傳統(tǒng)工藝語言的當(dāng)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型
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摘要：中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工技藝數(shù)不勝數(shù)，是中華民族重要的文化資源，但是由于城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化對整個人類生活方式的影響與改變，致使多種傳統(tǒng)工藝瀕臨消失，面臨著無人問津的尷尬境遇，魯中南手編中國結(jié)技藝也是其中之一。因此，如何使得傳統(tǒng)手工技藝在當(dāng)代生活中再生，如何讓傳統(tǒng)工藝經(jīng)典成為促進(jìn)主流文化與新興文化發(fā)展的有機(jī)生成者，傳統(tǒng)工藝語言向現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型是解決這一問題的理想途徑。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；中國結(jié)；當(dāng)代設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型
傳統(tǒng)手工藝是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，是傳統(tǒng)生活和文化的重要組成部分，也是非物質(zhì)文化的重要組成部分。它與作為文字、文獻(xiàn)傳承歷史的知識體系相區(qū)別，是一種集生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美為一體的活態(tài)文化體系，其中積淀、蘊(yùn)含著人們傳統(tǒng)的造物思想、審美意識、技術(shù)能力、倫理觀念，反映民族心理結(jié)構(gòu)、精神訴求乃至集體記憶，是首要的文化資源。隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化對整個人類當(dāng)代文化發(fā)展和藝術(shù)文化生態(tài)造成了深刻影響，傳統(tǒng)生活方式已不復(fù)存在，民間傳統(tǒng)工藝面臨著保護(hù)與傳承、開發(fā)與利用、創(chuàng)新與發(fā)展等諸多問題。本文圍繞魯中南地區(qū)傳統(tǒng)編結(jié)工藝的當(dāng)代設(shè)計(jì)問題展開研究，探討在當(dāng)代生活方式語境下如何傳承與發(fā)展傳統(tǒng)工藝，并將傳統(tǒng)編結(jié)工藝與纖維藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，探尋傳統(tǒng)工藝的發(fā)展之路。
一、魯中南手編中國結(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀
山東省是全國工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)大省，手工文化資源豐富，有12大類近110多個品種，每年的產(chǎn)值及出口創(chuàng)匯等綜合指標(biāo)名列全國前兩位，具有一批代表地方特色及傳統(tǒng)技藝并享譽(yù)中外的產(chǎn)品，如淄博的藝術(shù)陶瓷、琉璃；濰坊的風(fēng)箏、年畫；威海的抽紗刺繡；臨沂的草柳制品、手編中國結(jié)；德州的人造花；日照的黑陶等。目前都已經(jīng)形成了一定的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模，有力帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中，魯中南臨沂地區(qū)的郯城縣紅花鎮(zhèn)是全國最大的中國結(jié)生產(chǎn)基地，是山東省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，有“中國結(jié)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。