世界各地風(fēng)俗文化精選(九篇)

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第1篇：世界各地風(fēng)俗文化范文

 

關(guān)鍵詞：文化習(xí)俗　建筑藝術(shù) 

 

建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國(guó)古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風(fēng)俗文化是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱(chēng)之為“風(fēng)”；而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱(chēng)之為“俗”。 

所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。風(fēng)俗是一種社會(huì)傳統(tǒng)，某些當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會(huì)隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，意見(jiàn)存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價(jià)值觀(guān)，審美觀(guān)會(huì)不同，這也必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個(gè)為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴(lài)，它還作為一項(xiàng)極具欣賞價(jià)值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。 

一、不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同 

東方建筑主要指古代中國(guó)的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來(lái)，中國(guó)人長(zhǎng)期受到儒教思想的教育，無(wú)形中在國(guó)民意識(shí)里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國(guó)人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個(gè)性特點(diǎn)得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚(yáng)展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點(diǎn)上，歐洲國(guó)家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個(gè)性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國(guó)的建筑的主要特點(diǎn)是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)。中國(guó)建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒(méi)有太大變化，因?yàn)槲覀儽Ｊ氐奈幕滋N(yùn)。我們的建筑更著重與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國(guó)的建筑，它的壽命比較長(zhǎng)。另外在建筑設(shè)計(jì)空間上看，西方的設(shè)計(jì)理念主要以開(kāi)放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開(kāi)放張揚(yáng)的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)、思維方式、審美觀(guān)念上的不同。

二、東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果 

如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會(huì)相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國(guó)很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設(shè)計(jì)的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計(jì)的代代木國(guó)立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無(wú)一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過(guò)大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話(huà)。現(xiàn)在世界變得越來(lái)越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國(guó)傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開(kāi)放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價(jià)值更高。 

第2篇：世界各地風(fēng)俗文化范文

本文就建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵、建筑藝術(shù)審美特征、東西方建筑文化對(duì)比入手，就建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)與東西方文化的關(guān)系進(jìn)行了淺析。

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù) 文化習(xí)俗

中圖分類(lèi)號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

建筑是藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)等的綜合體，是隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步而產(chǎn)生的。而建筑藝術(shù)擁有獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，這種文化價(jià)值和審美價(jià)值具有象征性、形象美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類(lèi)型。

一、建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵

由于建筑與人類(lèi)生活的密切聯(lián)系，巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力量以及它與人類(lèi)文化的深刻的對(duì)應(yīng)關(guān)系，杰出的建筑藝術(shù)作品都是文化的最鮮明、最深刻也是最長(zhǎng)久的體現(xiàn)。不同文化圈的人群會(huì)有不同的建筑觀(guān)念，不同的建筑藝術(shù)手法、趣味，不同地域、民族、階級(jí)，不同時(shí)代，建筑藝術(shù)作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。法國(guó)作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)沒(méi)有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫(xiě)在石頭上。”雨果稱(chēng)建筑是“石頭的史書(shū)”。俄國(guó)作家果戈里說(shuō)過(guò)：“建筑是歷史的年鑒”。他們都認(rèn)為建筑藝術(shù)反映人類(lèi)深刻的文化。當(dāng)代藝術(shù)家簡(jiǎn)森在《世界美術(shù)史》中說(shuō)：“當(dāng)我們想起任何一種重要的文明的時(shí)候，我們有一種習(xí)慣，就是用偉大的建筑來(lái)代表它?！?/p>

西方文明對(duì)神靈的崇拜、對(duì)宗教的敬畏深深影響了他們的建筑藝術(shù)，突出建筑本體、風(fēng)格多樣變化和直指蒼穹的藝術(shù)造型等個(gè)性特征在西方宗教建筑上表現(xiàn)得非常充分。從最早的多神教神廟到后來(lái)的基督教和伊斯蘭教的教堂和禮拜寺，以及文藝復(fù)興以后的宗教建筑，幾乎無(wú)不如此。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑，從整體到構(gòu)件，大都采用木質(zhì)材料。這種不同于陰冷的石頭的材料，具有讓人感覺(jué)溫暖、實(shí)用、輕捷的特點(diǎn)，傳達(dá)出一種入世的生活氣息。

