關(guān)于藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于藝術(shù)論文范文

一、承傳與創(chuàng)新

《木蘭詩》帶有鮮明的民歌風，又具有其創(chuàng)新之處。北朝民歌《折楊柳枝歌》中有這么兩首：“敕敕何力力，女子臨窗織。不聞機杼聲，只聞女嘆息。”“問女何所思，問女何所憶？阿婆許嫁女，今年無消息?！眱墒自娨耘拥膰@息聲和問答體的形式，將女子內(nèi)心的隱憂和一種急不可耐的心情表現(xiàn)得毫不掩飾?！赌咎m詩》的前四句：“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當戶織，不聞機杼聲，惟聞女嘆息”與上引《折楊柳枝歌》前一首形式完全相同，而《木蘭詩》緊接著的兩句：“問女何所思，問女何所憶”又與上引后一首的前兩句完全相同，這可明顯看到《木蘭詩》承傳了北朝民歌中的一種流行語式，但《木蘭詩》中的這六句又一反前詩中的“女子”那個人之幽怨，而是有著強烈的對家事的關(guān)切以及自動為家庭承擔責任的自覺意識。雖然《木蘭詩》同樣落筆于兒女之思，然而其中飽蘸著木蘭對家人的親情。木蘭所關(guān)心的不是自己的婚配，而是戰(zhàn)亂給家庭帶來的困難：可汗點兵，軍書聯(lián)翩而至，父老無兄。木蘭之所以時織時輟，心事重重，是因為替父擔憂，替家擔憂?！赌咎m詩》的創(chuàng)新還表現(xiàn)于借兒女之思、親人之情，寫戰(zhàn)爭之事，寫了一個平平常常的勞動婦女棄織從軍之思，因此，形式和題材上雖仍為傳統(tǒng)型的，然而卻光彩照人，展現(xiàn)了中國女性深明大義的高貴品德。這種對民歌形式和題材的承傳與創(chuàng)新，既易為人所接受，又能拓展詩歌的容量，可謂蹊徑獨辟，匠心獨運。

不僅如此，《木蘭詩》還承傳了《折楊柳枝歌》等民歌的五言傳統(tǒng)，但又不拘泥于此，有長短句交錯，進一步突出了民歌的流暢自然。從篇制上看，也較同期民歌長得多，后人把《木蘭詩》與漢長篇敘事詩《孔雀東南飛》并稱為樂府民歌之“雙璧”。

二、簡勁與細膩

簡勁是一種高層次的藝術(shù)追求，簡勁在《木蘭詩》中時帶有一種原初色彩的內(nèi)在活力，因此，既簡練，又顯得粗獷豪邁、渾厚深沉。如“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！眱H30個字就十分簡勁地敘寫了十年征戰(zhàn)的過程。其中“萬里”二句，寫出木蘭跟隨大軍，飛奔塞上。一個“飛”字既寫出戰(zhàn)事的匆忙，又寫出轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北、經(jīng)歷的關(guān)塞山巒之多?！八窔狻倍洌瑒t形象地概括了木蘭所處的戰(zhàn)爭環(huán)境，從而襯托出木蘭不畏艱險的英雄氣概。“將軍”二句，則以鮮明的對比突出了木蘭十年不平凡的戎馬生涯。這些簡勁之筆，以少勝多，不僅寫出了木蘭的出生入死、終于凱旋的經(jīng)歷，而且寫出了木蘭的英雄形象。詩的結(jié)句：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”以比擬手法形象逼真地寫出了木蘭女扮男裝的巧妙與代父從軍的勇氣，也委婉含蓄地表達了她內(nèi)心的自豪感、自信力。

《木蘭詩》更不乏細膩的鋪敘之處，“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”這四句不吝惜筆墨，巧妙地寫出了木蘭匆忙而主動地準備行裝的過程，對于慘烈的戰(zhàn)爭，字里行間毫無沉滯之情，筆調(diào)相當輕快，顯示了木蘭代父從軍意志之堅定。謝榛《四溟詩話·卷三》評論說：“若一言了問答，一市買鞍馬，則簡而無味，殆非樂府家數(shù)”。的確，這里的鋪陳形式優(yōu)美，音韻和諧，宜于詠唱，又渲染了軍情緊急的緊張氣氛。再如：“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺”，“不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎聲啾啾”。寫征戰(zhàn)而緊扣兒女之思，以宿營地空寂荒涼的夜景烘托木蘭離家愈遠思親愈切的心情，細微地刻畫出年輕女子細膩的情懷，從而進一步更為深入地表達了木蘭對于家庭的感情，揭示出生活的驟然變化在木蘭心靈深處興起的波瀾。這種不滿足于木蘭英勇堅強的一面，也不把乍離雙親的少女情懷簡單化，以發(fā)掘木蘭心靈深處隱秘的手法，客觀上也反映出北朝時期戰(zhàn)亂給人民帶來的沉重負擔和痛苦。

簡勁與細膩在《木蘭詩》中得到了和諧而完美的結(jié)合，給人以美的享受和深沉的思索。

三、敘憂與狀樂

《木蘭詩》由兩部分構(gòu)成，前部分寫憂，后部分寫樂，憂是樂的反襯，樂是憂的歸宿，從而深刻揭示了在戰(zhàn)爭年代與和平年代兩個不同時期的廣闊的社會內(nèi)容，寄托著北朝人民良好的愿望和對融融而樂的幸福生活的憧憬。《木蘭詩》先寫木蘭停機憂嘆，造成懸念。“問女何所思，問女何所憶？女亦無所思，女亦無所憶”的問答，排除了兒女之思的狹隘情感，從而突出了木蘭為失去和平寧靜的男耕女織生活而憂慮，而嘆息?！白蛞挂娷娞?，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄”的敘述，為我們展示了一個淳樸純真的女性焦躁不安的心。時局不安，軍情緊急，家庭處于危難之中，這是木蘭憂心如焚的根由。困難當頭，主動承擔家庭的責任，從軍馳騁萬里。女扮男裝，代父從軍，這是木蘭憂慮而引發(fā)的情思，并終于化作了行為。在從軍途中懷念爺娘的感情，其實還是隱隱憂思的陣陣侵襲的流露，憂的是自己的代父遠征能否換得家庭的安寧，憂的是自己這家中具有勞動力的人一走會不會給爺娘帶來繁重的勞動、持家負擔，讓仁慈的爺娘倍受精神的折磨，相思女兒而又不得相見。寫憂使詩的內(nèi)容更現(xiàn)實化，使木蘭形象更豐滿、更親切?！霸附杳黢勄Ю镒?，送兒還故鄉(xiāng)”，這歸心似箭的表白，不是更讓人產(chǎn)生共鳴嗎？

第2篇：關(guān)于藝術(shù)論文范文

關(guān)于公共藝術(shù)的論文

今天，公共藝術(shù)已經(jīng)成為一個城市的精神象征，公共藝術(shù)營造城市的人文環(huán)境，是城市形象的代言人。世界著名建筑大師沙里寧（ElielSuarinen）說過：“看看你的城市，我就知道那里的居民在文化上的追求?！毕つ嵩?994年出臺的《公共藝術(shù)政策》中明確提出，如果要使人們感知到悉尼是一個偉大的城市，那么整個城市必須隨處可見藝術(shù)品與文化的存在。黨的十六屆三中全會明確提出了“文化強國”的戰(zhàn)略目標?？梢?，今天要建設(shè)一個真正有影響力的城市必須要有繁榮的藝術(shù)和文化的參與。公共藝術(shù)介入城市空間建設(shè)，與建筑、空間景觀、社區(qū)環(huán)境共同參與，營造城市的總體文化印象。這其中，視覺化藝術(shù)設(shè)施是城市精細化建設(shè)的基本構(gòu)成要素。

一、我國城市化發(fā)展進程概述

（一）城市化發(fā)展階段

城市化的發(fā)展階段也可以稱為是城市發(fā)展的粗擴期，城市發(fā)展的粗獷階段。這一時期的發(fā)展特點很直接，即擴大城市化規(guī)?！蘼?，建樓，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)主導(dǎo)型經(jīng)濟轉(zhuǎn)向以工業(yè)化、市場化經(jīng)濟為主導(dǎo)的模式發(fā)展。我國在短短30年的時間里，走完了西方國家100多年的城市發(fā)展歷程，也可以說是從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟直接、同時跨入工業(yè)經(jīng)濟和服務(wù)型市場經(jīng)濟兩個階段。由于工業(yè)與貿(mào)易、市場經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)化需求，大量的人口涌入城市，參與到這場世紀的社會轉(zhuǎn)型變革中來。城市化發(fā)展的進程需要大量的體力與知識勞動力的參與和投入，由此城市的規(guī)模迅速擴大，水泥高樓瞬間拔地而起……這一時期的設(shè)計需要解決城市的功能問題，這是物化的設(shè)計階段，故稱其為“粗獷型”的發(fā)展階段，首要解決的是城市人口最基本的吃、住、行問題。

