交往實(shí)踐觀的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育圖式構(gòu)建

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摘要：信息技術(shù)的發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)成為高校思想政治教育的當(dāng)然場(chǎng)域，但網(wǎng)絡(luò)作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的數(shù)字鏡像，其主體平等的精神顯征、信息集聚及非定向流動(dòng)的存在樣態(tài)與傳統(tǒng)思想政治教育形成矛盾沖突。馬克思主義交往實(shí)踐觀打破思維上的主客二分對(duì)立、內(nèi)涵現(xiàn)實(shí)感性的實(shí)踐基礎(chǔ)、突出多極主體的交互建構(gòu)，給思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型提供有益思考，指導(dǎo)高校思想政治教育工作者構(gòu)建以話語(yǔ)權(quán)共享、生活化面向、交互式引領(lǐng)為主要特征的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育圖式。

關(guān)鍵詞：交往實(shí)踐觀；高校；網(wǎng)絡(luò)思想政治教育

“95后”“00后”青年大學(xué)生作為與網(wǎng)絡(luò)共同成長(zhǎng)的“數(shù)字土著”，其生活方式和思維習(xí)慣無(wú)不深受互聯(lián)網(wǎng)的影響。強(qiáng)調(diào)，要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力。[1]高校開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的必然選擇。然而，要實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型，除了掌握技術(shù)知識(shí)等工具性?xún)?nèi)容外，更重要的是重新審視在以主體平等參與為特征、以信息集聚及其非定向流動(dòng)為內(nèi)容、與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)耦合的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中有效開(kāi)展思想引領(lǐng)的方式和路徑。高校要在理解網(wǎng)絡(luò)空間特性的基礎(chǔ)上，推動(dòng)傳統(tǒng)思想政治教育模式實(shí)現(xiàn)行為態(tài)度和思維方式層面的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型，而馬克思主義交往實(shí)踐觀則為高校思想政治教育工作者提供了具體思路。

一、馬克思主義交往實(shí)踐觀與高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的邏輯契合

交往實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本范疇，始于馬克思對(duì)世界普遍聯(lián)系的考察。馬克思認(rèn)為，脫離一定社會(huì)關(guān)系的“抽象”實(shí)踐是不存在的，而交往恰恰是一種最基本的產(chǎn)生人與人之間關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐，這種在交往的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的關(guān)系正是主體對(duì)客體對(duì)象進(jìn)行改造的基礎(chǔ)?！敖煌鶎?shí)踐，是指多極主體間通過(guò)改造或變革相互聯(lián)系的客體中介而結(jié)成網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的物質(zhì)活動(dòng)?！盵2]交往實(shí)踐觀則運(yùn)用交往實(shí)踐的理論探究了當(dāng)代社會(huì)的本質(zhì)，物質(zhì)交往、精神交往和話語(yǔ)交往等多層次的交往活動(dòng)構(gòu)成了全球化的交往社會(huì)，人們的交往實(shí)踐即物質(zhì)交往自然成為了交往社會(huì)的基礎(chǔ)。因此，有學(xué)者認(rèn)為“21世紀(jì)哲學(xué)的中心視界將會(huì)是交往實(shí)踐的唯物主義”[3]，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為新世紀(jì)社會(huì)的重要特征之一，也可從中汲取發(fā)展力量。概言之，交往實(shí)踐觀以下三個(gè)方面的突出特征，使其與高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育存在一定程度的邏輯契合。

