科技故事精選(九篇)

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第1篇：科技故事范文

生 存 篇

少年的困難

世故多歧，人生困苦。

1973年8月，夏學云出生于重慶的一個小山村，家里很窮，缺吃少穿，生活非常艱辛。那時還是大集體，父母每天要早出晚歸，忙于農(nóng)活，掙工分養(yǎng)家。窮家的孩子更懂事。夏學云5歲開始做飯、洗衣、喂豬、帶弟弟，幫助父母分擔一點辛勞，每天為一日三餐奔忙?！扒Ы痣y買少年窮”，窮苦的童年質(zhì)樸生活正是寶貴的財富，它能讓一個人自立、自勵、進取，克服人生中的艱難困苦。窮則思變，向往成功；成就事業(yè)是人生的亮點。就這樣他憑著小時候的磨難，養(yǎng)成了拼搏向上、堅強不屈的品格。

打工的艱辛

成功是從失敗的土壤中頑強地生長出來的。

1991年，18歲的他獨闖北京，剛到北京時做過飯店臨時工，只給吃飯無工資，做過建筑工地小工4元錢一天，做過建筑技術工人，做過建筑工地施工員，做過質(zhì)量員，當過采購，做過生意。冬天，他頂風冒雪，夏日，他揮汗如雨，夙興夜寐，努力工作，但都以生活閱歷和工作經(jīng)驗不足而以失敗而告終。離開北京時，他說：“我一定要成功，要獨立門戶”，這是他最早立下的誓言。直到后來他創(chuàng)業(yè)時，才有足夠的動力，才能吃苦耐勞，自己跑工地，管工地，管業(yè)務，獨自一肩挑。

1994年春天回到老家，他開辦了磚瓦廠以及酒廠。開始時生意還可以，但四川人多，很快很多人跟L打價格戰(zhàn)，造成質(zhì)量問題，欠款收不回，1995年底他看情況不好立即關閉兩個廠，并欠下些外債。第二次創(chuàng)業(yè)又以失敗而告終。

1996年的春天，他又來到了上海，希望能得到發(fā)展。到上海時下火車是凌晨一點，坐公交車到楊家橋，那時沒有聯(lián)系方式，找人沒找到，口袋里只有18元錢，無法住賓館，就在橋洞下夫妻二人抱團取暖一夜，想想真可怕，那時候天氣凌晨氣溫在零下6度以下。更可怕的是找工作也很難找。幾經(jīng)周折，后來終于在一家很小的建筑公司找到一份施工員的工作。

當他在上海拿到第一份工資時，卻只有600多元。功夫不負有心人，沒想到在如此艱難時刻，一個偶然的機會，他進入了一家建筑工程公司當項目負責人。他很珍惜這次的工作機會，工作中認真負責，兢兢業(yè)業(yè)，刻苦努力，他借此機會理論與實踐相結合，從中學到很多管理知識和經(jīng)驗，為以后他個人創(chuàng)業(yè)奠定了堅實的基礎。

創(chuàng)業(yè)開始

想改變自己的命運，就必須靠自己去奮斗。

上個世紀九十年代，當時建筑業(yè)管理混亂，漏洞很多，激起了他不斷學習的決心。白天，他解析圖紙，深入現(xiàn)場；夜晚，他扎進書本，挑燈夜戰(zhàn)。并進入南昌大學業(yè)余自學，取得學歷。憑著自己的天賦和勤奮，不斷積累的建筑基礎知識和管理理念，一年后他已經(jīng)可以一個人獨立管理2萬平方米的工程項目。得到公司領導重用后，有了豐厚的收入。然而他向往成功，癡心未改。他毅然離開了讓他羽翼豐滿的大公司。當集團公司領導意識到他是一個百年難遇的人才時，他已到了下一家公司做副總！他已堅定了自己創(chuàng)業(yè)的方向，因為他不是一個安于現(xiàn)狀的人。這時他還不能算自己創(chuàng)業(yè)，因為他還在為別人打工，雖然沒有剛出門時的艱難了，但他沒有忘記自己的誓言。

第一次創(chuàng)業(yè)的甘甜

2004年，他成立了上海軒頌建筑裝飾有限公司，憑著幾年的打工經(jīng)驗，他想自己單干，也就是自己做老板。在自己公司沒有資金的情況下，善于變通的他選擇了借力。借財、借物、借人、借地、借機、借智。從2005年至2010年，他自己跑工地，跑業(yè)務、管工地，管業(yè)務，做到產(chǎn)值過千萬元！他說：“沒有資本照樣做仟萬生意事，關鍵在于你會不會借力”，雖然沒外露出自己的雄心，但所有的人都知道他是不走尋常路的人。

自己的公司經(jīng)過新的商業(yè)模式定位后，精通于改革的他開始了他的第一份公司改革。上海軒頌建筑裝飾有限公司開始在上海進入建筑裝修行業(yè)，主要從事建筑工程、市政工程、裝修工程、別墅改造工程、環(huán)氧地坪等房地產(chǎn)配套工程。他把所有業(yè)務員、員工變成合作者，讓所有人身份轉(zhuǎn)化，人人都成為公司的主人。他不是自己一個人在做老板，每個員工都有了主人公意識，公司就憑這一點得以迅猛發(fā)展，獲得了較好的經(jīng)濟效益，也讓他的第一次創(chuàng)業(yè)就成績滿滿。

第二次改革筑夢成功

擁有了資金和客戶的他，并沒有固步自封。他要把自己的公司做大做強。這成了他的第二個夢想，改革才能給自己動力，才能充實自己的生活，才能最大限度地讓錢再生錢?？吹絿H大都市上海的客流量與日俱增，他決定利用軒頌建筑裝飾有限公司的寬裕資金，2010年他組織團隊，投資進入旅館行業(yè)，創(chuàng)立“上海金學賓館”。是改革讓他利用行業(yè)差異，集團公司實現(xiàn)了收入互補。開始反對的員工也就是小股東再也沒有了異言。利用信息，抓住時機，他辦的公司真的成功了。

上世紀八九十年代，隨著各地城市化建設，大批樓房密集建成，面對如“雨后春筍”般拔地而起的樓房住宅，有專家表示擔憂，“趕鴨子上架的”城市建設會建成大量良莠不齊的建筑，這些建筑終有一天會出現(xiàn)“質(zhì)量問題”。鋼結構的好處有以下幾點：鋼結構施工工期短、低污染、低能耗、節(jié)能環(huán)保，可二次利用。據(jù)了解，從國外經(jīng)驗來看，大規(guī)模采用鋼結構建筑取代混凝土建筑，或是利用鋼結構技術對“舊房危房以及棚戶區(qū)”做升級改造，不僅可以在地震時減少傷亡，還能從根本上克服路面“微震動”導致傳統(tǒng)混凝土建筑坍塌傷人的致命缺陷。這是他在2000年前就有的意識，加上軒頌建筑裝飾有限公司在這方面有一定的基礎，他于2011年5月成立了“上海閔軒鋼結構工程有限公司”，創(chuàng)立“閔軒”品牌。目前公司有100多名研發(fā)和服務人員。公司成立以來，完成了很多成功案例，其中包括上海泰伯生物化工有限公司工程、上海良龍食品有限公司工程、上海華匯機電有限公司工程、上海久逸實業(yè)有限公司工程等等。公司越做越大，他從沒有止步的念想。相信不久的將來，他會向高科技綠色建筑方面更好地發(fā)展。

夏學云的經(jīng)營理念是：質(zhì)量是生命線。打質(zhì)量牌不是口號，而應貫穿于整個發(fā)展的始終。質(zhì)量，體現(xiàn)在實力上。對于企業(yè)來說，只有實力雄厚才能奉獻出完美的質(zhì)量產(chǎn)品。這是實力的體現(xiàn)，更是企業(yè)的雄心壯志。

領軍物聯(lián)網(wǎng)行業(yè)