（二）城市精細化建設(shè)階段

城市不能簡單地定義為就是廣建高樓。誠然，建樓可以很直接地解決人居問題，因此從某種角度上講，高樓大廈仍是城市的主角，但只是其一而不是重要的主角?，F(xiàn)代城市是一個多樣化、復(fù)雜化、綜合化的人工容器。作為人類發(fā)展至今最龐大的物化成果——城市儼然成為一個自身不斷進化的有機生命體，是一個高度復(fù)雜化的內(nèi)在整體。因為人的復(fù)雜多樣化需求，城市必然就是一個功能交織、精密運轉(zhuǎn)的機械生物體。在城市化的大建設(shè)時期，人類的科技進步支撐了城市的快速發(fā)展。在完善城市的各種復(fù)雜功能的過程中，比如城市的路網(wǎng)交通，這是城市的主動脈，解決的是“行”的問題。20世紀的國際主義風格強調(diào)城市的功能化分區(qū)，把城市分為行政區(qū)、商業(yè)區(qū)、金融區(qū)、工業(yè)區(qū)、生活住宅區(qū)等等。這是解決關(guān)于城市“可用”的問題。在科學(xué)主義理性的指導(dǎo)下，城市的標準化、技術(shù)化功能設(shè)計導(dǎo)致人的行為越來越處于被動性，同時也抹殺了城市之間的個性與特色，在城市的過分功能化與人的多樣化需求、人性化需求之間產(chǎn)生了必然的矛盾。21世紀城市建設(shè)的重點開始轉(zhuǎn)向“以人為本”的建設(shè)目標。堅持以人為本是黨的十六屆三中全會在新的建設(shè)時期提出的一個新要求。至此，我們可以稱之為“后城市化”建設(shè)時期的到來，這是從城市化發(fā)展的粗獷型建設(shè)提升到城市精細化的建設(shè)階段。這一階段的主要任務(wù)就是“城市文化”的建設(shè)、精致化城市建設(shè)。同時，十六屆三中全會明確提出了“文化強國”的戰(zhàn)略目標。城市僵化的功能分區(qū)，尺度巨大的城市設(shè)施和功能絕對單一化等，弱化了人在城市中的主導(dǎo)地位。21世紀提出的以人為本的城市設(shè)計理念，強調(diào)人在城市功能中的主動性，展開圍繞人工尺度而設(shè)計的城市化布局（90年代初，美國率先提出了“新城市主義”概念。新城市主義運動認為城市微觀層面的規(guī)劃設(shè)計相當重要。因為這是新城市主義設(shè)計原則具體化的環(huán)節(jié)，強調(diào)“人性化尺度”、“美感”、“安全”、“舒適”、“有情趣”是設(shè)計的關(guān)鍵原則）?，F(xiàn)代城市的意義是多樣的、包容的、和諧的，更是宜居和溫馨的。城市的市民是由眾多不同種族、不同文化、不同地域，包括帶著不同追求而來生活、工作的群體集合，建設(shè)城市的多樣性、文化的豐富性、視覺的秩序性顯得尤為重要。城市的模塊化重復(fù)和簡單統(tǒng)一的秩序與市民對城市多樣性的需求矛盾凸顯。城市的秩序應(yīng)當體現(xiàn)在城市的獨特的街道景觀，街區(qū)空間細節(jié)的實用與藝術(shù)性結(jié)合，建設(shè)社區(qū)的文化特征，強調(diào)街區(qū)節(jié)點的視覺美化與功能的有機關(guān)系。構(gòu)筑城市的視覺意象，應(yīng)當體現(xiàn)在城市的每一個角落和空間細節(jié)的處理上。正如張欽楠教授在《閱讀城市》一書里提出的城市的“細胞”概念。尤其是一些連名字也沒有的“小”空間，在那里卻看到了城市的“細胞”和起源。而這正是城市組成的基本單元。正是這些空間“賦予”了城市獨特的生活氣息、藝術(shù)意境和文化意義。北京的城市“細胞”就是傳統(tǒng)的四合院；上海的城市“細胞”就是石庫門，弄堂；水鄉(xiāng)紹興的空間“細胞”就是縱橫的水系以及河岸上的自然民居和街市。城市就是由這些人居空間的細胞所組成。在后城市化建設(shè)的進程中，更多強調(diào)從城市空間的細節(jié)入手，打造精細化城市，比如城市的小型綠地、社區(qū)生活的街道、社區(qū)的休閑廣場、公共交通站點、加油站，以及生活垃圾站等功能節(jié)點的設(shè)施，或城市的公共開敞部分。其所強調(diào)的是區(qū)域的場所精神和文化特征，給予充分的藝術(shù)化細節(jié)再造。須知，一個沒有個性的城市難以給人留下印象。城市需要經(jīng)得起人們長時間的駐足、審視和記憶，為此必須精心打造城市的風格特色和視覺印象，彰顯城市的藝術(shù)文化品味。城市精細化建設(shè)的意義即在于此。

二、找回城市的細節(jié)——城市灰色空間

我們通常用城市的亮點來形容一個城市的重點空間節(jié)點，比如機場、中心廣場是城市的客廳；迎賓大道、海濱大道是城市的觀光走廊；紀念性景點、城市的地標建筑、明星大廈是城市的名片；風景名勝、古跡遺址是城市的后花園……這些都是城市網(wǎng)站包括旅游網(wǎng)站的標配內(nèi)容。反之，城市的非亮點又是什么呢？這就是本文需要討論的重點課題。今天，當我們站在后城市建設(shè)的時間節(jié)點上，是否同時也看到了在這些亮點背后的灰色部分？城市除了可以迎接觀光的客人，更多的時候城市是市民的居住生活、工作休息的空間，是每個城市人付諸光陰的土壤。我們不能整天像觀光客一樣，充滿好奇地登上觀光塔，滿懷激情地在迎賓大道上奔跑。生活是對平凡的重復(fù)，生活是在擁擠的公共交通里，生活是走進潮濕的菜市場，生活是茶余飯后在小區(qū)悠閑散步……北京798藝術(shù)區(qū)所在的地方就是這樣一個被時代的腳步遺忘的模糊空間。北京798藝術(shù)區(qū)原為電子工業(yè)的老廠區(qū)，在時代的變遷和城市的轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，逐漸頹敗成為城市失落的空間。此后，經(jīng)由藝術(shù)家精心設(shè)計，改造成為藝術(shù)工作室，如今已經(jīng)發(fā)展成為集畫廊、藝術(shù)中心、設(shè)計公司、餐飲酒吧等為一體的各種積極空間的聚合體，形成了具有國際化語境的“SOHO藝術(shù)聚落”和“LOFT生活方式”。北京798藝術(shù)區(qū)不僅已經(jīng)演化成為一個文化概念，甚至被定義成為了“798現(xiàn)象”，在城市文化和生存空間的觀念上產(chǎn)生了很強烈的特定的影響。從公共藝術(shù)創(chuàng)作的角度出發(fā)，針對北京798藝術(shù)區(qū)這樣的城市失落空間進行梳理、設(shè)計、改造，通過對城市灰色空間的藝術(shù)激活，以文化的身份將其重新定位，展開藝術(shù)與環(huán)境的生動對話，表明視覺藝術(shù)的介入對城市灰色空間的改造，可以整體提升城市的人文景觀和城市的文化品質(zhì)。城市的生活需要充滿樂趣的空間，人們的生活需要豐富多彩的細節(jié)和意義，生活的每一個角落需要有藝術(shù)溫情的關(guān)照。

三、視覺藝術(shù)改造城市灰色空間

城市不僅是人們?nèi)粘＞幼〉牡胤?，更是每個人的精神家園，城市與每個人同呼吸共命運。任何一座城市都是多面的。除了光鮮亮麗的一面，城市還有犄角旮旯的一面，后者統(tǒng)稱為城市的“灰色空間”，在建筑學(xué)界被稱為“模糊空間”。它包括在城市建設(shè)與科技發(fā)展的過程中，遺留下來的被城市新功能所拋棄或替代的歷史遺跡空間，如停產(chǎn)多年的荒蕪的廠區(qū)廠房，廢棄的車站、碼頭，過時的、沒有生氣的公園，市場的構(gòu)筑物等等。公共設(shè)施完善、便利的交通、良好的居住和出行環(huán)境等等，是生活在這個城市的市民引以為豪的品牌，無形中會充滿了自豪感，同時也會給游客留下深刻的印象：迷人，賞心悅目，充滿樂趣。但是，城市亮點背后的灰色部分仍是揮之不去的一抹陰影。如何通過視覺藝術(shù)化的手段，改造城市的灰色空間？這是城市規(guī)劃工作者和城市公共藝術(shù)家所面臨的共同命題，同時也是難題。在這方面，美國紐約的“高線公園”（HighLinePark）項目給出了堪稱完美的答案。被命名為“高線公園”的地方以前是貫穿曼哈頓三個街區(qū)的鐵路貨運專線路段。1980年，貫穿曼哈頓三個街區(qū)的這條鐵路貨運專線路段被停運，原址隨即變?yōu)閺U墟。這條被廢棄了近30年的鐵路貨運專線路段，被城市公共空間藝術(shù)家和城市規(guī)劃者發(fā)現(xiàn)后，設(shè)計了以“發(fā)現(xiàn)高架鐵路之美”為主題的改建項目，并通過幾年時間的努力，最終將廢墟變身為一座大型的現(xiàn)代化休閑公園?！案呔€公園”的設(shè)計既保留了原始野趣又融入了現(xiàn)代城市肌理，營造出兼具設(shè)計美感與實用功能的大眾公共社交場所。

