生態(tài)文明建設語境下的少數(shù)民族

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一、生態(tài)文明建設與少數(shù)民族生態(tài)文化

關于生態(tài)文明，可以從兩個維度加以理解:從歷史的維度看，生態(tài)文明是工業(yè)文明之后新的文明階段和形態(tài);從現(xiàn)實的維度看，生態(tài)文明是社會文明的生態(tài)化表現(xiàn)，以尊重自然，與自然和諧相處為前提和基礎。與“自然”共生是生態(tài)文明的題中之意，而“文化”從誕生伊始更是天然地與“自然”、“生態(tài)”緊密相連，“文化”本質(zhì)上體現(xiàn)著人類對于生態(tài)環(huán)境的適應性生存。也就是說在人類文化發(fā)展史中，人類以文化的方式生存，主要是通過勞動，以求得在自然界中的存續(xù)與發(fā)展。生態(tài)文明作為一種文明形態(tài)，以生態(tài)文化作為自身生存與發(fā)展的理論基礎。生態(tài)文化的定義，因不同學者從不同角度出發(fā)，定義繁多，大致可將其歸為兩類:一類是將生態(tài)文化當作一種新的文化形態(tài)，用以區(qū)別以資源破壞和環(huán)境污染為主的舊的文化形態(tài);另一類認為，生態(tài)文化是文化的有機組成部分，是人類在認識生態(tài)、適應生態(tài)、影響生態(tài)的過程中的一切成果。生態(tài)文化的定義各有側(cè)重，各有所長，但均包括以下內(nèi)涵:生態(tài)文化是以自然生態(tài)為主的文化形態(tài)，是遵循自然生態(tài)規(guī)律，以實現(xiàn)人與自然和諧為目標的文化形態(tài)。從這個意義而言，生態(tài)文明與生態(tài)文化是一個交往互構(gòu)的關系，生態(tài)文明是生態(tài)文化的訴求，生態(tài)文化是生態(tài)文明的靈魂。少數(shù)民族生態(tài)文化是具有鮮明少數(shù)民族文化特征的生態(tài)文化，是我國少數(shù)民族在與自然交往的歷程中，以特有的生態(tài)觀為指導，以本土生態(tài)知識為基礎，以尋求人與自然和諧相處為落腳點而形成的物質(zhì)財富與精神財富的總和，是我國生態(tài)文化的重要組成部分。少數(shù)民族生態(tài)文化為我國生態(tài)文明建設提供了具有傳統(tǒng)特色和民族特色的生態(tài)世界觀，提供了適合人與人、人與自然和諧共存的生態(tài)倫理觀，是我國生態(tài)文明發(fā)展的驅(qū)動力。少數(shù)民族生態(tài)文化蘊藏于特定的人文生態(tài)環(huán)境中，彌散于少數(shù)民族整個文化現(xiàn)狀下，不僅以一種可感知的符號化的形式存在，還以人為載體，以一種思想化、智力化的形式存在，既包括少數(shù)民族在長期的生活實踐中形成的對自然界的思考和認識，又包括少數(shù)民族處理人與自然關系的習慣法。可以這樣說，在現(xiàn)代化與全球化的大背景下，遠離大都市的少數(shù)民族更懂得尊重、順應與保護自然，其深層含義更強調(diào)人與自然的和諧。生態(tài)文明建設的定位，是中國特色社會主義理論體系和中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局的重要組成部分，其意義、方針、目標均已明確。從生態(tài)文明建設的意義來看，生態(tài)文明建設“關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”。少數(shù)民族生態(tài)文化通過生態(tài)意識、價值取向等要素維持、改善自然生態(tài)系統(tǒng)的服務功能，從而實現(xiàn)了自然資源與環(huán)境的生態(tài)價值，關乎人民福祉和民族未來。從生態(tài)文明建設的方針來看，生態(tài)文明建設以“節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主”。少數(shù)民族對“節(jié)儉”和“自然”的崇尚折射出一種生態(tài)智慧，從而規(guī)范了人的行為，有效地保護了本民族生存區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，是對生態(tài)文明建設方針的自然踐行。從生態(tài)文明建設的目標來看，生態(tài)文明建設是為了“努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。藍天白云，青山綠水，生態(tài)環(huán)境良好，社會可持續(xù)良性發(fā)展，是廣大人民的生活訴求，也是生態(tài)文明建設的核心內(nèi)容。少數(shù)民族生態(tài)文化有利于我們認識自然本質(zhì)、處理天人關系、維系社會良性互動，從而構(gòu)建“美麗中國”，實現(xiàn)生態(tài)文明建設的目標。無論從哪個角度看，少數(shù)民族的傳統(tǒng)生態(tài)文化都符合社會主義生態(tài)文明建設的理論內(nèi)涵，蘊含著與生態(tài)文明建設相通相承的價值訴求:

1.1少數(shù)民族生態(tài)文化體現(xiàn)了與自然共生的生態(tài)理念。

少數(shù)民族經(jīng)濟文化類型表現(xiàn)出對自然環(huán)境較大的依賴性，其與自然共生的生態(tài)環(huán)境塑造了少數(shù)民族與自然和諧共生的生態(tài)觀念。少數(shù)民族多通過自然崇拜、圖騰信仰的精神路徑，培養(yǎng)了與自然的親近情感，建立起了與自然共生的和諧秩序。在許多少數(shù)民族看來，其所處地域的任何生命形態(tài)都與其有著親緣關系。他們對自然的親近與崇拜，更使少數(shù)民族地區(qū)形成了一個個環(huán)境優(yōu)美的自然生態(tài)群落。例如南方少數(shù)民族的建筑多為就地取材的木、竹一類的干欄式建筑，如土家族的吊腳木樓、傣族的竹樓、壯族的麻欄木樓、瑤族的半邊樓等。又因其所處的地理環(huán)境和空間與自然貼近，少數(shù)民族的交通設施也體現(xiàn)出生態(tài)特質(zhì)，如壯族的石板路、藏族的溜索、四川羌族的棧道、侗族的風雨橋、佤族的竹橋、獨龍族的藤橋等。

1.2少數(shù)民族生態(tài)文化體現(xiàn)了適度開發(fā)的生態(tài)思想。

我國許多少數(shù)民族都是背山而居，臨水而住，“靠山吃山，靠水吃水”成為生存于該時空的少數(shù)民族的慣性思維，對自然的依賴和親近養(yǎng)成了他們適度開發(fā)的生態(tài)觀。例如我國西南雷公山麓的苗族在采伐樹木時要注意留好樹苗，不允許給山坡“剃光頭”，而且還將最老、最高大、結(jié)籽最多的“母樹”保留下來。在他們看來，保留了母樹的存在，也就保留了山林自然生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性自我修復的功能。一些山地少數(shù)民族并不肆意捕殺獵物，在動物的生長期，禁止上山捕獵。正是因為少數(shù)民族生態(tài)文化思想對適度開發(fā)利用做出了要求，才使少數(shù)民族豐富多樣的生態(tài)系統(tǒng)得以保護，獲得了可持續(xù)的發(fā)展。

1.3少數(shù)民族生態(tài)文化體現(xiàn)了制度化的生態(tài)要求。

我國的很多少數(shù)民族出于對自然的敬畏，出于天然的生態(tài)保護心理，產(chǎn)生了一整套民族生態(tài)倫理制度和相關道德規(guī)范，形成了與現(xiàn)代環(huán)保理念有關的習俗、禁忌乃至習慣法。云南納西族的《東巴經(jīng)》中記載了一套保護自然的習慣法和生態(tài)保護規(guī)則:禁止向河里扔廢物或倒垃圾;禁止堵塞水源;禁止向河里吐口水，水源地禁止殺牲宰畜;禁止毀林開荒;禁止砍伐捕獵等。生活在云南貴州湖南廣西的一些少數(shù)民族，都有各自的“神林文化”，形成了對“神林”的保護與禁忌，不允許在里面打獵、放牧牛羊，更不準砍伐樹木。少數(shù)民族對待自然的禁忌與習慣法，雖然大都較為原始和神秘，但其生態(tài)倫理意蘊卻十分明顯。