1.打破主客二分的對(duì)立思維。肇始于笛卡爾經(jīng)由洛克、休謨、康德以及黑格爾等人不斷發(fā)展的近代主體性哲學(xué)，將人與他人以及世界萬(wàn)物的關(guān)系歸納成“主體—客體”的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。在此哲學(xué)觀影響下，主體一方站在絕對(duì)的控制支配地位，而客體一方喪失了一切能動(dòng)性，取締了主動(dòng)作為的合理性，只能被接受、被改造、被馴服。這種主體性哲學(xué)投射至教育實(shí)踐領(lǐng)域，其典型就是以德國(guó)教育家赫爾巴特為代表的“教師中心論”，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)、權(quán)威不可挑戰(zhàn)。馬克思主義交往實(shí)踐觀打破這種“單一中心論”，強(qiáng)調(diào)“多極主體”，在“主體—主體”和“主體—客體”雙重作用下相互交錯(cuò)而形成“主體—客體—主體”的復(fù)合式基本框架。其中由各極主體與中介客體構(gòu)成的“主—客”實(shí)踐關(guān)系成為該結(jié)構(gòu)的一個(gè)銜接性環(huán)節(jié)，由此實(shí)現(xiàn)多極主體間的主體際關(guān)系。這種“多極主體”理論框架避免將對(duì)象主體看作是毫無(wú)自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的客體，向?qū)ο笾黧w表達(dá)了尊重和賦權(quán)。而網(wǎng)絡(luò)空間主體平等的場(chǎng)域邏輯特性、大學(xué)生主體意識(shí)不斷高漲的現(xiàn)實(shí)正不斷提示教育者，如果只是像對(duì)待物件般地一味控制、說(shuō)服教育對(duì)象，最終只會(huì)導(dǎo)致聽(tīng)者寥寥的局面，所以高校必須要以馬克思主義交往實(shí)踐觀所內(nèi)涵的多極主體間的主體際思維為指引，將網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為一項(xiàng)挖掘和培育青年成長(zhǎng)自我能動(dòng)性的工作來(lái)開(kāi)展。

2.內(nèi)含現(xiàn)實(shí)感性的實(shí)踐基礎(chǔ)。20世紀(jì)中后期，對(duì)主體性原則的憂慮促生了胡塞爾、哈貝馬斯等人對(duì)主體間性理論的研究發(fā)展。主體間性強(qiáng)調(diào)消解一元中心，主張不同主體在溝通基礎(chǔ)上尋求共識(shí)，但是這些主體間性理論多從思辨的角度出發(fā)，帶有脫離實(shí)踐的空想色彩，在其“主體—主體”架構(gòu)中，沒(méi)有客體底板，忽視主體間的“主—客”實(shí)踐的聯(lián)接。因此，馬克思批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切唯物主義，認(rèn)為它們單純以客體的或直觀的角度來(lái)理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，而非從主體、實(shí)踐的角度來(lái)理解，忽視了它們作為人的活動(dòng)的存在。[4]（P54）基于此觀點(diǎn)，馬克思將現(xiàn)實(shí)生活看作主體間性存在的前提和主體間聯(lián)系的基礎(chǔ)。然而，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，抑或是網(wǎng)絡(luò)本身，它們本質(zhì)上不是社會(huì)實(shí)踐就是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，它們都是人的本質(zhì)力量的外化、對(duì)象化過(guò)程，其根本上還是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體和對(duì)象主體間關(guān)系雖然構(gòu)建于網(wǎng)絡(luò)空間，但是符號(hào)化用戶(hù)不是剝離于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抽象性存在，網(wǎng)絡(luò)空間的思想交流其實(shí)是社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的精神性交往。因此，高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育需時(shí)刻關(guān)注其與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)。

3.突出多極主體的交互建構(gòu)。交往實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)多極主體并非反主體性，而是將主客二分基礎(chǔ)上的主體征服客體，轉(zhuǎn)化為自我主體與對(duì)象主體共在的交互活動(dòng)。馬克思認(rèn)為實(shí)踐的發(fā)生就具有交往的天然基本屬性，他指出：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。”[5]（P344）所以人在開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，就處在與其他主體的不斷交往之中，不論這種交往是直接可見(jiàn)的還是間接隱性的。與此同時(shí)，多極主體的主體性身份也是在交往實(shí)踐的關(guān)聯(lián)中不斷構(gòu)建、發(fā)生流變并獲得確證，“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過(guò)他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”[6]（P60），而異己的、敵對(duì)的、不依賴(lài)于他的對(duì)象會(huì)造成人際關(guān)系功利化的異化現(xiàn)象。因此，高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育應(yīng)該是建立在意義活動(dòng)基礎(chǔ)上的教育者和教育對(duì)象之間相互尊重理解的對(duì)話交往過(guò)程，同時(shí)也應(yīng)該是教育者發(fā)揮主動(dòng)引領(lǐng)價(jià)值和教育對(duì)象不斷能動(dòng)建構(gòu)相統(tǒng)一的過(guò)程。

二、馬克思主義交往實(shí)踐觀下高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的圖式構(gòu)建