建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時(shí)可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。欣賞建筑藝術(shù)時(shí)，我們要時(shí)刻把產(chǎn)生它們的時(shí)代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來(lái)，這樣就會(huì)產(chǎn)生更深刻的感受。

二、建筑藝術(shù)的審美特征

1、物質(zhì)功能性與審美功能性相結(jié)合的藝術(shù)

建筑的物質(zhì)功能性是指建筑的實(shí)用性、群眾性、耐久性。所謂實(shí)用性，即是說(shuō)，建筑的目的首先是為了“用”，而不是為了“看”。即使是紀(jì)念碑、陵墓也要考慮舉行紀(jì)念儀式時(shí)人流活動(dòng)的具體要求。其它各類(lèi)藝術(shù)，美可以是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實(shí)用聯(lián)系在一起。

2、空間延續(xù)性和環(huán)境特定性相結(jié)合的藝術(shù)

人們?cè)谌魏我稽c(diǎn)上欣賞建筑，感覺(jué)都是不完整的，只有在各個(gè)位置，從遠(yuǎn)而近，從外而內(nèi)，從上到下，從前而后，圍繞建筑走遍，才能獲得完整的感覺(jué)。如果是一個(gè)建筑群體，那就更復(fù)雜，更需我們不斷地變換觀(guān)賞位置。人們就是在這種位置的不斷變換中，也就是空間的不斷延續(xù)中獲得了審美感受。正因?yàn)榻ㄖ哂锌臻g延續(xù)性，因此，它的藝術(shù)形象永遠(yuǎn)和周?chē)沫h(huán)境融為一體，有的甚至還主要靠環(huán)境才能構(gòu)成完美的形象。

3、正面抽象性與象征表現(xiàn)性相結(jié)合的藝術(shù)

建筑藝術(shù)在空間里塑造的永遠(yuǎn)是正面的抽象的形象。說(shuō)它是正面的，是因?yàn)榻ㄖ从车纳鐣?huì)生活只能為一般的，

而不可能出現(xiàn)什么悲劇式的，頹廢式的、諷刺式的、傷感式的、漫畫(huà)式的形象。

在建筑藝術(shù)中，象征的意義也是很廣泛的，可以容納很多內(nèi)容，昨天可能是象征著皇權(quán)神威，今日可以是象征著統(tǒng)一團(tuán)結(jié)，比如天安門(mén)就是明顯的例子

三、東西方建筑藝術(shù)的區(qū)別與相互滲透

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，典籍豐富，流派繁多，蔚為壯觀(guān)。其歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，內(nèi)容博大精神，影響深遠(yuǎn)，曾長(zhǎng)期居于世界文化之先頭。建筑藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大門(mén)類(lèi)，是集藝術(shù)性與實(shí)用性于一體的社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品。在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)古代建筑藝術(shù)。

不管是哪一個(gè)階段中國(guó)古代建筑藝術(shù)都蘊(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵。 首先，“天人合一”的理念。從現(xiàn)有的考古材料來(lái)看，古代中國(guó)在新石器時(shí)期已經(jīng)有了維持生存的農(nóng)耕技術(shù)。古代先民日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活；寒來(lái)暑往，一枯一榮的自然現(xiàn)象；播種、收獲，收獲、播種的互動(dòng)過(guò)程；與自然和周遭環(huán)境緊密相連的命運(yùn)聯(lián)系，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)人們生存狀態(tài)的全景圖畫(huà)。不管是哪一個(gè)階段中國(guó)古代建筑藝術(shù)都蘊(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵。

其次，森嚴(yán)的等級(jí)制度。大詩(shī)人杜甫曾有詩(shī)曰：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”。這就是說(shuō)僅從建筑上就能看出一個(gè)人所處的社會(huì)地位。