自主創(chuàng)新，助民族騰飛，祖國強盛。

在2014年第四屆中國數(shù)字商務與物流企業(yè)家年會上，夏學云認為“鋼結構及建筑行業(yè)，也應廣泛推廣電子商務平臺，互聯(lián)網(wǎng)+時代已到來，電子商務物流和使用鋼結構具有很重要的發(fā)展意義，這既是給我國鋼結構發(fā)展指明方向，也是我們創(chuàng)新觀點的體現(xiàn)”，贏得了與會人員的一致好評。

2015年，在中國中小企業(yè)家年會上，提到“互聯(lián)網(wǎng)+”，上海閔軒鋼結構董事長夏學云感受頗深，他表示，“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展新業(yè)態(tài)現(xiàn)正以迅雷不及掩耳之勢席卷中國，甚至國際市場，對于這種不能阻擋和無法抑制的新生力量，作為時刻處于風口浪尖的中小型企業(yè)，只能順勢而發(fā)，切不可逆勢而為，或者忽略其存在的實際價值，我們要學著借力生長。

物聯(lián)網(wǎng)是利用局部網(wǎng)絡或互聯(lián)網(wǎng)等通信技術，把傳感器、控制器、機器、人員和物等通過新的方式聯(lián)在一起，形成人與物、物與物相聯(lián)，實現(xiàn)信息化、遠程管理控制和智能化的網(wǎng)絡。為此，2015年夏學云成立了軒脈家居科技（上海）有限公司。

軒脈家居科技（上海）有限公司是領先的物聯(lián)網(wǎng)設備和解決方案提供商?；诳蛻粜枨蟪掷m(xù)創(chuàng)新，在物聯(lián)網(wǎng)傳感器、控制器、移動物聯(lián)網(wǎng)、云計算和大數(shù)據(jù)等幾大領域都進行了長期探索和不懈積累。憑借在物體感知、學習、控制等領域的綜合優(yōu)勢，公司已經(jīng)成為物聯(lián)網(wǎng)智能家居產(chǎn)業(yè)的主要推動者之一。

智能家居是利用先進的計算機技術、網(wǎng)絡通訊技術、綜合布線技術、醫(yī)療電子技術等，依照人體工程學原理，融合個性需求，將與家居生活有關的各個子系統(tǒng)如安防、燈光控制、窗簾控制、煤氣閥控制、信息家電、場景聯(lián)動、地板采暖、健康保健、衛(wèi)生防疫、安防保安等有機地結合在一起，通過網(wǎng)絡化綜合智能控制和管理，實現(xiàn)“以人為本”的全新家居生活w驗。

智能家居作為一個新生產(chǎn)業(yè)，處于一個導入期與成長期的臨界點，市場消費觀念還未形成，但隨著智能家居市場推廣普及的進一步落實，培育起消費者的使用習慣，智能家居市場的消費潛力必然是巨大的，產(chǎn)業(yè)前景光明。正因為如此，國內(nèi)優(yōu)秀的智能家居生產(chǎn)企業(yè)愈來愈重視對行業(yè)市場的研究，特別是對企業(yè)發(fā)展環(huán)境和客戶需求趨勢變化的深入研究，一大批國內(nèi)優(yōu)秀的智能家居品牌迅速崛起，“軒脈家居科技（上海）有限公司”也逐漸成為智能家居產(chǎn)業(yè)中的翹楚！智能家居至今在中國已經(jīng)歷了近12年的發(fā)展，從人們最初的夢想，到今天真實的走進我們的生活，經(jīng)歷了一個艱難的過程。

目前，夏學云開發(fā)的智能家居產(chǎn)品和解決方案已經(jīng)應用于全國多個重點項目，成為全國各地多個智慧城市建設的重要技術支撐力量。其以讓人們感知真實的世界為愿景，運用各類傳感器，幫助不同地區(qū)不同行業(yè)的人們更加直接、自由、平等地獲取信息，消除各種信息偏差。為應對日益嚴重的氣候變化及各種地質(zhì)災害，通過低碳無線物聯(lián)網(wǎng)解決方案，幫助客戶用綠色環(huán)保的方式創(chuàng)造更好的社會、經(jīng)濟和環(huán)境效益，維護人類的長遠發(fā)展和安全。

軒脈家居科技（上海）有限公司擁有全球?qū)I(yè)的多用戶智能系統(tǒng)，是業(yè)內(nèi)公認運行最穩(wěn)定的全屋智能家居系統(tǒng)之一。已成為國內(nèi)領先的全屋無線智能家居系統(tǒng)研發(fā)企業(yè)，房地產(chǎn)全屋智能家居預裝市場領先品牌。

夏學云現(xiàn)已有發(fā)明專利數(shù)十件，上海閔軒鋼結構工程有限公司2016年榮獲全國高新技術企業(yè)。

切膚之痛，母親生我；雨露陽光，祖國育我；立志成才，謝母報國。

2015年，閔軒鋼結構人為殘疾運動健兒愛心助學，向特殊教育行業(yè)伸出援手獻愛心，向國家有關部門捐送出愛心資金，致力社會公益事業(yè)的蓬勃開展。

閔軒鋼結構董事長夏學云把慈善活動的觸角延伸到關注社會弱勢群體，支持殘疾青年的教育問題上。前不久，該公司向兩位殘疾同學完成他們的大學夢捐款學費，用以支持發(fā)展殘疾青年體育運動。為此，閔軒鋼結構董事長夏學云被鄭州大學西亞斯國際學院授予“愛心大使”稱號。夏學云認為，一個企業(yè)家理所應當遵守職業(yè)道德，生產(chǎn)安全，職業(yè)健康，保護勞動者合法權益，保護環(huán)境，支持慈善事業(yè)，捐助社會公益事業(yè)，保護弱勢群體。他說公益不僅僅是一種態(tài)度，更多的是一種行為，是一份責任，人人有責，從而促成“全民公益”的實現(xiàn)。

2016年1月21至22日，第五屆中國公益節(jié)在北京舉行，向公益踐行者致敬。本屆公益節(jié)評選出了諸多具有代表性的公益機構、公益項目和責任榜樣、責任品牌。上海閔軒鋼結構工程有限公司董事長夏學云在眾多候選人物的角逐中脫穎而出，榮獲“2015年度公益人物獎”。在夏董的影響下，上海閔軒鋼結構工程有限公司一直積極參與各項公益活動，主動承擔社會責任，在本屆公益節(jié)中榮獲“2015年度公益獎―集體獎”。

2016年1月26日，第八屆上海企業(yè)競爭力論壇在上海隆重舉行，通過企業(yè)競爭力研究中心對1200多家企業(yè)進行企業(yè)競爭力調(diào)查，以及各領導和各商會同仁的綜合評估，評選出了2015年度上海建筑行業(yè)企業(yè)競爭力“十大杰出人物”，并在會議中公布上海企業(yè)競爭力風云榜。其中，上海軒頌建筑裝飾有限公司董事長夏學云榜上有名。

2016年7月24日，中投全球成立三周年慶典暨全國企業(yè)創(chuàng)新與養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇在人民大會堂勝利開幕。十一屆全國政協(xié)副主席、中國西部研究與發(fā)展促進會會長白立忱在報告會上，為中投全球上半年高峰會獲獎的上海閔軒鋼結構工程有限公司董事長夏學云等頒發(fā)獲獎證書。

2016年10月14日，第九屆上海建設工程高峰論壇暨第九屆“金楹獎”頒獎大會在上海召開，經(jīng)國務院國資委批準成立的上海軒頌建筑科技有限公司董事長夏學云榮獲上海第九屆“金楹獎”；值得一提的是，夏學云創(chuàng)辦的軒脈家居科技（上海）有限公司也同時幸運地被授予“金楹獎”這至高無上的獎項?！敖痖邯劇北蛔u為上海建筑行業(yè)奧斯卡。