馬克思主義交往實(shí)踐觀下的高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育圖式構(gòu)建涉及兩重關(guān)系：一是教育主導(dǎo)者與網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系，即人與物的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是主體與客體的關(guān)系；二是教育主導(dǎo)者與教育對(duì)象之間的關(guān)系，即人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是主體與主體的關(guān)系。因此，高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育圖式的構(gòu)建可以著重從兩方面展開(kāi)，一是教育主導(dǎo)者對(duì)教育客體即網(wǎng)絡(luò)的形塑，并進(jìn)一步借助教育客體間接塑造教育對(duì)象；二是教育主導(dǎo)者對(duì)部分教育對(duì)象直接形塑，這部分教育對(duì)象作為網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中的一種資本輻射周邊更多的教育對(duì)象?？傊咝＞W(wǎng)絡(luò)思想政治教育圖式的構(gòu)建需要堅(jiān)持靈活機(jī)動(dòng)的原則，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況靈活有效地搭配組合，而非單一教條地采取某一模式。與主體性思維或主體間性思維相較而言，馬克思主義交往實(shí)踐觀基于建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體與主體之間的平等交往，不斷建構(gòu)自身主體性的視角認(rèn)知事物，因此，它會(huì)指引高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育構(gòu)建起以話語(yǔ)權(quán)共享、生活化面向和交互式引領(lǐng)為主要特征的實(shí)踐圖式。

1.話語(yǔ)權(quán)共享：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育運(yùn)行的賦權(quán)結(jié)構(gòu)。話語(yǔ)權(quán)指言說(shuō)和表達(dá)所具備的掌握控制力和現(xiàn)實(shí)影響力，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)具有復(fù)合性，包含教育者和受教者的話語(yǔ)權(quán)。交往實(shí)踐觀視域下教育主體雙方享有平等的交互地位，主體雙方要想開(kāi)展有效交流就需要平享話語(yǔ)權(quán)。一方面，要積極消除“話語(yǔ)霸權(quán)”。在思想意識(shí)層面要從以知識(shí)為上轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸荆诮逃椒ㄉ弦淖儌鹘y(tǒng)思想政治教育模式“你說(shuō)我聽(tīng)”的形式，避免教育者作為教育活動(dòng)的主宰沉浸于以自我為尺度的單向灌輸。同時(shí)，要增強(qiáng)教育對(duì)象的話語(yǔ)權(quán)意識(shí)，引導(dǎo)其敢于發(fā)聲、善于發(fā)聲、合規(guī)合法發(fā)聲，使思想政治教育成為教育者和教育對(duì)象之間知識(shí)共享、經(jīng)驗(yàn)共享、智慧共享、價(jià)值認(rèn)識(shí)與人生意義共享的“共享式”場(chǎng)域。另一方面，要努力泯除“話語(yǔ)鴻溝”，搭建話語(yǔ)權(quán)施行的共同輿論體系。傳統(tǒng)思想政治教育話語(yǔ)多用“本質(zhì)”“精髓”“根本”“核心”等抽象語(yǔ)詞，多站在民族和歷史的視角評(píng)判事件，敘事宏大、理論性強(qiáng)、嚴(yán)謹(jǐn)性突出，與教育對(duì)象所代表的青年網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)如“錦鯉寶寶”“沖鴨”“硬核”“我太南了”“奧利給”的娛樂(lè)性、戲謔性、夸張性、創(chuàng)新性表達(dá)形成巨大的反差。教育主體雙方的話語(yǔ)差異帶來(lái)“雞同鴨講”的話語(yǔ)表達(dá)困境，使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的教育者處于被阻擋于話語(yǔ)圍墻之外的尷尬地位，因此高校思想政治教育工作者應(yīng)主動(dòng)探索、嘗試青年網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系，突破思想政治教育網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)性話語(yǔ)障礙。