再次，濃郁的宗教氣息。這類(lèi)建筑主要是寺廟、塔類(lèi)建筑，其在建設(shè)過(guò)程中，對(duì)質(zhì)、數(shù)、文等做了相關(guān)要求，體現(xiàn)出來(lái)的都是道教的思想：1.天圓地方，天三地四的思想2.道教溶于自然，自然和諧的思想.3.道教五行相生相克的變化4.道教的風(fēng)水理念等。這與佛、道文化在中國(guó)的普遍傳播與人們對(duì)其認(rèn)同感是不可分割的。走進(jìn)寺廟類(lèi)建筑，莊重嚴(yán)肅的氣氛，加上裊裊的檀香氣味，當(dāng)你面對(duì)那宏偉的神像是，心中不由自主的便產(chǎn)生了一種頂禮膜拜的沖動(dòng)?？傊?，不管是哪一類(lèi)建筑總是與中國(guó)人的傳統(tǒng)文化觀(guān)念是分不開(kāi)的。中國(guó)建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對(duì)稱(chēng)的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式，也有自由式組合。不管哪種，都十分重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)性格的追求。但根據(jù)所在的朝代不同，每個(gè)朝代的審美時(shí)尚也有區(qū)別，使得中國(guó)古代建筑呈現(xiàn)明顯的特征。這與中國(guó)人從小耳濡目染的影響了中國(guó)將近千年，不僅在意識(shí)形態(tài)上，更在建筑藝術(shù)上對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深刻影響的儒家文化是密不可分的。

2、從城市發(fā)展的過(guò)程看，西方城市發(fā)展經(jīng)歷了由秩序理性的狀態(tài)向混沌狀態(tài)演變的過(guò)程。從16世紀(jì)的“烏托邦”、18世紀(jì)末的“田園城市”、1933年的《雅典》中的“秩序”到雅各布斯在《美國(guó)大城市的生與死》、亞歷山大的《城市并非樹(shù)形》中的反叛、民主、關(guān)注人的行為活動(dòng)、反對(duì)精英主義和功能理性主義、注重文化與生活環(huán)境再到 “混沌”理論，文脈、場(chǎng)所理論，新城市主義，城市的發(fā)展趨于人性、活躍向著健康穩(wěn)定的狀態(tài)發(fā)展。

就建筑而言，可以概括為幾個(gè)發(fā)展階段的不同流派：古典主義、現(xiàn)代主義、新現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義（前三者主要表現(xiàn)秩序與理性而后者則表現(xiàn)出了混沌思想模式）。古典主義的三個(gè)分支古典式、哥特式和折衷式，在構(gòu)件選用合理性的探討中存在著嚴(yán)重的分歧但有著共同遵守的原則，即按照新確認(rèn)材料強(qiáng)度的科學(xué)，重新評(píng)價(jià)全部構(gòu)件的比例；按照使用者的需要，合乎邏輯地進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)；以更靈活的觀(guān)點(diǎn)看待古典對(duì)稱(chēng)與整齊的概念。著名的古典主義優(yōu)秀作品是萬(wàn)神廟。

3、如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會(huì)相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國(guó)很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。柯布西耶設(shè)計(jì)的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計(jì)的代代木國(guó)立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無(wú)一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過(guò)大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話(huà)。

結(jié)束語(yǔ)：建筑風(fēng)格是人們審美意識(shí)的體現(xiàn)，世界交流的日益頻繁使當(dāng)代建筑風(fēng)格相差越來(lái)越小。雖然各地風(fēng)格日趨多樣化，但仍能體現(xiàn)不同文化風(fēng)俗下的不同風(fēng)格，可以做到去劣存優(yōu)。在世界變得越來(lái)越小，各地風(fēng)俗雖然還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開(kāi)放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價(jià)值更高。

參考文獻(xiàn)：

[1]張京祥. 西方城市規(guī)劃思想史綱. 南京：東南大學(xué)出版社，2005

第3篇：世界各地風(fēng)俗文化范文

品牌名稱(chēng)是品牌的一個(gè)最重要組成部分。企業(yè)在進(jìn)行品牌設(shè)計(jì)、品牌建設(shè)中，要特別講求命名藝術(shù)，為產(chǎn)品選擇一個(gè)好的品牌名稱(chēng)。

