地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)
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在當(dāng)前的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，國際化的風(fēng)格已成為一大趨勢。世界上的文化逐漸趨于同一化，在不知不覺中，一些發(fā)展中國家的地域文化和本土特點(diǎn)被取代和遺失了。這一現(xiàn)實(shí)背景給設(shè)計(jì)師以沉重的打擊，將地域文化融入當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的愿望日益迫切[3]。所謂的地域文化是指特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等。文化在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，被打上了地域的烙印，從而具備了獨(dú)特性。地域文化與設(shè)計(jì)的關(guān)系十分密切，甚至相輔相成。作為設(shè)計(jì)師，完全可以擷取地域元素和地域文化，借用設(shè)計(jì)的邏輯思考，通過實(shí)現(xiàn)對地域文化或地域元素的轉(zhuǎn)化來進(jìn)行文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐。在這一過程中，設(shè)計(jì)師要尊重傳統(tǒng)和當(dāng)?shù)匚幕厣瑢⑻囟▍^(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等加以展示。通過具體的設(shè)計(jì)載體，表達(dá)出美好生活。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，地域文化與產(chǎn)品的關(guān)系主要體現(xiàn)在三個方面。1）在外形上，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與地域文化結(jié)合得十分巧妙。例如具有濃厚地域特色的幾何紋樣，經(jīng)過文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)，即可增加很多的變化。尤其是那些幾何紋和花紋的結(jié)合，更是構(gòu)成了特殊的形態(tài)。將結(jié)合得到的紋樣置于樂器、刀具上，精美的紋樣可以很好地裝飾產(chǎn)品的外形，兼顧實(shí)用性和審美性[4]。2）在材質(zhì)上，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)多會優(yōu)先考慮地域文化元素，結(jié)合地域性強(qiáng)的材料進(jìn)行設(shè)計(jì)制作。在具體的設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師不會簡單地拘泥于使用地域材料，還會適當(dāng)?shù)亟梃b一些國外的經(jīng)典元素，加以豐富和提升。這有效地促進(jìn)了文創(chuàng)產(chǎn)品材料的升級與效果的升華。3）在工藝上，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)同樣會從地域文化的角度出發(fā)，盡可能多地借鑒一些特色工藝，如陰陽榫接等，進(jìn)行制作。這有助于形成有別于其他文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)特特點(diǎn)。
2文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀
文創(chuàng)產(chǎn)品一般由文化創(chuàng)意內(nèi)容和所需載體兩個部分組成。在發(fā)展過程中，文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸融合了地域、民族、宗教、文化等因素，再配合一定的思考、創(chuàng)意、制作加工，才形成了具有創(chuàng)意性、設(shè)計(jì)感、多樣化的形式。一個好的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅應(yīng)在實(shí)用性上滿足人們的基本需求，還應(yīng)在精神上實(shí)現(xiàn)情感的共鳴。例如，那些擁有濃厚地域色彩的文創(chuàng)產(chǎn)品讓身處外地的人們思念家鄉(xiāng)。這能拉近人與產(chǎn)品的距離。在二十一世紀(jì)初，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展已逐漸受到重視，其背后巨大的商業(yè)空間促使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展，也形成了頗具特色的創(chuàng)意組群。