[5]王建勝，朝來東?！吨R經(jīng)濟(jì)下管理會計的應(yīng)用和發(fā)展》，《北方經(jīng)濟(jì)報》，2007年8月2日23版

第9篇：中國會計文化論文范文

一、科研選題不當(dāng)?shù)闹饕憩F(xiàn)

1．選題偏大且重復(fù)。相關(guān)學(xué)術(shù)刊物上的會計法學(xué)科研論文，絕大多數(shù)選題不具體、不明確。近幾年來，選擇熱門會計法學(xué)問題進(jìn)行研究的人較多，如關(guān)于會計法律責(zé)任方面的問題，但大多數(shù)僅圍繞會計法律責(zé)任的內(nèi)涵、類別及其構(gòu)成要件等方面進(jìn)行論述，缺乏新意。

2．研究深度不夠。會計法學(xué)科研是一項與會計法制建設(shè)實踐緊密結(jié)合的活動。從近幾年來看，應(yīng)用性問題研究所占的比例較大，但多數(shù)成果水平不高，轉(zhuǎn)化率更低，選題中忽視對重大現(xiàn)實問題的綜合探討與研究；而基礎(chǔ)性問題探討又落后于會計法制建設(shè)實踐的需要，使得應(yīng)用性問題的探討與研究缺乏后勁，缺乏強(qiáng)有力的基礎(chǔ)理論支持。例如，“會計執(zhí)法監(jiān)督”、“會計執(zhí)法保障”等應(yīng)用性強(qiáng)、價值大的會計法學(xué)應(yīng)用性問題很少見到，即使有也難于在實踐中操作，理論深度不夠，而“會計法基本原則”、“會計法學(xué)與會計學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系”、“會計立法中如何處理會計技術(shù)問題”等基礎(chǔ)性問題幾乎無人探討，直接制約著我國會計法制建設(shè)水平。

3．簡單移植、生硬照搬其他學(xué)科的較多。移植是會計法學(xué)研究的重要方法之一。但近幾年，對其他學(xué)科的理論與方法未結(jié)合會計法學(xué)特點加以改造而進(jìn)行簡單移植的現(xiàn)象比較普遍，很難發(fā)揮相應(yīng)理論與方法在會計法學(xué)研究中的真正科學(xué)價值與意義。

4．描述性研究多，因果性研究和預(yù)測性研究少。任何一門學(xué)科就其發(fā)展歷程而言，均存在誕生、發(fā)展、成熟等幾個階段。描述性研究是一門學(xué)科在誕生初期的研究方法。目前，中國會計法學(xué)正處在發(fā)展階段，其研究方法應(yīng)由描述性研究向分析性研究過渡。但從已發(fā)表的論文來看，較多描述會計法學(xué)領(lǐng)域中的有關(guān)現(xiàn)狀問題，而較少分析有關(guān)各種會計法學(xué)現(xiàn)象的關(guān)系、影響因素、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢等方面的問題，使得會計法學(xué)研究難以發(fā)揮其解釋與預(yù)測的功能，缺乏對功能或機(jī)制的深入分析，妨礙了研究水平的提高。

二、改進(jìn)的對策

1．從思想觀念上重視科研選題。在會計法學(xué)科研中，發(fā)現(xiàn)并選擇具有意義的會計法學(xué)問題至關(guān)重要。一般來說，如果選擇和確定的是會計法學(xué)學(xué)科發(fā)展和突破的前沿，則表明其是高起點、高水平的研究；如果是重復(fù)他人的研究，則整個研究工作也就沒有多大的價值。

2．努力培養(yǎng)研究人員的科學(xué)素養(yǎng)。①培養(yǎng)創(chuàng)新精神與敏銳的洞察力。日常工作中要養(yǎng)成善于觀察、善于捕捉各種新事物的習(xí)慣，尤其是不為常人所注意的偶然現(xiàn)象，作為發(fā)現(xiàn)和提出會計法學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。②勤于思考，提高自己的想像創(chuàng)造力。直覺和想像是會計法學(xué)科研選題中主要的思維品質(zhì)，而想像創(chuàng)造力在很大程度上是后天獲得的，因此會計法學(xué)研究者要注重邏輯思維能力的培養(yǎng)。③注意積累相關(guān)和必要的會計法學(xué)研究背景知識。在會計法學(xué)研究中，研究人員必須具備深厚的法學(xué)、會計學(xué)理論知識，同時必須具備必要的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、管理學(xué)等方面的知識。這些知識不是一朝一夕得來的，需經(jīng)過研究人員的長期積累。