俗話(huà)說(shuō)得好：“名不正則言不順，言不順則事不成?！蓖瑯?，對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)者而言，給產(chǎn)品起個(gè)好名字也是至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。名字起得好，消費(fèi)者容易記住，再加上其它生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)也做好了，產(chǎn)品俏銷(xiāo)了，那也就快成為名牌了。所以說(shuō)“名字也是生產(chǎn)力”實(shí)不為過(guò)。

名字起得好、優(yōu)美、響亮，叫起來(lái)順嘴，聽(tīng)起來(lái)好聽(tīng)，既有個(gè)性，又與時(shí)代新風(fēng)尚合拍，樹(shù)立品牌良好形象，最終有益于促進(jìn)銷(xiāo)售，堪稱(chēng)是門(mén)高深的學(xué)問(wèn)。可以說(shuō)，命名也是一種低投入高產(chǎn)出的投資，這一觀(guān)念今天正被不少經(jīng)營(yíng)者從教訓(xùn)中所認(rèn)識(shí)。

有人認(rèn)為，相對(duì)于技術(shù)設(shè)備等硬件方面的投入來(lái)說(shuō)，命名似乎無(wú)足輕重?？墒?，這個(gè)看起來(lái)不起眼的環(huán)節(jié)往往正是很關(guān)鍵的一筆無(wú)形資產(chǎn)的投資，它不但回報(bào)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出預(yù)想，而且會(huì)在很大程度上影響有形資產(chǎn)投入的市場(chǎng)價(jià)值。命名的科學(xué)合理，會(huì)使企業(yè)的整體投資發(fā)揮出極限效益來(lái)。

“長(zhǎng)虹”“紅桃K”、“海爾”、“娃哈哈”、“樂(lè)百氏”、“SONY”（索尼）、“ACER”（宏基）等國(guó)內(nèi)外著名品牌，其品牌名稱(chēng)無(wú)一不具備顯著的區(qū)別性特征，充分突出自己的特色；易于為消費(fèi)者所認(rèn)同所接受；具有較高的文化附加值。如國(guó)內(nèi)的“紅桃K”這個(gè)名字出臺(tái)前，幾個(gè)創(chuàng)業(yè)者當(dāng)初曾不惜斥數(shù)萬(wàn)元重金，面向全國(guó)公開(kāi)征集產(chǎn)品的名字及其商標(biāo)圖形的創(chuàng)意，最后從多達(dá)近兩萬(wàn)個(gè)候選名字和商標(biāo)創(chuàng)意中篩選出了“紅桃K”三個(gè)字，真可謂字字千金。世界上成功的大企業(yè)，更是無(wú)一不看重命名這個(gè)投資環(huán)節(jié)。如美國(guó)有家石油公司為設(shè)計(jì)出既符合世界各地風(fēng)俗，又符合各國(guó)法律的名字，邀請(qǐng)各方面的專(zhuān)家，歷時(shí)6年耗資一億余美元調(diào)查了55個(gè)國(guó)家和地區(qū)，最后從設(shè)計(jì)的1萬(wàn)多個(gè)商標(biāo)中篩選出一個(gè)商標(biāo)，這就是著名的?？松‥XXON），如今它的品牌價(jià)值已達(dá)上百億美元。其它諸如“SONY”、“ACER”等命名，也都是一筆巨大的投資，當(dāng)然，最終的回報(bào)也是豐厚的。

二、品牌命名的誤區(qū)

如今，我國(guó)的企業(yè)也大都認(rèn)識(shí)到了品牌名稱(chēng)的重要性，但在給自已的產(chǎn)品命名時(shí)，卻因種種原因陷入了品牌命名的誤區(qū)。

1、雷同

國(guó)內(nèi)很多品牌無(wú)特色，缺乏個(gè)性，甚至名稱(chēng)雷同，結(jié)果企業(yè)的規(guī)模發(fā)展越大，當(dāng)初命名投資中的問(wèn)題就暴露越多。如廣東就曾流傳著這么8句話(huà)：“‘紅棉’遍地開(kāi)，‘珠江’到處流，‘五羊’滿(mǎn)街跑，‘熊貓’遍地走，‘三角’滿(mǎn)天飛，‘鉆石’到處撒，‘羊城’處處見(jiàn)，‘粵穗’眼底收?！边@就是對(duì)名字雷同現(xiàn)象的準(zhǔn)確描繪。報(bào)載1998年廣州認(rèn)定的不同行業(yè)的58種著名商標(biāo)中，命名相同的竟累計(jì)有14件，占近1／4。

