人本主義教育思想對(duì)高等教育的影響

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摘要：人本教育思想強(qiáng)調(diào)以人為本，突出學(xué)生的主體地位，注重人的自我實(shí)現(xiàn)和人格的完整養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)情意教育價(jià)值和人際關(guān)系教育，是促進(jìn)成人高等教育質(zhì)量提高的理論基石?；诖耍撌鋈吮?a href="http://saumg.com/lunwen/jysxlw/119220.html" target="_blank">主義教育思想對(duì)成人高等教育的深刻影響，并在成人高等教育教學(xué)制度和課程設(shè)置等方面提出建議。

關(guān)鍵詞：人本教育；成人教育；影響

一、人本主義教育思潮的歷史背景和淵源

1人本教育思想的起源

人文主義、人道主義和人本主義都是關(guān)于“人”的學(xué)說，它們既有區(qū)別又有聯(lián)系。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的人本主義繼承了14—16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期人本主義的傳統(tǒng)，19世紀(jì)費(fèi)爾巴哈的人本主義恢復(fù)了人本主義研究的唯物主義基礎(chǔ)，現(xiàn)代人本主義與它們都有淵源關(guān)系。

2人本教育思想的發(fā)展

人本主義教育思潮是在現(xiàn)代人本主義運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，現(xiàn)代人本主義的崛起直接導(dǎo)源于解決現(xiàn)代西方社會(huì)弊病的努力?，F(xiàn)代新科學(xué)技術(shù)革命推動(dòng)了生產(chǎn)力的高度發(fā)展，為人類的生存和發(fā)展提供了新的條件，給人類帶來了文明和幸福，提高了人的主動(dòng)性、自由度和個(gè)性化發(fā)展程度。但是，在資本主義社會(huì)里它也帶來了許多嚴(yán)重的問題，社會(huì)生活的現(xiàn)代化，增強(qiáng)了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，加快了生活節(jié)奏，也造成了經(jīng)常性的高度緊張感；對(duì)自然界的毀滅性開發(fā)又造成了環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境的破壞；新科學(xué)技術(shù)的濫用加劇了軍備競(jìng)賽，使整個(gè)世界處于核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅之中；伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，也出現(xiàn)了倫理道德的頹喪，社會(huì)的犯罪率提高了，人們的安全感下降了。伴隨新科學(xué)技術(shù)革命出現(xiàn)的“技術(shù)決定論”的泛濫、資本主義社會(huì)與人的全面異化的困境，以及傳統(tǒng)維理性主義教育模式的局限，都為人本主義教育思潮的出現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。人本主義的崛起還與西方的“馬克思研究熱”有關(guān)。叔本華、尼采的唯意識(shí)主義是現(xiàn)代人本主義思潮的第一代，第二代是以狄爾泰、柏格森為代表的生命哲學(xué)，第三代是20世紀(jì)20年代后相繼出現(xiàn)的“人本主義的馬克思主義”，其中又以存在主義和法蘭克福學(xué)派最為著名。俄國(guó)十月革命的勝利與西方社會(huì)幾十年一系列革命的失敗的現(xiàn)實(shí)，資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與復(fù)蘇的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)民主政治與全面異化的反差，以及社會(huì)主義陣營(yíng)“斯大林主義”的獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，特別是1932年馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》全文的首次公開發(fā)表促使一大批西方學(xué)習(xí)、借鑒、修正和超越馬克思主義。與“科學(xué)主義的馬克思主義”相對(duì)的“人本主義的馬克思主義”主要包括“黑格爾主義的馬克思主義”“存在主義的馬克思主義”“現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義”及“弗洛伊德的馬克思主義”等流派，它們?cè)诘诙问澜绱髴?zhàn)后得到了廣泛的傳播。50—60年代是西方社會(huì)大學(xué)的拓展時(shí)期，大批工人階級(jí)青年上了大學(xué)進(jìn)而強(qiáng)化了“西方馬克思主義”的階級(jí)基本“新工人階級(jí)”和“職業(yè)經(jīng)理階級(jí)”，60年代的新左派運(yùn)動(dòng)把“西方馬克思主義”特別是“人本主義的馬克思主義”從學(xué)術(shù)研究推向政治斗爭(zhēng)的前臺(tái)并把它奉為自己的思想武器，如薩特等人就領(lǐng)導(dǎo)和支持了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，可以說正是與新左派運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目適應(yīng)的新左派教育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人本主義教育思潮的確立和傳播。