然而在這一過程中，出現(xiàn)了以下幾種突出問題[5]。1）同質(zhì)化。在當(dāng)前的地域文創(chuàng)市場中，充斥著類似或相同的文創(chuàng)產(chǎn)品，同質(zhì)化的問題嚴(yán)重。這導(dǎo)致在很多地區(qū)（尤其是各地的旅游景區(qū)）售賣的文創(chuàng)類型旅游紀(jì)念品的造型大同小異，無法凸顯地域文化特色差異性。2）盲目性。由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國起步相對較晚，其在發(fā)展過程中缺乏準(zhǔn)確的定位分析，企業(yè)在對產(chǎn)品進(jìn)行定位時往往更看重眼前的利益，設(shè)計(jì)師也忽略了消費(fèi)者和市場認(rèn)可的重要性，從而導(dǎo)致了文創(chuàng)產(chǎn)品盲目性的凸顯。一些文創(chuàng)產(chǎn)品無法展現(xiàn)出獨(dú)特的地域文化特點(diǎn)，也無法實(shí)現(xiàn)最大化的商業(yè)價(jià)值。3）符號化。過于符號化是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的一大缺陷。有的文創(chuàng)產(chǎn)品只是簡單地應(yīng)用了地域文化符號。更有甚者傾向于照搬、照抄，不論與自身訴求是否相符，就直接進(jìn)行應(yīng)用。這些現(xiàn)實(shí)情況的存在，使得文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵缺失，毫無競爭力和吸引力。
3基于地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)
將地域文化元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以使產(chǎn)品更具獨(dú)特的創(chuàng)意效果和傳播屬性，升級其藝術(shù)效果和實(shí)際價(jià)值。這不僅有利于發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，宣傳地域文化，還能夠在一定程度上加快各地文化產(chǎn)業(yè)的升級，提升各地的文化競爭力。本次研究主要選取南北方兩個頗具代表性的地域?yàn)槔?，深入分析其中?yōu)秀的地域文化元素與當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新融合設(shè)計(jì)。
3.1長白山地域文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用
長白山地區(qū)歷史悠久，人杰地靈，在這片土地上孕育了很多奇珍異寶，也形成了獨(dú)具特色的自然結(jié)構(gòu)[6]。首先，長白山的地貌景觀奇特，是典型的火山地貌區(qū)域。它主要由火山椎體、熔巖臺地和熔巖高原三種地貌組成，因此具有極強(qiáng)的旅游價(jià)值。其次，它的生物資源豐富，盛產(chǎn)人參、天麻、貝母、五味子、紅景天等多種中藥材。針葉林景觀帶、針闊混交林帶、高山苔原景觀帶、岳樺林景觀帶都囊括其中。第三，長白山的冰雪資源豐富，冬季寒冷漫長。冰雪覆蓋時間長，加上雪質(zhì)好，為開展相關(guān)的體育運(yùn)動和冰雪娛樂活動提供了天然場地。第四，長白山的動物資源也很豐富，有野雞、野豬、狍子等野生動物資源共百余種[7]。由此可見，長白山地區(qū)的自然資源異常豐富，將這些獨(dú)特的地域文化元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中無疑能極大地提升產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值，豐富其文化內(nèi)涵。在給人們展現(xiàn)長白山原始野性的基礎(chǔ)上，帶來一種身臨其境的感受。例如，《獸》這一系列的裝飾瓷盤就是頗具東北特色的文創(chuàng)產(chǎn)品代表。。在設(shè)計(jì)之初，設(shè)計(jì)師將視野聚焦在東北地區(qū)的動物造型上，選取了其中頗具代表性的鹿、虎、狼、熊等動物元素作為題材進(jìn)行設(shè)計(jì)，展現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在設(shè)計(jì)手法上，設(shè)計(jì)師并沒有拘泥于傳統(tǒng)，而是將東北地區(qū)的動物造型與現(xiàn)代裝飾相結(jié)合，采用了青花線描的手法，將該地區(qū)野生動物獨(dú)有的魅力淋漓盡致地展現(xiàn)了出來。