2、媚洋

如今，我國(guó)的許多企業(yè)挾洋自重，本為國(guó)貨，卻非要給產(chǎn)品起一個(gè)洋名不可，“媚洋”思想從其品牌名稱(chēng)上表露無(wú)遺。理發(fā)店取名“黛麗絲”；自行車(chē)叫什么“奧柯特”；歌舞廳掛牌為“拉斯維加斯”；甚至一塊熱紅薯偏偏要稱(chēng)為“蒙娜麗莎”……。從這些“洋氣”招牌上看不到中國(guó)人的“骨氣”。不可否認(rèn)，改革開(kāi)放之后，西風(fēng)東漸，洋貨以其高、精、尖的技術(shù)含量而受到國(guó)內(nèi)消費(fèi)者的喜愛(ài)。企業(yè)因此借一點(diǎn)洋貨的光亮為自已增輝，原也無(wú)可厚非。但如果把這種借光現(xiàn)象搞得走火入魔，都為產(chǎn)品起一些“土著”與“洋人”都看不懂的洋名，就不但不能表現(xiàn)產(chǎn)品的特色，反而會(huì)受到國(guó)人的鄙視，更嚴(yán)重的是給人一種沒(méi)中國(guó)人的“骨氣”之嫌了。

3、循古

當(dāng)前，我國(guó)的許多企業(yè)沾“古”而醉，熱衷于以古代的人名、地名甚至以古代的典故、傳說(shuō)來(lái)為自已的產(chǎn)品命名。中國(guó)有歷史悠久、燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化，企業(yè)請(qǐng)它們?yōu)楸酒髽I(yè)發(fā)揮一些余熱，確實(shí)可以為產(chǎn)品增添光輝?！翱赘揖啤敝源蟪鲲L(fēng)頭，的確與它的品牌名稱(chēng)所具有的深厚的文化內(nèi)涵有著莫大的關(guān)系。但是，如果大家一窩蜂似地都去循古，那“古”的功效就會(huì)因多、爛甚至捕風(fēng)捉影而淡化，還有可能產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。如，自從有了“孔府家酒”后，于是就出了類(lèi)似的“禹王山酒”、“康王河酒”、“宋府家酒”等等，這些有抄襲、模仿之嫌的品牌名稱(chēng)，實(shí)在令人大倒顧客味口，其品牌效應(yīng)就可想而知了。

4、媚俗

不知從何時(shí)起，我們的一些品牌名稱(chēng)、店鋪招牌還莫名其妙地染上了一股重重的“俗氣”。比如，有什么“老爺酒店”、“財(cái)神當(dāng)鋪”；什么“洪福酒樓”、“肥婆餐廳”；有豆醬制品取名為“老干媽”、“老干爹”；據(jù)報(bào)載，南方某地產(chǎn)的一種兒童食品居然取了個(gè)艷名叫“泡妞”，真不知這一企業(yè)取此名字的目的何在。

品牌名稱(chēng)、店鋪招牌實(shí)際也是一種促銷(xiāo)廣告，同時(shí)也是企業(yè)精神的一種外顯。一個(gè)好的品名（或招牌）能給企業(yè)帶來(lái)無(wú)盡的收益和回報(bào)；一個(gè)高雅、文明的品名（或招牌）能讓公眾感受到一個(gè)企業(yè)積極向上的精神風(fēng)貌。而那“財(cái)神”、“肥婆”、“泡妞”、“老干爹”之類(lèi)俗不可耐的品名、招牌只會(huì)招來(lái)大眾的反感，只會(huì)為自已的企業(yè)外在形象抹黑。筆者真是想不通，我國(guó)語(yǔ)言詞匯浩瀚如大海，其中有無(wú)數(shù)的絕妙好詞，但這些企業(yè)為什么偏偏選中那些俗不可耐的俗名呢？