3人本主義教育思想的歷史傳承性

在西方近代教育史上，盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾、赫爾巴特等都十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展，他們或是提出自然主義教育學(xué)說，反對(duì)束縛兒童個(gè)性發(fā)展的封建學(xué)校，主張教育符合兒童的“內(nèi)在發(fā)展”順序以培養(yǎng)個(gè)性，從而得到自由發(fā)展的人；或是提出理性主義的教育學(xué)說以謀求個(gè)人理性的發(fā)展?，F(xiàn)代新教育運(yùn)動(dòng)可以說是人本主義思想產(chǎn)生的前奏。第一次世界大戰(zhàn)前后的新教育運(yùn)動(dòng)，都十分強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，注重人的個(gè)性發(fā)展。新教育運(yùn)動(dòng)的要旨是解放與發(fā)展青少年內(nèi)在的精神力量；尊重個(gè)性；注重興趣，主張以生活活動(dòng)充實(shí)其興趣；注重自治活動(dòng)；強(qiáng)調(diào)社會(huì)協(xié)作；男女平等與共學(xué)；強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與國(guó)際協(xié)作。特別是第二次世界大戰(zhàn)后各種個(gè)人主義或自由主義的教育思想空前活躍，為人本主義教育思潮的出現(xiàn)起到了推波助瀾的作用。另外，20世紀(jì)的人類學(xué)思潮也對(duì)人本主義教育思想產(chǎn)生了深刻的影響。

二、人本主義教育思想對(duì)成人高等教育的積極影響

黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)的學(xué)術(shù)研究開始進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代。80年代初期，剛剛開始扭轉(zhuǎn)過去幾十年造成的新的閉關(guān)自守的局面，西方文化就大量地介紹進(jìn)來了，其帶有明顯的補(bǔ)課性質(zhì)，也使我們?cè)谳^短的時(shí)間里了解了國(guó)外學(xué)術(shù)研究的進(jìn)程和現(xiàn)狀。人本主義思潮和人本主義教育思潮的大量涌入就是從80年代開始的，它又與我們對(duì)蘇聯(lián)教育的影響和我國(guó)幾十年教育的得失進(jìn)行反思聯(lián)系在一起。人本主義教育思潮，應(yīng)該說是頗具活力的，它的許多合理見解與我們的一些缺點(diǎn)或失誤形成了鮮明的對(duì)照，一時(shí)間成為了我們反思教育的一個(gè)重要參照系，我國(guó)教育界在此后的十余年來的幾乎每場(chǎng)大討論都或多或少地受到人本主義教育思潮的影響，它的積極作用不可否認(rèn)。

