紅色經(jīng)典詩(shī)歌精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的紅色經(jīng)典詩(shī)歌主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：紅色經(jīng)典詩(shī)歌范文

一、讀詩(shī)，關(guān)鍵環(huán)節(jié)

朗讀在詩(shī)歌教學(xué)中十分重要，是一個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)。一首好詩(shī)是情思聲色諧美的整體，其節(jié)奏韻律能夠傳情感人，所以有人說(shuō)：“詩(shī)是有聲的畫(huà)。”讀詩(shī)歌要講究節(jié)奏，處理好詩(shī)句內(nèi)部的停頓，要做到清晰流利。把握好詩(shī)句的情感節(jié)奏，情感表達(dá)才能恰如其分，自然流動(dòng)。讀詩(shī)歌要體會(huì)詩(shī)歌內(nèi)涵。古詩(shī)因句精詞粹、音韻和諧、意境優(yōu)美而被大家所喜愛(ài)，它最適合朗讀、吟頌。所以，在教學(xué)時(shí)，教師可先播放配樂(lè)的朗讀錄音，使學(xué)生初步感知詩(shī)歌的內(nèi)容，以激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌學(xué)習(xí)的興趣。從讀詩(shī)中，學(xué)生不僅體驗(yàn)到詩(shī)的博大精深，同時(shí)也體味到了中國(guó)詩(shī)人的豪放，飄逸和豁達(dá)，像李白、蘇軾、辛棄疾、陸游等，他們就站得高，看得遠(yuǎn)，不拘泥于塵間是非，卻也不把自己提出常人之外，他們也有常人的苦樂(lè)欲望，只是比常人看得開(kāi)罷了，所以他們能夠大處著眼，不計(jì)較名利得失，故能隨遇而安，在別人所不屑為的地方而有所作為。詩(shī)人們這種偉大中的平凡，平凡中的偉大，才是真正使他們不朽的最主要的原因，正如他們的詩(shī)，文字淺顯易懂，悅耳動(dòng)聽(tīng)，而高深的人生哲理卻就蘊(yùn)含在這人人能理解的淺易之中。

經(jīng)典詩(shī)文誦讀的宗旨是讓孩子們閱讀名家名篇，誦讀千古詩(shī)文，這已經(jīng)成為大家公認(rèn)的豐富學(xué)生人文素養(yǎng)，拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)天地、打下孩子終身發(fā)展基礎(chǔ)的最佳途徑。因?yàn)榻?jīng)典詩(shī)文中蘊(yùn)含著豐富的品德教育和審美教育因素，開(kāi)展經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德與審美教育的最佳方式之一。經(jīng)典詩(shī)文歷經(jīng)歲月淘洗，千錘百煉，是美文中的美文，其中積淀了中華先民幾千年來(lái)的價(jià)值觀念、人格精神、審美意識(shí)，流淌者歷代賢達(dá)志士憂國(guó)憂民的情懷和悲天憫人的精神。讓孩子們?cè)谟洃浀狞S金時(shí)期誦讀這些經(jīng)典，毫無(wú)疑問(wèn)，會(huì)對(duì)孩子人格的養(yǎng)成和情操的陶冶，對(duì)民族精神的養(yǎng)成，都有著任何其他手段所無(wú)法代替的作用。讓孩子們?cè)趦和瘯r(shí)期大量誦讀千古詩(shī)文也是錘煉兒童的記憶力、開(kāi)發(fā)其智力的最佳方式之一。學(xué)生通過(guò)對(duì)經(jīng)典詩(shī)文反復(fù)的強(qiáng)化誦讀，可以養(yǎng)成良好的語(yǔ)感和閱讀理解能力，可以為寫(xiě)作積累用之不竭的語(yǔ)言素材，厚積而薄發(fā)，隨著時(shí)間的推移，這些兒時(shí)的積累就轉(zhuǎn)化成伴隨一個(gè)人終身的語(yǔ)文素養(yǎng)。

二、思詩(shī)，不可或缺

詩(shī)歌美，常常表現(xiàn)在詩(shī)歌的意境美。在教學(xué)時(shí)，教師不能只停留在簡(jiǎn)單地理解詩(shī)句的意思上，還要有進(jìn)一步的發(fā)掘，重點(diǎn)分析優(yōu)美詩(shī)句中富有表現(xiàn)力的字。如王灣《次北固山下》的“海日生殘夜，江春入舊年”中的“生”和“入”兩字。海日用“生”，江春用“入”，殘夜將盡，旭日從海中孕育而出，時(shí)令雖在舊年，春意已經(jīng)闖入江南。這自然將景物擬人化了，因而富有生機(jī)。同時(shí)，這兩句詩(shī)都表示時(shí)令的更替，暗示著時(shí)光的流逝，蘊(yùn)含自然之理。通過(guò)欣賞詩(shī)歌中的名句和優(yōu)美的詩(shī)句，使學(xué)生進(jìn)一步感受作品中鮮明的形象，體會(huì)詩(shī)歌的意境美，引發(fā)學(xué)生的情思，從而達(dá)到以情怡情，凈化心靈的目的。又如《山行》這首詩(shī)，先指導(dǎo)學(xué)生朗讀、吟誦“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家”兩句，然后讓學(xué)生去描繪秋天的高山，彎曲的石階小路，白色的浮云，山頂?shù)闹窕h茅舍的形象，再指導(dǎo)朗讀三、四兩句，“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”，讓學(xué)生再在畫(huà)上畫(huà)出一片紅色的楓林，指導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)設(shè)詩(shī)的情景，描繪出一幅色彩鮮明，層次井然的古代山水畫(huà)，之后，在學(xué)生吟詩(shī)作畫(huà)的基礎(chǔ)上，再啟發(fā)學(xué)生以畫(huà)講詩(shī)：秋天是蕭殺的季節(jié)，面對(duì)葉枯花謝的殘景，歷代詩(shī)人多是吟誦著悲涼的詩(shī)句，但杜牧描繪的秋山霜林和“停車”觀賞的情景無(wú)不充滿著一股蓬勃向上的氣息，詩(shī)歌寫(xiě)得既清新又富有生氣。通過(guò)以畫(huà)講詩(shī)，讓學(xué)生透過(guò)詩(shī)中展現(xiàn)的圖景，去捉摸詩(shī)人的感情脈搏，體會(huì)詩(shī)人的感情波濤。學(xué)生既動(dòng)腦，又動(dòng)手，經(jīng)過(guò)吟詩(shī)作畫(huà)，以畫(huà)講詩(shī)層層深入的過(guò)程中，就領(lǐng)會(huì)了這首詩(shī)的深遠(yuǎn)意境。

三、品詩(shī)，升華感悟

詩(shī)歌是所有文學(xué)形式中既重視抒情又擅長(zhǎng)抒情的表達(dá)形式。情感不僅是構(gòu)成詩(shī)美的主要內(nèi)在因素，而且是詩(shī)的存在價(jià)值的主要依據(jù)之一。品味詩(shī)詞意境。在明白了字詞的意義之后，即可串字連釋，品味詩(shī)意。如《鹿柴》這首詩(shī)的三、四句中，以寥寥十字勾畫(huà)出黃昏時(shí)分落日穿林的幽深景致， 其中的美真是妙不可言。教師可運(yùn)用巧妙的點(diǎn)撥引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀中想象這一情景，并用說(shuō)話的形式交流想象的內(nèi)容。當(dāng)學(xué)生的想象達(dá)到一定程度后，再運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代教學(xué)手段展現(xiàn)詩(shī)中描寫(xiě)的場(chǎng)景。在畫(huà)面中突出光影的移動(dòng)，光色的交織，使詩(shī)中表現(xiàn)的美妙意境更形象地呈現(xiàn)于學(xué)生眼前。學(xué)生受到美好情趣的感染，與作者在感情上產(chǎn)生共鳴，再在口頭或書(shū)面描繪詩(shī)中意境，其想象力就會(huì)在充分的調(diào)動(dòng)和發(fā)揮中得到?v飛，形象思維能力得到進(jìn)一步發(fā)展。如家喻戶曉的《七步詩(shī)》一樣，作者曹植把心中的悲恨凝聚在了詩(shī)的后兩句：本是同根生，相煎何太急。準(zhǔn)確的表達(dá)了他不忍看到同胞兄弟之間本該相親相依的場(chǎng)面卻變成互相殘殺的樣子。又如駱賓王寫(xiě)的《詠鵝》，僅“浮”與“撥”這二字就寫(xiě)出了鵝在滑水時(shí)的悠閑輕快，把鵝的動(dòng)作與神態(tài)描寫(xiě)的栩栩如生，躍然紙上。

品詩(shī)的過(guò)程，就是引導(dǎo)學(xué)生感受美，與作家、作品感情交流的過(guò)程。詩(shī)歌中蘊(yùn)含著豐富的思想感情，鑒賞者只有投入相應(yīng)的情感活動(dòng)，才能體驗(yàn)、領(lǐng)悟、品味到。離開(kāi)了情感的反應(yīng)與活躍，詩(shī)歌賞析活動(dòng)就無(wú)法形成。所以我們要從情感人手，引導(dǎo)學(xué)生把握詩(shī)歌的感情，體會(huì)詩(shī)歌的情感美。

四、延詩(shī)，開(kāi)拓創(chuàng)新

第2篇：紅色經(jīng)典詩(shī)歌范文

過(guò)年了。過(guò)年時(shí)，除了品味豐盛的美食，別忘了品味一下這個(gè)“年”字。古人把“年”字寫(xiě)作“季”，禾部。“年”字演化過(guò)程很復(fù)雜，最初的字形，像一個(gè)人頂著一棵谷物。

《說(shuō)文解字》中說(shuō)，“年”的意思是谷熟，五谷皆熱稱為“有年”，五谷皆大熟稱為“大有年”。民問(wèn)把一年的收獲情況，稱為“年成”。一年收獲大，就是好年成。由此可見(jiàn)，“年”，是一個(gè)吉祥的漢字，寓意收成好、五谷豐登。這個(gè)看似簡(jiǎn)單的“年”字，原來(lái)藏著盛大的豐收美景，含著千古不絕的谷物清香，也寄托著一代代人祈盼收獲的心愿。

祝親愛(ài)的讀者在新的一年里，收獲屬于自己的“谷物”，創(chuàng)造出屬于自己的“大有年”，擁有喜樂(lè)的好年成！

游戲

讀名著 猜燈謎

1.正月初一 （打《紅樓夢(mèng)》一人名）

2.爆竹除舊 （打《紅樓夢(mèng)》一人名）

3.踏雪尋梅 （打《紅樓夢(mèng)》一人名）

4.春紅香濃 （打《紅樓夢(mèng)》一人名）

5.草色遙看（打《紅樓夢(mèng)》一人名）

6.桃李逢春（打《三國(guó)演義》一人名）

7.逐漸繁榮（打《三國(guó)演義》一人名）

8.流芳后世（打《三國(guó)演義》一人名）

9.萬(wàn)紫千紅（打《水滸》一人名）

10.艷冠群芳（打《水滸》一人名）

11.新春甘霖（打《水滸》一諢號(hào)）

12.紅色為尊（打《水滸》一人名）

13.春燕歸巢（打《水滸》兩人名）

14.女生聚會(huì)（打《西游記》一人名）

15.全都猜中（打《西游記》一人名）

（答案在本期找）

重要啟事

為貫徹黨的“十”精神，傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，河南省教育廳決定在全省教育系統(tǒng)開(kāi)展“經(jīng)典照亮人生”知識(shí)競(jìng)賽和誦讀比賽。活動(dòng)由河南省教育廳主辦、河南教育報(bào)刊社承辦。

一、參賽對(duì)象 全省各級(jí)各類學(xué)校師生均可參加。小學(xué)、初中、高中學(xué)生分別參加由《小學(xué)生學(xué)習(xí)報(bào)》、《中學(xué)生閱讀》（初中版）、《中學(xué)生閱讀》（高中版）組織的相應(yīng)組別的競(jìng)賽活動(dòng)。大學(xué)生、各類學(xué)校的教師，參加《河南教育》《教育時(shí)報(bào)》組織的相應(yīng)組別的競(jìng)賽活動(dòng)。本次活動(dòng)不收任何費(fèi)用，