第2篇：科技故事范文

教學內(nèi)容：小學語文S版教材六年級上冊《語文百花園六》習作

設計理念：消除習作的困難感，使學生感到習作并不難，增強習作的自信心；激發(fā)習作的興趣和動機，讓學生擁有放松的習作心態(tài)，易于動筆，樂于表達。

習作目標：

1、讓學生回憶自己的讀書經(jīng)歷，選擇感受最深的與書有關的事情寫出對書的認識。

2、敘事清楚，內(nèi)容具體，感受真實。

3、培養(yǎng)學生的讀書習慣，陶冶情操。

訓練難點：著力于寫作指導，注重謀篇布局。

教學過程：

一、激發(fā)興趣，談話導入

同學們，又到了我們上作文課的時間了，今天我們聊什么話題呢？我知道大家平時挺愛聽故事的，我們就從故事聊起。誰知道什么是故事呢？故事有什么特點呢？

生：有許多人物。

生：有動人的情節(jié)。

生：有很強的吸引力。

師：對，有人物、有情節(jié)、有吸引力就叫做故事，師相機板書（有人物、有情節(jié)、有吸引力）那么，這節(jié)課我們就輕輕松松講故事，講什么故事呢？我和書的故事。

【設計意圖】：用字眼“故事”導入 ，能激起學生的好奇心和學習興趣，極大的調(diào)動學生參與學習的積極性。它對完成本次習作起著引領作用。

二、抓住題眼，認真審題

1、讀題，說說你的發(fā)現(xiàn)。

2、學生暢所欲言。

a、區(qū)分《我的故事》《書的故事》《我和書的故事》的選材范圍

b、明確文章的體裁是故事，對于“故事”的限制條件是“我和書”的故事。

c、通過思考和分析，了解命題者的意圖，弄清寫作對象、范圍和重點，明確立意，確定文體。

【設計意圖】：學生閱讀水平參差不齊，群體認知水平不一，所以在課堂上的指導要注意面向全體，點面結合。認真閱讀題目，引導學生過好審題關。通過學生說自己的發(fā)現(xiàn)，大家知道了書的范圍，可以是小說、童話、作文大全；發(fā)現(xiàn)了連詞“和”也就是要寫我和書相伴，還要圍繞我去寫等等，從而明確用第一人稱來寫。在交流審題中，抓住“和”字明白“我”和“書”的關系；抓住“故事”明白文章的題材。

三、構思指導

1、回憶自己讀書的經(jīng)歷，選擇感受最深的與書有關的事情寫出對書的認識。

2、想想怎樣才能把你和書之間的故事寫得既清楚又能吸引人。

3、編寫提綱。

【設計意圖】：指導學生如何選材，如何謀篇布局。

四、教師點撥

師：大家現(xiàn)在心里對自己講什么故事是不是有底了，知道應該怎么寫了，試想一下，在寫的過程中，會遇到什么困難呢？

生：怎樣寫開頭？怎樣把內(nèi)容寫具體？怎樣寫好結尾？

教師先介紹習作開頭、結尾的方法，開頭可采用引用名言、俗語或開門見山、開篇點題等方法。

然后以由一個學生講故事情節(jié)教學生怎樣把內(nèi)容寫具體（抓住人物的語言、動作或與媽媽的對話、心理來寫）

故事情節(jié)：我是一個戴著眼鏡的小個子男生，我特別喜歡讀科技方面的書，每次上廁所我都要讀上一會。一次晚上，媽媽看我在廁所很長時間不出來，就關了廁所的燈，這時我才出來。后來在市里的科技比賽中，我獲得了全市第一的好成績。

【設計意圖】：通過由一個學生講故事情節(jié)，并讓班上的同學幫他點評，還要幫他修改，如怎樣把習作寫具體，怎樣才有真情實感，怎樣開頭，怎樣結尾等等。讓學生在與同學交流及互改中引發(fā)思維碰撞，指導學生抓住細節(jié)把文章寫生動，覺得習作并不是很難的事情，從而激發(fā)習作的興趣。

五、行筆成文，相機輔導

【設計意圖】：學生根據(jù)自己確定的內(nèi)容自主寫作。在學生動筆寫作的過程中教師進行巡視，及時給予個別輔導。

六、學生交流、評議

1、小組內(nèi)說一說，你和一本書的故事有什么故事。每組推選出一個選材獨特的準備在全班交流。

2.每個組依次交流。

3.推薦出一個最感興趣的材料，請他重點講一講。

你要寫的故事和什么書有關？這本書的什么內(nèi)容吸引了你？你和這本書之間有什么故事？你從故事中得到了什么？

【設計意圖】：交流時看文章符不符合習作要求，敘述的經(jīng)過具不具體，有無抓住細節(jié)（人物的語言、動作、心理）把文章寫生動。在交流中，學生在聽到別人選擇的材料時，往往會會順著別人的思路而選擇自己的材料，因此要注意引導其結合自身的實際，打開思路。抓住發(fā)現(xiàn)的好的寫作素材，及時肯定，并點撥、引導其他同學，以便激活其思維。

第3篇：科技故事范文

作者：王哲 單位：昆山市石浦中學

在課堂評價中巧妙運用激勵機制

從學生的需求角度看，在學習過程中學生有特定的需求，包括直接需求和間接需求。直接需求包括追求新知識、表現(xiàn)自己并被認可（尊重和自我實現(xiàn)需求）等；間接的隱藏的需求包括課堂教學以外的需求，如發(fā)展自己興趣、愛好等的需求。教學過程中的激勵機制若能滿足上述兩類需求中的一種或兩種，都能激發(fā)學生的學習積極性。在課堂教學中的激勵方式主要有四種：1.物質(zhì)激勵通過贈送小禮品如文具、專業(yè)電子書等方式，使學生明白，有付出就會有收獲。2.參與激勵在課堂上不論學生的回答如何凡參與討論的學生都應該受到教師的贊揚。3.榜樣激勵對課堂討論表現(xiàn)好的學生,如有的學生觀點獨到，應該及時指出并予以表揚或獎勵，營造典型示范效應,鼓勵學生創(chuàng)新，不因循守舊。4.情感激勵教師的言談舉止、品德情趣以及豐富的精神內(nèi)涵,都對學生起著示范作用,輕松、幽默的語調(diào)能拉近師生距離,制造出一種寬松的教育情境,最大限度地激發(fā)學生的潛能，提高學生的學習效率?！缎抡n改》指出：“對學生的日常表現(xiàn)，應以鼓勵、表揚等積極的評價為主，采取積極性的評價，盡量從正面加以引導?！彼栽谡n堂上，教師不能吝嗇賞識與贊許，如及時送上“你思考問題的角度與眾不同，你能具體說說自己的想法嗎？“”你傾聽得仔細，耳朵又靈，這么細微的地方你都注意到了！”“這個問題很有價值，我們可以共同研究一下！”“試一試，相信自己，老師知道你能行！”……鼓勵性的評價能讓學生智慧的火花得到迸發(fā)，并使火花熊熊燃燒，照亮全班，讓整個課堂充滿生機。激勵在課堂