1以人為本突出人的主體地位

人本主義教育繼承了歷史上的人文主義和早期人本主義注重人、關(guān)心人、強(qiáng)調(diào)以人為中心的傳統(tǒng)。德國(guó)人本主義教育家波爾諾夫提出了“非連續(xù)性教育”的重要見解，他認(rèn)為傳統(tǒng)的教育學(xué)從本質(zhì)上講是一種“工藝教育學(xué)”，它把人看作是可以任意加工的對(duì)象，是可以通過教育連續(xù)地“造就”“培養(yǎng)”的生物有機(jī)體，他認(rèn)為教育的對(duì)象是各具個(gè)性的活生生的人，其教育具有非標(biāo)準(zhǔn)性、非連續(xù)性、非理性和隨機(jī)性。羅杰斯長(zhǎng)期研究“以病人為中心”的心理治療法，并把它運(yùn)用于學(xué)校教育，提出了“非指導(dǎo)性教育”的思想。他認(rèn)為，人的大多數(shù)行為是圍繞“自我”組織起來的，在心理咨詢或教育過程中應(yīng)該營(yíng)造一種獨(dú)特的心理氣氛，使人體認(rèn)識(shí)自我，增強(qiáng)自信心，消除因過去受人操縱而形成的消極、依賴、推諉的習(xí)慣和態(tài)度，從而增強(qiáng)人的主動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性，對(duì)自己和自己行為的責(zé)任感。馬斯洛“自我實(shí)現(xiàn)”理論在教育上的運(yùn)用，更是突出了人的主體價(jià)值。強(qiáng)調(diào)人的中心地位，把人作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是人本主義教育的根本特征。一直以來，我們多是從“工具論”視角來研究教育，更多的是考慮社會(huì)政治的、經(jīng)濟(jì)的需求和教育的政治功能及經(jīng)濟(jì)功能，很少?gòu)摹氨倔w論”視角來考察教育，忽視人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人自身的發(fā)展，往往把人看作是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，只注意到了人的受動(dòng)性和可塑性而忽視人在實(shí)踐中的主體地位和人的主體性。所以從80年代開始有關(guān)人的價(jià)值、教育的主客體、教育功能、主體性教育等大討論都有人本主義教育的影響。成人教育應(yīng)立足以人為本的教學(xué)理念，構(gòu)建符合成人學(xué)員的教學(xué)規(guī)章制度，在成人高等教育課程設(shè)置方面應(yīng)遵循前瞻性、實(shí)用性和針對(duì)性和開發(fā)性原則［1］，尊重學(xué)生、院校、社會(huì)與時(shí)代的需求，建立多層次發(fā)展渠道，從學(xué)生學(xué)習(xí)需求和自身資源出發(fā)，堅(jiān)持成人教育提升學(xué)員綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的發(fā)展宗旨，促進(jìn)成人教育理念、目標(biāo)、策略的創(chuàng)新，從根本上發(fā)揮教育既能滿足學(xué)生個(gè)性需求又能滿足社會(huì)發(fā)展需求的雙重功能［2］。

2注重人的自我實(shí)現(xiàn)和完整人格的養(yǎng)成

人本主義承襲了自然主義教育傳統(tǒng)，認(rèn)為人性本善，人具有多種潛能和需要，向上求善、自我實(shí)現(xiàn)是人的必然趨勢(shì)，只是環(huán)境等外在條件常常阻礙或歪曲了這一傾向，從根本上講，教育的目的和功能就在于促進(jìn)人的潛能的充分發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)豐滿人性和完整人格的養(yǎng)成。人本主義者基于需要的層次理論，認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是人的最高層次需要的滿足，同時(shí)也是人的終極價(jià)值的不斷追求與實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的是具有頻繁的高峰體驗(yàn)的健康人，當(dāng)然也不排除作為人所具有的消極心理和習(xí)慣，但他絕對(duì)不是損人利己的自私者，他獻(xiàn)身于自己之外的某項(xiàng)事業(yè)，正是不斷的追求與成就達(dá)成過程中發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自我。人本主義教育高等評(píng)價(jià)人的自我生成、自我意識(shí)、自我設(shè)計(jì)、自我選擇、誠(chéng)實(shí)、責(zé)任感、創(chuàng)造性和成就動(dòng)機(jī)。自我實(shí)現(xiàn)表明一個(gè)人更真正成了他自己，更完善地實(shí)現(xiàn)了他的潛能，更接近他存在的核心，成了更完善的人。可以說，培養(yǎng)完整人格的人、完善的人、新人、能力的全面發(fā)展的人是人本主義教育的最高要求。所以在教育內(nèi)容上，重視道德教育、藝術(shù)教育、體育，而且還重視生活秩序的教育、文學(xué)和歷史、宗教教育以及科學(xué)教育。其課程設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者心理發(fā)展有教材結(jié)構(gòu)邏輯的吻合、情感領(lǐng)域與認(rèn)知領(lǐng)域的整合、相關(guān)學(xué)科在經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下的綜合。從事成人教育的工作者，不可因?yàn)閷W(xué)生已經(jīng)成人而忽視對(duì)學(xué)生人格的教育，“三觀”的不斷修正加強(qiáng)也是成人教育中應(yīng)該注意強(qiáng)調(diào)的問題。

