少數(shù)民族文化元素與現(xiàn)代雕塑融合研究

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摘要：內(nèi)蒙古自治區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族重點(diǎn)分布的地區(qū)之一，當(dāng)?shù)匾悦晒抛迦司佣?，少?shù)民族文化經(jīng)數(shù)千年的磨煉早已在保留自身文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上融合了其他民族文化，使得其總是歷經(jīng)朝代更迭變遷，也能保持經(jīng)久不衰、獨(dú)樹一幟。雕塑是文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，立體的藝術(shù)形式更通俗直觀地表達(dá)作者所傳遞的情感以及其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。隨著文化包容性的不斷擴(kuò)展和人們審美情操的不斷提升，越來越多的人重視雕塑研究。本文以此為背景，對(duì)內(nèi)蒙古少數(shù)民族文化元素與現(xiàn)代雕塑的融合方法進(jìn)行探究，以此來推動(dòng)內(nèi)蒙古少數(shù)民族文化元素與現(xiàn)代雕塑的融合與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代雕塑；內(nèi)蒙古少數(shù)民族文化；融合方法

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們受教育水平的提高，越來越多的人開始對(duì)少數(shù)民族文化產(chǎn)生興趣，愿意了解少數(shù)民族文化，甚至愿意從事于發(fā)揚(yáng)、傳承少數(shù)民族文化的事業(yè)中。雕塑作為一種文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式，將少數(shù)民族文化融合其中，不僅增加了雕塑本身具有的文化魅力，增強(qiáng)了表現(xiàn)效果，更實(shí)現(xiàn)了雕塑文化作品內(nèi)涵的升華。除此之外，雕塑作為載體促進(jìn)了文化的傳播，擴(kuò)大了民族文化的影響力。每個(gè)民族都有各自的民族文化特色。內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部與黑龍江、吉林、遼寧、河北交界，南部與寧夏、山西、陜西相鄰，北部與俄羅斯、蒙古接壤，幅員遼闊，受到多種文化的熏陶影響，形成了獨(dú)具一格的民族文化。隨著民族文化人文關(guān)懷的覺醒，越來越多的人開始將民族文化融入進(jìn)現(xiàn)代雕塑建筑中，將其多元化開發(fā)應(yīng)用，塑造了許多令人嘆為觀止的藝術(shù)品。

一、內(nèi)蒙古少數(shù)民族文化的豐富內(nèi)涵

內(nèi)蒙古自治區(qū)地勢(shì)由東北向西南傾斜，呈狹長(zhǎng)形，全區(qū)基本屬一個(gè)高原型的地貌區(qū)，全區(qū)涵蓋高原、山地、丘陵、平原、沙漠、河流、湖泊等地貌，氣候以溫帶大陸性氣候?yàn)橹?，地跨黃河、嫩江、西遼河、額爾古納河四大水系。復(fù)雜的地理環(huán)境和人文環(huán)境造就了獨(dú)樹一幟的內(nèi)蒙古少數(shù)民族文化。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的蒙古文化不僅是單一民族穩(wěn)定傳承的文化形式，更是一個(gè)獨(dú)一無二的歷史文化體系。蒙古族自古以來就是草原游牧民族，其民族文化不僅繼承了祖先東胡、鮮卑、室韋的文化傳統(tǒng)，還融合了契丹族、突厥等其他民族的草原文化，甚至吸收了古代中原的農(nóng)耕文明。狩獵、邊境貿(mào)易推動(dòng)了民族融合大趨勢(shì)，草原人民勇敢堅(jiān)毅、不懼不畏、熱情純樸的性格促進(jìn)了民族間的交流，推動(dòng)了民族的發(fā)展，也促進(jìn)了民族文化的繁榮。

二、傳統(tǒng)內(nèi)蒙古少數(shù)民族文化的表現(xiàn)形態(tài)

內(nèi)蒙古少數(shù)民族文化主要通過物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)形式表達(dá)。物質(zhì)形態(tài)主要表現(xiàn)在建筑風(fēng)格、歷史文化景觀、自然文化景觀、自然資源、民族服飾、歌舞戲劇等方面。不同的地域文化、不同的人文情懷，都會(huì)為雕塑創(chuàng)作提供靈感來源。蒙古紋樣、蒙古包、蘇力德、草原動(dòng)物、歷史文化典故等都可以成為雕塑小品中所體現(xiàn)的民族元素。通過民族元素與雕塑相融合的方式體現(xiàn)城市的精神文化形象，發(fā)揚(yáng)歷史文化精神，讓民族文化得以取其精華去其糟粕，完美地保留與創(chuàng)新，在此同時(shí)雕塑也被賦予更深層次的文化內(nèi)涵。