目前，國(guó)內(nèi)企業(yè)在進(jìn)行品牌名稱(chēng)的選擇的時(shí)候，除了陷入了以上幾種誤區(qū)外，還常常陷入“稱(chēng)王稱(chēng)霸”、“獵奇求怪”、“貪多求大”等誤區(qū)。在此，就不一一詳述了。

三、品牌命名的原則

實(shí)際上，產(chǎn)品品牌的命名是一門(mén)高智慧、高價(jià)值的藝術(shù)。要想所選擇的品牌名稱(chēng)能發(fā)揮其促銷(xiāo)產(chǎn)品、樹(shù)立企業(yè)形象、促進(jìn)企業(yè)發(fā)展等方面的良性作用，避免陷入上述的誤區(qū)，就必須堅(jiān)持以下幾方面的原則；

1、品牌命名要新穎獨(dú)特對(duì)比強(qiáng)烈。

品牌命名的目的是為了更有利于消費(fèi)者的選擇，使它們?cè)谕?lèi)產(chǎn)品中具有萬(wàn)綠從中一點(diǎn)紅的效果。因此，新穎性和獨(dú)特性無(wú)疑是品牌命名的第一原則。

最近，女兒迷上了一種名叫“小魚(yú)軍團(tuán)”的袋裝小食品，該食品并沒(méi)有什么特別之處，就是一些油炸小魚(yú)。十幾條一袋，四塊多錢(qián)，價(jià)格不便宜。但它的名字卻大大吸引了我那三歲多的女兒，一旦買(mǎi)上一袋后，她便會(huì)一條一條地“消滅”，口中還不時(shí)大叫：“爸爸、媽媽?zhuān)矣窒麥缌艘粋€(gè)軍團(tuán)成員?！庇袝r(shí)，妻子也加入了對(duì)付“小魚(yú)軍團(tuán)”的戰(zhàn)斗，直到把整個(gè)“軍團(tuán)”消滅干凈。在消滅“小魚(yú)軍團(tuán)”的過(guò)程中，女兒高興，妻子快樂(lè)，當(dāng)然我就更快樂(lè)了。這一切統(tǒng)統(tǒng)都是“小魚(yú)軍團(tuán)”這個(gè)新穎、獨(dú)特、有趣的名字所帶來(lái)的。

從這件小事中，我們可以看出，一個(gè)新穎、獨(dú)特的品牌名稱(chēng)能使普通的商品變成富有強(qiáng)大吸引力的商品，它能給顧客帶來(lái)意料不到的歡樂(lè)和享受；一個(gè)新穎、獨(dú)特的品牌名稱(chēng)就等于給商品做了一個(gè)絕好的廣告，它能給企業(yè)帶來(lái)滔滔不盡的豐厚財(cái)源。我想，生產(chǎn)“小魚(yú)軍團(tuán)”的企業(yè)，其生意肯定不錯(cuò)，至少它從筆者的錢(qián)包中就掏去了不少鈔票。

2、品牌命名要能夠隱喻產(chǎn)品特點(diǎn)。

能夠表現(xiàn)產(chǎn)品獨(dú)特性的第二個(gè)因素是產(chǎn)品的功能和特點(diǎn)，同時(shí)，它也是消費(fèi)者最為關(guān)心的一個(gè)話(huà)題。為了更加突出和更加藝術(shù)地表現(xiàn)產(chǎn)品的功能和特點(diǎn)，使產(chǎn)品品牌起到先聲奪人的效果，品牌的設(shè)計(jì)者們大都采取比喻或隱喻的方式來(lái)表現(xiàn)變種功能和特點(diǎn)。