第3篇：關(guān)于藝術(shù)論文范文

1.1信息網(wǎng)絡(luò)化

由于慕課的教學(xué)是由成千上萬的人共同學(xué)習一門課程，所以采用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是慕課的主要方式。

1.2開放式教學(xué)

在優(yōu)質(zhì)生活的今天，學(xué)生對課程的要求普遍升高，但教育資源的分配不均，師資力量比較薄弱，導(dǎo)致學(xué)生不能很好地利用資源，采用慕課的形式進行教學(xué)，只需要一網(wǎng)的手機或是電腦就可以集結(jié)大師講堂，匯集百家名著，有利于學(xué)生對課程的學(xué)習，花更少的錢學(xué)到更好的東西。

1.3教學(xué)模式完整

慕課的授課形式是將“討論式”代替原來的“講授式”的教學(xué)模式。據(jù)研究表明，傳統(tǒng)的教學(xué)模式使得學(xué)生對學(xué)習內(nèi)容的理解較為薄弱，而利用討論的形式則可加強學(xué)生的記憶力，使學(xué)生對上課內(nèi)容的掌握程度大大加強。此外，還有利于學(xué)生自主地利用網(wǎng)上學(xué)習，增加相互溝通的機會。

2理工高校生開展通識教育的重要性

隨著社會的發(fā)展，如今的理工科高校教育體系中，更加注重培養(yǎng)技術(shù)型的人才，這樣會造成學(xué)生重物質(zhì)、輕思想的觀念，由于長時間對技術(shù)的偏重，限制了文化藝術(shù)的發(fā)展，與綜合類高校的教育情況相比較，理工科高校的藝術(shù)通識教育顯得更加薄弱，所以對其的發(fā)展更是迫在眉睫。藝術(shù)通識教育以獨特的形象對人的情感進行直觀的體驗，有利于迅速提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，加強對藝術(shù)的鑒賞能力，從而增強創(chuàng)造能力。學(xué)校通過加強對學(xué)生藝術(shù)教育的發(fā)展，使學(xué)生在感性與理性這兩方面進行協(xié)調(diào)與發(fā)展，既促進了學(xué)生專業(yè)技能的發(fā)展，同時也保障了學(xué)生的自身人格權(quán)不被侵犯。記得著名的教育家錢學(xué)森先生曾經(jīng)對創(chuàng)新思維進行討論的時候，提過“我覺得藝術(shù)上的修養(yǎng)對我后來的科學(xué)工作很重要，它開拓科學(xué)創(chuàng)新思維”。他覺得要將創(chuàng)新思維融入理工學(xué)科工作者的藝術(shù)修養(yǎng)中去，使兩者能夠有機地結(jié)合在一起。這段話的提出對今后培養(yǎng)藝術(shù)教育的修養(yǎng)具有重要的意義。1994年美國的著名書刊《藝術(shù)教育國家標準》中明確規(guī)定了每一個美國年輕人最起碼應(yīng)該掌握的藝術(shù)知識和創(chuàng)造能力。但就目前我國高等教育中所出現(xiàn)的情況卻并非如此，由于理工科高校的學(xué)生長期以來適應(yīng)了應(yīng)試教育的大環(huán)境，并且不斷地培養(yǎng)學(xué)生良好的邏輯化、抽象化科學(xué)思維，導(dǎo)致其在進入更高層次的學(xué)習以后接受的也是單一性、職業(yè)化的專業(yè)教育，普遍缺乏藝術(shù)的審美能力和人文素質(zhì)修養(yǎng)。所以，加強培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)文化修養(yǎng)是理工科高校的首要任務(wù)。

3圖書館慕課對通識教育的影響

由于長期處在定式化的辦學(xué)理念，導(dǎo)致理工科在開展通識教育的時候面臨著許多的困難。比如：師資力量比較薄弱、藝術(shù)課程相關(guān)的配套硬件設(shè)施不完善，采用陳舊的教學(xué)模式進行教學(xué)是制約通識教育發(fā)展最主要的因素。理工科高校的學(xué)生在藝術(shù)文化的實踐及設(shè)計活動中很多方面都難以得到滿足，因此找到解決問題的方法才是關(guān)鍵。圖書館是高校的信息資源中心和服務(wù)中心，對于開展通識教育具有得天獨厚的優(yōu)勢。而圖書館的慕課作為一種新的教學(xué)理念，正以迅雷不及掩耳之勢影響和改變著傳統(tǒng)的高校教學(xué)方式，對通識教育的發(fā)展具有促進作用。

3.1為通識教育的發(fā)展提供了有利的場所

由于受理工科院校教學(xué)環(huán)境的影響，它的硬件設(shè)施具有很強的專業(yè)性，所以為學(xué)生提供的只能是單一的教學(xué)環(huán)境，而對于藝術(shù)類的課程學(xué)習來講，它是需要較大的自由度。這導(dǎo)致學(xué)校一時之間難以給學(xué)生提供足夠的教室及實訓(xùn)室，相反的，圖書館則具有更大的靈活性。一般來說，高校圖書館都會配有討論室、電子閱覽室、多媒體室等，同時提供虛擬參考與服務(wù)，在現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合的形式下不斷完備信息的共享空間。針對慕課具有開放的性質(zhì)這一點，學(xué)生可以最大限度地利用圖書館大量的書本知識和電子資源，相對于傳統(tǒng)教學(xué)模式下封閉式的學(xué)習環(huán)境，學(xué)生在圖書館更容易獲取所需的相關(guān)資源，圖書館無疑是學(xué)生進行藝術(shù)通識學(xué)習的最佳場所。

3.2為學(xué)生提供相對自由的時間

據(jù)研究所知，藝術(shù)類課程的上課時間一般都是不固定的，與之相反的理工類學(xué)生的課程設(shè)置則都是采用分節(jié)方式進行，這使得學(xué)生真正學(xué)習的時間是很短的，而藝術(shù)課程設(shè)置的自由特性也遭到限制了。圖書館慕課因為具有相當大的開放性，所以最大程度上給了學(xué)生自由進行藝術(shù)課程學(xué)習的可能性。

3.3慕課的發(fā)展為理工科高校提供了更多的課程選擇

由于理工類高校長期使用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，使得學(xué)校自身學(xué)科資源的分配不均，又將藝術(shù)通識類課程排除在必修課和專業(yè)課之外，使其能夠分配到的教育資源極其有限。由于任課教師的資源有限，其教學(xué)的質(zhì)量與其他課程相比有較大差距，很難滿足學(xué)生對高質(zhì)量課程的需求，這是傳統(tǒng)教學(xué)模式的一大弊端。而慕課的課程內(nèi)容主要來自全世界一流的大學(xué)或者學(xué)者，通過對網(wǎng)絡(luò)資源的利用，集結(jié)最優(yōu)質(zhì)的資源于一體，更容易吸引學(xué)習者，調(diào)動他們的學(xué)習興趣。

3.4不斷完善慕課的教學(xué)模式

傳統(tǒng)課堂的教學(xué)方式主要是采用“講授型”的教學(xué)模式，而慕課則是以“討論式”的模式開展，這更有利于加強學(xué)生的記憶，它是通過學(xué)生的自主學(xué)習與試聽相結(jié)合的教學(xué)模式來提高學(xué)生自主學(xué)習的能力。傳統(tǒng)的教學(xué)模式，使學(xué)生只能掌握講授內(nèi)容的5％左右，而新型慕課通過對受教育者進行實踐練習或者講授給別人等即時的學(xué)習方式，其學(xué)習的效率甚至可以達到75％以上。同時，慕課還有一套合理的時間分配和課堂安排，增加了學(xué)習成員進行溝通的機會，使學(xué)生在互相討論中得到思想上的啟發(fā)。

4圖書館慕課在通識教育中的職能

4.1本校藝術(shù)通識課程的創(chuàng)建者

由于圖書館教師在相關(guān)文獻信息檢查與搜索方面的技巧占有較大的優(yōu)勢，且將圖書館海量的書本知識和電子資源作為依托，對建設(shè)慕課資源提供了強大的環(huán)境及得天獨厚的條件。有些圖書館教師本身具有較深厚的藝術(shù)文化功底，所以通過和藝術(shù)類教師合作，有利于創(chuàng)建出自身特色的藝術(shù)慕課課程。

