繪畫藝術(shù)及其在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

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【摘要】繪畫藝術(shù)真實寫照了人類的現(xiàn)實生活，同時表達出創(chuàng)作者內(nèi)心的美好憧憬與愿望，進而使觀者感受到作者內(nèi)心的美麗世界。隨著繪畫藝術(shù)的發(fā)展，逐漸被應(yīng)用到了不同的領(lǐng)域中，現(xiàn)代設(shè)計也受到了極大的影響。本文主要闡述了繪畫藝術(shù)的起源，并分析和研究了繪畫藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，希望能夠引起廣泛重視。

【關(guān)鍵詞】繪畫藝術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計；應(yīng)用

一、繪畫藝術(shù)的起源

繪畫藝術(shù)體現(xiàn)了優(yōu)秀的人類文明，并在歷史長河中受到了歲月的沖刷，一直到現(xiàn)在，繪畫藝術(shù)依舊充分展現(xiàn)著人類優(yōu)秀的文化。繪畫藝術(shù)的起源主要來自以下三方面：一是表現(xiàn)說。表現(xiàn)說認為藝術(shù)的起源是人類情感的交流和表現(xiàn)需求，表達人類情感既是藝術(shù)最基本的作用，也是藝術(shù)產(chǎn)生的最根本原因。英國19世紀革命浪漫主義詩人雪萊是最先提出表現(xiàn)說的人，他主張藝術(shù)的情感性，隨后列夫托爾斯泰提出藝術(shù)在宏觀世界和微觀世界都發(fā)揮著重要的作用，觀察著人類內(nèi)心精神世界最深處的秘密。意大利美學家克羅齊則認為藝術(shù)最根本的存在原因就是為了滿足人類的情感表現(xiàn)，整個的完成過程主要在心理進行。二是游戲說。游戲說認為藝術(shù)的起源主要來自于人類內(nèi)心對游戲的沖動，是沒有特地目的和功利性的自由的游戲活動。三是模仿說。模仿說認為人類天生就具有的本性就是模仿，而藝術(shù)正是來源自人類對大自然的模仿。柏拉圖在客觀唯心主義的基礎(chǔ)上認為模仿是人類審美活動的主要來源，但亞里士多德則認為在藝術(shù)中進行模仿不僅僅是對事物外形模仿，更是一種創(chuàng)造，主張藝術(shù)就是創(chuàng)造的觀點。

二、繪畫藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

（一）繪畫藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用。服裝設(shè)計是藝術(shù)與當代科學技術(shù)相融合的關(guān)鍵點，其中涉及不同學科的眾多要素。服裝設(shè)計的設(shè)計說屬于一種方案或是設(shè)想的構(gòu)建及確立，包含造型、意向、意圖等眾多的要素。在進行現(xiàn)代服裝設(shè)計的過程中，應(yīng)先根據(jù)設(shè)計對象的具體特征進行創(chuàng)作和構(gòu)思，再畫出具體的效果圖，進而按照所畫的效果圖進行實際的設(shè)計過程。將繪畫藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，有助于提高現(xiàn)代服裝設(shè)計的價值和實用性，擴展現(xiàn)代服裝設(shè)計的創(chuàng)作源泉，進而使服裝設(shè)計的功能性更好地貼合服裝設(shè)計的藝術(shù)要求，在滿足人們的服裝審美需求的同時，提高服裝的實用性。

（二）繪畫藝術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用。現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計主要是根據(jù)各種要素的影響對產(chǎn)品的外形進行研究和設(shè)計，處理工業(yè)產(chǎn)品的構(gòu)造、材料和功能，進而形成具有具體意向的創(chuàng)作思維。雖然我國各個時期的繪畫技術(shù)以及審美觀念有所差別，但繪畫技術(shù)的發(fā)展趨勢還是以具體意向為主，塑造意向也是我國繪畫的基本訴求。所以，將繪畫技術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中能夠塑造出繪畫中的“意向之美”并穿插在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中，促使原產(chǎn)品的設(shè)計目的產(chǎn)生相應(yīng)的變化，進而由具有實用價值的產(chǎn)品向具有欣賞價值的產(chǎn)品轉(zhuǎn)變，由純藝術(shù)服務(wù)向純食用藝術(shù)轉(zhuǎn)變。

（三）繪畫藝術(shù)在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用。視覺傳達設(shè)計是以某種目的為設(shè)計導向，再通過對可視的藝術(shù)形式的運用，向被傳達的對象傳遞某些特定的藝術(shù)信息，而對其這個產(chǎn)生作用和影響的傳遞過程就是視覺傳達的過程。視覺傳達是借助相應(yīng)的視覺媒介向觀眾傳達有特定信息的表達行為，例如印刷的平面設(shè)計。但在傳統(tǒng)的視覺傳達設(shè)計中較為注重整合視覺應(yīng)用和視覺元素，我國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)就是典型的例子。因此，將繪畫藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中有助于展現(xiàn)視覺傳達設(shè)計中蘊含的濃厚且古樸的現(xiàn)代特征，并充分體現(xiàn)出顯著地民族特色。

（四）繪畫藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計強調(diào)豐富的內(nèi)涵，除了設(shè)計藝術(shù)品美化環(huán)境外，還包含景觀藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、地景藝術(shù)等等。環(huán)境的重要組成元素主要是人們所看所聽的現(xiàn)實場景，例如人工塑造的雕塑和建筑物以及自然界不同事物存在的不同形式等等。與此同時，人們在日常生活中所進行的行為也在不同程度上與環(huán)境產(chǎn)生關(guān)系，例如個人運動和購物的形態(tài)、個人的娛樂休閑方式、個人的穿著打扮等等，這都可以成為影響環(huán)境構(gòu)成的因素，進而形成人們所希望的生存環(huán)境，滿足人們心理和生理的高物質(zhì)需求，這也是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的真實目的。而將繪畫藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，能夠深度融合傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)，進而使傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)中更好地繼承和展現(xiàn)。同時也促使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計向具有民族特點和區(qū)域性的全新文化設(shè)計轉(zhuǎn)變，并在很大程度上滿足人們對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的情感要求。

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作者：王悅 單位：青島農(nóng)業(yè)大學藝術(shù)學院