生態(tài)哲學(xué)下的新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)

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摘要：生態(tài)哲學(xué)是反映生態(tài)文明時(shí)代的哲學(xué)世界觀(guān)，對(duì)當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。生態(tài)文明建設(shè)要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處，必須綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會(huì)的方法，建設(shè)美麗中國(guó)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)；生態(tài)文明；建設(shè)

一、生態(tài)哲學(xué)思想

人類(lèi)經(jīng)歷經(jīng)了原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的發(fā)展階段。生態(tài)哲學(xué)是與生態(tài)文明時(shí)代相適應(yīng)的哲學(xué)生態(tài)世界觀(guān)。它是生態(tài)危機(jī)全面爆發(fā)背景下對(duì)生態(tài)文明及其建設(shè)的哲學(xué)思考，是當(dāng)代哲學(xué)界在面對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)時(shí)，從反思人與自然關(guān)系的角度，在思考人類(lèi)未來(lái)走向的過(guò)程中形成的哲學(xué)新形態(tài)。它是指導(dǎo)人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、處理人與自然關(guān)系的新理論。

(一)西方生態(tài)哲學(xué)思想人類(lèi)中心主義經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展演進(jìn)，從無(wú)條件的、不顧一切強(qiáng)調(diào)人類(lèi)至上轉(zhuǎn)變?yōu)閺拈L(zhǎng)遠(yuǎn)的、多方面的角度考慮人類(lèi)的利益，為了人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益可以舍棄眼前的利益。關(guān)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的思考及對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是為了人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而舍棄人類(lèi)暫時(shí)的利益，而并非是為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境而進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，其本質(zhì)還是強(qiáng)調(diào)人的主體地位的至高無(wú)上性。人不能為了保護(hù)生態(tài)而降低人自身犧牲自己的利益，但為了人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展，從整個(gè)人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度考慮，人應(yīng)該保護(hù)生態(tài)環(huán)境。生命平等主義的生態(tài)倫理思想主要強(qiáng)調(diào)不僅人與人之間要講究倫理道德，人與其他所有物種之間也有著倫理道德，要尊重所有的生命體。彼得﹒辛格的動(dòng)物解放論認(rèn)為，非人的動(dòng)物也有著苦樂(lè)的感受，它們同人類(lèi)一樣，所有的動(dòng)物包含人和非人之間都是一種平等的關(guān)系，即生命的平等。只有所有的生命體之間平等，才能實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧一致。生態(tài)整體主義的生態(tài)倫理思想把生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定和平衡作為最終的目標(biāo)，作為判斷事物是否合理存在的標(biāo)準(zhǔn)。霍爾姆斯﹒羅爾斯頓的荒野哲學(xué)指出荒野往往是獲得心靈啟示的地方、詩(shī)意的地方?；囊白鳛榛囊?，保持著未被人開(kāi)發(fā)利用的特點(diǎn)正是自身價(jià)值的體現(xiàn)，并且未被開(kāi)發(fā)利用的價(jià)值更大。人們只有在自己生存的環(huán)境中才能獲得自由，大自然本身的存在具有巨大的價(jià)值，并與人構(gòu)成一個(gè)整體。

(二)馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)思想馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)思想是關(guān)于人與自然關(guān)系的學(xué)說(shuō)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是人處理自身與自然關(guān)系的指導(dǎo)思想。自然界是先于人的存著，另外“人直接地是自然存在物”[1]，人是自然的一部分，二者相互依存并構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一體，自然界是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人不斷地同自然進(jìn)行交換，包含物質(zhì)、能量和信息，對(duì)自然的破壞就是對(duì)自己的破壞，就意味著對(duì)自我的毀滅。恩格斯也曾指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[2]。人、社會(huì)和自然三者相互聯(lián)系、和諧共處，是我們生態(tài)文明建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，從法律制定、政策制定、制度建設(shè)等方面保護(hù)生態(tài)環(huán)境。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”全局，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)做出全面的戰(zhàn)略規(guī)劃和部署。關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的理論非常豐富，包含“兩山”理論、綠色發(fā)展、美麗中國(guó)建設(shè)、人類(lèi)命運(yùn)共同體理論等。生態(tài)文明建設(shè)的理論為新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富、系統(tǒng)、明確的指導(dǎo)思想和根本原則，指導(dǎo)著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐。無(wú)論是西方生態(tài)哲學(xué)思想還是馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)思想，在我們思考人與自然關(guān)系時(shí)都對(duì)我們產(chǎn)生重要啟示，指導(dǎo)著我們生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐。

二、生態(tài)文明建設(shè)的途徑

(一)經(jīng)濟(jì)上改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式建立生態(tài)消費(fèi)模式首先，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)與低碳經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是要按照生態(tài)規(guī)律，反復(fù)地、重復(fù)地使用自然界的各種資源。需要利用新的技術(shù)體系，解決資源浪費(fèi)和使用不充分的問(wèn)題，減少污染物的排放直至無(wú)排放。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)確保能源的清潔性使用和可持續(xù)利用，要大力開(kāi)發(fā)各種新能源和可再生能源。由于低碳經(jīng)濟(jì)清潔、可持續(xù)的特點(diǎn)，它的發(fā)展前景非常廣闊，必將引領(lǐng)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)相輔相成，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須以環(huán)境的保護(hù)為前提，環(huán)境保護(hù)也有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其次，構(gòu)建綠色的、環(huán)保的消費(fèi)模式。過(guò)度地消費(fèi)會(huì)引發(fā)生產(chǎn)的增加，合理的消費(fèi)模式，既能滿(mǎn)足消費(fèi)者的正常需求，也不會(huì)浪費(fèi)資源破壞環(huán)境。改變不合理的消費(fèi)方式是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有著十分積極的意義。我們要倡導(dǎo)合理、健康、環(huán)保的消費(fèi)方式。我們要綠色消費(fèi)，要根據(jù)自己的實(shí)際需要有節(jié)制的消費(fèi)。另外，倡導(dǎo)健康、生態(tài)的消費(fèi)觀(guān)必須反對(duì)物質(zhì)主義、享樂(lè)主義和消費(fèi)主義的價(jià)值觀(guān)。消費(fèi)主義是一種把消費(fèi)看成最高目的的消費(fèi)觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，必須堅(jiān)決摒棄消費(fèi)至上的觀(guān)念。