4.2本校通識教育的提供者

由于慕課自身就是一種專門的提供信息資源的一種教學(xué)模式，所以理工科高校的圖書館應(yīng)該有目的地收集、整理相關(guān)的信息，對藝術(shù)通識類課程的形成找到合適發(fā)展的體系，以便于廣大師生學(xué)習。如國內(nèi)的上海交通大學(xué)、清華大學(xué)、華東師范大學(xué)等，都有大量優(yōu)秀的藝術(shù)慕課資源，為學(xué)生的學(xué)習創(chuàng)建了更加豐富的條件。

4.3慕課有關(guān)資料的配置者

藝術(shù)課程的學(xué)習都需要大量的課外閱讀知識來填充，可是學(xué)習慕課的時候，學(xué)生不一定時刻都有充足的時間去查詢和瀏覽。因此，圖書館可以通過與藝術(shù)課程建立相關(guān)的聯(lián)系來配置各種形式的與慕課相關(guān)的資料，學(xué)生可以在線閱讀本館的電子資源，對于只有書本知識的部分，為其提供詳盡的館藏借閱方式。

4.4移動學(xué)習方式的支持者

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，移動閱讀的方式隨處可見，圖書館可以提供智能平板電腦等設(shè)備對應(yīng)的慕課服務(wù)。學(xué)生可以利用課余的時間通過該移動設(shè)備隨時隨地進行藝術(shù)通識課程的學(xué)習，更可以隨時利用手機查找相關(guān)資料，這對于鞏固學(xué)生的學(xué)習具有促進作用。

5結(jié)語

第4篇：關(guān)于藝術(shù)論文范文

白鹿洞書院的山水環(huán)境是古代文人仕子孜孜以求的理想境地。著名理學(xué)家、教育家朱熹，（字考亭，號紫陽）。第一次來到白鹿洞書院時，對它所處的環(huán)境贊美有加，感嘆“白鹿洞四面山水，清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)遁跡之所”，并自任洞主，廣招門徒，制定學(xué)規(guī)，致力于白鹿洞書院的振興。

當時間的跨度進入九十年代，聯(lián)合國世界遺產(chǎn)委員會專家評估廬山申報世界遺產(chǎn)，首先考察的就是白鹿洞書院。他們對書院古建筑優(yōu)美的自然環(huán)境贊不絕口，認為它最能代表廬山“以其獨特的方式，融會在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學(xué)價值、與中華民族精神和文化生活緊密相聯(lián)的世界文化景觀”的特征。

儒學(xué)崇尚天人合一、自然比德、人與自然的親和。儒學(xué)之祖孔子在《論語.雍也》中曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽”，以自然山水來比喻君子“智”和“仁”的品德。山水本無情，而從儒家道統(tǒng)上來說，山水映照人之智和仁，山水即文章，充滿了哲理和寓意。

北宋歐陽修《醉翁亭記》言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！币痪?，把歐陽修這一文人仕子寄情山水，安民樂豐的內(nèi)心世界描寫得淋漓盡致。醉翁亭因歐陽修及其《醉翁亭記》而聞名遐邇，數(shù)百年來雖然歷遭變劫，但終不為人所忘，正如醉翁亭中一副對聯(lián)所言：“翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤?！?/p>

明代文震享的《長物志》稱“居山水為上，村居次之，郊居又次之?！卑茁苟磿骸鞍綆M幽居之美”，其間充滿詩情畫意，是隱逸清淡之士詠頌的絕佳境地。

陶淵明在《歸去來辭》中以“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而細流”；王羲之在《蘭亭集序》中以“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”詠嘆蘭亭所在的山水環(huán)境。白居易在《別草堂之三》詩中以“三間茅舍向山開，一帶山泉繞水回”思念他在廬山香爐峰下所筑的草堂。

佛家講究四大皆空、凈土修行，對類似白鹿洞這樣的“四面山水，清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝”的環(huán)境當然是積極推崇的。

明朝著名文人畫家徐渭在紹興前觀巷的舊宅“青藤書屋”，僅兩間平房相套，但主人的經(jīng)營卻極為精到：書屋南向套一天井，沿檣植一株青藤，蒼老弘勁，似主人那坎坷人生的寫照。窗下一方石砌水池，徐渭稱其“通泉，深不可測，天旱不涸，若有神異?！倍栔疤斐亍钡某刂幸皇Q為“中流砥柱”，寓意極深。從白鹿洞書院現(xiàn)存的“列嶂成垣，永護考亭之遺跡；環(huán)溪作泮，遙通泗水之真源”的對聯(lián)以及御書閣“泉清堪洗硯，山秀可藏書”的檐柱之聯(lián)中也可知其中所蘊含的山水之理。北宋司馬光的庭院“獨樂園”中最得意之處就是“弄水軒”?！霸狸柼煜聵?，洞庭天下水”，岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓、鸛雀樓等歷史名樓無不是得水之要。林木是中國古代書院營建環(huán)境藝術(shù)的重要方面。白鹿洞書院林木的種植受古代先哲“自然比德”思想的影響。院內(nèi)外最多的林木是松樹，后山有竹林參布其中。袁甫的《白鹿洞君子堂記》還記載宋代白鹿洞書院曾作蓮池、君子堂，君子堂“瞰蓮池也，并題周敦頤愛蓮語，匾以是名”。袁甫感嘆“先生（指周敦頤）之學(xué)說貫天地萬物，而獨愛蓮，何哉？”他自己解釋“蓮亦太極也，中通外直，亭亭靜植，太極之妙具于是矣”，把蓮與太極相提并論，把周敦頤和蓮這兩位“君子”推上最高的境界。欞星門內(nèi)的泮池內(nèi)曾種荷蓮，取周敦頤所作《愛蓮說》的微言大義，寓意“荷蓮中空外直，出污泥而不染”。松以壽長之生生不息、竹以正直之剛正不阿、蓮以高潔之君子之態(tài)為儒家所崇尚。白鹿書院的環(huán)境藝術(shù)較江西古代著名的吉安白鷺洲書院、弋陽疊山書院、鉛山鵝湖書院更勝一籌。白鷺洲書院位于贛江奔流直下的滔滔江水之中，無曲水輕流和山林環(huán)抱之美；疊山書院面對信江，遠有山障隱現(xiàn)，但無背山可倚。鵝湖書院倚鵝湖山，一派田園風光，惜無清流環(huán)于前。自古以來，儒家以蘭香為人格的至高境界，詩經(jīng)中亦多有詠唱，《孔子家語》云：‘芝蘭生于幽谷，不以無人而不芳”。大詩人屈原以幽蘭自喻，故有“蘭為王者香”、“天下第一香”之譽。聯(lián)想到現(xiàn)今的圖書館，有內(nèi)庭院的完全可培植一些蘭花，清淡、可人，給讀者以書香與蘭香相交融的愜意。沒有內(nèi)庭院的亦可布置盆植蘭花。清初桐城派名士戴南山曾在《意園記》中，描繪中國文人仕子理想的居所環(huán)境藝術(shù)和精神家園，“山數(shù)峰，田數(shù)畝，水一溪，瀑十丈，樹千章，竹萬桿”。在古人心目中，無論是一葉小亭、兩間書屋，還是山石、流水和草木，都賦于了它們悠長的文意和鮮活的生命力?，F(xiàn)代文化和教育類建筑環(huán)境，可從我國書院的環(huán)境營造中汲取豐富的積累和厚重的文化底蘊。以現(xiàn)代人的眼光，使校園、圖書館及其他文化建筑真正成為學(xué)子和讀者尋覓知識的一方凈土、陶冶情操的幽幽綠洲。

參考文獻：

1.丁鋼.劉琪.書院與中國文化.上海教育出版社.1992年

2.張衛(wèi).中國古代的士與文人建筑.建筑與文化論集第二卷.湖北美術(shù)出版社.1993

3.章柳泉.中國書院史話[M].教育科學(xué)出版社.1981.4.陳學(xué)恂.《中國教育史研究.明清卷》.華東師范大學(xué)出版社1995年12月第一版。

第5篇：關(guān)于藝術(shù)論文范文

1.1一般資料

選取了我院2012年6月至2013年12月接受治療的宮頸疾病患者90例，年齡為20~65歲，平均年齡為35歲。根據(jù)糜爛范圍可以分為輕度56例，中度20例，重度14例。將其隨機分為對照組和觀察組各45例，對照組采用常規(guī)護理，觀察組則在分析對照組問題、難點基礎(chǔ)上施行優(yōu)化之后的手術(shù)室護理管理措施。