三、內(nèi)蒙古少數(shù)民族文化與現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)的融合

城市現(xiàn)代雕塑是地域文化與地域精神的載體，具有特色的地域文化又是城市雕塑設(shè)計(jì)靈感的來源之一，兩者相互關(guān)聯(lián)密不可分。蘊(yùn)含了民族文化的雕塑作品具有永久性的歷史價(jià)值和保留價(jià)值，是為后世提供文化線索的有力載體。

（一）以城雕“河套人”為例研究文化與現(xiàn)代雕塑融合方法

在內(nèi)蒙古巴彥淖爾市新城區(qū)的一角，“河套人”城市雕塑威嚴(yán)屹立。城市雕塑蘊(yùn)含著內(nèi)蒙古民族獨(dú)具特色的景觀，取材精到，在大膽的抽象藝術(shù)中蘊(yùn)含著內(nèi)蒙古人民的熾熱情感。富有特色的雕塑手法展示出河套地區(qū)特有的魅力，給人以驚艷之感。城市建設(shè)本是人類努力的結(jié)果，是人性充分發(fā)揮的提現(xiàn)。優(yōu)秀出彩的城市雕塑不僅僅是一個(gè)城市的名片，更是當(dāng)?shù)厝嗣竦木窦耐校浅鞘形幕哪垠w現(xiàn)?？傮w來看，“河套人”城市雕塑所體現(xiàn)的文化特征主要有：（1）通過半抽象的藝術(shù)手法傳承民族文化?！昂犹兹恕钡袼苋哼\(yùn)用了大量蒙古少數(shù)民族文化元素，提煉出內(nèi)蒙古人民的文化情感和城市精神，是對(duì)民族氣節(jié)和民族情懷的彰顯，也是對(duì)歷史文化的記錄和保留。（2）在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自然資源的最大優(yōu)勢(shì)。“河套人”城市雕塑做到了自然與人文景觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，雕塑以堅(jiān)固的材料和穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)構(gòu)成了雕塑美感。與普通雕塑相比，“河套人”城市雕塑被賦予更深層次的內(nèi)涵，也有著更為嚴(yán)格的要求。城市雕塑所承擔(dān)的功能之一就是記錄城市歷史，點(diǎn)亮文化內(nèi)涵。在這一過程中，藝術(shù)家不能僅憑個(gè)人喜好為之，還要考慮到藝術(shù)的社會(huì)功能。巴彥淖爾市是河套平原的中心城市之一，歷史悠久，早在西漢時(shí)期，漢武帝就在河套地區(qū)屯田養(yǎng)馬，作為抵御匈奴的基地。幾千年來，河套平原地區(qū)形成了十分突出的特色民族文化，陰山、黃河、草原、移民是最鮮明的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)者需要有深厚的文化底蘊(yùn)和大破大立的文化表達(dá)，將特征性元素融入雕塑建筑中，體現(xiàn)出河套地區(qū)豐富的文化內(nèi)涵和強(qiáng)烈的時(shí)代精神。在創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者以河套古人類頭部形象為基礎(chǔ)，加以簡(jiǎn)化、抽象等藝術(shù)改造，整體效果氣勢(shì)磅礴。人物頭頂上夸張的犄角和鐵環(huán)造型顯示了古代游牧民族旺盛的生命力和精氣神，采用淺浮雕裝飾手法對(duì)民族服飾和傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行修飾，按照男女老幼的特點(diǎn)采取現(xiàn)代工藝材料予以點(diǎn)綴，使蒙古人民的形象更加鮮明。在“河套人”雕塑創(chuàng)作中，將城市文化與公共藝術(shù)空間相協(xié)調(diào)，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上對(duì)空間資源、自然資源加以改造利用，用建筑美彌補(bǔ)城市發(fā)展空白，使現(xiàn)代雕塑既能完美地融入城市建造中，又能成為城市的新特色、新面孔、新名片。隨著中國(guó)城市化的不斷推進(jìn)，現(xiàn)代雕塑越來越受到重視。雖然各個(gè)派別的作品層出不窮，但是能稱得上經(jīng)典的佳作少之又少，而在這些具有鮮明意義的作品中，二十世紀(jì)五六十年代受蘇聯(lián)思想影響的作品占了大多數(shù)。在那個(gè)時(shí)期雕塑作品具有很強(qiáng)的寫實(shí)主義特征，雖然已經(jīng)趕不上現(xiàn)在時(shí)代的步伐，但卻和城市歷史文化交相呼應(yīng)，與城市環(huán)境共同發(fā)展，直到現(xiàn)在依舊風(fēng)采依舊，給人特殊的美感。然而，現(xiàn)在許多的現(xiàn)代雕塑作品，數(shù)量與質(zhì)量比較嚴(yán)重失衡，雖有創(chuàng)作者的創(chuàng)新思維的獨(dú)特藝術(shù)手法的運(yùn)用，但是蘊(yùn)含的文化價(jià)值有限，經(jīng)不起推敲，欠缺銘記價(jià)值和文化價(jià)值。改革開放以來，西方文化大潮席卷而來，很多人驚嘆于西方藝術(shù)的進(jìn)步程度，大量藝術(shù)家忙于模仿西方雕塑作品。雕塑本身不僅需要融入作者的藝術(shù)情操更需要有厚重的文化內(nèi)涵，雕塑作品的特有的表達(dá)語言、材料的適應(yīng)性、文化張力、尺度的分寸感才是一件藝術(shù)作品真正吸引人的地方。由此可見，我國(guó)并不是缺少現(xiàn)代雕塑作品，而是缺少具有深厚文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)鮮明民族特點(diǎn)的紀(jì)念形式，將民族氣節(jié)、民族精神、民族文化通過更現(xiàn)代的藝術(shù)方式表現(xiàn)出來，是每個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者都需要思考的問題。