評價要多樣化、具體化

優(yōu)等生的思維敏捷，求知欲強，具有良好的學習習慣，課本上的知識難不倒他們，他們需要的是比課本更難的知識的挑戰(zhàn)。因此，教師對這些學生進行評價時，不能僅停留在簡單肯定他們學會課本知識這個層面上，而應選擇獨特視角，布置適合他們能力的題，開闊視野，激發(fā)強烈的求知欲，使他的學習進入更深層次，鼓勵他們追求更高的目標。中等生的學習潛力還沒有達到最大限度地發(fā)揮，他們學習的持久性不強，因此教師對他們的評價應側(cè)重于學習態(tài)度的鼓勵。學困生通常是在理解力、記憶力及學習習慣等方面存在問題，他們在學習上體驗不到成功感，找不到自身的長處，缺乏自信，容易自暴自棄，教師應巧妙地選擇評價的切入點，用賞識的眼光，從多個角度去評價這些學生，幫助他們發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點，為他們創(chuàng)造獲得表揚和成功的機會，使其感覺原來自己也很優(yōu)秀，在找回自信的過程中不斷前進。尤為重要的是，此類學生與優(yōu)等生相比確實有很大的差距。為了培養(yǎng)學生的自信心，教師要引導學生比較自己的過去和現(xiàn)在，發(fā)現(xiàn)自己的進步，而不是盲目地與優(yōu)生比較。只有這樣循序漸進地引導他們向更高的目標邁進，才會使他們越來越堅信自己的成長?？傊?，課堂評價是一門藝術，它來自于教師深厚的教學功底、良好的口語素養(yǎng)和正確的教學理念，其形式多種多樣，不應該拘泥于一種，要將各種形式有機地結合起來，在實踐中靈活變通、創(chuàng)造性地使用，這樣才能使課堂具有發(fā)展性，充滿生命力。

第4篇：科技故事范文

四川宜賓市楊鵬:“百聞不如一見”

我以前做過醫(yī)生,但由于年輕坐不住,一度改行做建材生意,現(xiàn)在云南昭通、成都、重慶等地都有我的批發(fā)點。這兩年看到現(xiàn)代人對自身健康越來越關注,無論從眼前還是長遠角度看,中醫(yī)理療與養(yǎng)生具有廣闊的市場空間與發(fā)展前景,所以現(xiàn)考慮再回到自己的老本行。

我之所以選擇了坤鵬科技,是源于我非常認可骨必康的治療機理,多年的臨床實踐證明,單純靠外用是無法治愈骨關節(jié)病的。骨必康系列療法是客觀遵循了傳統(tǒng)醫(yī)學與中醫(yī)藥的治病原理的,完全符合人體生理學、病理學與臨床醫(yī)學的客觀事實,并且又進行了十倍的濃縮,這不僅證明了公司的經(jīng)濟實力,同時也提升了產(chǎn)品療效,我親自驗證了提純后的骨必康藥粉在自然空氣中2小時便開始溶解(化),這是普通中藥制劑無法實現(xiàn)的,西藥與激素就更做不到了。我也給身邊兩個患有頸椎病、類風濕的患者和一個痛風患者使用了骨必康,在服藥一周后三名患者臨床癥狀均基本解除,效果非常理想。說心里話,療效與事實證明了我的選擇,隨后我從宜賓出發(fā),同張總到杭州接受中國醫(yī)師協(xié)會的培訓后,于8月16日隨張總一同回到磐石,簽約并與其它幾位經(jīng)銷商學習了張總獨創(chuàng)的系列配套療法。此次磐石之行很是欣慰,不僅選到了好項目,最大的收獲是結識了張總這位豪爽、仗義、言出必行的誠信企業(yè)家,并且在市場開發(fā)與營銷管理方面得到了他精準獨到的指導。多年來,我雖算不得成功,但也小有成績,就中醫(yī)理療養(yǎng)生行業(yè)而言,用藥安全與臨床療效是選擇項目的前提與基礎,開發(fā)與運作是獲得利潤的根本與保障,兩者缺一不可。

急則治其標 緩則治其本

大量市場調(diào)查顯示,30歲以后的人群中,風濕骨病發(fā)生率會隨著年齡的增長,逐漸增加。據(jù)統(tǒng)計,腰椎病患者40-49歲這一年齡組患病率最高,其中又以女性居多。常見病種有頸、腰椎病、骨刺、關節(jié)炎、腰椎間盤突出、風濕、類風濕、坐骨神經(jīng)痛、痛風及骨質(zhì)增生等。按病種統(tǒng)計,年輕者急性腰扭傷、強直性脊柱炎多見;老年者患骨關節(jié)炎居多;中年人則以頸椎病、腰椎間盤突出癥,慢性勞損及肌筋膜炎患者居多。

中醫(yī)理論認為:頸肩腰腿等各骨關節(jié)疾病的發(fā)生發(fā)展與外邪侵襲、勞損、氣滯血瘀、長期處于寒潮濕冷,肝腎不調(diào),正氣不足,陽氣不升,不固,經(jīng)絡不通,過度,年老體虛等諸多因素有關。風濕、類風濕屬痹癥,是由于正氣不足,羸弱不固,風寒濕邪反復入侵遷延所致。久病傷陰,陰虛生內(nèi)熱,因熱加寒郁氣不得通,久之寒亦化熱,臨床以養(yǎng)肝扶正,滋陰補腎,疏瘀通閉。肝生筋、腎生骨、肝腎得養(yǎng),筋強骨健,病邪不留自去,肌體免疫力增強,外邪何以入侵。才是根治各類風濕骨關節(jié)疾病的根本大法。

其治療應本著急則治其標,緩則治其本的原則。從補肝腎、調(diào)脾胃、益氣血、生精髓、化瘀滯、通經(jīng)絡、祛風濕、溶骨刺、止疼痛為基本準則。不僅要解決局部病變的損害,更要通過調(diào)節(jié)全身的狀態(tài)從而達到整體治療的目的。

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第5篇：科技故事范文

一忌：對通過電子郵件發(fā)送的產(chǎn)品收取費用

有些產(chǎn)品很適合直接從電子郵件發(fā)送，像定制的信息、軟件、圖像等等，不過，你千萬別貪這點小便宜，連路過電子郵件都要收取什么“手續(xù)費”。這種做法對于某些傳統(tǒng)直郵業(yè)務，像郵購“致富信息”什么的，還說得過去，對幾乎免費的電子郵件收費，人家只會覺得你有毛病或窮瘋了。如果是因為你的利潤率太低，低得你打起了電子郵件“郵寄費”的主意，那你得考慮你的業(yè)務有沒有“搞錯”。

二忌：夸大產(chǎn)品的功效

營銷不等同于吹牛，而是將產(chǎn)品實實在在的價值，以最能為特定時期、特定地域或特定背景的潛在消費者認識、接受的方式表現(xiàn)出來。改革開放之初，廣告享有極高的回報，到現(xiàn)在這種回報越來越低，其中的一個重要原因，是虛假廣告的泛濫禍害了廣告的可信度。比如現(xiàn)在藥物、保健品的療效描述，說得天花亂墜，用一系列詞匯堆砌成“包醫(yī)百病”的功效，離譜太遠。如果你也搞這類把戲，讓人覺得“說得跟真的似的”，人家肯定會敬而遠之。

三忌：對問詢而不訂購的顧客反應遲鈍

一種情況是因為利益短視，因為人家這次不買，所以不愛答理。這也是營銷毒性最大的一種情況，因為人家讀到了你的“勢利眼”，因為反感甚至憤怒，大多數(shù)人絕不會購買你的產(chǎn)品。還有一種情況是忽視了，特別是在訂單處理不過來的時候。如果是這種情況，你該意識到，今天的問詢就是明天的訂單。人家開始對你的產(chǎn)品產(chǎn)生興趣，是你的大福分！你得趁熱打鐵，趕緊拉住人家，要不然，一般超過三天，對方就把你忘得一干二凈。

四忌：收到訂單、匯票、匯款后，不及時回復

由于各種各樣的因素，人家鐵了心要買你的東西，把錢都匯來了，自然期待有個下文。別讓人家提心吊膽一小時一小時、一天一天地捱下去，收到后要趕緊給人家回個音，表示感謝，同時說清楚發(fā)貨時間、大致什么時間可以到，讓人家不至于疑心你是卷款而逃的騙子。由于技術和文化的原因，中國人對虛擬世界的警戒心尤重。

五忌：不理睬顧客投訴或者退款要求

有顧客要求退款或者投訴，是你發(fā)展忠實顧客的絕佳時機！如果你把這類情況視為麻煩，那就太短視了。在雙方利益出現(xiàn)直接沖突的情況下，你要讓人家能充分感受到，你以他們利益為重的誠意。這樣的誠意，在商業(yè)欺詐無處不在的當今社會，比之平常情況下的更為受人珍視，予人以更深刻的印象。從某種意義上看，回復顧客投訴或推款要求，比回復訂單、問詢要更為重要。