德國(guó)大眾汽車(chē)公司所生產(chǎn)的桑塔納轎車(chē)就是借喻桑塔納旋風(fēng)的威名而成名的。桑塔納原是美國(guó)加利福尼亞州一座山谷的名稱(chēng)。那里盛產(chǎn)名聞?dòng)谑赖纳Ｋ{葡萄酒，同時(shí)也盛產(chǎn)強(qiáng)勁的桑塔納旋風(fēng)。大眾汽車(chē)公司將他們的名車(chē)命名為“桑塔納”，不但隱喻著那車(chē)像桑塔納旋風(fēng)一樣風(fēng)馳電掣，而且希望那車(chē)能夠像那旋風(fēng)一樣風(fēng)靡美國(guó)和全球。

3、品牌的命名要能夠誘發(fā)顧客的購(gòu)買(mǎi)欲望。

產(chǎn)品命名的重要目的是為了贏(yíng)得用戶(hù)的接納和選擇，因此，一個(gè)好的品牌名稱(chēng)不能僅立足于公眾的識(shí)別和欣賞上，而是要有強(qiáng)烈的賣(mài)點(diǎn)，使人們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的購(gòu)買(mǎi)欲望和購(gòu)買(mǎi)沖動(dòng)。

誘發(fā)購(gòu)買(mǎi)欲望和購(gòu)買(mǎi)沖動(dòng)的關(guān)鍵是能夠引起顧客美好的心理聯(lián)想，使他們醉心于購(gòu)買(mǎi)帶來(lái)的美好結(jié)果。這種對(duì)未來(lái)的憧憬作為一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力量，很容易轉(zhuǎn)化為購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)。在世界各地，不同民族、不同膚色、不同的人們都擋不住“可口可樂(lè)”的誘惑，其中很大程度上歸功于那具有極強(qiáng)誘惑力的品牌名稱(chēng)。

4、品牌的命名要顧及國(guó)情、民情、民俗和民風(fēng)。

天津“狗不理”包子在我國(guó)北方已暢銷(xiāo)了上百年。但它在南國(guó)廣州卻寸步難行。這是因?yàn)椋瑥V州人對(duì)“狗不理”這個(gè)名稱(chēng)在心理上不能接受。這正映證了“桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳”的古語(yǔ)。

由此可見(jiàn)，產(chǎn)品命名不但要考慮它所具有的積極意義，而且要考慮產(chǎn)品銷(xiāo)售市場(chǎng)的國(guó)情、民情、民俗與民風(fēng)，做到“入鄉(xiāng)先問(wèn)俗”，千萬(wàn)不要沖撞了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)禁忌。

5、品牌的命名要做到好聽(tīng)、好看、好記、情深。

除了以上原則外，品牌的命名還要注意做到：一是“好聽(tīng)”———品牌的名稱(chēng)聽(tīng)起來(lái)舒服。二是“好看”———品牌標(biāo)識(shí)要醒目，讓人看完之后賞心悅目，從而留下對(duì)這個(gè)商品或服務(wù)的美好印象。三是“好記”———名稱(chēng)簡(jiǎn)潔有深義，朗朗上口，易于記憶。四是“情深”———品牌要有一定的文化韻味或一定的情感內(nèi)涵，讓人們?cè)谑褂么水a(chǎn)品或服務(wù)時(shí)，體會(huì)到一種情感上的享受，一種精神上的追求。

四、品牌命名的途徑與方法

要想獲得一個(gè)絕好妙的品牌名稱(chēng)，除了要避免陷入上述的誤區(qū)與堅(jiān)持上述的原則外，還要選擇適當(dāng)?shù)耐緩脚c方法。

品牌命名的途徑通常有三條：一是通過(guò)媒體誠(chéng)心誠(chéng)意地向社會(huì)公眾征集，既可得到好名字，又能很好地宣傳自己；二是邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)公司或人士介入新產(chǎn)品投資開(kāi)發(fā)過(guò)程，為產(chǎn)品的命名出謀劃策；三是發(fā)動(dòng)企業(yè)內(nèi)部員工為產(chǎn)品命名。有時(shí)候通過(guò)這種途徑獲得的品牌名稱(chēng)更能切合企業(yè)的實(shí)際。