（二）以可汗山景觀帶雕塑群為研究探尋蒙古文化元素與現(xiàn)代雕塑之關(guān)聯(lián)

在霍林郭勒市區(qū)，兩尊高大威風(fēng)的帝王塑像巍然屹立于高山之上，不管你從哪個(gè)方向進(jìn)入市區(qū)，它都是你不可錯(cuò)過的風(fēng)景。這兩尊雄偉的雕像塑造的人物便是元太祖成吉思汗和元世祖忽必烈，他們矗立在可汗山上成為標(biāo)志性建筑。被稱為“內(nèi)蒙古帝王之山”的可汗山風(fēng)景秀麗，景觀帶更是獨(dú)具一格，成為霍林郭勒市敖包相會(huì)草原旅游區(qū)的核心旅游項(xiàng)目。該景觀帶建立于2010年，占地廣闊，最高雕塑可達(dá)到50米，在我國(guó)已有的雕塑群中雕塑高度最高、占地面積最大，因此，更加聞名于世。可汗山景觀帶包括四部分，分別是“山門廣場(chǎng)”“蒼狼之路”“蒙元兵陣”“蒙元帝王群”。山門廣場(chǎng)距可汗山腳約1200米，山口處由兩位全高約7.5米的蒙元門神分列把守，威風(fēng)凜凜守護(hù)山門。進(jìn)入山門，藏藍(lán)色的“可汗山”三個(gè)大字雕刻在米粉色昆侖玉石上，題字前方有同義的蒙文字，民族文化符號(hào)融入其中。由可汗山繼續(xù)向后走，是長(zhǎng)達(dá)百米的蒼狼之路，道路兩旁佇立了26根人像石柱，上面雕刻了成吉思汗25代先祖的重要人物形象，將歷史以雕刻的形式浮現(xiàn)于今天，彰顯古代帝王風(fēng)范。走過蒼狼之路就到了可汗山腳下，山坡上排列著由800尊全身塑像構(gòu)成的“蒙元兵陣”。兵陣分“蒙古帝國(guó)”和“大元王朝”兩大板塊，人高均3米，間距2.5米，陣寬約150米。作為霍林郭勒市一張新的名片，可汗山景觀帶記錄了蒙古文化的深度，表達(dá)了蒙古文化的厚度，展示了蒙古文化的寬度，開拓了蒙古文化的廣度，提升了蒙古文化的高度！如今可汗山景觀已經(jīng)成為了一張遞向全國(guó)、遞向世界的名片，向人們講述著古老而又神秘的歷史。

四、結(jié)語

通過以上內(nèi)容的研究可以發(fā)現(xiàn)，將內(nèi)蒙古少數(shù)民族文化元素與現(xiàn)代雕塑相融合，不僅是對(duì)雕塑所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的一種升華，更是對(duì)傳統(tǒng)民族文化的利用和發(fā)揚(yáng)。傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)形式相碰撞、融合、發(fā)展的過程，是取其精華的過程，是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的過程，更是促進(jìn)我國(guó)文化發(fā)展的過程。這對(duì)繼承弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人民民族文化認(rèn)同感、自豪感，樹立“文化自信”有著舉足輕重的意義。

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作者:趙子楠 包格日樂吐 單位:內(nèi)蒙古民族大學(xué)