因其東臨江蘇省東?？h，南接江蘇省新沂市，可謂是山東的“南大門”。獨(dú)特的區(qū)域與地理優(yōu)勢，使其成為魯南蘇北最富魅力、最具經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)業(yè)氛圍的地方，已形成了集創(chuàng)作、生產(chǎn)、運(yùn)銷于一體的產(chǎn)業(yè)化規(guī)模。目前，全鎮(zhèn)已形成了70個中國結(jié)生產(chǎn)專業(yè)村，專業(yè)戶17000余戶，共有軒然、東晨、吉祥、福來祥等大型工藝品廠十余家，從業(yè)人員達(dá)6萬之眾，同時輻射帶動多個省、市50余萬人從事中國結(jié)編織、銷售等行業(yè)，年創(chuàng)產(chǎn)值50余億元，產(chǎn)銷量占全國的80%以上。為弘揚(yáng)中國結(jié)文化，紅花鎮(zhèn)黨委政府近年出重資興建了“中國結(jié)博物館”，展示紅花文化，推動了中國結(jié)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。展館陳列了四大類600余件展品，是紅花人民勤勞智慧的結(jié)晶，寄托著紅花人的夢想、情感和力量。工藝美術(shù)行業(yè)是一個品種多、規(guī)模小、相對松散的行業(yè)，是較早進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)的行業(yè)之一，由于其行業(yè)特點(diǎn)及歷史原因，它涉及到了文化、輕工、旅游等諸多部門。原有的國有集體經(jīng)濟(jì)企業(yè)紛紛改制，大都轉(zhuǎn)化為股份制或私有制企業(yè)，企業(yè)規(guī)模向集中與分散兩級發(fā)展。正如手編中國結(jié)是以手工生產(chǎn)為主的傳統(tǒng)工藝品，根據(jù)調(diào)查了解到近年來魯中南地區(qū)涌現(xiàn)出大量的個體私營小企業(yè)及家庭作坊，從市場營銷、人員培訓(xùn)、設(shè)計(jì)創(chuàng)新、產(chǎn)品研發(fā)等環(huán)節(jié)，難以形成合力，特別是一些具有鮮明特色的傳統(tǒng)工藝品，目前存在產(chǎn)品老化、工藝粗糙、市場萎縮、融資困難等一系列問題，部分品類產(chǎn)業(yè)化步伐進(jìn)度緩慢。就產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，手編中國結(jié)行業(yè)相對保守，固步自封，隨之而來的是創(chuàng)作能力不足，長期依靠挪用、嫁接其他藝術(shù)門類的語言進(jìn)行所謂的創(chuàng)新；產(chǎn)品過分依賴材料語言而又缺乏對材料深層的物質(zhì)文化的認(rèn)知；特別是產(chǎn)品缺乏與當(dāng)代生活的對接，工藝制成品不能很好地融入現(xiàn)代生活，甚至也很難成為現(xiàn)代環(huán)境的裝飾選擇?，F(xiàn)代生活方式的巨大改變迫使工藝的功能與形態(tài)必須隨之改變，所以手編中國結(jié)行業(yè)必須從古老的形態(tài)中逐步剝離，并以嶄新的面貌重新融入現(xiàn)代生活，激活其內(nèi)在的生命力，使其在當(dāng)代生活方式語境下得以傳承與發(fā)展。
二、傳統(tǒng)手編中國結(jié)工藝語言設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型的必要性
（一）國民精神基因傳承的需要
“中國結(jié)”源于古代先民的“結(jié)繩記事”。在文字發(fā)明前，“結(jié)”是人們所使用的一種記事方法，即在一條繩子上打結(jié)用以記事，具有文字記載信息的功能?！爸袊Y(jié)”和其他民間工藝品一樣是實(shí)用與審美的結(jié)合物，既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是精神產(chǎn)品，具有這種雙重性的工藝美術(shù)品正迎合了現(xiàn)代人的心理需求，備受民眾喜愛。首先“中國結(jié)”是吉祥之結(jié)，民間藝術(shù)是世世代代人民群眾基于一定的生產(chǎn)、生活歷史所創(chuàng)造的，代表了民間的民俗習(xí)慣和心理需求，祈求大吉大利、平安幸福是人們美好而樸素的追求。這種源于民間的生活文化正是我們中華民族的根性文化，是識別民族身份與確立民族自信的基礎(chǔ)、核心內(nèi)容。