當你接到這類信息之后，你應該立即電話回復，表示將在一定時限內(nèi)(最好不超過 24 小時)給一個明確答復。同時要迅速弄清問題所在，如果是自己的問題，要毫不猶豫地承擔責任，并按損失額給予賠償。如果是對方自己的、或第三方的原因，要站在保護人家利益的角度，給予圓滿的解釋，或者提出合理的建議。當然，你也難免會碰到存心刁難的主兒，那就另當別論了。

處理這類問題，最忌目光短淺、因小失大。

六忌：不理睬人家對印刷資料的要求

當人家給你回信，給你留的是傳統(tǒng)郵寄地址而不是伊妹兒，沒準兒人家有自己的原因，比如，他在別人的機器上，或者自己還沒有上網(wǎng)。無論哪種情況，你都該尊重人家的要求，通過傳統(tǒng)途徑保持溝通。

七忌：采用附件發(fā)送資料

采用附件發(fā)送資料，隱含著很多問題，像亂碼、像病毒什么的。隨著附件的疫情流行，大家對面前的附件越來越發(fā)怵，越看越像“潘多拉的盒子”，一打開，不知會有什么妖魔鬼怪跳出來。

第6篇：科技故事范文

發(fā)生交通事故被扣留的車輛，一般在鑒定結果確定后的五日內(nèi)就可以領取。

《道路交通事故處理程序規(guī)定》第四十四條規(guī)定，檢驗、鑒定結論確定之日起五日內(nèi)，公安機關交通管理部門應當通知當事人領取扣留的事故車輛、機動車行駛證以及扣押的物品。對駕駛?cè)颂右莸臒o主車輛或者經(jīng)通知當事人三十日后仍不領取的車輛，經(jīng)公告三個月仍不來接受處理的，對扣留的車輛依法處理。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第7篇：科技故事范文

工具/原料炒股幾種方式不可取方法/步驟1風險，炒股前期一定要考慮好風險的利弊，在自己承受范圍以內(nèi)。

2單一，不要傾其所有，把積蓄全部砸上去，不給自己留后路。

3房和車，現(xiàn)在人生活講究一個房子和車，把這些都壓上去，后果很嚴重。

4借錢，這是很不可取的一種方式，會越陷越深。

5辭職，放棄穩(wěn)定的工作，鉆到股市中不回頭。

第8篇：科技故事范文

古樸典雅的街巷

——中世紀風韻猶存

到達波蘭的第三天，游覽完波蘭首都華沙風景后，我便在朋友的陪同下乘火車前往克拉科夫。從華沙出發(fā)，經(jīng)過大約兩個半小時的行駛，便抵達了這座波蘭南部城市，一出車站，一股古樸典雅的氣息撲面而來，映入眼簾的建筑，古色古香，充滿神韻，仿佛一尊尊精美的雕塑，彰顯著藝術之美。朋友告訴我，到了波蘭之所以一定要到克拉科夫來，不僅因為它是波蘭的第三大城市，最主要的是它始建于公元7世紀，并在文藝復興時期是波蘭的首都，那時波蘭正是歐洲東部最具實力的國家，因此克拉科夫作為一國政治、經(jīng)濟、文化和科學中心，得到了大規(guī)模建設、發(fā)展，曾輝煌一時，著名天文學家哥白尼，就曾就讀于克拉科夫大學。如今雖經(jīng)數(shù)百年風雨洗禮，但克拉科夫依然保留著中世紀的歐陸風情，1978年被聯(lián)合國教科文組織列入“世界人類文化遺產(chǎn)”，并被列為世界最優(yōu)秀的12座藝術城市之一。

漫步街頭，踏著小方塊石鋪就的石子路，一種久遠的歷史感油然而生，舉目四望，街道兩旁的房屋，哥特式的、巴洛克式的，錯落有致的排列著，墻面上的浮雕和房屋頂端的立體雕像，精致細膩，人物栩栩如生，景致活靈活現(xiàn)，一幅幅均彰顯著濃郁的藝術氣息，路過之人無不駐足觀賞、品味，對數(shù)百年前建筑師的精湛技藝發(fā)出贊美之聲。

熱鬧的中央廣場

——記錄著一個動人的傳說

克拉科夫最具魅力和歷史感的是有著“全歐洲最大中世紀廣場”美譽的中央廣場。廣場中心是一座商場，建于1257年。商場建在廣場中心，這在我到過的國內(nèi)外許多城市中還是第一次見到。商場一樓布滿經(jīng)營各式波蘭民族風情藝術品的攤位，以琥珀、刺繡、木制品、盤碗餐具、波蘭娃娃等為主，各個攤位前都人頭攢動，生意興隆。商場地下是國家博物館，二層是藏有許多藝術珍品的博物館畫廊，收藏有18至19世紀波蘭以及世界各國不少著名畫家的經(jīng)典之作。

廣場東側(cè)建有一座磚紅色的圣瑪麗大教堂，它是克拉科夫的標志性建筑。頗有意思的是，每到整點時，教堂鐘樓頂部的一扇小窗就會打開，伸出一只金色的小喇叭吹奏一首曲子，一曲終了，吹奏者會探身向廣場上的人們揮手致意，而這時，廣場上的當?shù)厝吮銜哉坡暫秃羯诼暬貞?，并對教堂行注目禮。

廣場上還建有波蘭愛國詩人密茨凱維奇的雕像和大小各異、風格不同的觀賞性雕塑小品，各種雕塑周圍，一些街頭藝人展示著自己的技藝，有的用手風琴、小號等演奏經(jīng)典樂曲，有的支著畫板為游人畫素描或進行彩色噴畫表演，熱鬧非常。廣場上不時有高頭大馬拉的古典式載客車輛經(jīng)過，清脆的馬蹄聲和著悠揚的樂曲，猶如一首旋律優(yōu)美的交響曲，在廣場上回蕩，使這座中世紀廣場依然充滿迷人的活力，正因為如此，2005年中央廣場被評為“世界最佳廣場”。

恢弘的王宮城堡

——杰出的建筑藝術佳作

第9篇：科技故事范文

論文摘要：古希臘羅馬時期是西方科學技術發(fā)展的活躍期，這一時期的科技倫理思想是西方科技倫理思想的雛形。它深受古希臘神話的影響;具有十分豐富的內(nèi)容;科學技術與道德的關系是其核心;對后世科技倫理思想產(chǎn)生了重要影響和作用。

古希臘羅馬時期是西方科學技術發(fā)展的活躍時期。這一時期涌現(xiàn)出了許多著名的科學家、哲學家、倫理學家，如泰勒斯、畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，誕生了眾多學術流派。古希臘羅馬時期的科技倫理思想正是在這片豐沃的文化土壤上孕育發(fā)展的?；诋敃r科學技術發(fā)展狀況以及對人生的哲學思考，學者們提出了樸素的科技倫理思想，形成了該時期科技倫理思想的理論框架。縱觀西方科技倫理思想史，古希臘羅馬時期的科技倫理思想是其中重要的組成部分，是西方科技倫理思想的雛形。研究這一時期的科技倫理思想對我們認識現(xiàn)代西方科技倫理思想的現(xiàn)狀與發(fā)展具有重要的理論價值。

一、古希臘神話呈現(xiàn)西方科技倫理思想的端倪

古希臘神話折射了當時人們樸實的宇宙觀、自然觀，從中可以看出當時樸素的科技倫理思想。馬克思說過:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！惫畔ＥD羅馬時期，生產(chǎn)力水平十分低下，人們征服自然的能力十分有限，只能把對自然征服的渴望寄托于想象。神話中的神和英雄就是由想象創(chuàng)造出來的征服自然的化身。人們借助神話中神和英雄的力量達到征服自然的愿望。而在現(xiàn)實生活中，科學家是征服自然的杰出代表，這些神話故事反映的其實是現(xiàn)實生活中科學家和科技工作者征服自然的事跡。