2.生活化面向：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)涵的回歸路徑。交往實(shí)踐觀中的主體交往發(fā)生于實(shí)踐環(huán)境。長(zhǎng)期以來(lái)，因受科學(xué)主義和理性主義的影響，高校思想政治教育逐漸割裂了與鮮活、豐富的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和具體實(shí)踐的緊密聯(lián)系，偏向概念和邏輯的抽象演繹。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域，教育者所面對(duì)的符號(hào)化對(duì)象的本質(zhì)仍然是生活實(shí)踐中的人，且由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的信息自由選擇機(jī)制，脫離具體生活的思想政治教育難免陷入門(mén)可羅雀的窘境，因此高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育必須進(jìn)行生活化回歸。首先，借助日常管理和網(wǎng)絡(luò)接觸，洞察教育對(duì)象的心理狀態(tài)和實(shí)際需求以便有的放矢，比如“矮矬窮”“土豪”“我爸是李剛”等熱詞折射出學(xué)生對(duì)于階層差異、身份特權(quán)的焦慮和不滿，“佛系”“錦鯉寶寶”隱含著對(duì)努力文化的困惑和解構(gòu)，而思想政治教育要切實(shí)回應(yīng)學(xué)生心理期待。其次，在教育內(nèi)容和素材擇選上要貼近生活實(shí)際，避免一味遵循基于知識(shí)傳授和理性訓(xùn)練的科學(xué)化路徑，以“政”代“德”的泛政治化偏向，以及以最高理想和全知全能的完美人格作為普遍價(jià)值目標(biāo)對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行理想化道德捆縛。正如《我為什么加入共產(chǎn)黨：南航徐川答問(wèn)錄》一書(shū)沒(méi)有宏大的歷史敘事也沒(méi)有冗長(zhǎng)的邏輯論證，而是以具體故事所引出的信念問(wèn)題啟發(fā)人心，因而極受大學(xué)生歡迎。最后，促進(jìn)教育對(duì)象思想道德的行為實(shí)踐轉(zhuǎn)化。高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育除了站穩(wěn)網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)的主戰(zhàn)場(chǎng)外，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合嵌入，打通與實(shí)踐的對(duì)接通道，最終落腳于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的引領(lǐng)、指導(dǎo)、改變，讓“為某某打call”“為某某點(diǎn)贊”真正變成“給力”的“擼起袖子加油干”。

3.交互式引領(lǐng)：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體的關(guān)系建構(gòu)。交往實(shí)踐觀認(rèn)為自我和對(duì)象通過(guò)交互性的實(shí)踐構(gòu)建起主體間的關(guān)系，主體性身份的構(gòu)建不是來(lái)源于純理性的賦能，而是在交往實(shí)踐的關(guān)聯(lián)中得到確證，并因?qū)嵺`的情形而不斷發(fā)生流變，如若不能主動(dòng)構(gòu)建主體性，那么最終會(huì)在交往實(shí)踐關(guān)系的流變中喪失主體性。教育者自說(shuō)自話缺乏溝通交流，或者教育者以弱化思想引領(lǐng)的主體性讓渡方式開(kāi)展“交往”，都有違交往實(shí)踐觀的精神。因此，高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育要避免自說(shuō)自話，通過(guò)提高意識(shí)、構(gòu)建平臺(tái)、更新機(jī)制使教育者和教育對(duì)象共同參與、平等交往、反饋互動(dòng)。同時(shí)，思想政治教育作為一項(xiàng)思想引領(lǐng)性工作，要求教育者必須堅(jiān)守“平等中的首席”理念，在價(jià)值引領(lǐng)中構(gòu)建自身的主體性。即使在網(wǎng)絡(luò)新媒體場(chǎng)域，也存在著“去中心化”環(huán)境中的“中心化復(fù)歸”現(xiàn)實(shí)；雖然人人都有麥克風(fēng)，但部分人的音量更大、內(nèi)容更動(dòng)聽(tīng)、吸引力更強(qiáng)，能影響多數(shù)人的態(tài)度傾向，他們被稱(chēng)作“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，在團(tuán)隊(duì)中扮演信息提供者的角色。高校思想政治教育工作者要培養(yǎng)、善用“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，整合學(xué)生骨干、網(wǎng)絡(luò)評(píng)論員、專(zhuān)業(yè)教師等人員的力量開(kāi)展價(jià)值引導(dǎo)，同時(shí)也可以采用“議程設(shè)置”的方式，在這個(gè)信息極大豐富而注意力稀缺的時(shí)代，引導(dǎo)教育對(duì)象聚焦方向，使認(rèn)知更具有指向性，切合德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的成長(zhǎng)發(fā)展期待。

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作者：徐璐 楊湘弘 單位：蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生