1.2醫(yī)院手術(shù)室護理管理的難點

①護理理念陳舊。隨著近年來臨床醫(yī)學(xué)理念的不斷進步，以往陳舊的護理理念已經(jīng)無法滿足當下手術(shù)室功能需求，手術(shù)室護理理念也呈現(xiàn)出兩極化發(fā)展趨勢。因手術(shù)室護理內(nèi)容與內(nèi)涵發(fā)生改變，出現(xiàn)明顯的擴張與延伸，而形成了一個整體性體系；同時介入治療、外科移植等新型外科技術(shù)的應(yīng)用與普及需要更具針對性的培訓(xùn)，這也對手術(shù)室護理工作提出了更高難度、更為專業(yè)性的要求。而目前手術(shù)室護理中仍然延續(xù)著傳統(tǒng)的護理模式，護理范圍僅局限于手術(shù)室內(nèi)，與病房護理無法有機的結(jié)合，同時對患者術(shù)前資料獲取及評估也存有較大的不足。②在職教育缺乏動力。手術(shù)室護理工作更為繁雜、瑣碎，護理資源及人力資源相對缺乏，進而導(dǎo)致手術(shù)室護士工作強度與心理壓力均較大，護士就會出現(xiàn)滿足、疲頓的心理，缺乏積極的動力，工作責任感不夠。因此，我院常常出現(xiàn)如下現(xiàn)象：a.患者被錯接的現(xiàn)象，尤其是患者在手術(shù)之前使用過鎮(zhèn)靜劑，沒法正確回答問話，這就造成了接錯或者錯放手術(shù)室的問題。b.手術(shù)器械準備不充分，手術(shù)時所需要的器械醫(yī)護人員沒有備好，所用的器械性能不佳，刀、剪等不鋒利。c.術(shù)后清點工作出現(xiàn)失誤：術(shù)前所用器械、縫針清點出現(xiàn)失誤，操作時不當造成縫針彈出，無法找到，造成手術(shù)困難，拖延手術(shù)時間。③感染控制強度不夠。手術(shù)室出現(xiàn)感染和損傷的概率均比較大，我院的問題主要為：a.管理制度上缺乏完善的監(jiān)督控制指標和措施，這是根本原因。b.消毒方式落后，對室內(nèi)和物品的消毒不夠徹底。c.沒有合理使用消毒劑，盲目選擇相同的消毒劑而沒有對相關(guān)消毒物品根據(jù)危險指數(shù)進行區(qū)分。d.相關(guān)消毒知識缺乏規(guī)范性、系統(tǒng)性學(xué)習，護士缺乏自我保護意識，容易引起醫(yī)源性感染或醫(yī)護人員受到感染。

1.3優(yōu)化策略

①提高護士工作滿意度，穩(wěn)定護士隊伍：護士留職意愿和工作滿意度呈正相關(guān)趨勢，護理管理者對于工作被認可、個人成長等因素給予了關(guān)注。解決她們的實際困難、關(guān)心她們的生活，在保證手術(shù)室護理工作質(zhì)量的基礎(chǔ)上，給予護士足夠的工作自主性。②開展護士定期培訓(xùn)：因為科內(nèi)新上任的護士，工作人員的變動，還有護理工作內(nèi)容的增加，所以醫(yī)院應(yīng)當定期展開護理安全教育和疼痛管理知識的培訓(xùn)，對容易發(fā)生護理錯誤的環(huán)節(jié)，如接送患者，手術(shù)的安置，器具準備，儀器使用，藥物使用等等方面進行分析討論。提出各項防范措施，增強護士的責任心。平時做好分級督促制度，做好各種護理的記錄，并制定各項出獎懲的具體措施。有違反操作規(guī)則的人員應(yīng)當按照獎懲制度進行處罰。這樣使得人人知曉并在實踐中參照執(zhí)行。③加強感染控制管理：手術(shù)室是醫(yī)院的重要組成部分，也是防止感染的重要環(huán)節(jié)。手術(shù)室護理管理者應(yīng)結(jié)合現(xiàn)有條件，組織護理人員認真學(xué)習相關(guān)文件，提高消毒、無菌意識，有效控制手術(shù)室感染及院內(nèi)感染。將質(zhì)量控制、評估標準進一步系統(tǒng)化完善，設(shè)立相應(yīng)的檢查項目，并根據(jù)內(nèi)容將其分類進行有效管理，逐漸對感染管理實施量化評估。

1.4統(tǒng)計學(xué)處理

采用SPSS16.0軟件實施統(tǒng)計學(xué)分析，經(jīng)對檢測結(jié)果分析，其計量資料選用t檢驗，數(shù)值用（x-±s）表示，技術(shù)資料采用χ2檢驗，P＜0.05時表示組間具有統(tǒng)計學(xué)意義。

2結(jié)果

在加強安全管理措施之后，觀察組患者的滿意度達到了96.7%，明顯高于對照組（90%）；觀察組手術(shù)差錯率少于對照組。

3討論

第6篇：關(guān)于藝術(shù)論文范文

[關(guān)鍵詞]梵高藝術(shù)創(chuàng)作；人文情懷與藝術(shù)價值；世界藝術(shù)史

文森特·威廉·梵高(Vincent Willem van Gogh，1853-1890)，荷蘭后印象派畫家，表現(xiàn)主義藝術(shù)的先驅(qū)，其作品如《星夜》《向目葵》與《有烏鴉的麥田》等深深影響了20世紀的世界藝術(shù)。1890年7月29日，梵高因精神疾病的困擾，在美麗的法國瓦茲河畔結(jié)束了其年輕的生命，時年37歲。梵高的一生是短暫的，也是偉大的。梵高的偉大不僅是因為其藝術(shù)作品本身所具有的藝術(shù)價值和市場天價，更主要是其為藝術(shù)而燃燒自己生命的偉大殉道主義精神，富含悲劇色彩的人生經(jīng)歷和催人淚下、不被當世人所理解的苦難情感世界以及撼人心魄的傳奇式繪畫歷程。他的不朽足以當之無愧的堪稱世界畫壇屈指可數(shù)的巨匠。

一、孤寂的情感世界與悲憫的人文情懷

梵高出身于牧師世家，他從事過畫商工作，做過短暫的傳道士，也曾想仿效基督做一個心靈高沽的圣徒；他曾經(jīng)歷過痛苦的戀愛但一次次的以失敗的打擊而草草收場；感受過被人誤解的孤獨與無奈；最后執(zhí)著而瘋狂的用全部的生命把繪畫藝術(shù)推向一個極致。他一生悲憫人類的苦難，并希冀以犧牲自我的方式去救贖別人，以真實的自我感悟自然，以獨特而博大的人文情懷和苦難精神把生命的全部意義在其藝術(shù)作品中得以詮釋。梵高是真實的。他一生熱心于幫助貧窮的人們，并深入其中盡自己最大的能力關(guān)愛這些善良樸素的心靈，他經(jīng)常保持虔誠和永恒的愛心去品讀圣經(jīng)教義并以自虐式基督精神在生活中踐行自己的信念：他大量翻閱自己喜歡的文學(xué)作品，在知識的海洋中孜孜不倦地汲取精神食糧；他熱愛生活，熱愛生命，堅持自我，努力工作，即便在生活最困苦最疲憊、在身心最孤寂最無助、在所有人都不理解而被當作異類而遺棄的時候，梵高還是始終在工作，直到自己結(jié)束生命的最后時刻，仍對生命本身帶有極大眷戀。“悲情永駐”(The sadness will lastforever…)這句他的遺言讓所有人對其死神襲來的悲涼心境凄然淚下，歷久無法平靜?！啊粋€人必須帶著高尚嚴肅親切的同情心去愛，帶著力去愛，帶著理智去愛，……，這是通向上帝之路，也是通向堅定不移信仰之路?！辫蟾咦诮贪愕娜宋那閼押退囆g(shù)信仰超越時空，他悲憫的苦難精神和真實的人格情操萬古不朽。

愛情與事業(yè)是人生不可或缺的兩大內(nèi)容，從某種意義上說。梵高苦難的生命或許是從他接二連三的失敗愛情開始的。當21歲的梵高在倫敦古比爾公司勤快工作的時候，此時的他，性格孤僻而不大合群，甚至有點古怪和偏執(zhí)，期間，房東19歲的姑娘厄修拉像一只婉轉(zhuǎn)的百靈鳥出現(xiàn)在他的眼前，這天使般的姑娘一下子迷住了正處在青春萌動期的梵高。而后，厄修拉徹底改變了梵高孤僻的性格，把他從狹小的個人天地帶出來。讓他看到了生活的美好。他神往戀愛、渴望厄修拉的愛。然而。當他一廂情愿鼓足勇氣向厄修拉求愛時，梵高卻意外遭到了已經(jīng)訂婚的厄修拉的斷然拒絕。初戀的痛苦使梵高的性格更加怪異，他一度消沉和迷茫，巨大的傷痛和孤寂使他漸漸趨向宗教，短暫的傳道士經(jīng)歷由此開始，悲憫的人文情懷由此逐漸清晰。梵高的傷痛還遠不止他的初戀和傳道士職業(yè)的破滅。當他愛慕的表姐凱特殘酷無情地用她那藍黑色的眼睛盯著梵高說出“不。永遠不，永遠不”以及姨夫斯特立克向他說出“滾出去。永遠不準再來!”之時，巨大的悲痛徹底地粉碎了梵高的夢，他又一次嘗到了事與愿違的殘酷苦果。后來，梵高遇到又丑、又醉而且還患有性病、懷孕的西恩，他們在一起過了20個月后迫于壓力最終分開，他把自己所能有的全部愛情都奉獻給了這個最不值得愛的女人。直到他的鄰居——一個老處女愛上他卻遭到家人反對而自殺后，梵高幡然醒悟：對他來說，愛情和人類之愛、上帝之愛永遠不會垂青在他身上。從此，他那屈辱的自尊便到繪畫中去避難了。而后，悲憫的人文情懷又一次于梵高的藝術(shù)作品中得以展現(xiàn)。