在引導(dǎo)人們欣賞它們特有的野性美的同時，進(jìn)一步強(qiáng)化了觀賞者的動物保護(hù)意識，促使他們盡最大努力去維護(hù)動物的生態(tài)家園[8]。另一組文創(chuàng)產(chǎn)品裝飾瓷盤《冬之韻》同樣對長白山的地域文化元素進(jìn)行了合理利用。設(shè)計(jì)師選取了當(dāng)?shù)氐穆菇?、雪花、冬風(fēng)、木屋等文化元素，與少女的造型結(jié)合，借助了線描與填色的方法，賦予了產(chǎn)品獨(dú)特的裝飾韻味。瓷盤將東北地區(qū)冰雪的堅(jiān)硬與柔美的韻味完美地展現(xiàn)了出來，給人一種即使在寒風(fēng)凜凜的冬季，東北地區(qū)仍然如同少女般柔美的印象?！段磥淼穆埂肥穷H具東北文化意味的靠枕，其設(shè)計(jì)的獨(dú)特之處在于設(shè)計(jì)師將填色與布藝運(yùn)用到了極致，并加入了長白山地域文化元素——鹿的造型。從整體來看，鹿的造型占據(jù)靠枕的中心位置，配以水藍(lán)色的圓形背景。此設(shè)計(jì)象征著鹿生活在一個良好的生態(tài)循環(huán)中，反映了以麋鹿為代表的東北地區(qū)動物的生存環(huán)境狀態(tài)，同時，呼吁人們共同努力給東北地區(qū)的動物創(chuàng)造一個良好的生存環(huán)境。
3.2江蘇地域文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用
江蘇地區(qū)的很多城市都有著豐富的地域資源和文化資源，如建筑、特產(chǎn)、服飾等顯性元素組成的有形文化元素和文化、習(xí)俗、習(xí)慣等隱性元素。不僅如此，蘇州的雅致，常州的韻律，揚(yáng)州的閑適，南京的厚重，這些獨(dú)特的城市魅力同樣是地域文化的突出表現(xiàn)[9]。然而，在將這些地域文化元素融于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中時，一直存在著創(chuàng)新受限，手法簡單粗暴，形式單一等問題。深入分析，不難發(fā)現(xiàn)，此類文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)從以下幾點(diǎn)著手。第一，認(rèn)知功能。無論是建筑、方言、小吃等顯性的地域符號認(rèn)知，還是文化、習(xí)俗、價(jià)值觀等隱性地域符號認(rèn)知，利用得當(dāng)，都可以映射出獨(dú)特的地域文化。第二，美學(xué)功能。外觀美學(xué)只能給人以短暫的刺激，但功能美學(xué)卻是長久的，因此，在具體的融合過程中，必須考慮到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的美學(xué)意義。第三，社交功能。人們之所以購買產(chǎn)品，目的之一就是進(jìn)行社交，因此，在地域文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，必須賦予其社交功能，將產(chǎn)品變成人與人之間情感寄存的信物[10]。南京“秦淮禮物”中的狀元墨橡皮便是一個有著巧妙創(chuàng)意的地域文創(chuàng)產(chǎn)品。其設(shè)計(jì)延續(xù)了當(dāng)?shù)氐奈幕瘜傩裕x予黑色的橡皮一個石墨的造型，并在上面印有“金榜題名”四個金字。石墨的造型不僅巧妙，而且貼心地與夫子廟的傳統(tǒng)會試文化契合，更兼具文具的實(shí)用功能。如此一來，橡皮的設(shè)計(jì)不再單調(diào)，有了更加夸張的創(chuàng)意。這樣別具一格的造型設(shè)計(jì)與文化內(nèi)容的植入，使產(chǎn)品顯得獨(dú)特。此外，具有代表性的地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品還有南京喵嗚設(shè)計(jì)的創(chuàng)意杯墊。此產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了江蘇昆劇戲曲形象與喵咪卡通形象的巧妙融合，使愛貓人士與之產(chǎn)生了情感共鳴。“皂福南京”手工皂則將創(chuàng)意凸顯在了同音文字上，選取的“皂福”與“造?！蓖?，希望可以傳遞一份吉祥美好的祝福。
4結(jié)語
地域傳統(tǒng)文化是一種具有代表性的文化資源。各個地區(qū)的資源與內(nèi)涵不同，因此，給了設(shè)計(jì)師更加廣闊的設(shè)計(jì)天地。在地域文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師不能盲目地使用地域文化元素，更不能照搬、照抄，應(yīng)該將地域文化元素解析、歸納、凝練，并轉(zhuǎn)換成設(shè)計(jì)元素，與所涉及的產(chǎn)品進(jìn)行有效結(jié)合。這樣才能賦予文創(chuàng)產(chǎn)品新的生命力，使其以強(qiáng)大的文化力量立足于市場，走向世界。
作者：付振宇 單位：長春工程學(xué)院