3．遵循科學(xué)選題準(zhǔn)則。會計法學(xué)科研選題應(yīng)遵循以下幾個重要的科學(xué)準(zhǔn)則。

（1）創(chuàng)新性準(zhǔn)則。創(chuàng)新性準(zhǔn)則是指對所選擇的會計法學(xué)科研問題應(yīng)在借鑒前人成果的基礎(chǔ)上，能提出新的見解，導(dǎo)出新的結(jié)論。會計法學(xué)科研選題的創(chuàng)新程度必須成為衡量其研究成果質(zhì)量與水平的主要評價標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能有所發(fā)現(xiàn)，得出新的結(jié)論，真正體現(xiàn)會計法學(xué)研究的價值。為貫徹這一原則，應(yīng)深刻理解創(chuàng)新概念，建立創(chuàng)新的體制，營造創(chuàng)新的文化，提高創(chuàng)新的能力。

（2）價值性準(zhǔn)則。價值性準(zhǔn)則包含兩層意義：一是選取的會計法學(xué)科研題目要滿足會計法制建設(shè)實踐的需要；二是選取的會計法學(xué)科研題目要滿足會計法學(xué)研究自身發(fā)展的理論需要。就現(xiàn)代會計法學(xué)而言，還存在許多急待解決的實際問題和急需研究的重大理論問題。對于這些問題，會計法學(xué)研究者必須根據(jù)自己的研究能力及客觀條件，選擇最有價值的研究課題。

（3）可行性準(zhǔn)則。一是從會計法學(xué)科研題目本身來說，必須有一定的事實根據(jù)和科學(xué)依據(jù)；二是從會計法學(xué)研究者來說，必須具備本學(xué)科相當(dāng)?shù)目茖W(xué)知識、研究能力和工作經(jīng)驗，并熟練掌握與運用有關(guān)研究方法、研究工具；三是從客觀條件來說，必須具備相應(yīng)的資料、設(shè)備、時間、經(jīng)費、輔助力量、適宜的社會背景條件等。

（4）效益性準(zhǔn)則。效益性準(zhǔn)則就是在既定的人、財、物條件下和單位時間內(nèi)，充分考慮會計法學(xué)科研題目的效益。具體地說，會計法學(xué)科研題目的選擇要求投資少、見效快，經(jīng)濟(jì)效益與社會效益顯著。在目前會計法學(xué)科學(xué)研究經(jīng)費不足而又急需展開會計法學(xué)科研的情況下，尤其要遵循效益性準(zhǔn)則。

4．規(guī)范選題程序。從整個會計法學(xué)科研選題過程看，它包括查詢信息資料、科研題目系統(tǒng)化、初步確定題目和題目論證四個步驟。

（1）查詢信息資料。在會計法學(xué)理論學(xué)習(xí)與會計法制建設(shè)實踐中發(fā)現(xiàn)相關(guān)問題后，必須查詢有關(guān)會計法學(xué)問題的信息資料，以全面認(rèn)識和了解該會計法學(xué)問題。通過查詢相關(guān)會計法學(xué)問題的信息資料，主要解決以下幾個問題：①該問題的科學(xué)背景怎樣，前人是否研究過。②如果該問題被研究過，取得過哪些成果，存在的主要矛盾（問題）是什么。③如果該問題沒有被研究過，那么圍繞該問題進(jìn)行的類似研究取得過哪些成果。查詢信息資料是選擇會計法學(xué)研究題目時比較艱苦又特別重要的工作。

（2）科研題目系統(tǒng)化。在廣泛查詢信息資料的基礎(chǔ)上，即可進(jìn)入會計法學(xué)科研題目系統(tǒng)化階段。此階段主要是在研究方法論及系統(tǒng)思想指導(dǎo)下，初步理順和具體解決會計法學(xué)科研選題中以下三個方面的問題：①確定研究目標(biāo)。研究目標(biāo)是研究目的與任務(wù)的具體化，習(xí)慣的做法是用一句話來陳述會計法學(xué)科研的總目標(biāo)。②確定研究對象。研究對象的選擇不僅影響到會計法學(xué)科研之具體研究方法的選擇與應(yīng)用，而且對研究結(jié)果與結(jié)論的準(zhǔn)確性和可靠性也具有影響。在確定研究對象時，注意以下幾個方面：要根據(jù)會計法學(xué)科研具體目標(biāo)來選擇會計法學(xué)科研的研究對象；要明確會計法學(xué)科研之研究對象的空間（地域）范圍、時間范圍和條件范圍；要考慮會計法學(xué)科研的可行性及研究對象的數(shù)量。③確定研究方法。研究方法的選擇與具體研究目標(biāo)相聯(lián)系，同時還受到研究總體的性質(zhì)、特點、數(shù)量等因素的制約。因而，采用哪一種或哪幾種基本研究方法，要在選題階段作出系統(tǒng)的考慮。