3情調(diào)情意的教育價(jià)值

人本主義教育把情感和意志看作是人的生存和發(fā)展的重要組成部分，認(rèn)為情感、意志不僅是人們精神生活的基礎(chǔ)，而且也是精神發(fā)展的核心要素，就是教學(xué)的認(rèn)知目標(biāo)的達(dá)成也有賴于人的情感領(lǐng)域的高度發(fā)展。因此，人本主義教育十分注重道德、情感、意志和審美方面的教學(xué)。在教育實(shí)踐中，為促進(jìn)情知協(xié)調(diào)發(fā)展使用了合成教育的方法，為促進(jìn)道德觀念的形成，強(qiáng)調(diào)價(jià)值澄清方法的運(yùn)用。人本主義教育也并沒有完全忽略科技教育，在人本主義教育家看來，科技教育能夠幫助人們適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)生活，指引生活方向而且具有人生教育意義。他們認(rèn)為自然科學(xué)的內(nèi)容和結(jié)果并不重要，重要的是達(dá)成這些結(jié)果的方法，他們力圖從現(xiàn)代科學(xué)中發(fā)現(xiàn)人本主義。人本主義強(qiáng)調(diào)情感的教育價(jià)值也給我們?cè)S多啟示。長(zhǎng)期以來，我們?cè)诘掠碚撗芯恐姓_地闡明了知情意行知識(shí)和行為規(guī)范的傳授，忽視德育氣氛的營(yíng)造，不注重師生情感的交流以及學(xué)生操行的養(yǎng)成。人本主義有關(guān)自由教育法以及教育方法的多樣化運(yùn)用都受到了人們的重視，并將它們引進(jìn)教育教學(xué)實(shí)踐中。人本主義重視非理性因素或稱非智力因素，這一點(diǎn)在成人教學(xué)中尤為重要。

4提出第四個(gè)R的教育

傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的需要，因此注重人的基本能力的培養(yǎng)，在實(shí)踐上突出三個(gè)R的教學(xué)與訓(xùn)練，可以說這已抓住了現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)對(duì)其成員的基本素養(yǎng)要求。但是，現(xiàn)代工業(yè)化又存在著嚴(yán)重的隔閡與疏離，人本主義教育家針對(duì)人際間存在的冷漠、孤寂、沖突與不協(xié)調(diào)等社會(huì)弊端提出了改善社會(huì)的意見，并把他們?cè)谛睦碜稍兣c心理治療中積累的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到學(xué)校教育中來，提出了第四個(gè)R，即人際關(guān)系的教育。人際關(guān)系訓(xùn)練是人本學(xué)派教育教學(xué)改革的重要特色之一，它強(qiáng)調(diào)利用交友小組、研究生訓(xùn)練、課堂會(huì)議和專題討論會(huì)等形式營(yíng)造氣氛，使人們?cè)谶@個(gè)集體中表達(dá)和溝通情感，建立相互信任的關(guān)系，接納、承認(rèn)對(duì)方的社會(huì)角色，展現(xiàn)和豐富自己的人格。教師在小組活動(dòng)中并不是以權(quán)威出現(xiàn)，而是以一種非指導(dǎo)性的角色參與討論，他的任務(wù)是創(chuàng)設(shè)一種無拘無束、坦誠(chéng)、友善的團(tuán)體氣氛?，F(xiàn)代管理學(xué)課程已經(jīng)把人際技能交往列入到必修課程之中，對(duì)于成人學(xué)生來說，專業(yè)的提升固然重要，但提升處理職場(chǎng)中各種復(fù)雜人際關(guān)系的能力，也對(duì)他們有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、成人高等教育中應(yīng)避免人本主義教育思想的缺陷與消極影響