二、初中生參賽方式

1、“經(jīng)典照亮人生”知識(shí)競(jìng)賽 《中學(xué)生閱讀?初中版?讀寫(xiě)》和《中學(xué)生閱讀?初中版?中考》開(kāi)辟專欄，于2013年第2、3期刊登競(jìng)賽輔導(dǎo)內(nèi)容。2013年第4期刊登競(jìng)賽試題、印有參賽標(biāo)志的答題卡。答題卡于2013年5月20日前，由輔導(dǎo)老師統(tǒng)一寄至《中學(xué)生閱讀》（初中版）編輯部。答題卡復(fù)印無(wú)效。

2、“經(jīng)典照亮人生”誦讀比賽 分個(gè)人誦讀和集體誦讀，自行選擇誦讀篇目。集體誦讀鼓勵(lì)穿插舞蹈、吟唱、書(shū)法等藝術(shù)形式。每個(gè)參賽節(jié)目不超過(guò)5分鐘。各地推薦選手參加本地教育部門(mén)組織的初賽。每個(gè)省轄市選送兩名初中生選手和兩個(gè)集體誦讀節(jié)目，參加全省中學(xué)生組的復(fù)賽、決賽。河南省教育廳已將活動(dòng)通知發(fā)至各地教育部門(mén)，請(qǐng)關(guān)注當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)的活動(dòng)安排。

3、參考內(nèi)容 競(jìng)賽內(nèi)容為適宜初中生閱讀的中國(guó)古代及現(xiàn)代經(jīng)典作品?？蓞⒖颊Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)文教材中要求閱讀的經(jīng)典作品，各地教育部門(mén)、學(xué)校要求學(xué)生閱讀的經(jīng)典作品；《中學(xué)生閱讀，初中版，讀寫(xiě)》雜志近年《中國(guó)古典詩(shī)歌漫話》《中國(guó)文史典故選讀》《名著之旅》《迷你詩(shī)廊》《美文經(jīng)典》等欄目，《中學(xué)生閱讀?初中版，中考》雜志《名著鏈接》等欄目刊登

三、初中生組評(píng)獎(jiǎng)辦法 “經(jīng)典照亮人生”知識(shí)競(jìng)賽，評(píng)選一、二、三等獎(jiǎng)，另設(shè)優(yōu)秀集體獎(jiǎng)若干名?！敖?jīng)典照亮人生”誦讀比賽。評(píng)選個(gè)人組和集體組一、二、三等獎(jiǎng)，優(yōu)秀組織獎(jiǎng)。一、二等獎(jiǎng)的輔導(dǎo)老師和優(yōu)秀集體獎(jiǎng)、優(yōu)秀組織獎(jiǎng)獲得者，由河南省教育廳頒發(fā)獲獎(jiǎng)證書(shū)。

四、初中生組參賽聯(lián)系方式 地址：鄭州市順河路11號(hào)《中學(xué)生閱讀》（初中版）編輯部郵編：450004電話：0371-66324936 66370720

第3篇：紅色經(jīng)典詩(shī)歌范文

在2005年紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年之際，哈爾濱版歌劇《八女投江》應(yīng)運(yùn)而生。該劇編劇費(fèi)守疆的創(chuàng)作靈感來(lái)源于他本人創(chuàng)作、黑龍江省評(píng)劇院排演的講述“八女投江”故事的評(píng)劇《半江清澈半江紅》。許多專家在看過(guò)這部評(píng)劇后，認(rèn)為無(wú)論是情節(jié)還是人物，都更適合于用歌劇形式表現(xiàn)。于是，費(fèi)守疆便在《半江清澈半江紅》的基礎(chǔ)上編寫(xiě)了歌劇《八女投江》，巧妙地用抗聯(lián)女英雄冷云的兒子作為全局的敘述人，使現(xiàn)實(shí)與歷史交替出現(xiàn)，從人性角度加以突出人物特色。

紅色經(jīng)典不是口號(hào)

談起這部歌劇，哈爾濱歌劇院院長(zhǎng)陳曉生激動(dòng)依舊，“兩年前，《八女投江》作為對(duì)東北抗聯(lián)英烈的緬懷告慰，如愿呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。兩年多過(guò)去了，通過(guò)觀眾口口相傳，這部演繹黑土地上抗日英雄可歌可泣故事的劇目廣為流傳。這部歌劇包含了我們黑土地上歌劇人的一份責(zé)任、一份情感，我們把它打造成紅色經(jīng)典，不是空喊口號(hào)，也不是說(shuō)教，作為一種舞臺(tái)藝術(shù)首先要完整地呈現(xiàn)藝術(shù)作品。我們就是要讓《八女投江》體現(xiàn)黑土地文化、地域特色鮮明，好看好聽(tīng)，成為實(shí)實(shí)在在的優(yōu)秀劇目?！?/p>

兩年間150余場(chǎng)演出，面對(duì)這個(gè)數(shù)字，該劇主演、哈爾濱歌劇院副院長(zhǎng)齊燕稱之為“大事件”。“兩年來(lái)，我們從在社會(huì)上進(jìn)行演出到走進(jìn)校園，觀眾群上至80歲的老下至7歲的小學(xué)生，祖孫三代同看“八女”大有人在。這對(duì)于演員來(lái)說(shuō)是千載難逢的機(jī)會(huì)，我們既鍛煉了隊(duì)伍也積累了經(jīng)驗(yàn)。在幾乎演遍哈爾濱大小學(xué)校的同時(shí)，該劇培養(yǎng)了一批年輕的歌劇觀眾，他們從不懂歌劇、畏懼歌劇到喜歡歌劇，該劇扮演了傳道士的角色，這讓我們深感榮幸。最初創(chuàng)排這樣一部歌劇，我們就是希望觀眾不論年齡都能找到共鳴，希望更多的年輕人多聽(tīng)民族歌劇，多了解民族經(jīng)典的東西。我們自身也是用“八女精神”相互鼓勵(lì)，讓這件事從不敢想一直做到了今天?！?/p>

記者在現(xiàn)場(chǎng)看到，為了方便演出，歌劇《八女投江》還專門(mén)編出了“校園版”，對(duì)原劇有一些壓縮，保留故事的完整性，可謂“簡(jiǎn)練不簡(jiǎn)單”，而且充分利用多媒體，在一個(gè)半小時(shí)的時(shí)間內(nèi)，仍舊給人以震撼。組織學(xué)生前來(lái)觀看的張老師告訴記者：“作為一名語(yǔ)文老師，對(duì)于‘八女投江’這篇課文不知講過(guò)了多少遍，但是看過(guò)這部歌劇之后，自己對(duì)這個(gè)故事又有了重新認(rèn)識(shí)，今后再給學(xué)生講課也會(huì)更加生動(dòng)。我不僅要求學(xué)生們寫(xiě)觀后感，自己也會(huì)記錄下心得體會(huì)?！眱赡甓鄟?lái)，《八女投江》已經(jīng)擁有了一批“粉絲”，作為歌劇發(fā)燒友，他們反復(fù)觀看，提出寶貴意見(jiàn)，劇組更是把他們當(dāng)作一家人。

《白樺之戀》廣為傳唱

一部成功的歌劇，是綜合藝術(shù)的完美體現(xiàn)。音樂(lè)作為歌劇的靈魂，也將決定歌劇的成功與否。對(duì)于該劇的音樂(lè)，指揮顏翅鵬認(rèn)為最大的特點(diǎn)就是樸實(shí)：音樂(lè)好聽(tīng)、通俗易懂，同時(shí)給樂(lè)隊(duì)和演員很大的發(fā)展空間。

《八女投江》把革命英雄主義與描寫(xiě)英雄人物豐富情感世界有機(jī)結(jié)合起來(lái)，成功地運(yùn)用了東北民歌、抗聯(lián)歌曲等音樂(lè)元素，《送情郎》《搖籃曲》《露營(yíng)之歌》《大刀進(jìn)行曲》等穿插其中，大大強(qiáng)化了這部歌劇的東北特色。主題歌《白樺之戀》更是瑯瑯上口，深沉中透出優(yōu)美。許多觀眾在看完該劇后就會(huì)唱這首歌，更是有合唱團(tuán)問(wèn)劇組要譜子，以此歌參加比賽。

該劇也是作曲家朱彬的歌劇處女作，面對(duì)《白樺之戀》的廣為傳唱，朱彬介紹說(shuō)：“從音樂(lè)上，我力求磅礴大氣、細(xì)膩深沉，但最重要的是優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。《白樺之戀》作為整部歌劇的主要唱段，我力求通過(guò)贊美白樺林來(lái)表現(xiàn)八位女戰(zhàn)士的精神?！碑?dāng)初，朱彬用了一個(gè)月的時(shí)間完成任務(wù)，并與演員及時(shí)溝通達(dá)到共識(shí)，演員們?cè)谂啪氝^(guò)程中更是對(duì)音樂(lè)進(jìn)行二度創(chuàng)作，二者默契配合。

第4篇：紅色經(jīng)典詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：朦朧詩(shī)　詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)　第三代詩(shī)歌

五四，拉開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代白話新詩(shī)的序幕。、郭沫若等人做了最初的嘗試。之后，湖畔、新月、象征、現(xiàn)代、九葉等流派的詩(shī)人進(jìn)行了不斷的探索創(chuàng)新，使中國(guó)的現(xiàn)代新詩(shī)有了一個(gè)嶄新的發(fā)展。

歷史進(jìn)入20世紀(jì)50年代之后，繼承延安時(shí)期文學(xué)的新理念和發(fā)展方向，文藝為政治服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)，新時(shí)代文學(xué)愈來(lái)愈進(jìn)入一個(gè)高度極致化寫(xiě)作的紅色經(jīng)典時(shí)代。就人的角度而言，這是一個(gè)主體或個(gè)人普遍沉淪的時(shí)期，新詩(shī)走進(jìn)了一條單純?yōu)檎畏?wù)的死胡同。

就是在這樣的歷史背景之下，1978年底，中國(guó)的新詩(shī)迎來(lái)了她的新生。崛起的新詩(shī)潮，即所謂“朦朧詩(shī)”就像一只報(bào)春的燕子，飛入了人們的視野。新時(shí)期文學(xué)最壯觀也是最輝煌的一頁(yè)無(wú)疑是“人的歸來(lái)”，而作為一只春燕的朦朧詩(shī)，顯然是最早向人們傳布了人的主體性復(fù)蘇的信念。顧城一語(yǔ)道破了這類新詩(shī)所蘊(yùn)含的新質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值：“是因?yàn)樗霈F(xiàn)了‘自我’。在朦朧詩(shī)人這里，人從宏大的敘述中脫胎而出，開(kāi)始被表述為具有獨(dú)立價(jià)值和獨(dú)立思考能力的自我。”也正如李澤厚先生所深情感嘆的：“一切都令人想起五，四時(shí)代。人的啟蒙，人的覺(jué)醒，人的主義，人性復(fù)歸……都圍繞著感性血肉的個(gè)體從作為理性異化的神的踐踏蹂躪下要求解放出來(lái)的書(shū)體旋轉(zhuǎn)?！税?，人’的吶喊遍及了各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)方面?！薄叭恕苯K于復(fù)歸到一個(gè)新的主體性時(shí)代。

新詩(shī)潮一方面繼承了五四新文化的主體性傳統(tǒng)，另一方面又是在新的時(shí)代中西文化交匯和撞擊的環(huán)境下產(chǎn)生的。因而它突出體現(xiàn)了啟蒙主義關(guān)于普遍主體與自由解放的信念與理念，而“主體性”、“人的自由與解放”、“人道主義”、“人本主義”等思想形態(tài)，更是貫穿了整個(gè)詩(shī)歌文本的靈魂和命脈。朦朧詩(shī)人們就這樣，他們代表著一種時(shí)代精神，也代表著一種群體行為。早在朦朧詩(shī)的發(fā)生成長(zhǎng)期，他們就回到了個(gè)人，并且開(kāi)始運(yùn)用自己的理智思考人的價(jià)值、意義以及民族和人類的命運(yùn)，呼喚人性，呼喚人的獨(dú)立的價(jià)值。他們崇尚自我、理性和思考，他們相信，在一個(gè)上帝死了的世界里，人就是一個(gè)唯一的至高無(wú)上的神。這種人的價(jià)值觀念的重新確認(rèn)，給新歌創(chuàng)作從思想到藝術(shù)的解放和創(chuàng)造，均帶來(lái)了廣泛而深入的影響。朦朧詩(shī)人是以一代人的代言者的身份出現(xiàn)在詩(shī)中的，他們的主體和自我里，也蘊(yùn)含著極深厚的歷史感、使命感和社會(huì)意識(shí)。因而當(dāng)他們?cè)跒檫@一代人，為歷史、為民族代言和吶喊時(shí)，就不可避免地表現(xiàn)出那種英雄主義精神和崇高感。他們的詩(shī)既充滿了執(zhí)著的信念和樂(lè)觀精神，又充滿著懷疑意識(shí)和批判精神。