二、獨特的生命蛻變與瘋狂的藝術(shù)情懷

從某種意義說，梵高的人生軌跡并不是由自己一手所策劃的。梵高一直活在世俗和家人的既定法則和意愿中，但是當他遭遇了痛苦的感情世界、悲憫的傳道士以及自虐式的基督情懷和種種不幸后，他開始領(lǐng)悟到以前從來沒有想過的事情：一切關(guān)于上帝的說法都是天真幼稚的說辭，上帝是不存在的。這個世界只有一片渾噩、悲慘、苦難、殘酷、煎熬和無盡的黑暗。他對世俗開始懷疑、不平、仇恨……這些都似乎預(yù)示著他的人生將有所改變。終于他在生命的最后10年伴隨著痛苦的沖突和搖擺中徹底的發(fā)現(xiàn)了自我。

正如梵高自己所說：“我也會有用處的，我也感到自己生存的理由，只是要怎么做，我才能成為有用的人?對哪一方面有用?”是上帝給予他天才式的思想和智慧。由于以前對繪畫的了解和熱愛，他的腦海中時刻流傳著對繪畫的熱望，這種急切的愿望正在超越其他一切感覺，而即將奔涌出來?！敖?jīng)過了’這些虛度的歲月，我終于發(fā)現(xiàn)了自己!我將成為一個藝術(shù)家。我一定要成為藝術(shù)家。那就是我做不好其他一切工作的原因，因為我不是那料，現(xiàn)在我已經(jīng)抓住了永遠不可能失敗的東西?！辫蟾唛_始了真正意義上的繪畫生涯。

初涉畫壇之前，梵高通讀了狄更斯、斯托、雨果、莎士比亞和米什萊等大師的文學(xué)著作。接觸和鑒賞過包括夏爾·得格魯、倫勃朗、呂斯代爾、巴比松和海牙畫派等大師的藝術(shù)作品，并以米勒和倫勃朗等大師為導(dǎo)師，精心臨摹了自己喜歡的大量作品。一開始梵高就顯示出對繪畫驚人的敏銳力和感悟力。在尋求自己繪畫的藝術(shù)道路上。梵高先到布魯塞爾學(xué)習透視學(xué)和解剖學(xué)，然后在法國的埃頓、海牙、紐南和安特衛(wèi)普輾轉(zhuǎn)學(xué)畫。這段時間他創(chuàng)作了大量的農(nóng)民肖像畫和風景畫。作品大都以灰暗的色彩表達了畫家內(nèi)心的苦悶孤獨和對下層人民的同情與憐憫。

梵高并不滿足于現(xiàn)有的藝術(shù)創(chuàng)作狀況，而后他來到巴黎。期間，在弟弟提奧的引薦下，梵高結(jié)識了許多印象派畫家，并得到畢沙羅的賞識和指教。他嘗試著學(xué)習運用明亮的色彩，于是，其藝術(shù)作品也逐漸明亮起來，并通過技法、運用點狀的筆觸和單純的色彩，將其對藝術(shù)的滿腔熱情表達出來。此時，梵高總是處于創(chuàng)作的狂熱之中，他的藝

轉(zhuǎn)貼于 術(shù)風格也因此獨樹一幟，并成為后印象主義繪畫藝術(shù)的杰出代表。也就是在這一時期，日本的“浮士繪”出現(xiàn)在他的眼前，這些獨具特色的東方藝術(shù)因為其色彩鮮明、線條簡明而又富有表現(xiàn)力打動并喚起了梵高的共鳴。他吸收其精華，并在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中加以實踐，使自己的作品更加豐富，更具特色。這種博采眾長、使東西方繪畫技法集于一身的做法，致使梵高的繪畫進入了一個新的境界，并超越了歐美同時代許多優(yōu)秀的大師，形成了自己獨特的藝術(shù)風格。而后，擁有印象派燦爛色彩和東方藝術(shù)簡潔線條的梵高，內(nèi)心蘊藏著一股強烈的情感需要傾瀉。他已不滿足于巴黎的陰郁，他向往著更加光明的地方，因為他心中有著十倍于太陽的熱情，急需一團烈火來加以引發(fā)。于是他來到了法國南部的阿爾小鎮(zhèn)，這里到處輝煌，梵高的天分和激情完全得到了表露。他曾如此白問：“我的體內(nèi)存在著某種東西，那是什么呢?”現(xiàn)在，那個莫名的東西形成一股不可遏止的力量爆發(fā)出來。他以驚人的勤奮不間斷地進行創(chuàng)作，陽光讓他興奮，他用藝術(shù)描繪著象征熱情、光明和生命、富有金黃色彩的太陽，描繪著陽光下的田野，描繪著田野周圍生活的農(nóng)民。熱烈的太陽神給了梵高源源不斷的創(chuàng)作靈感，高漲的創(chuàng)作欲望驅(qū)使梵高投入近乎瘋狂的工作之中。期間，他大膽創(chuàng)新，大量運用紅、黃、藍等原色。尤其喜歡用紅色、黃色及檸檬黃和橘黃。他認為。這種紅、黃原色產(chǎn)生的強烈效果會給受苦難的人以希望，也會給自己以慰藉。他的作品色彩炫耀，筆觸激情有力，一筆一畫之中運載著奔涌不息的情感激流。粗獷、豪放、充滿動感，緊張、強烈而富節(jié)奏。這些偉大的作品傳遞著梵高滿腔激情，表現(xiàn)出一種既熱烈又悲傷、既躁動又孤寂的內(nèi)心情緒。在一年多的時間里，他竟然完成了200余幅油畫和許多素描作品，他的繪畫技法臻于成熟。

但是。他那不修邊幅的藝術(shù)家外表、憂郁孤僻的內(nèi)心及其意氣沖動與暴戾的性格使得人們害怕他、討厭他，甚至有人把他當作瘋子。而他卻以高度的繪畫熱情忍耐著人們對他的誤解、敵視甚至驅(qū)趕，終于在一次割耳事件后，他被送進了精神病院。他忍受著內(nèi)心不被人理解的巨大痛苦和身體的極度折磨，而他體內(nèi)燃燒的繪畫激情卻從沒有停歇。這時的梵高開始按照自己內(nèi)心的感受來作畫，激越而狂放。作品還使用了一些旋轉(zhuǎn)、扭曲的線條，扭曲的筆觸向上升騰著，畫面給人一種流動感，并體現(xiàn)著、充滿著力的搏斗。這正是梵高內(nèi)心所追求且意欲所反映的深刻的思想意境。這種境界體現(xiàn)著梵高桀驁不馴、不屈于命運、積極向上且與命運抗爭的人格與精神。但是。梵高還是沒有戰(zhàn)勝精神分裂抑或是癲癇的巨大創(chuàng)傷，他還是向自己扣動了扳機……。倒下的36個小時后，一個幽靈飄向了極樂世界。半年后。他的弟弟也辭別于世，他們生前永不分離，死后仍舊魂魄不離。

三、不朽的藝術(shù)價值

我們很難相信一個人會把自己全部的生命都傾注于藝術(shù)創(chuàng)作中，但是面對梵高繪畫藝術(shù)的真實感及其所表現(xiàn)出來的對生命力的追求及對苦難民眾不屈于命運的關(guān)切之情，我們會為之一震。因為這種面對社會丑惡、腐朽而表現(xiàn)出的不屈的精神將鼓舞后來者在藝術(shù)長河中不斷地探索與追求。

論及個人，梵高無疑是不幸的，他單純的理想主義信念，痛苦的疾病折磨，孤僻、直率、執(zhí)著而神經(jīng)質(zhì)的性格使他難以融入當時的社會，并與人為善相處。也許正是這種性格缺陷成就了梵高的不朽。他以廣博的文學(xué)修養(yǎng)，寬厚的人文情懷，博大的同情心，悲憫的基督精神，火熱的創(chuàng)作激情，獨特的繪畫技巧，把生命中最寶貴的東西燃燒在繪畫藝術(shù)中，形成了他得以不朽的藝術(shù)生命。

第7篇：關(guān)于藝術(shù)論文范文

在多年的班主任工作中，我認真思考，努力探索優(yōu)秀班主任工作經(jīng)驗，總結(jié)得失，覺得可以從以下幾點著手：

一、分析所在班級現(xiàn)狀

就拿我現(xiàn)在所交的班級來說，由于我校處于城鄉(xiāng)結(jié)合部，學(xué)生條件良莠不齊：有家長在外打工，跟著婆婆爺爺?shù)?；有家長做小生意的；有單親家庭的；有爸爸媽媽都在身邊，卻跟著爺爺奶奶過的由于嬌慣，或疏于管教，養(yǎng)成了一些壞習氣，生活不能自理，缺乏自覺性，學(xué)習馬虎、紀律松散。這就要求班主任必須從各方面，用多種方法盡早了解學(xué)生情況。從實際情況出發(fā)，把特殊兒童引到正確的道路上來。因此，作為班主任，僅僅抓好學(xué)習成績做嚴師是不夠的，還要抓好生活做慈母。