（二）文化創(chuàng)新發(fā)展的需要
傳統(tǒng)編結(jié)工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，它是依附于人而存在的，而不是依附于無生命的物質(zhì)而存在，是一種“活態(tài)”的文化形式，其傳播和傳承主要依靠人的行為。所以這種“活態(tài)”的文化形式需要不斷創(chuàng)新發(fā)展，不可能一成不變?！稗r(nóng)耕時代中華民族有許許多多智慧原創(chuàng)，但在工業(yè)時代、信息時代模仿多于創(chuàng)新?！蔽覀冇兄鴺O其豐富的傳統(tǒng)文化資源，例如我們所提到的民間手編工藝品，如今面臨困境，走向衰敗，關(guān)鍵問題就是缺少當(dāng)代的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化與設(shè)計(jì)創(chuàng)新。
（三）破除設(shè)計(jì)自身瓶頸的需要
就當(dāng)前中國設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀而言，模仿、抄襲等現(xiàn)象極為普遍，在衣、食、住、行等各領(lǐng)域能隨口說出的知名品牌或是國際大牌少之又少，國人也形成了利用諸如出國旅游、專程出國購物、代購等各種途徑購買國外產(chǎn)品，以消費(fèi)國際大牌為榮的心理習(xí)慣。值得我們反思的是當(dāng)今中國的設(shè)計(jì)到底出了什么問題？我們是有著幾千年歷史文化積淀的文明大國，如今所面臨的境地令人尷尬。由此看來，充分挖掘和利用豐厚的傳統(tǒng)文化資源是解決中國當(dāng)代設(shè)計(jì)走出瓶頸的最佳途徑。
（四）惠民工程的需要
民間傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)解決了農(nóng)村大量人員再就業(yè)，有利于穩(wěn)定社會發(fā)展。包括編結(jié)在內(nèi)的各種民間傳統(tǒng)手工文化產(chǎn)業(yè)，是解決中國廣大農(nóng)村人口老齡化及受教育程度低的留守婦女就業(yè)、生活問題的基本保障，是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、增加農(nóng)民收入、穩(wěn)定社會秩序的有效途徑之一。
三、設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)的途徑之一——依靠學(xué)院的力量
高等教育肩負(fù)著文化傳承的使命，不僅需要積極呼吁保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且需要通過創(chuàng)新實(shí)踐對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集、整理、研究、傳承等工作，從理論和實(shí)踐兩方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起到指導(dǎo)、示范、引領(lǐng)作用。山東農(nóng)村手工文化資源發(fā)達(dá)，采取“校企合作”的策略保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，依靠學(xué)院在審美上的既有優(yōu)勢，吸收借鑒新材料和新技術(shù)，要依靠工藝教學(xué)的當(dāng)代性、開放性、實(shí)驗(yàn)性，加強(qiáng)工藝的學(xué)術(shù)研究以及實(shí)踐能力；要借助于學(xué)院的對外交流，重新彰顯中國工藝文化的當(dāng)代價值與意義。這一切，僅僅依靠行業(yè)生產(chǎn)和民間手工藝人實(shí)現(xiàn)是存在一定困難的，學(xué)院工藝教育的不可取代性也由此凸顯?？