人的主體性的自覺(jué)不僅僅在于一個(gè)“大寫(xiě)的人”或普通主體的彰顯，更重要的是，它愈來(lái)愈向著人的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)探索、延伸。朦朧詩(shī)人們由此轉(zhuǎn)向內(nèi)面的生活，開(kāi)始崇尚生活消融在內(nèi)心世界的秘密。朦朧詩(shī)人的內(nèi)在化和心靈化傾向，不僅僅是在特定的歷史行勢(shì)下人的主體性覺(jué)醒后的必然選擇，也不僅僅是接納了古老的以人為本的人本主義或人道主義思想，另一個(gè)重要因素同樣是不可忽略的，這就是現(xiàn)代性尤其是20世紀(jì)以來(lái)西方現(xiàn)代主義思潮廣泛影響。現(xiàn)代主義思潮，諸如法國(guó)的象征主義、英美的意象主義詩(shī)歌和意識(shí)流小說(shuō)、德國(guó)的表現(xiàn)主義文學(xué)、法國(guó)的達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義，他們的主張是：“文學(xué)是表現(xiàn)，而不是再現(xiàn)”，因而他們堅(jiān)持文學(xué)的主體性，尤其是內(nèi)在性，這對(duì)朦朧詩(shī)的內(nèi)在性詩(shī)學(xué)觀念產(chǎn)生了重要影響，從而也必然形成了那種內(nèi)在性的對(duì)待自然客體的態(tài)度和審美觀物方法。朦朧詩(shī)人對(duì)待自然事物的態(tài)度和審美觀物方式，顯然具有強(qiáng)烈的主體性和內(nèi)在化趨勢(shì)。他們把自然事物拿過(guò)來(lái)，揉碎，變形和重新組構(gòu)，創(chuàng)新出一種符合內(nèi)在性邏輯的不同于客觀世界的獨(dú)特自然。朦朧詩(shī)人正是在與自然的對(duì)立中爭(zhēng)取到了自己的位置，并且看到了主體對(duì)自然的征服，從而建構(gòu)了一個(gè)“向我而來(lái)”的，依據(jù)主體的“內(nèi)在原則”而重新安排的藝術(shù)世界。最為一種“自然向人生成”而整理內(nèi)在地?fù)砑{著自然事物的主體性詩(shī)學(xué)，朦朧詩(shī)在藝術(shù)上呈現(xiàn)為意象修辭形態(tài)，朦朧詩(shī)大量運(yùn)用隱喻或象征的意象及其修辭方式，在其本質(zhì)上也是傾向于象征主義的。

被稱為中國(guó)的“文藝復(fù)興”的新時(shí)期文化及其文學(xué)的崛起，在某種意義上是對(duì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中所形成的歷史現(xiàn)代性和文學(xué)現(xiàn)代性的一種復(fù)歸、矯正和重建。而朦朧詩(shī)作為新時(shí)期文學(xué)的第一只報(bào)春的燕子，其所繼承和開(kāi)啟的現(xiàn)代精神在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上具有某種經(jīng)典和范式效應(yīng)。作為朦朧詩(shī)的代表詩(shī)人，舒婷是一位情感型女詩(shī)人，她那種深厚而又強(qiáng)烈的人道主義悲憫情懷，那份沉入生存處境深處而衍生的深沉的焦慮和思考，使她的詩(shī)透露著鮮明的理性光亮和主體性色彩。北島的詩(shī)更具有一種經(jīng)典的主體性形態(tài)和啟蒙主義傾向。他是一個(gè)時(shí)代的見(jiàn)證者和代言者，他的懷疑主義和社會(huì)批判指向，是一種神圣理性之光，照亮了人們的生存之路。北島的作品表達(dá)了一代青年的精神狀態(tài)和主體意識(shí)，因而撼動(dòng)了整整一代人的靈魂。顧城的詩(shī)展現(xiàn)了純粹的精神世界和童話王國(guó)，那同樣是基于主體性的覺(jué)醒和理性的彰顯。

20世紀(jì)80年代初葉，“朦朧詩(shī)”達(dá)到了它的鼎盛期，但在這之后短短的時(shí)期里，作為一個(gè)流派，朦朧詩(shī)卻漸趨式微。而詩(shī)歌的實(shí)驗(yàn)潮流又悄悄地誕生和崛起，以至形成了被人們稱為“第三代”或“新生代”的詩(shī)歌新潮，實(shí)現(xiàn)了對(duì)朦朧詩(shī)的又一次跨越。

朦朧詩(shī)之后，首先不能忘記的是以江河、楊煉為源頭的后期朦朧詩(shī)和文化詩(shī)，它是朦朧詩(shī)自身內(nèi)部的一次深刻而自然的延伸，體現(xiàn)了一種歷史文化意識(shí)。作為新時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展的繼續(xù)，大學(xué)生詩(shī)歌就成為“第三代”詩(shī)產(chǎn)生的溫床，它構(gòu)成了“第三代詩(shī)”的直接背景。實(shí)驗(yàn)詩(shī)在80年代中期以突進(jìn)的姿態(tài)繼續(xù)前進(jìn)，呈現(xiàn)出兩種生存形態(tài)；其一點(diǎn)以整體主義，新傳統(tǒng)主義為前鋒的后期朦朧詩(shī)或文化詩(shī)的凸起和變延。其二是以“他們”、“非非主義”為中心的非文化詩(shī)的成長(zhǎng)，其中包括反崇高、反意象的“莽漢詩(shī)”、“大學(xué)生詩(shī)歌”以及反技巧、重語(yǔ)言及生命的“海上詩(shī)群”等，他們共同匯成了實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌的洪流。朦朧詩(shī)的崛起，在一定程度上解放了詩(shī)人的自我，淡化了詩(shī)的政治角色；江河、楊煉對(duì)歷史感的呼喚和史詩(shī)性作品的探求，只不過(guò)是這種泛化的政治意識(shí)向縱深的延展；然而，在第三代詩(shī)人看來(lái)，這種對(duì)詩(shī)的現(xiàn)實(shí)政治感、歷史感和文化感的強(qiáng)化，都是企圖使詩(shī)變?yōu)槌橄罄硇缘妮d體。這種非詩(shī)的因素，正是使詩(shī)長(zhǎng)期徘徊在詩(shī)之外的主要障礙。一場(chǎng)重建詩(shī)的本體的革命，便從這里開(kāi)始了，而“非文化”便是這次詩(shī)學(xué)革命最燦爛的標(biāo)志?！暗谌痹?shī)人從非文化開(kāi)始，企圖重建一個(gè)本體的世界，使之重現(xiàn)人和世界的本來(lái)面目。“他們”詩(shī)派的“歸真反樸”，“非非主義”的“前文化還原”，“反詩(shī)”的“不變形描述”，都是向著這一目標(biāo)的跋涉和探索。他們進(jìn)行詩(shī)體實(shí)驗(yàn)，淡化消解文化，使人和詩(shī)還原到本真的存在狀態(tài)，呈現(xiàn)出一種“非文化”的“原在”?！胺俏幕笔堑谌?shī)的總體思想基礎(chǔ)，其兩大基本標(biāo)志，是與朦朧詩(shī)恰恰完全相反的兩個(gè)特征，即“非崇高”、“非意象”。

第5篇：紅色經(jīng)典詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：隱喻；文化；世博會(huì)；隱喻象似性

中圖分類號(hào)：H0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）17-0269-02

一、引言

隱喻普遍存在于我們的思維和行為中，和我們的生活息息相關(guān)。大部分抽象思維通過(guò)隱喻也更好地在生活中得到詮釋。而今隱喻主要是從認(rèn)知學(xué)角度來(lái)研究。隱喻也與社會(huì)情景，文化知識(shí)的聯(lián)系緊密相關(guān)。如大家所熟知春節(jié)期間將“?！弊值怪N，它意味著“福到”。這就充分顯示出了常規(guī)隱喻體，同時(shí)也表明隱喻具有文化性。本文試著從有關(guān)中國(guó)世博會(huì)所體現(xiàn)出的一些顯著的中國(guó)元素來(lái)詮釋隱喻象似性。

二、隱喻

（一）隱喻的定義和分類

隱喻是涉及兩類不同的事體和概念之間的關(guān)系或者是兩個(gè)不同的語(yǔ)義場(chǎng)之間的比較和映射。豐富多彩的世界和生活，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，也就出現(xiàn)了林林總總的隱喻，對(duì)此出現(xiàn)眾多的隱喻理論也不足為奇。許多專家學(xué)者從不同角度，方法來(lái)詮釋隱喻。L＆J將隱喻分為三類:結(jié)構(gòu)喻,方位喻,本位喻。結(jié)構(gòu)喻是用一個(gè)概念系統(tǒng)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)的概念。使得二者之間相銜接，變得通俗易懂。方位喻運(yùn)用諸如上下，內(nèi)外，中心-邊緣等表達(dá)空間的概念來(lái)組織另一概念系統(tǒng)。它是參照空間方位而組建的一系列隱喻概念，是人們將抽象的概念映射到具體的方位概念上。本位喻是用有關(guān)的概念或概念結(jié)構(gòu)來(lái)理解我們的經(jīng)驗(yàn)。如將抽象的概念喻說(shuō)成具體的物體，使后者的有關(guān)特征映合到我們前者上去，可分為三小類：實(shí)體和物質(zhì)隱喻, 容器隱喻,擬人隱喻.把事體視為具有人性就是一個(gè)明顯的本體隱喻。主張將語(yǔ)言中所有比喻性說(shuō)法都是隱喻。

（二）隱喻的特征

隱喻主要具有下列特征：跨學(xué)科性與普遍性，新奇性，開(kāi)放性。隱喻廣泛運(yùn)用到不同學(xué)科，不同領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是只看不見(jiàn)的手，安全網(wǎng)。隱喻應(yīng)用到新聞標(biāo)題中的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮，如綠化用地成“唐僧肉”， “金鳳凰”飛起來(lái)。在日常生活中用“解套”來(lái)指離婚；用“買保值公債”來(lái)指未婚青年出席朋友婚禮饋以禮金,使之富有新奇和創(chuàng)造性。隱喻的精煉，新奇，間接和委婉等特征增加了語(yǔ)言的修辭效果；大量使用成語(yǔ)，寓言，諺語(yǔ)，歇后語(yǔ)增添了語(yǔ)言適應(yīng)中的說(shuō)服力，如滄海一粟,失敗是成功之母，孔夫子搬家-盡是輸（書(shū)）。隱喻還使得語(yǔ)言的描述顯得簡(jiǎn)潔和生動(dòng)，委婉和高雅。在飲食文化中，商家也傾向于用高雅的語(yǔ)言來(lái)吸引顧客。尤其是美其名曰的菜譜：佛跳墻，明珠仙裙，天女散花，芙蓉燕窩等等。從語(yǔ)言學(xué)的角度，我們從中受益匪淺的就是創(chuàng)造新詞和術(shù)語(yǔ)，大量同音詞，多義詞出現(xiàn)，從而學(xué)者從詞匯的角度來(lái)研究象似性以及增加表達(dá)的精確性和形象性。從詩(shī)歌功能來(lái)看，隱喻是詩(shī)歌的靈魂，詩(shī)人用西風(fēng)來(lái)指代寒冷，蕭瑟，凋零。如元代散曲作家馬致遠(yuǎn)在《天靜沙，秋思》中寫(xiě)道：“古道西風(fēng)瘦影，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！?/p>