二、要永遠保持一顆愛心

誰愛孩子，孩子就會愛他，只有用愛才能教育孩子。班主任要善于接近孩子，體貼和關(guān)心學(xué)生，和他們進行親密的思想交流，讓他們真正感受到老師對他的親近和愛。這是班主任順利開展一切工作的基礎(chǔ)。特別要愛那些父母不在身邊或單親家庭的孩子，讓他們能享受多一份愛：當他們遇到困難了，及時地幫他們解決；當他們生病了，應(yīng)當給予問候。但也不能一味的去遷就和放縱他們，所以這個愛必須和嚴相結(jié)合，只有這樣學(xué)生才能接受理解你的愛。

三、正確對待學(xué)生犯錯

周弘先生說過：孩子的成長就是一個不斷犯錯誤的過程，孩子就是在不斷超越這些錯誤的過程中長大的，讓孩子從消極的經(jīng)歷中獲得積極的認識，從錯誤中吸取經(jīng)驗，這樣的孩子才能不怕錯誤，接納錯誤。錯誤的經(jīng)歷就不是他的包袱，而是他成長的財富。這就需要班主任正確對待學(xué)生的錯誤。當學(xué)生犯了小錯誤時，我們一定要冷靜處理；對于大錯，我們一定要以學(xué)校的規(guī)章制度為依據(jù)，先與家長取得聯(lián)系，爭取家長的配合，從而達到學(xué)校、家庭齊抓共管的目的。上學(xué)期，我班發(fā)生了一件事：x同學(xué)星期五上午帶了點讀機來，到第四節(jié)課的時候點讀機不見了，由于x是背著家長拿來的，所以不敢告訴老師，怕老師通知家長。一直到晚上，家長讓他拿出來讀英語時，才發(fā)現(xiàn)，家長立刻通知我。星期一，我一到學(xué)校，就調(diào)查起這件事的前因后果，并詢問了學(xué)生，全班同學(xué)都矢口否認。我和顏悅色地對學(xué)生們說：孩子們，老師知道，點讀機一定是哪個好奇的同學(xué)借回家去看了。那借了別人的東西，就應(yīng)該歸還。如果不還，就犯了小小的錯誤。既然錯了，就應(yīng)該改正。知錯能改是一種優(yōu)秀的品質(zhì)，不僅能讓自己獲得更大的進步，而且能夠贏得所有人的尊敬和贊賞。知道錯誤卻不去改正，那錯誤就永遠解決不了，這多可怕??！可是有的人犯了錯誤不僅不改正，還千方百計地去隱瞞，錯過了老師給你的承認錯誤的機會就會后悔的，因為你犯的那個錯誤會像一個影子一樣跟著你，時時提醒你是一個不敢于承認錯誤的人，就像背著一塊巨大的石頭，讓你抬不起頭來，這就是錯上加錯，是最不可原諒的。假如你現(xiàn)在沒有勇氣在這里承認，可以放學(xué)后悄悄地到辦公室跟老師說就可以了。你愿意做知錯能改的好孩子，還是做知錯不改甚至是錯上加錯的壞孩子呢？就是這樣一席話，讓那個拿了點讀機的孩子，在下午的時候就歸還了點讀機。X同學(xué)的家長也知道是誰，告訴了我。我沒有去找那個同學(xué)談話，只是在班上表揚了他的這一知錯能改的行為。從此以后，我發(fā)現(xiàn)這個孩子在很多方面都有了進步。這就是說，假如班主任正確的對待學(xué)生的錯誤，會收到很多意想不到的效果。

四、要充分發(fā)揮班干部的主動性

班干部是班主任的左右手。因此班主任應(yīng)采取民主選舉與考查相結(jié)合的方法，通過自我推薦、舉手表決相結(jié)合的方法，建立一個包括班委、隊委、組委、小組長在內(nèi)的受學(xué)生維護的領(lǐng)導(dǎo)班子，并對已定的領(lǐng)導(dǎo)班子進行嚴格指導(dǎo)，重點培養(yǎng)。在培養(yǎng)的過程中做到一扶二放，讓他們分頭各負其責大膽地工作，而我只充當他們的參謀。例如，學(xué)習委員負責每天的早讀，衛(wèi)生委員和小組長負責每天的衛(wèi)生打掃和保持檢查，班長負責好人好事的表揚及登記這樣，發(fā)揮了班干部的積極性，培養(yǎng)了他們的自主性和創(chuàng)造性，調(diào)動了學(xué)生參加各項活動的積極性，使學(xué)生的個體得到發(fā)展，從而提高了學(xué)生的素質(zhì)。

五、重視家校聯(lián)系

第8篇：關(guān)于藝術(shù)論文范文

地域文化是特定區(qū)域源遠流長、獨具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的傳統(tǒng)文化，具有濃郁的地方特點。城市景觀設(shè)計,必須首先考慮地域自然生態(tài)及傳統(tǒng)文化給予設(shè)計的啟示。每座城市都有自己的歷史和鄉(xiāng)土文化，城市景觀作為城市文化的展示窗口，應(yīng)尊重城市的自然生態(tài)環(huán)境和地域文化，具備體現(xiàn)當?shù)氐赜蛭幕墓δ芎托Ч?/p>

關(guān) 鍵 詞

城市景觀藝術(shù)、地域文化

中圖分類號：P901文獻標識碼： A

引言

隨著社會和經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國社會進入城市化大發(fā)展時期，城市的發(fā)展離不開城市景觀藝術(shù)，建設(shè)有特色的城市景觀的重要性突顯出來，從城市自身的性質(zhì)、地域特色、氣候、文化背景等因素出發(fā)來確定城市景觀則是重中之重。我國的幅員遼闊，歷史文化悠久，有豐富的自然資源和形態(tài)萬千的鄉(xiāng)土及地域文化，建設(shè)富有當?shù)靥厣默F(xiàn)代城市景觀，要充分把握和運用本地的特有的地域文化，表現(xiàn)當代中國人民勤勞淳樸、熱愛自然的優(yōu)良傳統(tǒng)和宏偉的民族氣魄，既有很高的城市生態(tài)環(huán)境效能，又有高尚的藝術(shù)性和審美趣味。

一、城市景觀與地域文化概念

（一）文化和地域文化

文化作為一個民族現(xiàn)象，離不開產(chǎn)生它的民族土壤，離不開傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。因此一個景觀文化的創(chuàng)造，實質(zhì)上是在時間縱軸上對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的集成和空間坐標上對外來優(yōu)秀文化的借鑒【1】。景觀設(shè)計從本質(zhì)上講，必須反映生活，而生活離不開文化的根。

地域文化就是指不同地域有自己不同于其他地域的文化，這種地域不僅是民族的范疇，也是民俗的范疇【1】。這種文化有變，也有不變，隨著社會歷史的發(fā)展，它必然要變，但其文化結(jié)構(gòu)沒有解體。地域文化作為地方經(jīng)濟社會發(fā)展的窗口和品牌，是招商引資和發(fā)展旅游等產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，是一個區(qū)域獨有的寶貴財富。

（二）城市景觀和城市景觀藝術(shù)

城市景觀（Urban Landscape）是一門范圍寬泛、很綜合又難以準確定義的專業(yè)【4】。城市的景觀是建筑物外的一切，人工的、自然的，是人們工作和休閑用的空間環(huán)境。它要求舒適、安全而應(yīng)具有觀賞性。建筑有明顯的技術(shù)性、經(jīng)濟性和對城市的直接作用。景觀更具社會性、時空性。

城市景觀藝術(shù)是城市中具有觀賞價值的景觀和富有較強表現(xiàn)力、代表城市風貌的景物或城市環(huán)境景觀的藝術(shù)設(shè)計。要使城市景觀富有較強表現(xiàn)力，則要在城市景觀設(shè)計過程當中，要始終把握地域文化這根線，它應(yīng)始終聯(lián)系著方案的構(gòu)思、形成到成熟。

二、城市景觀與地域文化特點

（一）地域文化的獨特性

每個地區(qū)有每個地區(qū)的特點，地域文化也同樣是這樣，不同地域之間在時間和空間上都存在一定的差異，所以地域文化具有相對的獨特性。具體就時間方面而言，不同地域的歷史背景和社會形態(tài)的演變導(dǎo)致了文化底蘊的不同。

在中國這一點在南北方文化的差異上得到體現(xiàn)。中國南北文化大致是以長江為界，長江以北屬于北方文化，長江以南屬于南方文化。這兩種文化截然不同，藝術(shù)上南清秀北博厚；建筑南奇北雄；服飾上南秀北樸；飲食上南甜北咸，等等。而這些在文人的筆下往往更為詩意化，南方是煙雨樓閣，春花秋月；北方是長河落日，塞外大漠，還有金戈鐵馬，南人纏綿、溫柔、纖細、優(yōu)柔，北人豪爽、酣暢、粗獷、干脆……