(二)政治上要加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)作為社會(huì)主義國(guó)家，同資本主義國(guó)家追求利潤(rùn)最大化不同，我們解決的是人民對(duì)美好生活的需要同發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題。建設(shè)生態(tài)文明，滿(mǎn)足人民對(duì)美好環(huán)境的追求，必須建立生態(tài)文明制度保障體系。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，以生態(tài)文明理念指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃。建立經(jīng)濟(jì)激勵(lì)制度,通過(guò)市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)分配資源，推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)化，確保各種生態(tài)環(huán)境保護(hù)的資源在全社會(huì)范圍內(nèi)自由流動(dòng)。公眾是生態(tài)文明建設(shè)成果的享受者，也是生態(tài)文明建設(shè)的重要力量。公眾的行為習(xí)慣對(duì)生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生極大的影響，制定制度約束公眾不合理的生活方式行為習(xí)慣等，逐漸使公眾從被動(dòng)接受到主動(dòng)自覺(jué)。加強(qiáng)生態(tài)文明法制化建設(shè)，使得生態(tài)文明建設(shè)有法可依。生態(tài)文明制度建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)長(zhǎng)期化、規(guī)范化的保障。

(三)文化上加強(qiáng)生態(tài)科技建設(shè)和生態(tài)教育建設(shè)加強(qiáng)生態(tài)科技建設(shè)。生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)，在一定程度上源于科技的進(jìn)步。起初人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到科技的負(fù)面影響，只認(rèn)識(shí)到了科技的巨大作用。目前我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到科技的消極影響，但仍然要發(fā)揮科技促進(jìn)生產(chǎn)推動(dòng)發(fā)展的作用，同時(shí)也必須從倫理道德和人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度去規(guī)范它。生態(tài)科技是科學(xué)技術(shù)在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的運(yùn)用，在滿(mǎn)足人類(lèi)需求的同時(shí)也要進(jìn)行生態(tài)保護(hù)。綠色科技作為生態(tài)科技的一種重要形式，涉及到能源生產(chǎn)、能源節(jié)約、新能源的開(kāi)發(fā)和有害環(huán)境治理等方面。新型綠色科技在生態(tài)文明建設(shè)上發(fā)揮重要作用，成為生態(tài)文明建設(shè)的科技支撐體系[3]。加強(qiáng)生態(tài)教育建設(shè)。生態(tài)教育是對(duì)人進(jìn)行的關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的教育，主要是幫助人們正確認(rèn)識(shí)并正確處理自身與環(huán)境的關(guān)系。包括幫助人們樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，形成正確的思維方式，從人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度去考慮問(wèn)題。另外還對(duì)人們進(jìn)行環(huán)境保護(hù)知識(shí)的教育，提高人們環(huán)境保護(hù)的技能。確保人們能自覺(jué)主動(dòng)地去做，并且有能力做好。生態(tài)教育最終落腳點(diǎn)在于提高人們解決環(huán)境問(wèn)題的實(shí)踐能力。生態(tài)教育是全民教育，每個(gè)人都應(yīng)該受到不同程度的生態(tài)教育。

(四)社會(huì)上加強(qiáng)公民生態(tài)意識(shí)建設(shè)馬克思早就揭示，生態(tài)問(wèn)題歸根到底是社會(huì)問(wèn)題。生態(tài)文明的政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)既要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)從國(guó)家層面自上而下進(jìn)行，同時(shí)也要充分調(diào)動(dòng)廣大民眾的積極性和主動(dòng)性自下而上地開(kāi)展，只有二者結(jié)合起來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)才能落到實(shí)處。公民意識(shí)對(duì)社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)具有重要影響，要加強(qiáng)生態(tài)文明視野下的公民意識(shí)建設(shè)。培養(yǎng)公民關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的主動(dòng)性，公民能自覺(jué)地把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題視為與自身息息相關(guān)的問(wèn)題。要對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題有正確的認(rèn)知，能區(qū)分保護(hù)環(huán)境和破壞環(huán)境的不同行為，并積極去踐行保護(hù)環(huán)境的行為，大力反對(duì)破壞環(huán)境的行為[4]。提高公民生態(tài)消費(fèi)意識(shí)，自覺(jué)踐行綠色消費(fèi)。公民還應(yīng)該廣泛地自覺(jué)地參與生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)活動(dòng)，并對(duì)社會(huì)組織和社會(huì)成員的行為進(jìn)行環(huán)境監(jiān)督。生態(tài)文明建設(shè)是國(guó)家發(fā)展到一定程度的必然要求，生態(tài)文明建設(shè)不單單是環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題，涉及到人的觀(guān)念、具體措施的制定與實(shí)施等多個(gè)方面，是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[2]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,2012.

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[4]丁衛(wèi)華.中國(guó)生態(tài)文明的制度自信研究[J]:河海大學(xué)學(xué)報(bào).2020.(5):9-15.

作者：劉少陽(yáng) 姚向丹 單位：鄭州師范學(xué)院