（三）隱喻象似性

皮爾斯從廣義的角度來(lái)理解象似性，象似符包括映象符，擬象符和隱喻。象似性是指語(yǔ)言的能指和所指之間，也即語(yǔ)言的形式和內(nèi)容之間有一種必然聯(lián)系，即二者之間的關(guān)系是可以論證的，是有理?yè)?jù)的。能指分別指稱為“聲音，語(yǔ)音，符號(hào)，名稱，名……”，所指指稱的是“意義，語(yǔ)義，事物，現(xiàn)象，思想……”。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將象似性分為二大類，擬象象似性和隱喻象似性。隱喻象似性是指從一個(gè)概念投射到另一個(gè)概念，從一個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域映射到另一個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域的過(guò)程，包括隱喻語(yǔ)言的運(yùn)用，隱喻概念體系等。威廉斯把隱喻象似性分為三類：一語(yǔ)法隱喻，是將一個(gè)常見(jiàn)的語(yǔ)法形式隱喻為另一種語(yǔ)法形式，二是詩(shī)歌隱喻，隱喻是詩(shī)歌的生命原則，是詩(shī)人的主要文本和榮耀。三是約定俗成的隱喻，即常規(guī)隱喻。這類隱喻的喻體意想經(jīng)過(guò)文化的歷史傳承和篩選沉淀，已經(jīng)在人們頭腦里形成根深蒂固的聯(lián)想。隱喻除了上面陳述的幾種隱喻，還有創(chuàng)新隱喻。表現(xiàn)最為明顯的是文學(xué)作家根據(jù)生活的素材和自己獨(dú)特的思想來(lái)構(gòu)造新思想，新概念。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言及不同新穎現(xiàn)象的出現(xiàn)折射出創(chuàng)新隱喻的成果。象似性與隱喻是相互作用的。象似性是隱喻的基礎(chǔ)，它可以激活意想-圖式，而后者是構(gòu)建隱喻的基礎(chǔ)，他們的相互作用體現(xiàn)在語(yǔ)言的發(fā)展變化過(guò)程中。象似性為隱喻準(zhǔn)備條件，而隱喻則把深層象似轉(zhuǎn)換為表層概念。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所揭示的隱喻象似性包括常規(guī)隱喻和創(chuàng)新隱喻。

（四）隱喻與文化

文化的研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在悠久的文化傳統(tǒng)中，很多學(xué)者留下了珍貴的知識(shí)財(cái)富。而今，我們引經(jīng)據(jù)典，寫(xiě)出妙筆生花的文章，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)接觸到很多隱喻現(xiàn)象?？芍[喻已經(jīng)成為中國(guó)經(jīng)典文化的一部分。隱喻首先體現(xiàn)為語(yǔ)言現(xiàn)象，其實(shí)它指代富有深意的心理現(xiàn)象。任何心理現(xiàn)象都源于在文化中所受到的熏陶。不同的民族，他們的民族語(yǔ)言，習(xí)俗，生活習(xí)慣，可能不大一樣。作為隱喻的一種語(yǔ)言方法，反映出不同民族的文化價(jià)值觀念。由于文化的差異，不同地區(qū)的人們對(duì)同一顏色有著不同的感受。在我國(guó)文化中，紅色代表喜慶，吉祥，我們用“走紅”，“紅極一時(shí)”來(lái)指代順利和成功；它還象征美麗，漂亮，我們用“紅顏”來(lái)稱贊美貌的女人。而西方文化中的紅色指代貶義較多。它象征殘忍的行為和發(fā)生的事件，如“red hands”，它還象征比較激進(jìn)的革命運(yùn)動(dòng)如red hot political campaign;它也象征危險(xiǎn)，不安a red flag。不同的語(yǔ)言承載著不同民族文化特色和文化氣息。成語(yǔ)諺語(yǔ)是各民族生活經(jīng)驗(yàn)和歷史文化的智慧結(jié)晶，最能反映不同的文化價(jià)值觀。隱喻與人們的生活息息相關(guān)，它潛移默化地影響著我們的思維，從而體現(xiàn)出我們對(duì)生存文化的認(rèn)知?？缥幕[喻分析會(huì)更好地理解具體的人如何構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的概念，如何交際，如何完成認(rèn)知過(guò)程。

三、上海世博會(huì)的中國(guó)元素文化所體現(xiàn)出的隱喻象似性

舉世矚目的上海世博會(huì)的成功舉辦，不但促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，更重要的是讓外國(guó)游客體會(huì)到中國(guó)的風(fēng)土人情，品味不同的文化氛圍。本文將分析上海世博會(huì)中的中國(guó)元素文化中所領(lǐng)悟到的隱喻象似性，吉祥物，中國(guó)館，石油館所運(yùn)用到常規(guī)隱喻，擬人隱喻，創(chuàng)新隱喻以及所體現(xiàn)的語(yǔ)言的隱喻象似性。

（一）吉祥物“海寶”

海寶的名字和吉祥物的形象密不可分，寓意吉祥，符合中國(guó)吉祥稱謂原則，吉祥物主體以人為核心創(chuàng)意，即反映中國(guó)文化的特色，又呼應(yīng)了世博會(huì)徽的設(shè)計(jì)理念讓我們覺(jué)察出擬人和創(chuàng)新隱喻的運(yùn)用。頭發(fā)像翻卷的海浪，顯得活潑有個(gè)性，點(diǎn)明了海寶出生地的區(qū)域特征和生命來(lái)源，對(duì)世博會(huì)的舉辦地一目了然。藍(lán)色充滿包容性，想象力，象征充滿發(fā)展希望和潛力的中國(guó)。身體圓潤(rùn)的身體，展示我們所倡導(dǎo)的和諧生活的主題。拳頭翹起拇指，是對(duì)全世界朋友的贊許和歡迎，從而體現(xiàn)出中國(guó)人友好，熱情額待客之道，體現(xiàn)我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

（二）中國(guó)館-“東方之冠”

極具中國(guó)特色的東方之冠外形設(shè)計(jì)，中國(guó)館以“城市發(fā)展的中國(guó)智慧”為主題，由于外形酷似一頂古帽，而被命名東方之冠，中國(guó)館由國(guó)家館和地區(qū)館二部分組成。國(guó)家館居中突起，形如冠蓋，層疊出挑，制似斗拱。它有四根粗大的方柱，托起斗狀的主體建筑，4根大柱子支撐起一個(gè)“斗冠”，斗冠由56根，象征56個(gè)民族，象征了中國(guó)人民“只要團(tuán)結(jié)，沒(méi)有什么做不到”的思想主旨，也給游客留下深刻的印象，我們56個(gè)民族的大團(tuán)結(jié)。象征也是隱喻的一種。作為國(guó)家盛典中的標(biāo)志性建筑，光有斗拱的造型還不夠，還要傳達(dá)出力量感和權(quán)威感，這就需要用四組巨柱，像巨型的四腳鼎將中國(guó)館架空升起，呈現(xiàn)出挺拔奔放的氣勢(shì)，同時(shí)又使這個(gè)龐大建筑擺脫了壓抑感。斗拱是一個(gè)極具象征性、并能引發(fā)散發(fā)性思維的意象。它的外形既像寶鼎，又像一盞巨大的酒杯，高高舉起，盛情歡迎五洲四海的朋友；同時(shí)它又像一只展翅欲飛的大鵬，沖天而起，預(yù)示著中國(guó)將翱翔萬(wàn)里。通過(guò)對(duì)中國(guó)館外形的觀看就體現(xiàn)了我們所熟知的文化背景知識(shí)，一個(gè)欣欣向榮，繁榮富強(qiáng)的中國(guó)也不言而喻的顯現(xiàn)了象似性。東方之冠，高高聳起，象征著中華的鼎盛與繁榮。

“中國(guó)紅”展現(xiàn)民族形象，中國(guó)館代表喜悅和鼓舞的顏色，一種大氣，穩(wěn)重，經(jīng)典的顏色。中國(guó)館以大紅色為主要元素，充分體現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)以紅色為主題的理念，更能體現(xiàn)出喜慶的氣氛，讓游客嘆為觀止。中國(guó)館披上了“中國(guó)紅”，傳達(dá)出喜慶、吉祥、歡樂(lè)、和諧的情感，展示著“熱情、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)”的民族品格。紅色的象征意義運(yùn)用了常規(guī)隱喻的。這是對(duì)中國(guó)特色的又一最好解讀。

（三）石油館

石油館外形建筑被喻為“油立方”，寓意“地下儲(chǔ)油巖層”，象征著石油和天然氣是人類社會(huì)的主要能源，在綠色生活、低碳經(jīng)濟(jì)中承擔(dān)重要責(zé)任。整體外形猶如一個(gè)巨大的能源處理網(wǎng)絡(luò)體系，寓意地下蘊(yùn)含的石油正是美好城市的主要?jiǎng)恿υ慈?。石油館吉祥物取名“油寶寶”。“油”取自“油氣”，即石油和天然氣的總稱?！皩殞殹?，寓意“成長(zhǎng)和希望”?！坝蛯殞殹鄙室越瘘S色為主。石油素有“黑色黃金”之稱，采用金黃色為主色調(diào)，體現(xiàn)出石油的珍貴。黃色又是“陽(yáng)光的顏色”，彰顯出“油寶寶”個(gè)性的活潑和明快，象征石油人無(wú)私奉獻(xiàn)的溫暖形象。石油館尾展造型采取倒螺旋結(jié)構(gòu)，四周為懸浮的“油寶寶”，主體為帶有祥云圖案的紅色飄帶，凌空舞動(dòng)構(gòu)成火炬的抽象圖案。在中國(guó)文化中，祥云和紅色都傳達(dá)吉祥如意。在火炬點(diǎn)燃的過(guò)程中，四周的油寶寶按照向上螺旋的順序，逐級(jí)點(diǎn)亮，一直到綢帶的頂部。這時(shí)，用光效制造的火焰會(huì)騰空而起，掛在頂部的LED顯示屏?xí)瑫r(shí)綻放出五彩繽紛的禮花，寓意石油創(chuàng)造了人類的七彩生活。金黃色，紅色的色調(diào)，帶有祥云的圖案表明出常規(guī)隱喻，其獨(dú)特的設(shè)計(jì)把創(chuàng)新隱喻表現(xiàn)的淋漓盡致。

四、結(jié)語(yǔ)

以上我們簡(jiǎn)要討論了隱喻的相關(guān)知識(shí)，隱喻的本質(zhì)是借助我們生活中的經(jīng)驗(yàn)來(lái)更通俗易懂地來(lái)認(rèn)知抽象的事物。隱喻所具有的文化性，是通過(guò)人的信念，態(tài)度，行為方式來(lái)反映文化內(nèi)容的。隱喻是語(yǔ)言與文化之間的紐帶，對(duì)文化知識(shí)傳承具有重大意義。日常語(yǔ)言中就充滿著隱喻性的思維，而隱喻是有理?yè)?jù)的，因此承認(rèn)隱喻的認(rèn)知功能就是確認(rèn)了象似性的重要價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海外語(yǔ)教育出版社，2003.

[2]王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)[M].上海外語(yǔ)教育出版社,2007.