1.贊揚征服自然造福人類的精神

征服自然造福人類是科技倫理的重要準則之一。這一準則最初體現(xiàn)在古希臘神話中提坦神普羅密修斯盜取火種送給人類的傳說中。普羅密修斯為了幫助人類征服自然，違抗了眾神之父宙斯的禁令，盜取天火給人類，教會了人類使用火種。這引起了宙斯的憤怒，于是宙斯命令火神赫淮斯托斯和強力神克刺托斯以及暴力神比亞將普羅密修斯釘在高加索山的峭巖上，讓鴛鷹每天啄他的肝臟，直到后來被大英雄赫刺克勒斯解救出來，才重獲自由。普羅密修斯在明知盜取火種會觸犯禁令的情況下，仍不顧個人安危，要為人類送去福社的行為，正是古希臘人對征服自然造福人類精神的頌揚。在生產(chǎn)力水平低下的時代，“火”是人類征服自然的武器，代表了一種知識技術，學會了使用火，就學會了改造自然的重要技藝。普羅密修斯盜火的行為，正是科學技術征服自然造福人類的最初體現(xiàn)。

2.歌頌征服自然勇于獻身的道德品質(zhì)

古希臘神話中很多故事都體現(xiàn)了人類征服自然勇于獻身的科技道德品質(zhì)。赫刺克勒斯的傳說便是典型代表。赫拉克勒斯在嬰兒時代就表現(xiàn)出了無畏的勇氣，當兩條毒蛇爬向他母親阿爾克墨涅時，“他兩只手各握著一條蛇的脖子，用力一捏，就把它們捏死”。在他面臨人生的十字路口時，抵制住了“墮落的享受”女神的引誘，接受了“美德”女神的勸誡，“他決定走‘美德’的路，而且不久就有一個使他為善的機會”，只身去喀泰戎山獵殺兇猛的獅子。為了給人類帶去幸福，他接受了國王歐律斯透斯的苦差，要完成困難重重的12件大事。他發(fā)揮自己的聰明才智，歷經(jīng)千辛萬苦，終于做到了，最終升格為神。赫刺克勒斯在希臘神話中的故事含義深刻，他的事跡是古希臘人同大自然不懈抗爭的一個縮影。他勇敢機智、堅毅不屈，為了人類的幸福，勇于獻身。這些勇敢的行為體現(xiàn)了當時古希臘人在改造自然中高尚的科技道德品質(zhì)。

3.體現(xiàn)出征服自然團結協(xié)作的優(yōu)秀思想

團結協(xié)作是科技道德規(guī)范之一。這一規(guī)范在古希臘神話中有充分體現(xiàn)。比如伊阿宋為了恢復他的王位繼承權，被他的叔叔拍利阿斯要求去取金羊毛。獲取金羊毛的難度是難以想象的，于是伊阿宋在造船手阿耳戈斯的幫助下造了一艘叫做“阿耳戈”的大船，然后邀請了希臘著名的英雄來參加這次盛舉。這些英雄們?yōu)橐涣艘粋€共同的目標，相互幫助，團結協(xié)作，克服了一個個困難，在美狄亞的幫助下，終于取得了金羊毛。又比如，在墨勒阿革洛斯獵取卡呂東大野豬的故事中，他召集了眾多的英雄來完成此事。在整個打獵過程中，“有些人布置網(wǎng)羅，有些人放出獵犬，別的人又尋覓野豬的腳跡”。不管是著名英雄，還是普通獵手，人們各有分工、彼此配合，為人類除去了大害。由此看出，古希臘人在同自然斗爭中，是十分推崇團結協(xié)作精神的，不管你是多么杰出的英雄人物，都要在團結協(xié)作的前提下才能退到征服自然的目標。

4.倡導征服自然的創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是科學技術發(fā)展的動力，也是科技倫理思想的重要準則。古希臘神話故事中已經(jīng)樸素地反映了這一科技道德思想。在拍耳修斯的故事中，他奉父命去割下眾怪之父福耳庫斯的第三個女兒墨杜莎的頭。墨杜莎是一個頭上盤著許多毒蛇的怪物，誰看見她，就會立刻變成石頭。拍耳修斯從赫耳墨斯那里借得了青銅眉碗當他來到墨杜莎熟睡的地方時，改變傳統(tǒng)的思維方式，發(fā)揮創(chuàng)造精神想到了一條妙計。他背對墨杜莎站著，將青銅盾舉起，從發(fā)光的盾牌中看見了墨杜莎的形象，于是趁機割下了墨杜莎的頭。這個故事充分體現(xiàn)了古希臘人的聰明才智，在征服自然的過程中能夠勇于創(chuàng)新。

二、古希臘羅馬時期科技倫理思想的主要內(nèi)容

古希臘羅馬時期的科學技術具有直觀性、經(jīng)驗性、猜測性的特點。當時的哲學家探討有關科技道德的問題，只能出于對自然界直觀的、經(jīng)驗的認識，那時的科技倫理思想，更多的是散見于當時哲學家、科學家的各種論述中。

1.數(shù)是道德的根源

畢達哥拉斯認為:“萬物的始基是‘一元’。從‘一元’產(chǎn)生出‘二元’……從完滿的‘一元’與不定的‘二元’中產(chǎn)生出各種數(shù)目·一于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界?！奔热粩?shù)創(chuàng)造出了生命的、精神的、球形的世界萬物，因而道德也是由數(shù)創(chuàng)造出來的。在畢達哥拉斯學派建立的關于數(shù)的哲學體系中，數(shù)是一切事物的根源，代表萬事萬物的本質(zhì)。數(shù)被抽象成脫離客觀事物并先于客觀事物的存在，一切客觀和非客觀的東西都是由數(shù)而生。因此，道德也必然以數(shù)為基礎，在本質(zhì)上是數(shù)的派生物。正如徐少錦先生所說:“畢達哥拉斯及其學派的宇宙觀、人生觀、道德觀建立在對數(shù)的神秘理解基礎之上。他把數(shù)與道德聯(lián)系起來，企圖從數(shù)學知識中引出道德知識，用數(shù)學說明道德?！碑呥_哥拉斯把道德歸屬于數(shù)，蘊含著以數(shù)為代表的科學知識派生出道德規(guī)范和道德準則。

2.美德即知識

蘇格拉底比畢達哥拉斯前進了一步，提出“美德即知識”。他說:“我們不是說美德是一種善嗎……但如果知識包括了一切的善，那么我們認為美德即知識就將是對的”。他認為美德和知識是一致的。他說:“正義和一切其他德行都是智慧。因為正義的事和一切道德的行為都是美而好的，凡認識這些事的人決不會愿意選擇別的事情;凡不認識這些事的人也決不可能把它們付諸實踐;即使他們試著去做，也是要失敗的。所以，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們試著去做，也是要失敗的?！痹谔K格拉底看來，人只有具有知識，才具有道德，一個人是否有道德是以是否有知識作為依據(jù)的。他所指的知識既包括道德知識，又包括自然知識。羅國杰先生認為:“他把科學的真知和道德的真知看作一回事—都是知識”。蘇格拉底所指的正義和道德行為的內(nèi)涵，已經(jīng)由對人的一般的道德品質(zhì)要求擴展到了泛指一切事物美好的本性。正義的事和道德的行為，都是美好的、善的，如果一個人能夠認識到這種美好，選擇去做它，那么這個人的行為是道德的;相反，如果一個人不具備這些知識，就不能去做正義的和道德的事。一切與人類的生產(chǎn)生活有關的技術、經(jīng)驗都可以稱為技術知識。一個愚昧無知的人，不會認識到善，更不會用善的知識去為人類造福。因而知識是與善聯(lián)系起來的。