v觀學(xué)院的工藝教育，從縱向而言，比較注重傳統(tǒng)材料工藝的歷史與傳承，這將會深化工藝的文化內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)造物理論的核心思想在今天得以延展；從橫向而言，學(xué)院工藝教育比較注重拓展工藝與環(huán)境空間的結(jié)合，以形成為現(xiàn)代環(huán)境服務(wù)的新題材、新形式的新工藝，這將讓工藝重新進(jìn)入現(xiàn)代生活。我們帶領(lǐng)學(xué)生通過對魯中南地區(qū)手編中國結(jié)產(chǎn)業(yè)的深入調(diào)研，以傳承和優(yōu)化為目的，將手編中國結(jié)工藝引入學(xué)院的纖維藝術(shù)創(chuàng)作課程教學(xué)。從改變材料、改變形態(tài)、與其他工藝相結(jié)合三個角度對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型研究，探討如何活用傳統(tǒng)工藝，融合當(dāng)下的工藝創(chuàng)作，深入研究傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝化產(chǎn)業(yè)的互動互補(bǔ)，以保持傳統(tǒng)工藝的“生產(chǎn)性”或“實(shí)踐性”。隨后安排學(xué)生利用微信等網(wǎng)絡(luò)交流平臺做了關(guān)于中國結(jié)藝產(chǎn)品相關(guān)問題的問卷調(diào)查。內(nèi)容包括受訪者信息，受訪者對于中國結(jié)藝產(chǎn)品類型、文化內(nèi)涵、選購方式、價格、使用情況，以及對于中國結(jié)藝產(chǎn)品創(chuàng)新方向的建議等方面共列出14個問題，設(shè)置有單選和多選形式，共收到306份答卷。并對客觀數(shù)據(jù)結(jié)果進(jìn)行了詳實(shí)地分析，為下一步設(shè)計(jì)方案的實(shí)施提供更有力的依據(jù)纖維藝術(shù)是從材料角度命名的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它借助于傳統(tǒng)的印、染、織、繡工藝，展開對各種纖維材料的創(chuàng)作表達(dá)。課程中，鼓勵學(xué)生跳出中國結(jié)所固有的形態(tài)模樣，以“打結(jié)、編結(jié)”為核心，探索運(yùn)用新纖維材料實(shí)現(xiàn)“中國結(jié)”的新形象、新形態(tài)。
四、設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐案例
（一）不同材料所展示的編結(jié)工藝
傳統(tǒng)中國結(jié)選用的材料通常是以紅色為主的化纖線。逢年過節(jié)、喜慶辦事，鮮紅的中國結(jié)都會掛在最顯眼的地方，各種富有吉祥寓意結(jié)的造型，體現(xiàn)出百姓圖“吉利”的美好夙愿。由于多以紅色出現(xiàn)，所以作為節(jié)慶、喬遷新居、結(jié)婚、慶典等喜慶場合的裝飾品，會把環(huán)境點(diǎn)綴得格外美麗，增添美好氣氛。中國結(jié)所選用的化纖線僅僅是成千上萬種纖維材料的一種，生活中我們所接觸到的纖維材料可分為天然和化學(xué)纖維兩大類，都具有柔韌性、彈性和吸濕性，具有相當(dāng)?shù)拈L度和強(qiáng)度，而且都具有可編、可打結(jié)的性能。我們脫離傳統(tǒng)中國結(jié)吉祥裝飾固有概念的束縛，嘗試用其他纖維材料編結(jié)形成新的中國結(jié)。由于不同類型纖維材料所展現(xiàn)出的不同性格，諸如光澤度、顏色、表面肌理等不盡相同，因此用編結(jié)工藝最終呈現(xiàn)的效果出乎人們的預(yù)料，會有很多新的發(fā)現(xiàn)與感受。作品《輪回》是利用了粗細(xì)麻繩、純棉白色蠟旗繩以及原木扣子等材料編結(jié)呈現(xiàn)的壁掛作品，采用了傳統(tǒng)中國結(jié)的元素，使用了紐扣結(jié)、琵琶結(jié)、四耳盤花扣、圓形華蓋等，突破了傳統(tǒng)的中國結(jié)材料，展現(xiàn)出另一種質(zhì)樸、自然的編結(jié)之美。作品尺寸：80cm×180cm作品《源》選用原色麻繩、紅黑白三色毛線，以及圓形環(huán)編結(jié)組合而成。將原色麻繩、毛線編制平結(jié)成線，根據(jù)圓環(huán)直徑確定平結(jié)線長短，然后將平結(jié)線按長短依次纏繞到圓環(huán)上。平結(jié)是最古老、最通俗和最實(shí)用的結(jié)之一?！捌健庇懈叩拖嗟?，不相上下之意，給人的感覺是四平八穩(wěn)。借鑒其平安、吉祥之美好寓意，單平結(jié)編成線后呈螺旋狀，有困難、曲折之意義，圓環(huán)取團(tuán)圓之寓意。將大小不一的圓環(huán)元素，融合黑、白、紅三種顏色進(jìn)行重疊組合，元素大小、位置穿插、材料肌理質(zhì)感統(tǒng)一中有變化。作品尺寸為：80cm×80cm×3cm