第6篇：紅色經(jīng)典詩(shī)歌范文

自上世紀(jì)中期，搖滾以其特立獨(dú)行而又集百家之長(zhǎng)的演奏方式逐漸贏得世界樂(lè)迷的喜愛(ài)和追捧后，各式產(chǎn)品廣告紛紛投其懷抱，以搖滾作為配樂(lè)，能輕松贏取消費(fèi)者的注意。其中，代表著活力與動(dòng)感的汽車廣告，更是個(gè)中的佼佼者。雖然音樂(lè)家們不精于推銷，但他們的一言一行，卻足以影響一眾歌迷的熱情與傾向，因而開(kāi)辟出多條各具特色的汽車音樂(lè)營(yíng)銷之路。雖然他們只懂搖滾，卻也成為了汽車廠商的“搖錢(qián)樹(shù)”。

最無(wú)私的代言人Elvis Aron Presley貓王& Cadilaca Deville

凱迪拉克自誕生起便是美國(guó)總統(tǒng)及達(dá)官貴人的座駕，但如果說(shuō)有一個(gè)人讓凱迪拉克與民眾拉近了關(guān)系，或是說(shuō)讓世界各地更多的消費(fèi)者認(rèn)識(shí)到這個(gè)品牌，那必定是貓王Elvis Aron Presley——雖然凱迪拉克從沒(méi)付給他一分錢(qián)的代言費(fèi)。

貓王以自己獨(dú)有的偏執(zhí)對(duì)凱迪拉克傾注了所有熱愛(ài)，他一生至少買過(guò)100輛凱迪拉克，甚至有過(guò)團(tuán)購(gòu)33輛凱迪拉克送給朋友、家人和在公交車站等車的陌生人的瘋狂經(jīng)歷，從而引發(fā)人們對(duì)凱迪拉克的極大狂熱。如今在美國(guó)的Graceland還有貓王的汽車博物館，陳列了他一生所擁有的一系列凱迪拉克車。由于貓王性格奔放，常會(huì)把新車借予朋友，而且大部分都有去無(wú)回——但有一輛凱迪拉克是個(gè)例外。這是一輛粉紅色的Deville，這車貓王從不外借也沒(méi)有賣掉，因?yàn)檫@是他發(fā)跡后送給母親的禮物。由于他母親偏愛(ài)粉紅色，所以特別請(qǐng)專人噴涂，成就了這輛在歷史上赫赫有名的粉紅凱迪拉克。及后，貓王的崇拜者群起仿效，粉紅色凱迪拉克頓成大眾文化現(xiàn)象。因電視劇《我愛(ài)露茜》走紅的演員Lucy Paul及電影《哈德》的主演Paul Newman均有一輛，1989年由Clint Eastwood主演的影片更是直接把名字定為“粉紅色凱迪拉克”。

充滿愛(ài)意的朋克搖滾 Kiss& MINI Countryman

這是MINI與Kiss搖滾樂(lè)隊(duì)的一次跨界合作，4位成員各自為MINI Countryman設(shè)計(jì)了一款特別版。新車的首次亮相選擇在2011年的紐約車展，4款特別版的銷售所得均捐獻(xiàn)給UNICEF（聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)），用來(lái)救助當(dāng)年受地震影響而失去家人的日本孤兒。在某些人眼中，搖滾可能代表著叛逆、沖動(dòng)，但Kiss搖滾樂(lè)隊(duì)以實(shí)際行動(dòng)，讓搖滾充滿愛(ài)，同時(shí)也讓更多人認(rèn)識(shí)和關(guān)注到MINI Countryman。

倒閉了更值錢(qián) The Beatles披頭士 & Facel Vega Facel II

就如大部分名畫(huà)一樣，只有等畫(huà)家已逝才能升值，這與法國(guó)車企Facel Vega（法希維加）的命運(yùn)有著異曲同工之妙，而這幅“名畫(huà)”的創(chuàng)作者是著名的英國(guó)搖滾樂(lè)隊(duì)披頭士的鼓手Ringo Starr。對(duì)于車迷而言，F(xiàn)acel Vega并非耳熟能詳?shù)拿?，這家誕生于巴黎的法國(guó)老牌汽車制造商很早便因?yàn)楣芾砗彤a(chǎn)品質(zhì)量等問(wèn)題倒閉了，但短暫的歷史卻留下不少令人過(guò)目難忘的經(jīng)典車型，F(xiàn)acel II便是其中的代表作。Ringo Starr擁有一輛特別版的1964年款的Facel Vega Facel II，它搭載克萊斯勒6.7升八缸引擎，與之相同配置的車型全世界僅生產(chǎn)了兩臺(tái)。在那個(gè)搖滾時(shí)代，F(xiàn)acel II大放異彩，在歐洲大陸擁有眾多荷包鼓鼓的擁躉，而其在車迷心中的地位，類似于今天賓利歐陸GT Speed般顯赫。近日，這輛Ringo Starr的愛(ài)車被推出拍賣，估價(jià)師為其開(kāi)出了35萬(wàn)英鎊的天價(jià)，讓Facel Vega在倒閉多年后重回收藏家的視野中。

演唱會(huì)嘉賓是輛車 Toby Keith & Ford F-150

開(kāi)著皮卡在田園小道上奔馳——這幾乎是所有美國(guó)鄉(xiāng)村電影的節(jié)奏。所以讓鄉(xiāng)村搖滾音樂(lè)歌星Toby Keith代言福特F系列皮卡，是個(gè)絕妙的選擇。Toby Keith已將世界級(jí)鄉(xiāng)村搖滾音樂(lè)的全部獎(jiǎng)項(xiàng)收納囊中，俄克拉荷馬州農(nóng)場(chǎng)出生的他過(guò)著質(zhì)樸單純的生活，平常喜好駕駛福特皮卡在農(nóng)場(chǎng)中穿梭。Toby Keith是一個(gè)忠實(shí)的皮卡迷，甚至參與福特F系列的皮卡設(shè)計(jì)工作。在代言福特皮卡后，他不僅為其拍攝廣告，還邀請(qǐng)了福特皮卡系列參與他的全美60場(chǎng)巡回演出，F(xiàn)150、F250和F350等福特皮卡曾先后與Toby Keith一起出現(xiàn)在150萬(wàn)歌迷面前。

巨星示范如何定制 Eric Clapton & Ferrari SP12 EPC

法拉利的定制服務(wù)一直讓高端汽車消費(fèi)者們趨之若鶩，由于太過(guò)于高端大氣上檔次，其對(duì)于一般消費(fèi)者而言是塊充滿神秘感的圣地。或許是出于“普及”的考慮，法拉利公開(kāi)了為老牌搖滾傳奇——Eric Clapton特別打造的SP12 EPC的資料，從而贏取了更多的搖滾車迷“粉絲”。Eric Clapton不僅是搖滾史上最偉大的藝術(shù)家之一，還是法拉利的忠實(shí)車迷，在擁有SP12 EPC前，他已收藏了極為稀有的法拉利250 GT Lusso、Enzo以及599 Fiorano，而“SP12 EPC”其實(shí)是Special Project 12 Eric Patrick Clapton的縮寫(xiě)。在外觀方面，它基于458 Italia打造，同時(shí)吸收了1980年代法拉利的經(jīng)典設(shè)計(jì)元素，這些都是Eric Clapton所希望的。這款特別版以事實(shí)說(shuō)話——只要你敢想，法拉利就能幫你實(shí)現(xiàn)。

開(kāi)到哪都是Disco Apparatjik& 電動(dòng)版smart

搖滾與Disco的關(guān)系就像汽車輪轂與輪胎一樣，難以割離。但誰(shuí)也沒(méi)想到，直接把一輛汽車打扮成為Disco Ball，直到著名搖滾樂(lè)隊(duì)Apparatjik遇上smart fortwo electric drive。這輛smart的涂裝一定能讓一眾Disco愛(ài)好者熱血沸騰，從輪轂到車頂滿布Disco Ball鏡面，只需一束燈光，即可讓現(xiàn)場(chǎng)成為一個(gè)Disco舞池，加上重金屬的搖滾樂(lè)，必定High翻全場(chǎng)。

年輕就要搖起來(lái) One Direction & TOYOTA VIOS

不要以為入門(mén)級(jí)小車就會(huì)遠(yuǎn)離搖滾，畢竟在任何時(shí)代，年輕人都是最主力的搖滾聽(tīng)眾。豐田深諳此道，所以選擇了近年風(fēng)靡歐美樂(lè)壇的當(dāng)紅英國(guó)青春偶像樂(lè)團(tuán)One Direction（單向樂(lè)隊(duì)）作為新車的代言人，而由他們主唱的倫敦奧運(yùn)會(huì)閉幕式壓軸歌曲《what makes you beautiful》也成為了VIOS的廣告歌。一派青春洋溢，一波陽(yáng)光活力，鮮艷的VIOS正靠著這些基因吸引著全球首次購(gòu)車的年輕人加入其中。

收音機(jī)聽(tīng)搖滾更震撼 Bob Dylan & Cadilaca Escalade

駕駛時(shí)，車載收音機(jī)或許是我們獲取外界信息的最好途徑，但誰(shuí)也不會(huì)期望它的音質(zhì)能與車載CD或DVD媲美。為了扭轉(zhuǎn)這一觀念，凱迪拉克請(qǐng)來(lái)了著名搖滾音樂(lè)家Bob Dylan為標(biāo)配XM衛(wèi)星收音機(jī)的凱雷德代言。Bob Dylan在美國(guó)歌壇的顯赫地位與凱迪拉克在美國(guó)人心目中的良好形象非常接近，因而希望通過(guò)巨星的影響力向市場(chǎng)展示凱雷德的領(lǐng)先和豪華，并透過(guò)Bob Dylan的歌聲告訴大家凱雷德已將XM衛(wèi)星收音機(jī)列為標(biāo)準(zhǔn)配置，其音質(zhì)絕非傳統(tǒng)收音機(jī)可以媲美的。此等宣傳正面而高效，所以很快便讓XM衛(wèi)星收音機(jī)這項(xiàng)新科技廣為人知。

不上頭版也漂移汪峰 & Chevrolet Captiva

你是否也力挺過(guò)汪峰上頭版？反正我是為他搖旗吶喊過(guò)的。拋開(kāi)最近的動(dòng)作頻頻，他在當(dāng)今國(guó)內(nèi)搖滾界絕對(duì)是數(shù)一數(shù)二的大人物，所以當(dāng)他為雪佛蘭科帕奇代言后，竟然還真能讓一款看似笨重的SUV透射出搖滾的光輝，頓時(shí)讓國(guó)內(nèi)消費(fèi)者堅(jiān)信這款SUV不但能翻山越嶺，更能成為游走城市的利器——每當(dāng)耳邊響起汪峰的歌聲，腦海中總會(huì)浮現(xiàn)出科帕奇甩著尾漂移過(guò)來(lái)的畫(huà)面。

Beyond了傳統(tǒng)觀念黃貫中& Volkswagen Beetle Fender Edition

相信在大部分車迷心中，大眾甲殼蟲(chóng)就是一款乖巧可愛(ài)的車。但是，它偏偏推出了一款Fender搖滾版，顛覆了所有的舊觀念。黃貫中為此車創(chuàng)作的《給我一個(gè)理由》在網(wǎng)上推出后，旋即收獲超過(guò)45萬(wàn)次的點(diǎn)擊，引得一眾70、80后網(wǎng)友重燃了對(duì)那段光輝歲月的回憶，也挑動(dòng)起歌迷對(duì)這款特別版甲殼蟲(chóng)的興趣。

第7篇：紅色經(jīng)典詩(shī)歌范文

一、指導(dǎo)思想

以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，按照“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的原則，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，不斷強(qiáng)化認(rèn)知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的思想觀念，積極創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的形式和載體，讓廣大群眾在節(jié)日氛圍中感受傳統(tǒng)文化，提升文明素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心和自尊心。

二、主題內(nèi)容及工作安排

在春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日期間，組織全市開(kāi)展節(jié)日民俗、文化娛樂(lè)、經(jīng)典誦讀、志愿服務(wù)等群眾性活動(dòng)，推動(dòng)“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)深入開(kāi)展。

（一）春節(jié)、元宵節(jié)期間，圍繞“團(tuán)圓、迎新、感恩”的主題開(kāi)展活動(dòng)。一是開(kāi)展節(jié)日民俗文化展示活動(dòng)，舉辦迎新匯演、元宵燈會(huì)、非遺展示等活動(dòng)，營(yíng)造喜慶祥和的節(jié)日氛圍；二是開(kāi)展節(jié)慶志愿服務(wù)活動(dòng)，面向孤寡老人、殘疾人、困難家庭等群體，組織志愿者上門(mén)開(kāi)展家政服務(wù)、心理慰藉等志愿服務(wù)活動(dòng)，營(yíng)造“人人為我、我為人人”的良好社會(huì)風(fēng)尚；三是開(kāi)展“送溫暖獻(xiàn)愛(ài)心”活動(dòng)，走訪道德模范、身邊好人，向他們送去節(jié)日祝福和問(wèn)候；四是積極倡導(dǎo)“網(wǎng)上拜大年”、“跟著模范人物拜年”等,開(kāi)展“網(wǎng)上猜謎”等網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)，倡導(dǎo)文明節(jié)儉風(fēng)尚。

（二）清明節(jié)期間，圍繞“感恩、和諧、綠色”的主題開(kāi)展活動(dòng)。一是開(kāi)展祭奠先烈活動(dòng)，組織廣大黨員干部和青少年為革命先烈掃墓，聆聽(tīng)革命先烈英勇事跡。組織中小學(xué)生開(kāi)展“網(wǎng)上祭英烈”活動(dòng)，激發(fā)未成年人愛(ài)黨愛(ài)國(guó)情感，增強(qiáng)愛(ài)黨愛(ài)國(guó)意識(shí)；二是開(kāi)展節(jié)日民俗活動(dòng)，發(fā)揮各地歷史人文資源優(yōu)勢(shì)，舉辦具有濃郁民族特色和地方特色的尋根祭祖、民俗文化表演、民間藝術(shù)展示和中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；三是開(kāi)展文明祭掃活動(dòng)，推廣網(wǎng)上掃墓、家庭追思會(huì)等祭奠方式，用鮮花、植樹(shù)等文明生態(tài)的方式表達(dá)對(duì)先人的緬懷之情，倡導(dǎo)祭祀新風(fēng)。