蘇格拉底之前的哲學家們沒有明確而直接地提出知識與道德的關系問題。而他肯定了知識的道德功能，認為愚昧的人沒有道德，只有具有知識的人才有道德，知識是美德的基礎，美德從知識中來，知識與美德具有同一性。蘇格拉底看到了知識對道德的作用，但也片面地夸大了這種作用，這是不足取的。

3.善的理念是科學和真理的來源

柏拉圖對蘇格拉底“美德即知識”的思想作了唯心主義的解釋與發(fā)展。柏拉圖認為萬事萬物都是由善的理念派生出來的，善的理念是一切的基礎。他說:“這個給予認識的對象以真理并給予認識的主體以認識能力的東西，就是善的理念。它乃是知識和真理的原因。真理和知識是好東西，但它卻是更好的東西”。在他看來，科學是對真理的理性認識，也是由善的理念派生出來的，科學和真理是從屬于善的理念的，善的理念比科學和真理更有價值。他強調(diào):“因為我已經(jīng)告訴過你多次，說善的范型是最高的知識，所有別的東西，唯有利用善的范型，才能變?yōu)橛杏煤陀幸娴摹瓫]有善的范型，則其他任何的知識或財產(chǎn)，都于我們毫無益處……如果我們沒有美和善的知識，一切其他事物的知識有任何的價值嗎?一定沒有?！睆陌乩瓐D關于科學、真理和善的關系的論述中，可以看出，他認為善的理念是科學和真理的來源，沒有善的知識，其他一切知識沒有任何價值。

4.自然是決定人快樂和幸福的根源

德漠克利特的觀點與柏拉圖的觀點不同。德漠克利特提出了原子論的觀點，認為宇宙萬物都是由原子構成，認為靈魂和精神也是由原子構成的。他從唯物主義的路線出發(fā)，解釋自然規(guī)律與人生倫理的統(tǒng)一。他認為原子是決定人生怡然自得和幸福的原因。他說:“太陽和月亮是由同樣的原子構成的，這些原子是光滑的和圓的，靈魂也是由這種原子構成……生活的目的是靈魂的安寧……靈魂平靜地、安泰地生活著?！钡履死貜脑诱摮霭l(fā)為自然觀和倫理觀找到了唯物主義的基礎，這是認識上的一大進步。他認為宇宙是和諧的，是因為構成宇宙的原子分布是平衡的。伊壁鴻魯繼承了德漠克利特的思想。他認為自然科學是人獲得快樂的根源。他說:“如果一個人不知道什么是宇宙的性質(zhì)，而是生活在對那些關于宇宙的寓言所說的事的恐懼之中，對于這個人來說，排除對所謂最主要的事物的畏懼，就是不可能的，所以一個人沒有自然科學的知識就不能享受無疵的快樂?！彼鞔_指明了一個人如果不具備自然科學知識，就認識不到宇宙的性質(zhì)，認識不到自然規(guī)律，因而無法從宇宙的變化規(guī)律中體會到人生的快樂。這就是說人應該去積極探索自然、認識自然規(guī)律，獲取人生的快樂。

盧克萊修進一步發(fā)展了伊壁鴻魯?shù)乃枷?。他說:“是一個希臘人(指伊壁雞魯)首先敢于抬起凡人的眼睛抗拒那個恐怖?！彼J為認識自然運動規(guī)律是理解幸福的前提。他在《物性論》里論述了物的存在本性與道德的關系，認為物質(zhì)是永恒變化的，只是形式不同而已。他說:“竟然看不見自然為她自己并不要求任何別的東西，除了使痛苦勿近，叫它離開肉體，除了要精神享受愉快的感覺，無憂無慮。因此，我們看見我們有形的生命所需要的東西根本很少，只是那些能把痛苦去掉，又能撒下一些歡樂的東西?！边@就是說自然只是為了人們精神愉悅，而并不要求別的東西，如果人們追隨自然的本性，就不應該去追逐名利、財富。人們之所以出現(xiàn)道德缺失行為，是因為沒有認識到物質(zhì)世界運動變化的本質(zhì)，沒有從構成萬事萬物的原子運動中理解幸福的含義，自然規(guī)律與人的道德相互聯(lián)系，人們只有理解自然萬物的運動規(guī)律，才可能實現(xiàn)精神的愉快，獲取人生幸福。

5.科學技術以善為目的

亞里士多德批判繼承了前人的科技倫理思想，他不同意柏拉圖把善當作是科學技術的來源的觀點，而認為科學技術以善為目的。他說:“每種技藝，每種學科，以及每種經(jīng)過考慮的行為或志趣，都是以某種善為其目的。”亞里士多德是從人的行為的目的來闡述他的這一觀點的。他說:“由于行為，技藝、科學的種類繁多，所以它們的目的也種類繁多?！边@里，人的行為不僅指一般的人類行為，而且包括人類改造自然的行為。他認為這些行為產(chǎn)生了種類繁多的技藝、科學，而這些技藝和科學通過人類改造自然的行為，又表現(xiàn)出種類繁多的目的。技藝、科學的目的與人類改造自然的行為的目的是一致的。而人的行為的目的是什么呢?是追求善的。這就是說這些種類繁多的技藝、利學的目的也是直求善的。

6.重視科技道德修養(yǎng)

古希臘羅馬時期的哲學家、科學家都十分重視科技道德修養(yǎng)。德漠克利特提倡勤奮好學的科技道德修養(yǎng)。他說:“大部分天性不能干的人，由于練習而變成能干”。他認為要敢于說真話，提倡求真務實的科技道德修養(yǎng)。他說:“說真話是一種義務，而且這對他們也是更有利的”。他甚至比較明確地提出了追求真理、刻苦鉆研的科技道德修養(yǎng)。他說:“任何藝術，任何科學知識，都不能不經(jīng)研究而獲得?！眮喞锸慷嗟伦鳛橐晃恢目茖W家明確地提出了追求真理、求真務實的科技道德修養(yǎng)。他說:“一個坦誠的人，一個愛真理的人，他在無關緊要的事情中是真實的，而在差距懸殊的事情中就更為真實了;他唾棄虛假，不但因為它是可恥的，并且因為它本身?！眮喞锸慷嗟绿岬降摹皭壅胬怼?、“真實”、“唾棄虛假”，即是說人應該熱愛真理，應該求真務實，不應該弄虛作假。古希臘科學家阿基米德面對攻進城里的羅馬士兵利劍仍然進行數(shù)學研究，將生死置之度外毫無懼色，不幸被殺害，體現(xiàn)了科學家獻身科學的崇高品德。這種獻身科學的科技道德精神，是他良好的科技道德修養(yǎng)的表現(xiàn)。盧克萊修也強調(diào)求真務實的科技道德修養(yǎng)。他說:“還必須用推理認識天的規(guī)律和面貌?！边@里說的用推理認識天的規(guī)律，指的是科學家在認識自然的過程中必須按照客觀實際、實事求是，要有求真務實的科技道德修養(yǎng)。

三、科學技術與道德的關系是古希臘羅馬時期科技倫理思想的核心

古希臘羅馬時期哲學家、科學家的科技倫理思想都是依據(jù)當時的生產(chǎn)實踐和對自然界的質(zhì)樸認識，圍繞科學技術與道德的關系展開論述的。每一個流派對科學技術與道德的關系都有自己的見解，無論是從探究科學技術與道德的根源上，還是科學技術研究的目的上，都進行了充分的論證。探討科學技術與道德的關系，是古希臘羅馬時期科技倫理思想的核心。

