小學(xué)美術(shù)教育中民間剪紙藝術(shù)的重要性

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摘要:

民間剪紙藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今已有三千多年的歷史，與中華民族文化的發(fā)展相互交融。但隨著工業(yè)化社會的高速發(fā)展，我國民間剪紙藝術(shù)深受影響開始走向衰退。在小學(xué)教育中開展民間剪紙藝術(shù)教學(xué)，不僅僅是作為一種普通美術(shù)教學(xué)提高學(xué)生的審美能力，而且使學(xué)生對中華文明有更為深刻的認(rèn)知，更有利于民間美術(shù)的傳承。

關(guān)鍵詞:民間剪紙藝術(shù);小學(xué)教育;審美;傳承

1中國民間剪紙

1．1民間剪紙的概述

剪紙，在古代被稱之為“剪彩”，民間稱之為“剪紙”“絞紙”“窗花”“花兒”“窗染花”等。從材料與技藝來看，剪紙通常是指以剪刀或刻刀為工具，以紙為主要材料，通過剪、刻等技法進(jìn)行鏤空雕刻的民間傳統(tǒng)手工藝品。追隨紙在中華大地運用普及，剪紙藝術(shù)也隨之興起。我國現(xiàn)存的最早的剪紙作品是北朝時期的一幅團(tuán)花剪紙，出土于新疆吐魯番阿斯塔那88號的北朝墓葬中。剪紙藝術(shù)作品最初是被運用在宗教與祭祀方面，但隨著時代的變遷與發(fā)展，剪紙藝術(shù)用途愈加寬廣，與人們生活的關(guān)系愈加密切，品類也愈加繁多。民間剪紙的用途大致可分為四類:一是作為美化居室的裝飾類剪紙，主要包括:窗花、墻花、頂棚花與門彩等。二是作為禮儀習(xí)俗中需用的剪紙，主要包括:喜慶花、壽花、禮品花、燈籠花與喪葬祭祀花等。三是作為裝飾工藝美術(shù)作品的精美剪紙，主要包括:扇花、燈花與走馬燈人兒等。四是生活民俗剪紙，它在民間生活中用途廣泛，包括運用在刺繡、蠟染、陶瓷制作中的貼花，運用在工匠在家具上的施藝雕刻中的圖案，同時它亦運用于一些食品的制作中等。

1．2民間剪紙的現(xiàn)狀

民間剪紙脫胎于古代精湛的“剪影鏤空”的藝術(shù)形式，自魏晉時期開始，就廣泛流傳，融入到人們生活的各方各面。至明清時期，我國民間剪紙無論是從它的題材內(nèi)容、形式種類，還是從它的運用范圍、技藝手法來看，都已達(dá)到鼎盛時期。一代文學(xué)巨匠曹雪芹在《紅樓夢》四十一回中，對剪紙繡譜普及性進(jìn)行了這樣的描述:“劉姥姥因見那小面果子都玲瓏剔透，便揀了一個牡丹花樣的笑道:‘我們這里最巧的姐兒們，也不能鉸出這么個紙的來!我又愛吃，又舍不得吃，包些家去給她們做花樣子去倒好。’”鴉片戰(zhàn)爭后，我國民間美術(shù)逐步走向衰落。作為民間美術(shù)之一的民間剪紙亦是如此，一些地方尤其是沿海的商業(yè)城鎮(zhèn)，它的式樣為了迎合市場，出現(xiàn)了外國人需要的洋化圖案和低俗的商業(yè)化圖案。2003年，中國民族民間文化保護(hù)工程的啟動，經(jīng)過大量的調(diào)查與研究，將民間剪紙作為中國民間文化遺產(chǎn)的第二個重點項目。自此，民間剪紙這一伴隨中華民族千年之久的民俗文化與我們的日常生活拉開了距離。

2小學(xué)民間美術(shù)剪紙教學(xué)的重要性

為了適應(yīng)時展與全球化進(jìn)程，使國民素質(zhì)與時代的發(fā)展要求相一致，自1994年美國公布了《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》開始，各國先后頒布了新的課程標(biāo)準(zhǔn)，并深刻地意識到美術(shù)教育的重要性，即沒有美術(shù)教育的教育是不完整的教育，且美術(shù)教育應(yīng)從小就開始進(jìn)行。一般而言，小學(xué)美術(shù)教育是最為基礎(chǔ)的美術(shù)教育，它對后續(xù)的美術(shù)教育有著重要的意義。民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)，不單單是作為一種普通美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的審美與創(chuàng)造能力，它還以直觀生動的形象將中國民間美術(shù)制作工藝與中華傳統(tǒng)道德對學(xué)生進(jìn)行展示，有利于對學(xué)生民族自信心的培養(yǎng)。

2．1民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

社會學(xué)三巨頭之一卡爾•馬克思曾經(jīng)指出:社會的進(jìn)步是人類對美的追求的結(jié)晶。在現(xiàn)在，隨著社會的發(fā)展，人們對美的需求越來越高，美術(shù)教育的審美教育功能也越來越受到人們的關(guān)注。美術(shù)教育的審美教育作用，主要是指人們通過美術(shù)教育活動，受到真、善、美的感染與熏陶，思想上深受其影響，道德與智慧得到提升，在潛移默化的作用下，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識自我，樹立正確的人生觀與價值觀。同時，美術(shù)教育又不同于其類型的教育形式，它是以審美價值為基礎(chǔ)的教育形式，它具有自己鮮明的特色。美術(shù)教育的教育作用絕不是干巴巴的道德說教，而是通過美術(shù)教育強(qiáng)烈的感染性吸引學(xué)生主動學(xué)習(xí)的過程。例如，民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)中教師展示作品《臥冰求鯉》，然后對《臥冰求鯉》的內(nèi)容、技巧、大小等進(jìn)行深層解析，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)思出場景———雪花紛飛的寒冷時節(jié)晉人王祥臥在寒冰之上為繼母捕魚，使學(xué)生感受到“孝”之道的重要魅力，生動的述說或是音頻的放映，加深學(xué)生多大紅色《臥冰求鯉》作品的映象，使學(xué)生潛移默化的受到“孝”的影響，并在日常生活中實踐與發(fā)揚(yáng)。