（三）端午節(jié)期間，圍繞“愛(ài)國(guó)、傳承、健康”的主題開(kāi)展活動(dòng)。一是開(kāi)展端午經(jīng)典誦讀活動(dòng)，以中小學(xué)生、城鄉(xiāng)社區(qū)為重點(diǎn)對(duì)象，以主題班會(huì)、書(shū)法會(huì)、征文賽、誦讀會(huì)等為形式，推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育和傳統(tǒng)美德教育；二是開(kāi)展端午民俗文化講座、民間藝術(shù)和“非遺”文化表演等民俗文化活動(dòng)；三是開(kāi)展以關(guān)愛(ài)留守兒童、孤寡老人、貧困空巢老人、殘疾人的“關(guān)愛(ài)他人”志愿服務(wù)活動(dòng);四是開(kāi)展愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)、衛(wèi)生健康知識(shí)宣傳普及活動(dòng)。

（四）中秋節(jié)期間，圍繞“團(tuán)圓、傳承、和諧”的主題開(kāi)展活動(dòng)。一是開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，組織中小學(xué)校開(kāi)展形式多樣的中華經(jīng)典誦讀、中秋詩(shī)文朗誦會(huì)、詩(shī)詞賞析講座、詩(shī)歌創(chuàng)作征集等活動(dòng)；二是開(kāi)展民俗文化活動(dòng)，依托基層文化陣地，廣泛開(kāi)展文藝聯(lián)歡、戲曲聯(lián)誼、中秋茶話會(huì)、民俗文化表演等文體娛樂(lè)活動(dòng)；三是開(kāi)展鄰里佳節(jié)共享活動(dòng)，以舉辦鄰里百家宴、小區(qū)中秋賞月晚會(huì)等形勢(shì)，增強(qiáng)鄰里聯(lián)系、增進(jìn)鄰里情誼；四是開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)。

（五）重陽(yáng)節(jié)期間，圍繞“孝老、愛(ài)親、守望”的主題開(kāi)展活動(dòng)。一是開(kāi)展重陽(yáng)節(jié)文化禮儀活動(dòng)，舉辦重陽(yáng)敬老禮儀活動(dòng)和戶外健身、趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、文藝聯(lián)歡會(huì)等老年人便于參與、樂(lè)于參與的文體活動(dòng)；二是開(kāi)展敬老志愿服務(wù)活動(dòng)，組織志愿者向孤寡老人、困難老人提供免費(fèi)的家政服務(wù)、心理?yè)嵛?、?jié)日慰問(wèn)、文體娛樂(lè)等服務(wù)項(xiàng)目；三是開(kāi)展學(xué)習(xí)道德模范活動(dòng)，依托“道德講堂”、文化禮堂等，組織道德模范、身邊好人開(kāi)展孝老愛(ài)親道德模范事跡宣講活動(dòng)。

三、工作要求

1.抓好結(jié)合，融合推進(jìn)。各地各有關(guān)部門(mén)要把開(kāi)展“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)作為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要抓手和群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的重要載體，同創(chuàng)建全國(guó)文明城市緊密結(jié)合，同文明單位、文明村鎮(zhèn)、文明家庭、文明校園創(chuàng)建緊密結(jié)合，同未成年人思想道德建設(shè)緊密結(jié)合，為傳統(tǒng)節(jié)日增添時(shí)代氣息。要立足各自實(shí)際，研究制定活動(dòng)實(shí)施方案，精心組織、積極協(xié)調(diào)，確保每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)有效推進(jìn)、有序開(kāi)展。每個(gè)節(jié)日活動(dòng)前后，各地要及時(shí)上報(bào)“我們的節(jié)日”活動(dòng)信息。聯(lián)系電話：xx,電子郵箱：xx。

2.齊抓共管，形成合力。各地各有關(guān)部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)基層節(jié)日文體活動(dòng)的策劃指導(dǎo)，抓好培訓(xùn)基層文體骨干、提供活動(dòng)設(shè)施等工作，組織開(kāi)展富有節(jié)日文化內(nèi)涵的活動(dòng)；市教育局要把傳統(tǒng)節(jié)日納入學(xué)校教學(xué)活動(dòng)和校園文化建設(shè)之中，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化知識(shí)的宣傳工作；市總工會(huì)、團(tuán)市委、市婦聯(lián)等部門(mén)要廣泛組織基層群眾開(kāi)展好節(jié)日活動(dòng)，豐富人民群眾的精神文化生活。

第8篇：紅色經(jīng)典詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞　色彩；色調(diào)；荷蘭畫(huà)派，象征

構(gòu)筑影像時(shí)，我們得像繪畫(huà)大師對(duì)待畫(huà)布般，考慮其效果和表達(dá)方式。

――馬塞爾?卡內(nèi)(M&Poel Carne)

英國(guó)導(dǎo)演彼得?韋伯(Peter Webber)在他的初次嘗試《戴珍珠耳環(huán)的少女》影片中，把自己的古典主義理想完美地呈現(xiàn)給了大眾，并由此獲得第76屆奧斯卡獎(jiǎng)的三項(xiàng)提名(最佳攝影、最佳服裝設(shè)計(jì)、最佳藝術(shù)指導(dǎo))。和阿列桑德羅?曼佐尼(Alessandro Manzoni)的小說(shuō)一樣，影片“不僅敘述了已過(guò)去為背景的故事，而且試圖喚起人們對(duì)生活在那個(gè)時(shí)代的人的精神狀態(tài)的回憶……”17世紀(jì)的荷蘭小城德?tīng)柗蛱?Delft)孕育出了揚(yáng)?維米爾(Johannes Vermeer)這樣一流的，但卻是在藝術(shù)史中沉寂良久的繪畫(huà)大師。他一生中為數(shù)不多的作品早已名垂史冊(cè)，而維米爾隱士般的藝術(shù)人生就和其作品一般，充滿了不被世人所破解的秘密，正由于法國(guó)作家伯杰對(duì)維米爾所做的介紹，否則維米爾就會(huì)和無(wú)數(shù)優(yōu)秀的無(wú)名畫(huà)家一樣，將永久湮滅在藝術(shù)史里。

沉醉于拍攝歷史題材的彼得?韋伯在自己的電影里，成功演繹和延續(xù)了維米爾所曾經(jīng)創(chuàng)造出的銀灰色神秘的視覺(jué)夢(mèng)幻。從他對(duì)維米爾繪畫(huà)語(yǔ)言的理解和在影片中的表達(dá)，我們可以看出他對(duì)于巴洛克藝術(shù)時(shí)期荷蘭畫(huà)派所特有的色彩語(yǔ)言所做出的純正把握，以一種寧?kù)o和不經(jīng)意的自然方式向觀眾娓娓道來(lái)。用動(dòng)態(tài)的記錄方式，將作為藍(lán)本的繪畫(huà)作品演繹出詩(shī)歌般的電影畫(huà)面。彼得?韋伯的成功嘗試不僅使影片本身好評(píng)如潮，更為重要的是展現(xiàn)了一種啟示和可能，即借助電影色彩與色調(diào)的表現(xiàn)，喚起觀者精神、視覺(jué)的愉悅和揭示出隱含在主題與情節(jié)之中的象征涵義。色彩象征的運(yùn)用，用無(wú)聲的語(yǔ)言契合了電影的主題，使得表現(xiàn)形式更加唯美和微妙。在此，所指的主要是彼得?韋伯在電影中對(duì)于維米爾繪畫(huà)的色彩語(yǔ)言的理解和運(yùn)用色彩象征的手法揭示與支撐影片主題與情節(jié)，并在以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

導(dǎo)演羅伯托?羅塞利尼(Robert Rossellini)認(rèn)為可敘事本身就可以當(dāng)作歷史來(lái)對(duì)待，因?yàn)樗鼈兺ㄟ^(guò)圖像以及用不同的方式解釋圖像，從而重現(xiàn)了過(guò)去。往事如煙，歷史畢竟已經(jīng)成為了過(guò)去，對(duì)于特定時(shí)代的文化追憶就成為無(wú)論是繪畫(huà)還是電影所能夠表現(xiàn)的內(nèi)容之一。影片可以用畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)過(guò)去，也可以通過(guò)表面和空間來(lái)概括過(guò)去的時(shí)代精神，這種潛力十分明顯。但是，像歷史小說(shuō)一樣，問(wèn)題在于這種潛力是否被加以利用，取得了多大的成功。讓我們回到主題，對(duì)于彼得?韋伯的作品《戴珍珠耳環(huán)的少女》來(lái)說(shuō)，姑且不論時(shí)代精神，就形式感與畫(huà)面的表現(xiàn)而言，其表現(xiàn)的契合和再現(xiàn)的到位程度無(wú)不使人贊嘆。

對(duì)于影片色彩和色調(diào)的把握，則是將觀者引入維米爾筆下夢(mèng)幻般的小城――德?tīng)柗蛱亻_(kāi)始的。對(duì)于變化精微色彩的掌控是這部影片最為迷人之處，也是要著力進(jìn)行分析和探討的地方。熟悉17世紀(jì)荷蘭畫(huà)派風(fēng)格的人一定會(huì)對(duì)維米爾和倫勃朗二者的風(fēng)格留下深刻的印象，和后者營(yíng)造的史詩(shī)般明與暗的色彩波瀾不同，維米爾更迷戀于光線的清澈、通透和純粹，描繪的畫(huà)面似乎都罩過(guò)一層寶石釉。觀者更像是通過(guò)徠卡鏡頭來(lái)觀察維米爾筆下的世界，無(wú)論是靜物還是人物都沉浸在維氏喜愛(ài)描繪出的難以捉摸的銀灰色調(diào)之中，把經(jīng)典的歐洲灰色在作品申推向極致。無(wú)疑，這也是彼得?韋伯處理影片所面臨的最大難度之一，無(wú)可否認(rèn)維米爾將自己的作品納入了一個(gè)非常精心的策劃之中，模特、靜物、家具和畫(huà)面光線射入的角度，光線的強(qiáng)度與冷暖色調(diào)等因素都做了全面的布置和調(diào)整。米開(kāi)朗基羅，安東尼奧尼(Michelangelo Antonioni)的話表現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)于電影色彩的理解和必要的控制：“我們得干預(yù)彩，去除它慣常的真實(shí)性，以當(dāng)時(shí)的真實(shí)性取而代之。”我們還記得在影片中，維米爾使用了一種用于作畫(huà)取景觀察的裝有鏡頭的木質(zhì)暗盒，這種在文藝復(fù)興時(shí)期就開(kāi)始使用的工具盒能夠幫助作畫(huà)者排除視覺(jué)上的干擾，專注于繪畫(huà)題材本身的因素。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，維米爾的作畫(huà)程序和彼得?韋伯的電影拍攝就有了很相似的共同點(diǎn)，即通過(guò)鏡頭觀察題材，區(qū)別僅僅是記錄方式的不同。就像英國(guó)史學(xué)家彼得?伯克(Peter Burke)所指出的一樣：“因?yàn)殡娪皩?dǎo)演像作家和畫(huà)家一樣，都需要表現(xiàn)形式?！碑?dāng)然，影片通過(guò)銀幕畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的場(chǎng)景所要考慮的因素更為復(fù)雜一些，這自然也是電影自身的獨(dú)特魅力之所在。彼得，韋伯所做的事情不僅僅是成功的模仿了維米爾作品的意境，而是在某種程度上，又向前延伸了這種感覺(jué)，把繪畫(huà)二維視覺(jué)體驗(yàn)帶入了以時(shí)間為軸而展開(kāi)的電影之中。阿爾諾，馬爾丹認(rèn)為，畫(huà)面是電影語(yǔ)言的基本元素?！洞髡渲槎h(huán)的少女》在畫(huà)面色彩的基調(diào)、變化以及呼應(yīng)的安排處理上，無(wú)論是靜止還是運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)景都完美的歸納在彼得?韋伯所詮釋出的畫(huà)面色調(diào)之中。影片中對(duì)于色彩的控制基于維米爾的繪畫(huà)，整體上格外注意光色的經(jīng)營(yíng)，尤其用心于不同冷暖傾向和明度的灰色彩，和它們呈現(xiàn)出的梯級(jí)細(xì)微色彩對(duì)比，彼得?韋伯對(duì)影片中畫(huà)面色彩的控制力可比畫(huà)家們?cè)谡{(diào)色板上調(diào)色的精微程度。

