傳統(tǒng)文學(xué)審丑表現(xiàn)

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丑是在感性形式中包含著一種對生活、對人的本質(zhì)具有否定意義的東西。丑是惡的形象體現(xiàn)，但丑不等于惡，丑是惡的表現(xiàn)的一個側(cè)面，惡的表現(xiàn)形式很多，丑主要是指人物形象上的表現(xiàn)，比如，《巴黎圣母院》中卡西莫多在外形上的奇丑無比；惡與功利的關(guān)系是直接的，比如，《悲慘世界》中那個追逐冉阿讓幾十年的警察和《金瓶梅》中西門慶的形象塑造。丑涉及功利，但并不總是與功利性一致。丑有時并不一定和惡有必然聯(lián)系。形式丑只是和形式美相對應(yīng)，形式丑的審美對象有時從審美學(xué)角度其本質(zhì)是美的，根本原因就是通過形式的丑達到了審美意義上的本質(zhì)的美。形式丑是指畸形、毀損、蕪雜等與均衡、對稱、完整、和諧等形式美相對立的特征。

形式丑的事物的內(nèi)在品質(zhì)不一定是惡，有時是形式丑崇高美的表現(xiàn)形式。雨果曾宣稱：“感覺到萬物一切并非全是合乎人性的美，感覺到丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高的后面，惡與善并存，黑暗和光明同在?！闭娴?、善的、美的東西總是和假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。沒有丑，就無所謂美；沒有丑的襯托，就不能鮮明地顯示出美的光輝。美和丑在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。美和丑都不是絕對的，而是相對的；不是永恒不變的，美可以轉(zhuǎn)變?yōu)槌?，丑可以轉(zhuǎn)變?yōu)槊馈Ｃ?、善可以表現(xiàn)巨大無比的審美價值，這是因為，一方面，美可以善為象征意蘊而顯出理性深度，另一方面，善可以美為外在形式，使自己呈現(xiàn)出感性光輝，如《紅樓夢》所高揚的那種體現(xiàn)人的自由本質(zhì)（個性解放、婚姻自由）的審美價值，《哈姆雷特》中那種贊頌人性美好的詩句，就是對一千多年來以封建禮教為核心的舊的道德價值的鞭笞。作為真、善、美對立面的丑，當(dāng)以其以被批判、揭露的面目出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中的時候，審丑所表現(xiàn)出的強大生命力和震撼人心的審美價值不得不使我們?yōu)橹鄯?/p>

從《三國演義》、《水滸傳》等巨著來看，它們的藝術(shù)傾向不是一元的、單向的、唯美的，而是美丑并舉、善惡相對、哀樂共生的。如《水滸傳》里描繪的一干草莽英雄，義氣相交，替天行道，從他們身上，我們看到了被壓迫民眾的反抗力量，一種人性閃動的光芒。然而，作品并非一味的贊揚這群好漢們，事實上，我們在閱讀的過程中，還是能看出這群好漢身上一些“惡”的因素，作品對此并沒有刻意閃避，如此一來，就讓這群英雄形象更豐滿、更富有現(xiàn)實意味，而不是像以往作品里那種與生俱來的英雄形象似的了，這些形象的塑造用文學(xué)術(shù)語就叫做“有血有肉”。在以幽默的筆調(diào)表現(xiàn)丑、貶斥惡的作品中，我們不得不提到《聊齋志異》。小說大部分篇章描寫的都是人鬼混雜的世界，其妖魔鬼怪與道法仙人的相互殘害使人毛骨悚然，幾乎每個故事都會引起讀者的恐怖反映。不過恐怖并非這部小說的唯一效應(yīng)，作者在描述人鬼相斗的曲折故事時，又常常用一些最簡單最容易的辦法來解決世界上最復(fù)雜最艱難的生命分解重合問題，這些近于幼稚的方法使人在恐怖的同時又會感到滑稽可笑，從而使小說滑向詼諧與幽默。

《聊齋志異》和一般的表現(xiàn)鬼魔仙妖的神話作品有很大的不同。在一般神話作品中，神鬼形象都是被作者當(dāng)作超人的東西來寫的，都籠罩著種種神光妖氣，和現(xiàn)實中的人有很大的距離。因此，讀者一接觸到它們，就會產(chǎn)生一種超現(xiàn)實的隔離感。而《聊齋志異》的作者，在表現(xiàn)任何一個神仙鬼怪時，都是把它們當(dāng)成現(xiàn)實生活中的真人真事來描寫的，它們具有與現(xiàn)實中人一樣逼真的細(xì)節(jié)和復(fù)雜的情節(jié)，有現(xiàn)實中人一樣的思想、感情、語言、行動。因此，在讀《聊齋志異》時，讀者對人對鬼都會產(chǎn)生同樣強烈的真實感，都會把神仙鬼怪的活動當(dāng)成人的活動而產(chǎn)生恐怖感和滑稽感，它雖然描寫神仙鬼怪卻可以產(chǎn)生人類通常意義的真實感。

只是這種感覺在大多數(shù)情況下不是丑惡，而是滑稽、詼諧或者悲哀，從而引起人們對黑暗社會的沉思、憎惡和抗議。這種真實之所以引發(fā)悲劇情緣，其根本原因是“鬼也不是那個鬼，怪也不是那個怪，妖魔鬼怪倒比那個正人君子更可愛”。從文學(xué)發(fā)展史的角度看，丑與審丑是對傳統(tǒng)審美觀念的反叛，是審美的解毒劑，起到了審美陌生化的作用，打破了幾千年來欣賞美表現(xiàn)美的心理定式，給一成不變而令人不勝其煩的審美領(lǐng)域帶來了全新的風(fēng)格和新的視角。從主觀審美感受看，審丑是現(xiàn)代人精神自由的特殊表現(xiàn)形式，不再受制于上帝和理性的控制和約束，以追求感性的滿足為精神的自由。自由感是審美的最高境界，審丑賦予了自由新的內(nèi)涵。