具體到空間方面而言體現(xiàn)在不同地域的自然環(huán)境和地理風貌的不同。由于我國南北雙方所處的地理位置、氣候特征等方面的不同，造成了我國南北方自然景觀和人文景觀的顯著差異：

（二）地域文化的鄉(xiāng)土性

一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟、造就一方社會風土人情。地域文化是一定地域的人們在長期的歷史發(fā)展過程中通過體力和腦力勞動創(chuàng)造的，并不斷地積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)和精神的全部成果和成就【4】。它包括物質(zhì)文化和精神文化，它反應(yīng)了當?shù)氐慕?jīng)濟水品、科技成就、價值觀念、、文化修養(yǎng)、藝術(shù)水平、社會風俗、生活方式等社會生活的各個層面。而所謂“鄉(xiāng)土”也就是民俗文化、民族文化和傳統(tǒng)文化的風格特征。

（三）地域文化的民眾性

地域文化是與本地人民關(guān)系最為密切的文化，地域文化是本地人民日常生活中耳濡目染,親身接觸并參與其中的文化【3】。一個人即使可以超越時空的界限,依靠現(xiàn)代化的媒體,看到大江南北的風上人情,也可以親臨其境深切體驗種種不同的文化，但這些文化對于他來說,都是臨時性的接觸對象,是外在的,可有可無的。而地域文化則不然,個體與地域文化之間水融,難以分離。人們既是地域文化的欣賞者,更是地域文化的創(chuàng)作者和實踐者,他們的生活本身就是地域文化的本體所在。人一出生,便毫無選擇的落入一個文化之網(wǎng),他不得不借助于這個網(wǎng)維護自己的生存。可見地域文化的民眾性。

三、城市景觀藝術(shù)與地域文化融合

城市景觀藝術(shù)設(shè)計必須緊緊把握地域文化，圍繞地域文化來做文章才能營造出富有地方特色的城市景觀。城市景觀是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體，可以從形態(tài)構(gòu)成上抽象的分析城市景觀藝術(shù)，也可以從景觀及其結(jié)合的含義上分析城市景觀的內(nèi)容【3】。當前隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，城市景觀藝術(shù)顯得更加重要，從城市自身的性質(zhì)、地域特色、氣候、文化背景等因素出發(fā)來確定城市景觀則是重中之重。城市景觀設(shè)計在形式上要注意追本溯源，結(jié)合當?shù)刈匀画h(huán)境，挖掘地方特色以及歷史、文化、民風，融入地域文化的內(nèi)涵。結(jié)合時展的要求努力創(chuàng)新，使其既與傳統(tǒng)文化文脈相成，又能符合當代特點和時代的精神面貌。

目前我國城市景觀藝術(shù)雖然有一定的發(fā)展和成就，但是受到由于西方景觀藝術(shù)的強烈沖擊， 出現(xiàn)了一些盲目照搬國外景觀模式的情況。因為沒有與當?shù)匚幕认嘟Y(jié)合，顯得與整個城市的風格格格不入，可謂是敗筆之作。如果這種景觀模式在我國繼續(xù)發(fā)展下去，那么對于我國的城市景觀藝術(shù)健康快速的發(fā)展將起到消極的作用。當然不是說對于外來的景觀文化全部否定，如果忽略了文化和地域文化，往往只會狹隘的考慮功能和形式上的美感，去進行幾何圖形的拼湊和色彩上的調(diào)和，東挪西湊，只要滿足了功能，形式感好的東西就毫不客氣的往上搬，結(jié)果東西出來了，也能用，即使談不上難看，但怎么看也看不出城市的特色和味道，原因就在于失去了本土精神和本土文化【2】。

四、地域文化在城市景觀藝術(shù)的彰顯途徑

每座城市都有自己的歷史和文化，城市景觀作為城市個性的展示窗口，應(yīng)具備體現(xiàn)當?shù)氐赜蛭幕墓δ芎托Ч?。地域文化是特定區(qū)域源遠流長、獨具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的傳統(tǒng)文化，具有濃郁的地方特點。城市景觀設(shè)計,必須首先考慮地域自然生態(tài)及傳統(tǒng)文化給予設(shè)計的啟示,城市的景觀系統(tǒng)應(yīng)尊重城市的自然生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化【5】。

（一）保護和利用歷史文化遺產(chǎn)

地域文化在城市景觀中的彰顯首先體現(xiàn)在對歷史文化遺產(chǎn)的保護和利用。歷史文化遺產(chǎn)包括文物、風景名勝、紀念物、古建筑或者建筑群、歷史街區(qū)以及非物質(zhì)的、無形的文化遺產(chǎn)，如文化風俗、音樂藝術(shù)作品等。由于歷史文化遺產(chǎn)對人類社會具有不可替代的價值，一旦破壞就很難完全復(fù)原。

（二）充分利用城市的本土文化

現(xiàn)代城市景觀藝術(shù)中地域文化的彰顯還體現(xiàn)在對鄉(xiāng)土文化、自然條件、地理環(huán)境的尊重和充分運用。文化是底蘊，是土壤，任何一處的景觀設(shè)計，都要尊重當?shù)剜l(xiāng)土文化，服從當?shù)氐母鞣N條件。

到過青島的人想必都知道五四廣場和它的主體雕塑――《五月的風》，《五月的風》高30米，重達500余噸，為我國目前最大的鋼質(zhì)城市雕塑。該雕塑作為青島“”的導(dǎo)火索這一主題充分展示了島城的歷史文化，深涵著催人向上的濃厚意蘊。其酷似火炬的形象，給人以“力”的震撼，充分體現(xiàn)了反帝反封建的愛國注意基調(diào)和張揚騰升的民族力量。

（三）“以人為本”是城市景觀藝術(shù)的主題

城市的主人是市民,市民是城市景觀的使用者、參與者、觀賞者。城市的廣場、公園、綠地應(yīng)對市民全方位開放,使市民感覺到共同擁有城市的景象。城市設(shè)計應(yīng)當是結(jié)合市民參與的與地域文化共同進步的互動發(fā)展模式。

五.結(jié)語

文化，作為觀念形態(tài)的東西一經(jīng)形成便會影響滲透到人們生活的各個方面，并支配著人們的思想和行為。城市景觀作為人們?nèi)粘Ｉ畹奈镔|(zhì)空間環(huán)境要適應(yīng)人們對它提出的物質(zhì)功能要求，同時也要滿足人們對它提出的精神和心靈方面的要求。

參考文獻

第9篇：關(guān)于藝術(shù)論文范文

文徵明一生致力于繪畫和書法創(chuàng)作，其繪畫風格影響了明代中后期一大批畫家。

他在中國繪畫史上稱得上是“詩、書、畫”三絕，是一位有卓越貢獻的杰出人物。他“勞生九十漫隨緣”，一生勤奮刻苦，老而彌篤。文徵明擅長畫山水、人物和花鳥，尤以擅長畫山水畫稱雄畫壇。

文徵明的山水畫文秀清雅文徵明的山水畫給人以強烈感受，表達了作者的內(nèi)心世界和精神上的追求，是畫家對生活、對人生的一種感悟和體味，是畫家審美和品格的藝術(shù)再現(xiàn)。文徵明的《萬壑爭流圖》，如萬山聳立在我們眼前。那湍急的泉水，分明是來自天外之山。遠處的山泉潺潺滲層而下，直到山腰才現(xiàn)波紋浮動，趕到我們跟前時，那水就溢滿林間了。我們仿佛聽見壑谷里奏響的泉水叮咚之曲。那是生命的贊歌，是大自然的慷慨奉獻。文徵明用嫻熟的手法，以石青、石綠為主敷色，間施淺絳，使畫面生輝鮮明，給人以明媚清雅之視覺。這幅畫構(gòu)圖豐滿，布景繁密，層次又極其分明條理不亂?？瓷先]有一點沉重壓抑之感，恰如一位清涼雅素的佳人款款而來。

從中可以看出畫家對山、對水、對天、對木的神態(tài)、體貌、特征的精確掌握。山高林茂，天凈地厚，表現(xiàn)出畫家對大自然的崇尚和熱愛。整幅畫生氣勃勃，充滿了靈氣和美感。這是與他扎實的藝術(shù)修養(yǎng)和功底分不開的?！度f壑爭流圖》創(chuàng)作時，以中鋒為主，偃筆、側(cè)筆很少用。此畫山水皆有變，但又和諧一致。欣賞此作品能使我們感覺到文徵明生活的嚴謹，待人的寬厚。因為，清幽雅靜，不需浮躁狂妄；而專注傾心，必來自心神怡安。

作畫和做人是相通的，互相依存又相互陶冶。文徵明沒有被雜念私欲充填心底，他筆下的作品就呈現(xiàn)出文秀清雅之氣息。