（二）編結(jié)工藝所展現(xiàn)的新形態(tài)
傳統(tǒng)中國結(jié)多以服飾品（手工打結(jié)盤扣、腰部掛件、荷包香囊、玉佩、扇墜、發(fā)簪等）、壁掛、車飾掛件、鑰匙掛件等形態(tài)出現(xiàn)。鼓勵學(xué)生以編結(jié)工藝語言為中心進(jìn)行創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)中國結(jié)所固有的形態(tài)觀念的束縛，利用結(jié)與結(jié)的復(fù)制、組合等形式，借助其他硬質(zhì)材料使得編結(jié)呈現(xiàn)為立體形態(tài)；并借用當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作思維，強(qiáng)調(diào)作品所傳達(dá)的問題、現(xiàn)象、觀念與內(nèi)涵，打破以往對作品形式與效果的強(qiáng)調(diào)。作品《離•結(jié)》，靈感來源于八卦內(nèi)乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌中的“離”，離卦的解釋為“離明兩重，光明絢麗，火性炎上，依附團(tuán)結(jié)?！彪x卦的代表顏色為紅色，所以，作品運(yùn)用的顏色為鮮艷的中國紅，而其中“團(tuán)結(jié)”二字中的“結(jié)”又與傳統(tǒng)中國結(jié)的編結(jié)工藝相吻合，提醒著人們團(tuán)結(jié)的重要性——只有團(tuán)結(jié)才能擁有無限的力量；作品選用材料為中國結(jié)5號、2號化纖線，以及鐵絲。作品尺寸：55cm×55cm×21cm作品《食遍天下》整個設(shè)計(jì)靈感來源于生活中的餐具，在木質(zhì)鍋鏟、勺子末端系上不同造型的團(tuán)結(jié)結(jié)、盤長結(jié)、紐扣結(jié)等。在漫長的中國文化里“中國結(jié)”素有吉祥、和諧的寓意，除了裝飾，更是寓意將吉祥美好握在手中。作品尺寸：260cm×120cm，單個約60cm×10cm×8cm（如圖11、12、13）。
（三）與其他工藝相結(jié)合的編結(jié)工藝
手編中國結(jié)自古就是以服裝、裝飾物為載體而存在的，因此僅僅是傳統(tǒng)造物的局部體現(xiàn)，其地位與作用顯然不可能大于主體，僅以陪襯為目的。本文嘗試將主體物的表現(xiàn)塑造以編結(jié)工藝為中心，輔助或結(jié)合其他工藝使得編結(jié)得以成型，但作品中編結(jié)語言始終占據(jù)主導(dǎo)地位。作品《青青花園》是用中國結(jié)藝編成的迷你植物，與玻璃外罩、黑色沙子組成的微景觀作品。首先用直徑0.5毫米的銅絲做出“植物”的骨架，再用綠色化纖線順著骨架繞八字，這種編織技法是借鑒中國結(jié)八字結(jié)（鳳尾結(jié)）并加以改變而成。八字結(jié)，是由一單線繞另一線交叉走八字形，故稱“八字結(jié)”，是最基本的結(jié)之一。選用“八字結(jié)”不僅僅是因?yàn)椤鞍恕弊纸Y(jié)簡單易學(xué)，且符合創(chuàng)作需要，更借用其意義來期盼美好祥和的生活。例如作品中的“仙人掌（球）”和“多肉植物”。除此之外，還用到中國結(jié)平結(jié)。平結(jié)是用來編“藤蔓”的，首先用銅絲將“藤蔓”的骨架做好，再將平結(jié)順著做好的骨架編，然后結(jié)合“八字結(jié)”再繞出“藤蔓”的“葉子”。平結(jié)是一個最古老、最通俗和最實(shí)用的結(jié)?！捌健庇懈叩拖嗟龋幌嗌舷轮?，同時，又有征服、穩(wěn)定的含義。作品尺寸：150cm×100cm×15cm，單個約10cm×8cm×15cm。作品《永不凋謝的盆景》利用流暢的鏤空花瓶造型，包裹著相互纏繞的紐扣結(jié)，寓意團(tuán)結(jié)、親密。