文學(xué)經(jīng)典與審美教學(xué)的關(guān)聯(lián)性

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本文作者：高紅梅 單位：長(zhǎng)春師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院

隨著經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化進(jìn)程的日益加速，西方文學(xué)經(jīng)典在中國(guó)的普及渠道與途徑也隨之發(fā)生變化。許多西方文學(xué)經(jīng)典作品都是通過(guò)電影、電視或者網(wǎng)絡(luò)游戲得以廣泛傳播，發(fā)行量也隨之猛增。以至于在文學(xué)界，有一批悲觀的學(xué)者憂心忡忡地表示，“文學(xué)已死”。傳播媒介的變異，導(dǎo)致很多作家在創(chuàng)作時(shí)腦海中構(gòu)思的不是語(yǔ)言的外衣，而是一幅幅視覺(jué)畫面。經(jīng)典文學(xué)作品的營(yíng)銷方式，也變成了先影視后紙質(zhì)文本的秩序，文學(xué)經(jīng)典似乎已淪為了影視作品的衍生產(chǎn)品或者附屬物，文學(xué)從“讀書”進(jìn)入了“看圖”時(shí)代，即使作為文學(xué)專業(yè)的學(xué)生、從業(yè)者，也未能幸免。甚至有作家、學(xué)者認(rèn)為圖像確實(shí)優(yōu)于文字，美國(guó)作家亨利•米勒說(shuō)：“電影是一切手段中最自由的，你能用它來(lái)創(chuàng)造奇跡。確實(shí)，有朝一日電影取代了文學(xué)，不再需要閱讀，我會(huì)舉手歡迎的。你能記住影片里的面孔和手勢(shì)，你在讀一本書時(shí)，卻永遠(yuǎn)無(wú)此可能?！盵1]289由此看來(lái)，西方經(jīng)典作品無(wú)論多么偉大，它都不能拯救如今大學(xué)生進(jìn)入讀圖時(shí)代的腳步。正如布魯姆所認(rèn)為的：“‘我要讀什么？’不再是一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樵谟耙晻r(shí)代里讀書人已經(jīng)寥寥無(wú)幾。實(shí)際問(wèn)題已經(jīng)成為：‘什么是我不必去費(fèi)心讀的？’”[2]415

誠(chéng)然，在現(xiàn)代社會(huì)中，由數(shù)字技術(shù)等工業(yè)技術(shù)所建構(gòu)的社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)體系中，西方文學(xué)經(jīng)典已由小眾化的文學(xué)殿堂走向公共視野，褪去了其神秘的面紗，文學(xué)的影像化趨向更使西方文學(xué)經(jīng)典得以直觀化與普及化。但影視圖像的精神來(lái)源于西方文學(xué)經(jīng)典，前者似乎只是對(duì)后者的一種解說(shuō)。換句話說(shuō)，對(duì)影視圖像的經(jīng)典式閱讀可以闡釋并壓倒圖像文本；而對(duì)西方經(jīng)典的影像化閱讀只會(huì)削弱西方文學(xué)經(jīng)典的力量，或者如果我們可以隱忍，那將是達(dá)到某種荒誕效果的反諷。

西方文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)向

自從林紓以“信、達(dá)、雅”為基本信條將西方文學(xué)經(jīng)典譯介到中國(guó)以來(lái)，其介紹與傳承的方式一直被精英知識(shí)分子的權(quán)威話語(yǔ)持有。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代化歷程中，中國(guó)著名作家集創(chuàng)作中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與翻譯西方文學(xué)經(jīng)典的兩項(xiàng)職能于一身，著名的作家也通常是翻譯家，如魯迅、矛盾、巴金、戴望舒。從創(chuàng)作到譯介，其主導(dǎo)者的身份與理念已然決定了西方文學(xué)經(jīng)典具有了崇高性、殿堂性與嚴(yán)肅性。