方法是原則的體現(xiàn)。品牌命名的方法通常有以下幾種：

1、以產(chǎn)品產(chǎn)地命名。

即以產(chǎn)品的傳統(tǒng)和著名產(chǎn)地命名，如茅臺(tái)酒、龍井茶、北京烤鴨等。凡名牌產(chǎn)品大都有其原產(chǎn)地或中心產(chǎn)地，人們習(xí)慣上把這些產(chǎn)地視為正宗。以產(chǎn)地命名可以使消費(fèi)者產(chǎn)生一種仰慕和信賴(lài)心理，并從而激發(fā)他們的購(gòu)買(mǎi)欲望。

2、以植物類(lèi)比命名。

即以具有象征意義的名樹(shù)、名花、名果來(lái)為產(chǎn)品命名，如椰樹(shù)飲料、蓮花味精、紅豆襯衫等。以名貴植物類(lèi)比命名可以使消費(fèi)者把產(chǎn)品形象化，并通過(guò)積極聯(lián)想給產(chǎn)品附加一些與植物有關(guān)的屬性。

3、以動(dòng)物類(lèi)比命名。

即以具有象征意義的名貴動(dòng)物來(lái)為產(chǎn)品命名，如風(fēng)凰電扇、虎牌摩托、熊貓電器等。以珍禽異獸命名，不但可以使產(chǎn)品形象化，而且可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的動(dòng)感，使產(chǎn)品在消費(fèi)者頭腦里生動(dòng)起來(lái)，從而給產(chǎn)品附加一些與那動(dòng)物有關(guān)的屬性。

4、以自然現(xiàn)象命名。

即以某種自然現(xiàn)象的名稱(chēng)作為產(chǎn)品名稱(chēng)的一種命名方法，如長(zhǎng)虹彩電、紫光電腦、霞飛化妝品、旭日升飲料等。這種命名法可以將自然現(xiàn)象的某種受人喜愛(ài)、受人憧憬之處寓于產(chǎn)品之中，從而借以擴(kuò)大產(chǎn)品的知名度，吸引消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)。

5、以?xún)r(jià)值比喻命名。

即以修飾性的語(yǔ)言來(lái)喻指產(chǎn)品價(jià)值的方法為產(chǎn)品命名，如金貴特曲酒、超能電器、自然美化妝品等。這種命名法，可以直接讓顧客了解產(chǎn)品的價(jià)值之所在，有一定的促銷(xiāo)作用。

6、以威信效應(yīng)命名。

即以歷史上和現(xiàn)實(shí)中知名度和美譽(yù)度較高的人的名字作為產(chǎn)品名稱(chēng)的命名方法，如東坡肉、孔府家酒、中山裝、李寧服裝等。知名度和美譽(yù)度高的人，代表著一種理相化的生活方式，容易引起消費(fèi)者的認(rèn)同；另外，以知名度和美譽(yù)度高的人的名字作為產(chǎn)品名稱(chēng)還可以產(chǎn)生“名人效應(yīng)”，使產(chǎn)品能夠借“名”揚(yáng)名，借“名”促銷(xiāo)。

7、以企業(yè)理念命名。

即以企業(yè)經(jīng)營(yíng)思想或經(jīng)營(yíng)觀(guān)念的形式為產(chǎn)品命名，如大發(fā)汽車(chē)、金利來(lái)領(lǐng)帶、環(huán)球音響、新世紀(jì)電腦等。以企業(yè)理念命名可以提高企業(yè)的信譽(yù)，完善企業(yè)的形象，給企業(yè)帶來(lái)整體的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

品牌命名的方法還有許多許多，但企業(yè)在選擇命名方法時(shí)，千萬(wàn)不能生搬硬套，拘泥于別人歸納出來(lái)的方法。要知道方法是死的，人是活的，一定要根據(jù)企業(yè)與產(chǎn)品的自身特殊情況，在借鑒別人方法的同時(shí)，靈活地選擇自已的命名方法。其中，要特別強(qiáng)調(diào)命名方法的創(chuàng)意性，讓自已的品牌名稱(chēng)一面世，便讓人欣賞，使人難忘，具備競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手無(wú)法比擬的品牌沖擊力，這樣的品牌名稱(chēng)才會(huì)令企業(yè)受用一輩子。

主要參考文獻(xiàn)：