2．2民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力

創(chuàng)造與發(fā)展取向的教學(xué)設(shè)計理論一直是小學(xué)美術(shù)教育的核心內(nèi)容。不僅僅只是重視學(xué)生對美術(shù)的基本知識與基礎(chǔ)技能掌握，更注重培養(yǎng)學(xué)生在課程實施過程中自主性、能動性與創(chuàng)造性的發(fā)揮。民間剪紙藝術(shù)作品大多是由普通群眾所創(chuàng)造，他們沒有對藝術(shù)進(jìn)行過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)探究，所以他們的作品并沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范性，且具有很大的隨意性，這使得學(xué)生思維空間留下大片的空白，利于學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)揮。民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作并非是對傳統(tǒng)藝術(shù)的復(fù)制，它更重視培養(yǎng)學(xué)生的動手與動腦能力。教師教授學(xué)生使學(xué)生掌握基本的民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)作方法并能進(jìn)行自我剪創(chuàng)練習(xí)，學(xué)生根據(jù)教師提供的主題，從中選擇自己所喜歡的內(nèi)容，使學(xué)生自己動手去創(chuàng)造美，感受民間剪紙藝術(shù)所帶來的樂趣。之后，教師對學(xué)生的創(chuàng)作進(jìn)行及時的反饋，指出優(yōu)點以及不足之處，并提出改進(jìn)方法。這樣的訓(xùn)練使學(xué)生的創(chuàng)作能力得到提高，且創(chuàng)作的成品在日常生活中可進(jìn)行運用，這種形式以一種實體化的方式對學(xué)生創(chuàng)造性思維能力進(jìn)行了鼓舞，有利于從小培養(yǎng)學(xué)生的自信心。

2．3民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)道德

王國維先生曾指明，“美育者一面使人情感發(fā)達(dá)，以達(dá)到完美之域;一面又為德育與智育之手段”。蔡元培先生則在《美育》中強(qiáng)調(diào)，“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”。教育是一種培養(yǎng)人的活動，其根本目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，其中德育的發(fā)展尤為重要。在義務(wù)教育開始之前，我國民間剪紙藝術(shù)作品的作者大多是普通群眾，文化水平普遍不高，他們剪紙藝術(shù)作品的創(chuàng)作主題大多是來源于生活與神話傳說，所以我國民間剪紙藝術(shù)作品在構(gòu)思與制作的過程中深受中華文明與傳統(tǒng)道德的影響，其剪紙藝術(shù)作品亦大多是與中華文明與傳統(tǒng)道德相關(guān)。我國民間剪紙藝術(shù)作品的作者通過心靈手巧的剪裁，將中華文明與傳統(tǒng)道德的精粹融入剪紙藝術(shù)作品的制作中，如《臥冰求鯉》與《慈烏反哺》象征“孝”，《孔融讓梨》象征“悌”，《曾子殺豬》象征“信”，《程門立雪》象征“敬”等等。民間剪紙藝術(shù)形象生動地向?qū)W生傳達(dá)了中華民族的傳統(tǒng)美德，具有教化作用，使學(xué)生從小在欣賞、娛樂的同時受到中華文明與傳統(tǒng)道德的熏陶，且能夠更直觀地了解中華文明。

2．4民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族歸屬感

在全球化的社會中，為適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、科技與教育發(fā)展的需要，順應(yīng)我國小學(xué)美術(shù)課程改革的潮流，民間美術(shù)課程資源得到開發(fā)。民間剪紙藝術(shù)是我國農(nóng)耕社會中誕生的一種藝術(shù)形式，大部分以民俗為基礎(chǔ)，與民俗活動有緊密的聯(lián)系。它與其他民間藝術(shù)、民間游藝，特別是民間習(xí)俗，都密切地交織在一起?？梢哉f，它是一個立體的存在。同時，民間剪紙藝術(shù)作為中華文明傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的流傳之廣、影響之深、功能之多、作者之多是其他藝術(shù)種類難以比擬的。民間剪紙藝術(shù)來自民間，它的創(chuàng)作主題與我們的日常生活緊密相連，它的創(chuàng)作成品在我們的日常生活中隨處可見，比如婚禮中必然用到的大紅“喜”字、喪禮中必然用到的白底黑字的“奠”字、最能表達(dá)中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化中必然用到的大紅色要倒貼的“?！弊?，等等。在中國，在眾多藝術(shù)作品中，只有民間剪紙藝術(shù)，才如此貼近并傳承傳統(tǒng)文化。中國民間剪紙藝術(shù)不是建立在西方教育體系的基礎(chǔ)之上的，它富有我國濃郁的鄉(xiāng)土氣息，與我國文化、歷史、社會的發(fā)展緊密相連，在中國民間剪紙藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程中，無疑能使國人的民族自信心大大增強(qiáng)。在小學(xué)教育中開展民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)，有利于從小開始培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心，更有利于對中華文明進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。

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作者：李文貞 單位：廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院