改革開放后的中國(guó)歷經(jīng)了整個(gè)九十年代的市場(chǎng)化發(fā)展，國(guó)人日常生活的主導(dǎo)觀念已經(jīng)完成了由“埋頭苦干”向“張揚(yáng)外顯”的轉(zhuǎn)型，原來(lái)的艱苦樸素已經(jīng)被一浪高過(guò)一浪的消費(fèi)熱潮所替代，很多人的生活仿佛在消費(fèi)欲望和滿足消費(fèi)沖動(dòng)之間輪回，在消費(fèi)話語(yǔ)的背景下，“一切公共話語(yǔ)都漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。”[3]4無(wú)論在西方還是在中國(guó)，當(dāng)今的文化生態(tài)從上個(gè)世紀(jì)六十年代延續(xù)至今，即通俗藝術(shù)、電影文化、即興劇、多媒體聲光節(jié)目、搖滾音樂(lè)以及其他新文化形式勃興?！霸谏Ｋ?、費(fèi)德勒及其他一些人看來(lái)，這些發(fā)展超越了詩(shī)、小說(shuō)等先前藝術(shù)形式的局限。在許多領(lǐng)域內(nèi)、藝術(shù)家們開始混合各種媒介手段，并把庸俗作品和大眾文化溶入到他們的美學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中。如此一來(lái)，同現(xiàn)代主義相比較，這種新感受就更具多元性而缺少嚴(yán)肅性和說(shuō)教性?！盵4]13

西方文學(xué)經(jīng)典作為文化消費(fèi)的一部分，也不可避免地被卷入“娛樂(lè)至死”的大語(yǔ)境之中。西方文學(xué)經(jīng)典在被圖像化的同時(shí)，也被無(wú)可挽回地消解與庸俗化了。在當(dāng)下，通過(guò)娛樂(lè)化的方式了解西方文學(xué)經(jīng)典已成為社會(huì)的主流風(fēng)尚，這種現(xiàn)象在進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)尤為突顯。即使在現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)里，也充斥著理想主義的憤世者?！盎乇芑蛘邏阂?a href="http://saumg.com/lunwen/smyslw/26692.html" target="_blank">審美在所謂的高等教育機(jī)構(gòu)中是普遍的風(fēng)氣?！盵2]16在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)西方文學(xué)的教學(xué)中，為了達(dá)成較好的教學(xué)效果，使學(xué)生更接近經(jīng)典，專業(yè)教師或者以影視為媒介，闡釋其蘊(yùn)含的人文精神與藝術(shù)造詣的經(jīng)典性。但這種教學(xué)方式本身在傳達(dá)經(jīng)典的同時(shí)，也將經(jīng)典由語(yǔ)言文字所帶來(lái)的審美性矮化了，大有影視導(dǎo)演和編劇的意圖主導(dǎo)對(duì)西方文學(xué)經(jīng)典闡釋的勢(shì)頭。從西方經(jīng)典到影視作品，實(shí)際上意味著從一部文字為媒介的文學(xué)作品變成了另一種形式的作品了。在以當(dāng)下社會(huì)大眾為目標(biāo)指向的改編目標(biāo)，或者導(dǎo)致現(xiàn)代價(jià)值觀的融入，或者導(dǎo)致改編同一表述對(duì)象的切入點(diǎn)的變化，由西方文學(xué)經(jīng)典主導(dǎo)的審美教育被影視作品所置換。這樣的審美教育會(huì)導(dǎo)致學(xué)生吸收的是間接的經(jīng)典，既背棄了文學(xué)原著，又偏離了文學(xué)教育的初衷。尤其是在名著改編的之風(fēng)日益興盛的今天，“戲說(shuō)”、“穿越”等改編方式，已經(jīng)將傳統(tǒng)西方名著的精髓喪失殆盡，在這樣影視作品為基礎(chǔ)的文學(xué)名著的解讀中，學(xué)生面對(duì)的經(jīng)典已經(jīng)名存實(shí)亡了，更何談文學(xué)教育及審美教育呢？

西方文學(xué)經(jīng)典的傳承與審美教學(xué)的回歸

上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，在網(wǎng)絡(luò)上八零后和九零后的年輕人已經(jīng)把文學(xué)視為“垃圾專業(yè)”，很多優(yōu)秀生棄經(jīng)典而去，棄文學(xué)而去，專注于實(shí)惠型與實(shí)用性更強(qiáng)的學(xué)科與專業(yè)。尤其是近幾年，隨著西方文學(xué)經(jīng)典被視圖化、被娛樂(lè)化，文學(xué)教育者似乎在時(shí)代的巨變面前節(jié)節(jié)敗北。

中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念是“文以載道”，注重文學(xué)的社會(huì)功用性與教育價(jià)值，希望教育者在與學(xué)生互動(dòng)的過(guò)程中，找到社會(huì)公眾普遍奉行的道德和政治觀的根源，甚至在文學(xué)教育中有同行刻意避開文學(xué)經(jīng)典的審美領(lǐng)域。從建國(guó)到改革開放之間的這一段時(shí)期，甚至有學(xué)者、文學(xué)教師將審美降低為意識(shí)形態(tài)，或者是哲學(xué)化的理念圖解。其實(shí)，文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)不是服膺于社會(huì)主流意識(shí)的一種方式，而是讓學(xué)生在閱讀中獲得審美力量。