二、少數(shù)民族生態(tài)文化的特質(zhì)

少數(shù)民族為適應資源狀況和環(huán)境變化的形勢，在不同的環(huán)境資源條件下，逐漸形成了較為獨特的生產(chǎn)、生活方式，也正是在認識自然、改造自然的漫長歷史過程中，產(chǎn)生了具有體現(xiàn)本民族生產(chǎn)、生活內(nèi)容，富有本民族特色的生態(tài)文化。少數(shù)民族生態(tài)文化是一個動態(tài)的文化系統(tǒng)，其系統(tǒng)內(nèi)的各種民族生態(tài)元素相互制約，相互依賴，交往互構(gòu)，構(gòu)成了不同的民族生境。民族生境的不同造就了民族生態(tài)文化的多樣并存。在少數(shù)民族生態(tài)文化多樣性表現(xiàn)之上，少數(shù)民族生態(tài)文化包含地域性、建構(gòu)性、珍稀性等特質(zhì)。

2.1少數(shù)民族生態(tài)文化具有地域性。

生態(tài)文明建設，必須認識到特定地域范圍內(nèi)的生境特征及其規(guī)律。少數(shù)民族生態(tài)文化是一種地域性資源，這里所說的地域性是一個地理空間和文化空間相結(jié)合的概念。少數(shù)民族生態(tài)文化特征通過民族性、區(qū)域性特點表現(xiàn)出來，是民族性和地域性的有機統(tǒng)一。任何文化形態(tài)都需要在一定的空間里得以生發(fā)，人類在地方中生存，在地方中進行文化實踐，在地方中求得認同。例如武陵山區(qū)因其地區(qū)大部分地處武陵山脈而得名，又因為這一特殊地區(qū)里長期居住著以土家族、苗族為主體的少數(shù)民族，從而形成了獨特的地域性生態(tài)文化，自然成為一個區(qū)劃概念。少數(shù)民族生態(tài)文化的地域性顯示出邊緣性的特征，少數(shù)民族地區(qū)相對偏遠、閉塞、貧困，遠離政治經(jīng)濟文化中心。而正是因為較少受到現(xiàn)代工業(yè)文明的浸染，少數(shù)民族地區(qū)大都景致優(yōu)美、民風酣醇，表現(xiàn)出人與生態(tài)的和諧共生。少數(shù)民族生態(tài)文化的地域性還顯示出差異性的特征。少數(shù)民族生態(tài)文化是與主流現(xiàn)代文化有著眾多差異的文化形態(tài)，而正是這種差異顯示出了強大的吸引力，使少數(shù)民族生態(tài)文化具有了巨大的文化資源價值。其二，少數(shù)民族生態(tài)文化具有建構(gòu)性。恩斯特•卡西爾把人界定為符號的動物，認為人類的全部文化都是人以他自身的符號化活動創(chuàng)造出來的產(chǎn)物。從這個角度而言，文化本身即是一種具有符號意義的建構(gòu)行動。少數(shù)民族生態(tài)文化作為一種文化形態(tài)，同樣需要在不斷的建構(gòu)實踐中獲得新的內(nèi)涵與形式。從另一個角度而言，少數(shù)民族生態(tài)文化不僅僅是一種歷史遺存，同時還是一種進行著的生活方式，是一種活態(tài)的生命實踐，是一種可以生長的文化形態(tài)。少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設無疑需要兩重途徑，一為自身的調(diào)適發(fā)展，一為外力的干預補給。但在文化的建構(gòu)中，當?shù)亍叭恕睙o疑擁有著更多的話語權(quán)?！百x有民族文化性格的生態(tài)智慧在‘當?shù)亍哂泻戏ǖ慕忉屃?，它能夠通過當?shù)厝嗣竦倪\用，而達到保護地區(qū)生態(tài)的目的，實現(xiàn)人與自然的和諧共生?！鄙贁?shù)民族生態(tài)文化的本土建構(gòu)能夠給民族帶來更多關于自身文化獨特性與稀缺價值的認知，能夠為民族文化帶來新的、存在的意義與經(jīng)濟支持，進而使得地方性得以喚醒和重生。其三，少數(shù)民族生態(tài)文化具有珍稀性。少數(shù)民族生態(tài)文化更多地體現(xiàn)出一種“自然生態(tài)”的特質(zhì)，這種“自然生態(tài)”顯示了人對自然的一種適應狀態(tài)，這種適應狀態(tài)主要體現(xiàn)在兩個方面:一為生活的自為狀態(tài)，一為文化的自然形態(tài)。然而不可否認的是，這種“自然生態(tài)”正一步步被現(xiàn)代化與全球化所消解，越來越顯示出珍稀性的特征。少數(shù)民族文化生態(tài)的珍稀性主要體現(xiàn)在自然生態(tài)環(huán)境被破壞，文化生態(tài)資源在減少，民族文化傳統(tǒng)被割裂。例如吊腳樓為土家族人居住生活的場所，是我國南方最具民族特色的傳統(tǒng)民居之一。但隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，土家族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平日益提高，現(xiàn)代化的鋼筋混凝土建筑林立，原有的吊腳樓形制遭到了毀滅性的破壞。湖北省恩施土家族苗族自治州傾力打造的土家女兒城，體現(xiàn)出了較為濃郁的土家族民族風情，但其吊腳樓等仿古建筑卻只能以鋼筋水泥為原材料，這就難免使其失了意蘊。少數(shù)民族生態(tài)文化的珍稀性還表現(xiàn)為一種脆弱性特質(zhì)，這主要體現(xiàn)為少數(shù)民族生態(tài)文化的擁有者普遍缺乏一種文化自信。少數(shù)民族的文化自信建立在對本民族文化特質(zhì)肯定性評價的基礎上，是民族自我意識里最為積極和活躍的成分之一。而在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，少數(shù)民族普遍認為本民族文化落后愚昧，情感大都趨向于現(xiàn)代文化與西方文化。在都市現(xiàn)代文明的沖擊下，少數(shù)民族生態(tài)文化的生存根基已經(jīng)不再牢固。少數(shù)民族生態(tài)文化的珍稀性特征呼喚著我們重新審視其資源價值，使其在建構(gòu)實踐中不斷完善其價值與意義，并成為社會主義現(xiàn)代生態(tài)文明建設不可或缺的組成部分。三、少數(shù)民族生態(tài)文化的資源價值所謂“資源”，《辭?！穼⑵浣缍椤百Y財?shù)膩碓础?，《現(xiàn)代漢語詞典》的定義則是“生產(chǎn)資料或生活資料的天然來源”，強調(diào)的是其天然屬性。如今資源的概念已被泛化，凡可供人類開發(fā)利用且能產(chǎn)生效益的所有來源，都被視為資源。從自然資源來看，據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒》2010年統(tǒng)計，少數(shù)民族自治地方的草原面積占全國比重的75%，森林積蓄量占51.8%，水利資源占66%。而良好生態(tài)環(huán)境孕育下的少數(shù)民族生態(tài)文化同樣是一種可供利用和開發(fā)的資源，具有巨大的經(jīng)濟價值、精神價值、社會價值、審美價值。其一，少數(shù)民族生態(tài)文化的經(jīng)濟價值。在商業(yè)語境中，消費主義帶來價值的重估，文化正自覺不自覺地以商品的形態(tài)對經(jīng)濟發(fā)展和社會進步發(fā)揮作用。少數(shù)民族生態(tài)文化作為一種重要的文化資源，能夠通過培育、開發(fā)利用實現(xiàn)增值。一方面，少數(shù)民族生態(tài)文化是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要資源。在商業(yè)語境下，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和觀念的改變，人們的消費意識與生活意識的中心轉(zhuǎn)向了精神領域，文化信息成為了新的消費增長領域。而少數(shù)民族生態(tài)文化的開發(fā)和利用，無疑是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要源泉。例如楊麗萍文化公司將云南少數(shù)民族生態(tài)文化融入其文化產(chǎn)品之中，將其歌舞劇《云南映象》打造成展示云南民族生態(tài)的一張名片，并以此成功進入中國資本市場。利用少數(shù)民族生態(tài)文化發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，能促使企業(yè)在占有市場份額實現(xiàn)經(jīng)濟利益的同時，提高文化品位，為自身的特色發(fā)展注入活力。另一方面，少數(shù)民族生態(tài)文化是民族旅游經(jīng)濟發(fā)展的重要基礎。加拿大社會學家馬尼克拉•普朗特認為旅游是向基本東西的回歸，旅游是一種穿越，是一種形式的啟蒙，不論以何種形式，旅游都是朝圣，朝著更高遠的地方。作為一種地域符號的少數(shù)民族生態(tài)文化，正是現(xiàn)代人心向往之的“回歸”，是吸引人們進行旅游的重要資源。少數(shù)民族生態(tài)文化作為一種差異化的文化符號，被發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)、呈現(xiàn)、轉(zhuǎn)換，成為旅游業(yè)發(fā)展的動力和泉源。例如湖北省2008年著手打造的“鄂西生態(tài)文化旅游圈”現(xiàn)已成為國內(nèi)知名的旅游目的地，不僅激活了鄂西地區(qū)豐富的生態(tài)、文化等資源優(yōu)勢，還破解了交通、體制、機制等瓶頸障礙，推進了鄂西地區(qū)經(jīng)濟社會更好更快地發(fā)展。