在影片畫(huà)面出現(xiàn)的高光和反差控制方面尤為值得贊賞，反差處理得很到位，不跳躍刺眼，即使是在高調(diào)的畫(huà)面之中依然可以保留諸多畫(huà)面細(xì)節(jié)和質(zhì)感，和整體色調(diào)融為一體。影片整體上將色調(diào)細(xì)分為光線明度的對(duì)比、色彩冷暖的對(duì)比、夜與晝畫(huà)面的交替以及影片畫(huà)面之中出現(xiàn)的同一色相內(nèi)的色彩差異(例如男女主人公和配角等在不同場(chǎng)合穿著的服裝色彩)，影片色調(diào)見(jiàn)示意見(jiàn)圖1，這些因素是構(gòu)成這部電影唯美畫(huà)面的基本元素。冷暖色的對(duì)比使用是影片色調(diào)表現(xiàn)的另一出彩之處，這也是彼得?韋伯運(yùn)用唯美手段來(lái)處理畫(huà)面的基本策略之一。我們可以發(fā)現(xiàn)，和拍攝室內(nèi)與人物精雕細(xì)刻一樣，在室外環(huán)境方面，影片畫(huà)面一樣不落俗套而彰顯匠心獨(dú)具。因?yàn)樵鯓釉谒^如詩(shī)如畫(huà)的影片基調(diào)中，也能恰如其分的表現(xiàn)出諸如較為凌亂的市場(chǎng)(葛麗葉于菜場(chǎng)一景)、不很整潔的街道(影片中多處出現(xiàn))等場(chǎng)景。這都是影片主題所必須出現(xiàn)的畫(huà)面，導(dǎo)演的難度就在于如何使此類場(chǎng)景和唯美的人物、室內(nèi)場(chǎng)景融為一體，而不至于顯得突兀。這里把眾多視覺(jué)因素歸納在整體的若干調(diào)子之中，是解決難度的行之有效的辦法。冷色調(diào)始終浮現(xiàn)在街道、教堂和市場(chǎng)之上，加上鏡頭中、長(zhǎng)焦背景的虛化，凌亂的場(chǎng)景即顯示出水彩般的淡雅美麗，各種色彩傾向的灰色展現(xiàn)了塵封的褪色懷舊，使觀者的心靈得以映照出17世紀(jì)德?tīng)栜教赝涨閼选?/p>

彼得?韋伯有自身獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言，喜愛(ài)在場(chǎng)景中多次用窗戶的反光或色彩來(lái)和周圍的環(huán)境色形成冷暖色的 包圍式對(duì)比，而不會(huì)使畫(huà)面有沉悶單調(diào)的傾向，成為影片中色彩美感的亮點(diǎn)。在影片中精于運(yùn)用對(duì)比彩(包括補(bǔ)色)和差異細(xì)微的鄰近色，對(duì)色彩純度進(jìn)行了調(diào)整后的對(duì)比色在影片中比比皆是，例如在維米爾岳母鞭打偷梳子的科妮莉亞一幕中，彼得?韋伯一共運(yùn)用了近四種以上的紅色及鄰近色(包括前景中岳母手持大紅色的木枝、同一位置科妮莉亞上衣的熟褐偏紅色、其身后的維米爾妻裙子之暗紅色以及她身后的橙紅色的帷幔)環(huán)繞著一種偏暖的灰綠色(維米爾妻身著之上衣色)來(lái)構(gòu)成影片畫(huà)面的色調(diào)，這種色彩語(yǔ)言的搭配，用無(wú)聲的色彩(紅色鄰近色圍繞灰綠色)指向了此刻維米爾妻(位于畫(huà)面中心)因其子被鞭打內(nèi)心中的痛苦，尤其是大紅色木枝在一上一下劃過(guò)畫(huà)面鞭打的特寫(xiě)，映襯出在后面維米爾妻心碎的神情。彼得?韋伯在影片中使用紅褐色之鄰近色的場(chǎng)景非常多，多見(jiàn)于夜晚與室內(nèi)場(chǎng)景，家具、帷幔、門(mén)窗、燈火以及影片角色的服裝中都可以見(jiàn)到，在幾幕維米爾家設(shè)宴款待畫(huà)商的場(chǎng)面中，也充當(dāng)畫(huà)面的主打色彩。顯然，彼得。韋伯在運(yùn)用色調(diào)象征和隱喻主題方面有著更深一層的考慮，德國(guó)社會(huì)學(xué)及心理學(xué)者愛(ài)娃?海勒(Eva Heller)經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為“褐色作為喜愛(ài)的顏色時(shí)，滿足肉體需求的愿望。”這在表現(xiàn)夜宴的場(chǎng)面無(wú)疑恰如其分?！吧实南笳饕饬x事實(shí)上自古已存，而且往往與文化有關(guān)，雖然在不同的社會(huì)中會(huì)發(fā)現(xiàn)驚人的相似之處?！睈?ài)娃?海勒把褐色的象征還定義為隱秘的情人，她說(shuō)：“在情詩(shī)的色彩象征中，褐色意味著‘愛(ài)情中的束縛’。但它不是以紅色為象征色的正大光明的愛(ài)情，褐色適用于與身份不符的緘默的愛(ài)情?！庇捌芯S米爾與葛麗葉的這種主仆之間的朦朧的情感注定只能在眼神和心靈接觸之中去默默體驗(yàn)，任何公開(kāi)的表白就將意味著道德和聲譽(yù)上的災(zāi)難。彼得?韋伯深諸褐色的色彩象征，在畫(huà)面之中應(yīng)用并且與情節(jié)發(fā)展的步調(diào)一致，結(jié)局是顯而易見(jiàn)的。在那個(gè)時(shí)代，“對(duì)于農(nóng)民和傭人而言，體面的家庭生活是遙不可及的田園牧歌?！?/p>

第9篇：紅色經(jīng)典詩(shī)歌范文

語(yǔ)文課程，有“國(guó)家課程”“地方課程”“校本課程”三種，本文僅涉及“語(yǔ)文校本課程”，即由學(xué)校依據(jù)自己的教育哲學(xué)思想，自主開(kāi)發(fā)的適合學(xué)校特點(diǎn)和條件的旨在提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的課程。語(yǔ)文立體化課程體系的構(gòu)建不僅要圍繞辦學(xué)目標(biāo)、課程目標(biāo)，還要充分考慮學(xué)校實(shí)際和學(xué)生個(gè)性。

探討語(yǔ)文校本課程的立體化開(kāi)發(fā)，先得辨清以下三個(gè)概念：（1）語(yǔ)文課程目標(biāo)；（2）語(yǔ)文校本課程目標(biāo)；（3）校本課程立體化建構(gòu)。

“語(yǔ)文課程目標(biāo)”是語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)層面的概念，它回答的是：為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，國(guó)家期望學(xué)生具備的語(yǔ)文素養(yǎng)“是什么”?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中描述的“語(yǔ)文課程目標(biāo)”大致包括人文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力這兩個(gè)方面。體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科人文性和工具性、思想性和審美性、基礎(chǔ)性和發(fā)展性的統(tǒng)一。

“語(yǔ)文校本課程目標(biāo)”是學(xué)校開(kāi)發(fā)語(yǔ)文校本課程的依據(jù)，是對(duì)國(guó)家“語(yǔ)文課程目標(biāo)”有益而必要的補(bǔ)充。我校從“較高的閱讀理解能力、較高的表達(dá)表演能力、較高的交流合作能力和較強(qiáng)的行動(dòng)實(shí)踐能力、較優(yōu)秀的學(xué)科思維品質(zhì)”五個(gè)方面“建構(gòu)”“語(yǔ)文校本課程目標(biāo)”，蘊(yùn)涵著“凸顯學(xué)校辦學(xué)特色，滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的訴求”等理念。落實(shí)在課程內(nèi)容上，一是構(gòu)素養(yǎng)確切所指的文學(xué)文化經(jīng)典作品（定篇）及其對(duì)它們的闡釋，二是包括事實(shí)、概念、原理、技能、策略、態(tài)度在內(nèi)的語(yǔ)文知識(shí)。

“校本課程立體化建構(gòu)”，是指從多個(gè)維度開(kāi)發(fā)語(yǔ)文校本課程，語(yǔ)文校本課程開(kāi)發(fā)在理論層面可以是多個(gè)維度，但在操作層面，我們只在必修與選修（一維）、學(xué)科與活動(dòng)（二維）、分科與綜合（三維）三個(gè)維度之間尋求平穩(wěn)點(diǎn)，確切地說(shuō)，就是以必修與選修這一維度為敘述視角，保持學(xué)科與活動(dòng)、分科與綜合的穩(wěn)定性和整體的平衡性，三維統(tǒng)籌兼顧，使得這三個(gè)維度之間的關(guān)系得以優(yōu)化，形成張力。

美國(guó)艾奧瓦州大學(xué)赫萊伯威茨(PeterHlebowitsh)教授在《學(xué)校課程設(shè)計(jì)》一書(shū)中指出：良好課程的開(kāi)發(fā)需要服務(wù)于兩種目的，即通識(shí)教育和專業(yè)教育。通識(shí)教育指學(xué)校所有學(xué)生所共有的教育經(jīng)驗(yàn)，專業(yè)教育是指學(xué)校中個(gè)別化的教育經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)文課程立體化開(kāi)發(fā)的“通識(shí)教育”，就是我們的校本必修課程，語(yǔ)文課程立體化開(kāi)發(fā)的“專業(yè)教育”，就是我們的校本選修課程。校本必修課程是面向所有學(xué)生的，校本選修課程是供不同個(gè)性特長(zhǎng)的學(xué)生選擇的。學(xué)校在校本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中，充分注意結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，即⑴必修課程適當(dāng)選修化；⑵學(xué)科課程注意活動(dòng)性（通過(guò)活動(dòng)來(lái)體驗(yàn)過(guò)程）；⑶分科課程注意綜合化。它們共同構(gòu)成我校語(yǔ)文立體化的課程體系。這一體系涵蓋了學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等各個(gè)方面，是提高學(xué)生綜合素養(yǎng)和保障學(xué)生終身發(fā)展的必要?jiǎng)?chuàng)新。

二、構(gòu)建彰顯學(xué)校人文特色的語(yǔ)文校本必修課程

作為南師附中江寧分校，我們的特色是什么，我們的特色如何表現(xiàn)出來(lái)，這取決于校長(zhǎng)的教育哲學(xué)思想，而校長(zhǎng)的教育哲學(xué)思想又最終體現(xiàn)在課程上。我們開(kāi)發(fā)語(yǔ)文校本必修課程，除了依據(jù)校本課程的政策空間外，還指向?qū)W生的實(shí)際需要和本校的資源條件，更重要的是描述學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和辦學(xué)思路，說(shuō)明學(xué)生的發(fā)展導(dǎo)向。

1、語(yǔ)文閱讀課程

人致力于三種秩序的建立：社會(huì)秩序，自然秩序，心靈秩序。其中，心靈秩序是這三種秩序的靈魂。學(xué)生一旦具備了一定的人文素養(yǎng)之后，他們的精神世界就會(huì)不斷豐富起來(lái)，他們的心靈秩序就會(huì)變得非常井然。名著閱讀課程開(kāi)設(shè)的目的就是要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，以構(gòu)建起他們和諧的心靈秩序。因此，名著閱讀作為語(yǔ)文學(xué)科課程，我們首先強(qiáng)調(diào)它的人文性和開(kāi)放性。

（1）強(qiáng)調(diào)名著閱讀的人文性，目的就是培養(yǎng)學(xué)生的文化人格、道德性靈和精神追求，使之養(yǎng)成生命和靈魂的健康品質(zhì)，具有一定的文化尊嚴(yán)和文化自覺(jué)，為其一生的可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和不竭的智力支持

（2）強(qiáng)調(diào)名著閱讀的開(kāi)放性，目的就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，引導(dǎo)學(xué)生理解、認(rèn)識(shí)、探索、發(fā)現(xiàn)以及想象的欲望，激起學(xué)生閱讀的活力。讓學(xué)生在多元解讀中張揚(yáng)個(gè)性，完善人格。