經(jīng)典的最初意義是指權(quán)威的教育機(jī)構(gòu)所遴選的書，而美國(guó)著名學(xué)者布魯姆認(rèn)為，西方文學(xué)經(jīng)典的崇高性與嚴(yán)肅性來(lái)自于它的“陌生性”（strangeness），“這是一種無(wú)法同化的原創(chuàng)性，或是一種我們完全認(rèn)同而不再視為異端的原創(chuàng)性。”[2]2而原創(chuàng)性的魅力又恰恰來(lái)自于文學(xué)經(jīng)典的審美價(jià)值，其審美性是建構(gòu)西方文學(xué)經(jīng)典的基石，即文學(xué)經(jīng)典必須具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)高度和價(jià)值。這就要求在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課堂中在傳承西方文學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，注重其審美性。或者換句話說(shuō)，也只有注重西方文學(xué)教學(xué)過(guò)程中的審美教育，才能更好地傳承西方文學(xué)經(jīng)典。

創(chuàng)造性閱讀和建構(gòu)西方文學(xué)經(jīng)典的審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)西方文學(xué)的研究有著重要的意義?！伴喿x在其深層意義上不是一種視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。它是一種認(rèn)知和審美的經(jīng)驗(yàn)，是建立在內(nèi)在聽覺(jué)和活力充沛的心靈之上的?！盵2]1大學(xué)生尤其是中文專業(yè)的大學(xué)生，正值閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累與審美經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)時(shí)期，沉浸在鮮活的影像世界里，只能削弱學(xué)生的自主想象能力，消減他們向自我內(nèi)在探求的動(dòng)力。而對(duì)自我認(rèn)知的程度，是檢驗(yàn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的形成、專業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成的最低標(biāo)準(zhǔn)與最高要求。在西方文學(xué)的教學(xué)中，要注重選擇合適的教學(xué)方法，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典的解讀能力，讓學(xué)生在經(jīng)典作品閱讀中進(jìn)行審美的對(duì)話，并獲得象征自身的美學(xué)力量。西方文學(xué)經(jīng)典“也許會(huì)教我們?nèi)绾谓邮茏晕壹八说膬?nèi)在變化，也許包括變化的最終形式?！盵2]22作為文學(xué)專業(yè)的研究者和傳播者，我們必須正視的是，在我們進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀的同時(shí)，西方文學(xué)經(jīng)典某種意義上也塑造了我們自身。因?yàn)椋鞣轿膶W(xué)經(jīng)典的審美教育是一種實(shí)踐活動(dòng)。正如張玉能所言：“從創(chuàng)造的自由的角度來(lái)看文學(xué)、文學(xué)教育、文學(xué)審美教育，非常明確的是，文學(xué)就是一種創(chuàng)造的自由的話語(yǔ)實(shí)踐，或者說(shuō)是一種話語(yǔ)實(shí)踐的創(chuàng)造的自由，而文學(xué)教育和文學(xué)審美教育就是在這種創(chuàng)造的自由的話語(yǔ)生產(chǎn)之中來(lái)使受教育者得到創(chuàng)造的自由———合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一，個(gè)體性與社會(huì)性相統(tǒng)一，功利性與超功利性相統(tǒng)一，從而成為自由的全面發(fā)展的人。因此，我們的文學(xué)、文學(xué)教育、文學(xué)審美教育，就不僅僅是一種技巧、技藝，而且是一種為人之道。這個(gè)為人之‘道’就是要達(dá)到人的生存和發(fā)展的創(chuàng)造性自由，也就是審美的自由狀態(tài)。”[5]16-18

克羅齊曾經(jīng)指出，一切的歷史都是當(dāng)代史。我們可以認(rèn)為，任何西方文學(xué)經(jīng)典都是屬于當(dāng)代人的。那么，面對(duì)西方文學(xué)經(jīng)典傳播媒介的變異與其現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)向，面對(duì)這種兩難的教學(xué)困境，就是當(dāng)代西方文學(xué)經(jīng)典的研究者與傳授者面對(duì)西方文學(xué)經(jīng)典本身，因?yàn)檫@些困境也是西方文學(xué)經(jīng)典的一部分。而西方文學(xué)經(jīng)典只有歷經(jīng)了變異、轉(zhuǎn)向，才能更好地回歸到自身，回歸到審美教育。