1.探討科學技術與道德的關系貫穿這一時期科技倫理思想的始終

縱觀古希臘羅馬時期科技倫理思想，科學技術與道德的關系的探討貫穿該時期科技倫理思想發(fā)展的全過程。

最早認識到科學技術與道德有聯(lián)系的是古希臘數(shù)學家、天文學家泰勒斯。他看到了科學技術中蘊含的善的意義。在泰勒斯的雕像上刻有這樣的銘文:“去尋求一種唯一的智慧。去選擇一種唯一的善”。這里“尋求智慧”與“選擇善”是統(tǒng)一的，“尋求智慧”也就是尋求知識，包括尋求科學技術知識。這即是說尋求科學技術知識與選擇善是一致的。畢達哥拉斯的“數(shù)是道德的根源”、蘇格拉底的“美德即知識”、柏拉圖的“善的理念是科學和真理的來源”、亞里士多德的“科學技術以善為目的”、德漠克利特的“原子是決定人生怡然自得和幸福的原因”、伊壁鴻魯?shù)摹白匀豢茖W是人獲得快樂的根源”和盧克萊修的“認識自然運動規(guī)律是理解幸福的前提”等觀點，說明這一時期的科技倫理思想至始至終都在探討科學技術與道德的關系問題。

2.從不同角度探討科學技術與道德的關系

這一時期的科技倫理思想都以探討科學技術與道德的關系為中心，從不同角度論述了二者的關系。

(1)從根源的角度探討科學技術與道德的關系

畢達哥拉斯學派是從數(shù)是道德的根源上說明科學技術與道德的關系的。該學派認為宇宙萬物由數(shù)構成，由此推論道德也是從數(shù)中產(chǎn)生的。在畢達哥拉斯那里，“數(shù)”是潛在的科學技術。整個世界就是一個和諧的數(shù)目，數(shù)目本身就包括了各種各樣和諧的特性，它派生了道德。柏拉圖是從善的理念是科學和真理的來源上論述科學技術與道德的關系的。他認為善的理念是超脫一切客觀現(xiàn)實和主觀意識之外的世界的本原，是知識和真理產(chǎn)生的原因。在柏拉圖看來，善的理念派生出科學技術知識。他說:“科學和真理可以認為像善，但還不就是善;善比科學和真理有一個更高尚更榮譽的地位……善必定是不可思議的美，它是科學和真理的作者”。柏拉圖將科學技術知識的產(chǎn)生都歸結為一個虛幻的善的理念，這是錯誤的。

德漠克利特是從原子的運動變化是道德的來源上解釋科學技術與道德的關系的。他認為原子是構成世界的本原，靈魂、精神、意識和道德都是由原子構成的。伊壁鴻魯是從自然科學是人獲得快樂的根源上闡述科學技術與道德的關系的。他認為沒有自然科學知識就不能享受無暇的快樂。

盧克萊修繼承和發(fā)展了伊壁鴻魯?shù)乃枷?，他是從自然運動規(guī)律的角度出發(fā)闡明科學技術與道德的關系的。他探討了自然的本性與道德的關系，從自然運動變化的科學規(guī)律中看到了道德的意義。

(2)從目的的角度探討科學技術與道德的關系

亞里士多德從思考科學技術追求的目的出發(fā)，提出科學技術以善為目的的觀點，第一次將科學技術和善的關系問題從目的論的角度上明確提出來，這是認識上的飛躍。

亞里士多德從目的的角度論述科學技術與道德的關系比前人和同時代人前進了一步。以往人們即使提出二者具有某種聯(lián)系，但論述得較為粗淺。“科學技術以善為目的”就較“數(shù)是道德的根源”以及“美德即知識”更加明確，更加理論化。因為不管是畢達哥拉斯的“數(shù)”，還是蘇格拉底的“知識”的論述，都是潛在地指科學技術，但還不明確，不具有確定性。亞里士多德明確提出科學技術以善為目的，使這一理論規(guī)范化、系統(tǒng)化了。

亞里士多德還批評了柏拉圖的理念論。柏拉圖認為有一個超脫一切客觀存在的抽象的善，它派生一切。亞里士多德認為，不同的技術有不同的善，這個善是客觀的，并非抽象的。他說:“善對于每一種事業(yè)或每一種技術看來都是不同的。戰(zhàn)術的善不同于醫(yī)術的善，其他各種技術也莫不如此?！彼岬娇茖W技術以善為目的的合理性。他還將善和幸福聯(lián)系起來，認為“行為善的頂點是幸福，善的生活、好的行為就是幸福”。他將幸福作為“行為善”的歸宿，即在改造自然的科技實踐中去追求善，才能達到幸福。這就拋棄了過去那種形而上地論述科學技術與道德的關系，強調(diào)了實踐的重要性。

四、古希臘羅馬時期科技倫理思想的影響和作用

從畢達哥拉斯的“數(shù)是道德的根源”開始，后經(jīng)蘇格拉底的“美德即知識”，再到亞里士多德的“科學技術以善為目的”，這些思想對后世影響深遠，諸多后世哲學家、科學家的科技倫理思想都可以在這一時期找到雛形。

英國哲學家羅吉爾·培根認為，智慧能使人脫離愚昧無知，能使人行善避惡，知識和道德是統(tǒng)一的。他說:“道德哲學是一切科學的目的，是一切科學之王，因為只有它教導精神善良。”他明確提出道德是一切科學的目的，即是說科學技術是追求善的。從這一點，可以看出他繼承了亞里士多德“科學技術以善為目的”的思想。他進一步指出:“理性是正確意志的指南，并使意志得救。為了行善，要了解它;為了避免作惡，要識別它……沒有比研究智慧更值得的了，因為智慧能驅(qū)除愚昧無知?！庇纱丝闯觯麖娬{(diào)理性的重要。愚昧無知的人沒有理性，認識不到善，因而無法做善的事情，理性的人才有智慧，才能做善的事情。羅吉爾·培根將知識與行善作惡聯(lián)系起來，探討了善與知識的關系，也可說是對蘇格拉底“美德即知識”觀點的傳承。

波蘭科學家哥白尼自幼攻讀古希臘經(jīng)典著作，深受古希臘文化的熏陶。他認為:“雖然一切高尚學術的目的都是誘導人們的心靈戒除邪惡，并把它引向更美好的事物，天文學能夠更充分地完成這一使命。這門學科還能提供非凡的心靈歡樂。”哥白尼強調(diào)一切高尚學術的目的是引導人們心靈擺脫邪惡并且趨向善良，肯定了一切高尚學術的道德作用。他認為天文學是最有道德價值的，能夠給人帶來快樂，是善的。天文學能提供非凡的心靈快樂，就是一種道德的行為，是追求善的。哥白尼的這種觀點與亞里士多德的觀點是一脈相承的。

愛因斯坦的科技倫理思想深受古希臘羅馬時期科技倫理思想的影響。他閱讀了許多亞里士多德和盧克萊修等人的哲學著作。他說:“在我每天晚上向我妹妹念的讀物里面，有些是亞里士多德的哲學著作，”“盧克萊修這本書對于每個還沒有被我們時代的精神所完全征服的人，對于每個能夠從旁觀的角度去觀察當代和評價當代人的精神成就的人，都會產(chǎn)生一種迷人的作用?！睈垡蛩固拐J為，科學技術應該造福于人類，不能為人類帶來災禍。他強調(diào):“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應用科學本身是不夠的。關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標……用以保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害”。他認為，只懂得科學技術的本身是不夠的，必須將為人類帶來福社這一倫理原則融人到科學技術的應用中，科學技術應當將有益于人類作為主要的奮斗目標。關心人本身、為人類造福，這是善的行為，在他看來科學技術應該追求善的目的。他指出:“技術進步的最大害處，在于用它來毀滅人類生命和辛苦贏得的勞動果實”。他看到了科學技術可能會對人類造成的巨大危害，晚年積極奔走，為不濫用科學技術大聲呼喊。如在對待原子彈問題上，他發(fā)表了著名的呼吁制止核戰(zhàn)爭、謀求世界和平的《羅素一愛因斯坦宣言》。這些觀點和事例反映出愛因斯坦的科技倫理思想與亞里士多德的科技倫理思想具有一致性，都認為科學技術應該以善為目的。