2.2少數(shù)民族生態(tài)文化的精神價值。

從某種角度而言，文化本身就是一種精神價值、生活方式和集體人格。生態(tài)文化是一種促進人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的文化，是一種致力于人類經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的文化。少數(shù)民族生態(tài)文化作為我國生態(tài)文化不可或缺的一部分，是一種獨具特色，包含少數(shù)民族精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導，從而創(chuàng)建了一個個少數(shù)民族的集體人格。從某種角度而言，少數(shù)民族相較于漢族，其集體人格更具生態(tài)意識，他們更加親近自然、節(jié)約尚簡。在少數(shù)民族生態(tài)觀念里，自然界是一個有機統(tǒng)一整體，人類只是其中的一個部分，而非絕對主體，人類必須依靠自然才能得以生存發(fā)展?！读凶?#8226;天瑞》有云:“故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息?！比祟愔挥猩拼匀?、尊重自然、維護自然，才能與之和諧共存、協(xié)調(diào)共生。陽光照耀下的藍天白云，湖水掩映下的青山綠水，是我國少數(shù)民族熟悉的生活環(huán)境，也是現(xiàn)代人的生活訴求，而少數(shù)民族生態(tài)文化為這種訴求提供了精神指向。少數(shù)民族生態(tài)文化那種親近自然、空靈高尚的精神境界定然可以超越時空、地域，使人類與自然心心相印，共生共存。其三，少數(shù)民族生態(tài)文化的社會價值。少數(shù)民族生態(tài)文化具有巨大的社會價值，具體體現(xiàn)在以下幾個方面:第一，有利于我們走向生態(tài)文明新時代，建設美麗中國。各少數(shù)民族在與自然長期相處中積累了豐富的利用自然、尊重自然、保護自然、與自然和諧共生的生態(tài)文化，這無疑會成為我國社會主義生態(tài)文明建設的積極推動力。一方面，少數(shù)民族生態(tài)文化本身即是一個巨大資源寶庫，它構(gòu)成了一個強大的生態(tài)系統(tǒng)，自覺而持久地維護著少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)平衡。另一方面，生態(tài)文明建設是一項實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會和諧共處、良性互動的系統(tǒng)工程，是一個互利共生、互惠共存的統(tǒng)一體，需要全國各族人民的共同努力，少數(shù)民族生態(tài)文化在生態(tài)文明建設中的作用舉足輕重。第二，有利于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，促進各民族共同繁榮發(fā)展。少數(shù)民族生態(tài)文化貫穿于整個民族發(fā)展的全過程，體現(xiàn)了一個民族獨有的精神特質(zhì)，是民族識別和身份認同的重要特征，更是一個民族生存、發(fā)展的關鍵性因素。生態(tài)文化幾乎滲透于我國所有的民族地區(qū)，植根于各少數(shù)民族生活中，是推動少數(shù)民族經(jīng)濟社會發(fā)展的重要源泉。例如云南麗江、湖南張家界、四川九寨溝等全國知名的旅游景區(qū)均處于少數(shù)民族地區(qū)。它們之所以能夠譽滿天下，成為人們心向往之的旅游勝地，與當?shù)氐纳贁?shù)民族生態(tài)文化密不可分。而且若沒有深受生態(tài)文化陶冶和浸浴的少數(shù)民族世世代代保護自然環(huán)境，與自然生態(tài)和諧相處，也就沒有這些極富魅力的美景佳地。