選用麻線編成的花卉造型，給人以另一種質(zhì)樸溫馨的美感。材料為麻線、棉質(zhì)蠟旗繩和鐵絲。作品尺寸：50cm×50cm×120cm作品《面妝》以平結(jié)為主，吉祥結(jié)和蝴蝶結(jié)作為點(diǎn)綴，搭配金絲在紙面具上纏繞出不同的造型，20個面具組合懸掛在墻壁上；平結(jié)的線有紅、黃、藍(lán)三種，手工編織而成，面具有黑白兩種顏色，面具的細(xì)節(jié)處，如睫毛等部分是由金絲制成；最后以吉祥結(jié)和蝴蝶結(jié)作為點(diǎn)綴打破單一平結(jié)的單調(diào)與呆板，營造出神秘的感覺。作品尺寸：200cm×100cm×10cm，單個約28cm×20cm×10cm（如圖19、20、21）。首先，以上三方面的創(chuàng)新實(shí)踐是在對魯中南地區(qū)手編中國結(jié)進(jìn)行深入調(diào)研，對其發(fā)展現(xiàn)狀及存在的主要問題進(jìn)行總結(jié)分析，并對關(guān)于中國結(jié)藝產(chǎn)品相關(guān)問題的網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果進(jìn)行分析研究等三部分工作基礎(chǔ)之上所做出的有針對性的轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)實(shí)踐，具有一定的嘗試性和實(shí)驗(yàn)性特點(diǎn)。所用材料是否恰當(dāng)，與編結(jié)工藝是否吻合，以及從制作角度考量是否精致，從實(shí)用功能角度講是否滿足消費(fèi)者的物質(zhì)及精神需求，這一系列問題有待進(jìn)一步探究與完善。其次，課題針對每一方面的創(chuàng)新實(shí)踐不僅僅是對此方向所展開的單純設(shè)計(jì)創(chuàng)新，也是多方面、多角度地綜合設(shè)計(jì)創(chuàng)新。再者，創(chuàng)新設(shè)計(jì)作品中，不排除部分作品僅僅是以中國結(jié)為載體所進(jìn)行的藝術(shù)性、個性化的審美表達(dá)，與行業(yè)工藝的標(biāo)準(zhǔn)也許相距甚遠(yuǎn)，而且并不具備行業(yè)產(chǎn)品的屬性特征，整體還不夠成熟完善。但是，筆者認(rèn)為當(dāng)今傳統(tǒng)工藝發(fā)展存在的主要問題是缺乏創(chuàng)新精神，因此，學(xué)院所做的關(guān)于傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型研究是對傳統(tǒng)思維方式的突破創(chuàng)新，給行業(yè)工藝的發(fā)展打開了思路，對于行業(yè)工藝具有一定的借鑒意義和參考價值。當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的認(rèn)可與好評，使學(xué)院所做的這些大量的創(chuàng)新方案得到了實(shí)踐的證明。
五、結(jié)語
中華民族在歷經(jīng)幾千年的農(nóng)耕社會中所創(chuàng)造的手工文化，充分展現(xiàn)了勞動人民的智慧與偉大，是我們民族最值得自豪的財(cái)富，也是當(dāng)今全球化背景下樹立民族自信、文化自信的資本。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工技藝數(shù)不勝數(shù)，手編中國結(jié)技藝僅是其中之一，和其他工藝相同的是它們之所以能夠留存世間，是其順應(yīng)了時代的發(fā)展要求，滿足于人民的生活所需。然而包括手工編結(jié)工藝在內(nèi)的傳統(tǒng)工藝現(xiàn)今多數(shù)面臨技藝失傳、無人問津的尷尬境遇。因此，如何使得傳統(tǒng)手工技藝在當(dāng)代生活中再生，如何讓傳統(tǒng)工藝經(jīng)典成為促進(jìn)主流文化與新興文化發(fā)展的有機(jī)生成者，傳統(tǒng)工藝語言的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型是解決這一問題的理想途徑。
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作者:王斌 單位:山東工藝美術(shù)學(xué)院