1人本主義鼓吹人性在一定程度上造成了思想混亂

馬克思主義認(rèn)為人是社會(huì)的存在物，強(qiáng)調(diào)人的自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一；人本主義主張發(fā)揮人的潛能，超越人的自然本性等主張都是正確的，但是它過分強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，夸大人的潛能作用，認(rèn)為人的發(fā)展既不是環(huán)境影響的結(jié)果，也不是教育塑造的結(jié)果，甚至也不承認(rèn)人的意識(shí)、思維是現(xiàn)實(shí)社會(huì)所賦予的。

2片面強(qiáng)調(diào)教育的育人功能而忽視了教育的社會(huì)功能

人本主義教育強(qiáng)調(diào)人的主體性、個(gè)性化、完善人格和自我實(shí)現(xiàn)，它在克服傳統(tǒng)教育、忽視個(gè)體身心發(fā)展、片面強(qiáng)調(diào)為社會(huì)服務(wù)的傾向上具有積極的作用，但它又走向了另一個(gè)極端，即忽視教育的社會(huì)功能，片面強(qiáng)調(diào)教育的育人功能，也就是忽視教育的外在價(jià)值而片面強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價(jià)值。我們的教育受傳統(tǒng)教育的影響，鼓勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想社會(huì)努力與奉獻(xiàn)，卻忽視了人的現(xiàn)實(shí)的需求和幸福，當(dāng)人們冷靜反思時(shí)，其結(jié)果是信仰的動(dòng)搖和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，甚至一些人對(duì)現(xiàn)實(shí)的超然與漠不關(guān)心，或是滿腹牢騷，這是教育的社會(huì)功能弱化的具體表現(xiàn)。

3人本主義對(duì)學(xué)生和教師思想的影響

人本主義強(qiáng)調(diào)自我設(shè)計(jì)、自我選擇和人的自我實(shí)現(xiàn)，具有明顯的自我中心色彩，它對(duì)現(xiàn)代普遍采用的集體教育形式持否定態(tài)度，在一定程度上鼓勵(lì)了自私個(gè)人主義的膨脹。20世紀(jì)80年代以來，隨著國(guó)家的改革開放，又受到西方人本主義教育思想的影響，在我國(guó)的教育改革中，就逐漸形成了一種具有中國(guó)本土特色的教育人本論思想。這是我國(guó)教育改革在80年代取得的一項(xiàng)重要成就。我們強(qiáng)調(diào)“教育的主體性”和“學(xué)生的主體地位”，無疑有助于克服長(zhǎng)期存在的忽視學(xué)生主體性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)的弊端，但也出現(xiàn)消極的一面，教師管理松懈、自由化，學(xué)生不思進(jìn)取。人本主義和人本主義教育思想對(duì)我國(guó)成人教育既有積極的也有消極的影響，它對(duì)我們?cè)诔扇私逃凶⒅貙?duì)人的關(guān)注，對(duì)學(xué)生個(gè)體的關(guān)注具有啟發(fā)性。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳龍根，李薈．人本主義理念下的成人高等教育課程設(shè)置探析［J］．成人教育，2010（12）：4—6．

［2］趙忠．基于人本主義理論的成人教學(xué)管理創(chuàng)新探析［J］．中國(guó)成人教育，2016（15）：38—40．

作者：徐磊 單位：黑龍江省教育學(xué)院