2.3有利于社會主義先進文化建設。

少數(shù)民族生態(tài)文化是各少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中不斷積累、傳承下來的優(yōu)秀文化，是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，是這個民族的靈魂與精神坐標，也是增進民族團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎。其四，少數(shù)民族生態(tài)文化的審美價值。生態(tài)文明的理想境界包含著人與自然、身體與心靈、自我與他者、世俗生存與精神信仰的和諧，而這種理想境界同時也是一種高邁的審美境界。建立在生態(tài)平衡基礎上的少數(shù)民族生態(tài)文化體現(xiàn)了一種藝術性靈智。它充盈著少數(shù)民族與自然萬物的共感與歡歌，展示了一種超越邏輯和知識的靈性，給人以愉悅的情感體驗。少數(shù)民族生態(tài)文化是少數(shù)民族與自然生命的最親密最深刻的一種表達，是一種本真狀態(tài)的最自然描述，在少數(shù)民族生態(tài)文化支撐的生態(tài)環(huán)境里，人與生物圈的整個生命相連，與所有的生命同流，心源與造化、人生與自然、內(nèi)根與外境不可分割、渾然相通，人們沉浸于自然之中并欣然享受生命創(chuàng)造之美的無窮喜樂。作為現(xiàn)代文明基石的科學技術是調(diào)節(jié)和變革人與自然關系的物質(zhì)力量，直接參與對自然的改造，進而推動了社會的進步與發(fā)展。然而不可否認的是，由于急功近利的傾向和機械論科學技術觀的影響，科學技術成了一把雙刃劍，它加快了現(xiàn)代化的進程，也形成了人與自然的分離和對抗，造成了所謂“生態(tài)異化”現(xiàn)象的出現(xiàn)。所幸的是少數(shù)民族生態(tài)文化依然保留了最初的原真性，它與科學技術的疏離使人與自然的生命關聯(lián)和生命共感得以存續(xù)，這必將豐富我們的審美經(jīng)驗，并推動生態(tài)異化下人的理想、情操和人格的完善。在科技發(fā)達、物資繁盛、文化狂歡的年代，高樓大廈、通衢廣陌、人聲鼎沸，我們一面感受著疏離與焦慮，一面渴望著“詩意地棲居”。少數(shù)民族生態(tài)文化無疑可以喚起我們對生態(tài)觀念的認同和生命真諦的感悟，它既是一種審美的方式和途徑，亦是一種審美的理想和境界。

作者：畢曼 單位：華中師范大學國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心 湖北民族學院文學與傳媒學院