從課程開(kāi)發(fā)的維度來(lái)講，語(yǔ)文閱讀課程也屬于分科課程，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)它的人文性、開(kāi)放性的同時(shí)，更關(guān)注它的綜合化和活動(dòng)性。

（1）關(guān)注閱讀的綜合化。閱讀不僅僅是為了提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，閱讀更是一種綜合能力，人的思維品質(zhì)的獲得，思維能力的形成，是各學(xué)科相互作用的結(jié)果。所以，我們編選并出版了《走進(jìn)經(jīng)典》?！蹲哌M(jìn)經(jīng)典》從小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇、傳記、科普、藝術(shù)、神話、史學(xué)等九個(gè)方面，向?qū)W生推薦了126部著作，讓學(xué)生全方位了解中外經(jīng)典作品的大致情況，然后根據(jù)自己的興趣或者需要，選擇他們自己要讀的作品。

（2）關(guān)注閱讀的活動(dòng)性。傳統(tǒng)意義上的名著閱讀屬于學(xué)科課程，大多靠學(xué)生的興趣和自覺(jué)，缺乏有效的、系列化的活動(dòng)來(lái)激發(fā)和檢測(cè)。因此，我們圍繞閱讀，開(kāi)設(shè)了豐富多彩的活動(dòng)來(lái)啟發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。如：定期邀請(qǐng)著名作家與學(xué)生面對(duì)面零距離互動(dòng)，就名著閱讀的各種問(wèn)題展開(kāi)交流。寫(xiě)“讀書(shū)筆記”，要求初中學(xué)生就名著的某一章節(jié)摘抄或點(diǎn)評(píng)；高中學(xué)生就一部名著的整體談感受，更多的是必須有自己的閱讀見(jiàn)解，“讀書(shū)筆記”定期在櫥窗展覽。另外，讀書(shū)報(bào)告會(huì)、閱讀手抄報(bào)展覽、名著故事會(huì)、名著經(jīng)典影視配音、課本劇表演等等，這些活動(dòng)的定期、有序的開(kāi)展，使學(xué)生對(duì)閱讀興趣盎然。

經(jīng)過(guò)四年多的閱讀實(shí)踐，我們欣喜的發(fā)現(xiàn)：學(xué)生的閱讀興趣越來(lái)越濃厚了，讀書(shū)品位越來(lái)越高了，閱讀思考越來(lái)越深刻了，閱讀方法也越來(lái)越科學(xué)了。夕陽(yáng)下、晨曦中，學(xué)生捧著書(shū)，在校園內(nèi)靜靜閱讀的身影隨處可見(jiàn)。

2、語(yǔ)文活動(dòng)課程

作為南師附中江寧分校，我們要求學(xué)生具有較高的表達(dá)表演能力，反映在語(yǔ)文課程上，就是活動(dòng)課。語(yǔ)文活動(dòng)課程的開(kāi)發(fā)，能夠幫助學(xué)生擴(kuò)大和加深已有的生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和應(yīng)用能力，為學(xué)生綜合素質(zhì)的提高提供機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)、感悟、成長(zhǎng)。

（1）強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文活動(dòng)課程的自主性。我們語(yǔ)文活動(dòng)課程設(shè)計(jì)為每學(xué)期每年級(jí)安排兩次，面向全體學(xué)生?；顒?dòng)課的特點(diǎn)是學(xué)生自己設(shè)計(jì)、安排，學(xué)生自我活動(dòng)，充分體現(xiàn)學(xué)生的自主性。教師在這種課程中的作用為活動(dòng)前的活動(dòng)方案的設(shè)計(jì)，活動(dòng)中的組織、引導(dǎo)、點(diǎn)撥和活動(dòng)后的總結(jié)、點(diǎn)評(píng)。

（2）強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文活動(dòng)課程的序列性。我校學(xué)生從初一到高三年齡跨度較大，知識(shí)背景和能力結(jié)構(gòu)也各不相同，因此，活動(dòng)課程在具體操作時(shí)，我們有針對(duì)性、有層次地把各年級(jí)的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為一次次具體的活動(dòng)。以高中為例：

高一上：（一）與父母共讀“十八歲和其他”書(shū)信展。主題為“青春在關(guān)愛(ài)中成長(zhǎng)，生命在奮進(jìn)中閃光”（二）中華經(jīng)典詩(shī)文朗讀會(huì)。主題為“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤(rùn)人生”。

高一下：（一）語(yǔ)文課本劇創(chuàng)作、表演大賽。主題為“感受名著魅力，演繹戲劇人生”。（二）名著閱讀知識(shí)競(jìng)賽。主題為“積累名著知識(shí)，提升人文素養(yǎng)”。

高二上：（一）“紅色經(jīng)典”影視配音大賽。主題為“重溫紅色經(jīng)典，感受愛(ài)國(guó)情懷”。（二）原創(chuàng)詩(shī)歌朗誦會(huì)。主題為“展示詩(shī)情才情，抒發(fā)青想”。

高二下：（一）中學(xué)生校園辯論賽。主題為“發(fā)揚(yáng)五四精神，展示青春風(fēng)采”。

高三上：（一）作文競(jìng)賽。現(xiàn)場(chǎng)作文，激發(fā)寫(xiě)作興趣，并與專家講座結(jié)合。

高三下：（一）歲月如歌，我的高中生活。三年高中生活的回顧和美好的回憶。

課前三分鐘演講，也是語(yǔ)文活動(dòng)課程之一，同樣是培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)表演能力的重要途徑。我們采取課內(nèi)與課外相結(jié)合，即興與準(zhǔn)備相結(jié)合，單項(xiàng)與綜合相結(jié)合。從方法上說(shuō)，起始年級(jí)，我們讓學(xué)生 “收集故事、新聞等演講”及“教師擬題學(xué)生演講”，第二學(xué)年，讓“學(xué)生自主命題演講”及“學(xué)生命題學(xué)生演講”，到畢業(yè)年級(jí)，則要求學(xué)生“即興演講”“命題、半命題、話題演講”等，每學(xué)期一種形式。從內(nèi)容上說(shuō)，課前三分鐘演講與文化、時(shí)事以及家庭、生活、班級(jí)等結(jié)合。

三、構(gòu)建適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的語(yǔ)文校本選修課程

哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)陸登庭說(shuō)過(guò)：哈佛大學(xué)最值得自豪的是給每個(gè)學(xué)生以充分的選擇機(jī)會(huì)和發(fā)展空間。目前，基礎(chǔ)教育開(kāi)設(shè)的必修課與必選課（選修Ⅰ）總是強(qiáng)調(diào)滿足社會(huì)宏觀的一般需要，而很少考慮個(gè)人微觀的特殊需要。我校開(kāi)發(fā)與設(shè)置選修Ⅱ課程，就是增加課程的豐富性和選擇性。開(kāi)發(fā)與設(shè)置選修III課程，就是針對(duì)不同的學(xué)生提出不同的要求，并給予不同的指導(dǎo)，以進(jìn)行個(gè)別化教育，力求讓學(xué)生各取所需、殊途同歸。

1、語(yǔ)文選修Ⅱ課程

我們分校一直重視在同一課程體系下的因材施教，反映在語(yǔ)文課程上，就是開(kāi)設(shè)非常豐富的校本選修Ⅱ課程。給學(xué)生創(chuàng)造選擇的機(jī)會(huì)和條件，學(xué)生只有在選擇中才能學(xué)會(huì)選擇，只要在選擇中才能標(biāo)新立異、學(xué)有創(chuàng)見(jiàn)。

（1）語(yǔ)文選修Ⅱ課程的層次性與多樣性。設(shè)計(jì)語(yǔ)文選修Ⅱ課程，是關(guān)注學(xué)生差異，主動(dòng)適應(yīng)不同潛質(zhì)的學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的需要。有利于學(xué)生從青少年時(shí)期就能鑒別自己的興趣、愛(ài)好以及能力傾向，規(guī)劃自己人生的發(fā)展。目前，我校根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)，由淺入深的開(kāi)設(shè)了42門(mén)語(yǔ)文選修Ⅱ課程供選擇。初中有文學(xué)欣賞類和語(yǔ)言實(shí)踐類，高中有文學(xué)鑒賞類和語(yǔ)言創(chuàng)新類。

（2）語(yǔ)文選修Ⅱ課程的活動(dòng)性和綜合性。語(yǔ)文選修Ⅱ課程盡管屬于學(xué)科和分科課程，但我們特別關(guān)注它的活動(dòng)性和綜合性。如《旅游文學(xué)》課程，主要介紹古今旅游文學(xué)發(fā)展演變及其規(guī)律，了解古今中外著名旅游家及其文學(xué)作品，提高文學(xué)趣味和鑒賞能力。但同時(shí)又組織學(xué)生走進(jìn)自然景觀和人文景觀，真切表達(dá)自己豐富的實(shí)地旅游感受?！吨袊?guó)飲食文化》課程，主要簡(jiǎn)介中國(guó)人的飲食風(fēng)尚，博大精深的飲食文化。但同時(shí)又組織學(xué)生走進(jìn)學(xué)校食堂，自己制作面點(diǎn)和烹飪菜肴，真切感受飲食制作的樂(lè)趣?！兑慕雷帧逢P(guān)聯(lián)到文、史、哲，《影視鑒賞》關(guān)聯(lián)到文、音、圖等，都是綜合性很強(qiáng)的語(yǔ)文選修課。

2、語(yǔ)文選修Ⅲ課程

選修Ⅲ課程是必修必選課程的加深、拓展和補(bǔ)充。它一般包含三個(gè)層面①國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)的最低要求；②參照國(guó)家必修與選修的綜合要求，適當(dāng)增加和補(bǔ)充內(nèi)容；③重新編寫(xiě)課程標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)原教材進(jìn)行改編和新編。這種分層是將要求分層和內(nèi)容難度分層結(jié)合起來(lái)從而使課程體現(xiàn)出難度梯級(jí)，使每一層次學(xué)生都能得到充分學(xué)習(xí)。

我校現(xiàn)將語(yǔ)文選修III課程分為專題研究、專家講座、專業(yè)培訓(xùn)和銜接課程四類。

①專題研究類――針對(duì)由語(yǔ)―言語(yǔ)智力、自知―自省智力、交流―交往智力較強(qiáng)的學(xué)生而設(shè)。將中學(xué)必修、必選階段可以拓寬加深的內(nèi)容梳理成若干專題，由學(xué)生自主合作進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)部分學(xué)生吃不飽的現(xiàn)象。如：我們重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容，把高中古詩(shī)文分成四個(gè)大的專題：第一專題為“思想星空，智慧源頭”；第二專題為“戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云，時(shí)代精神”；第三專題為“人間親情，傳統(tǒng)人倫”；第四專題“文人性情，雅士高趣”。

②專家講座類――針對(duì)必修、必選課程學(xué)習(xí)中的相關(guān)問(wèn)題，請(qǐng)專家、學(xué)者或大學(xué)教授，開(kāi)設(shè)高層次講座。如請(qǐng)王棟生老師講“寫(xiě)作”，請(qǐng)著名作家沈石溪來(lái)講“文學(xué)中的人性美”，請(qǐng)南師大教授講“古典詩(shī)詞中的雅韻”等等。

③專業(yè)培訓(xùn)類――針對(duì)語(yǔ)言智能較強(qiáng)的學(xué)生開(kāi)設(shè)，并照顧到學(xué)生職業(yè)發(fā)展的需求，主要科目有《影視編導(dǎo)》《播音主持》等。

④銜接課程――針對(duì)語(yǔ)文必修、必選課程學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生開(kāi)設(shè)，采用提前補(bǔ)充學(xué)習(xí)新課需要的知識(shí)銜接點(diǎn)，將這部分學(xué)生在這節(jié)課拉到與其他同學(xué)同一起跑線上。

由于在必修、必選課程中限制拓展和加深的前提下開(kāi)設(shè)選修Ⅲ課程，所以加強(qiáng)了學(xué)科的基礎(chǔ)性，克服了部分學(xué)生陪讀的現(xiàn)象，由于選修Ⅲ課程可以反復(fù)開(kāi)設(shè)，為部分學(xué)生重選、跨選創(chuàng)造了條件，特別適合學(xué)習(xí)慢熱和能傾不明顯的學(xué)生。