少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制建構(gòu)
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摘要：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是古老先民在生產(chǎn)力極為不發(fā)達(dá)、交通落后、信息閉塞的原生環(huán)境中為適應(yīng)生產(chǎn)生活的需要而創(chuàng)建的傳統(tǒng)文化，對(duì)各民族的發(fā)展演進(jìn)有著濃厚的歷史意義。隨著“現(xiàn)代化”撕開民族地區(qū)的大門，交通的便利和外界信息的易獲得性、以及原生計(jì)方式、教育模式的改變對(duì)民族地區(qū)的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了極大的影響，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化原生環(huán)境改變、原初功能不再為新時(shí)代人所需要，從而多數(shù)瀕臨滅絕。文章著重從健全民族傳統(tǒng)體育信息庫(kù)、受體知識(shí)模塊構(gòu)建、新型文化生態(tài)構(gòu)建等方面探索新時(shí)代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制，希望能為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展有一定的參考意義。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承機(jī)制建構(gòu)
1文化的進(jìn)化與傳承
文化的傳承是數(shù)代文化主體間進(jìn)行的文化遞接活動(dòng)。從生物進(jìn)行論的角度來(lái)說，文化傳承是一種文化在諸文化共存過程中作出適應(yīng)性調(diào)整，或者說是進(jìn)化而得以實(shí)現(xiàn)在新的環(huán)境和新的文化體系競(jìng)爭(zhēng)中立足自身的過程。凱特•迪斯汀認(rèn)為，“進(jìn)化是在群體特征方面漸進(jìn)的、代際間的演化過程。除非那種群體特征的變異在幾代之間被繼承下來(lái)，否則進(jìn)化就不可能發(fā)生。事實(shí)上，被直接遺傳下來(lái)的并不是群體特征的變異，而是遺傳信息中變異的表達(dá)”[1]。他在著作《文化的進(jìn)化》一文中的觀點(diǎn)表明：文化的演進(jìn)發(fā)展同樣遵循生物界的進(jìn)化與傳承機(jī)制，智者生存，劣者淘汰。縱觀全書，聯(lián)想今日之諸多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化瀕臨滅絕之境地，確與文化產(chǎn)生之初的原生環(huán)境不斷變化密切相關(guān)（這是眾多學(xué)者們已經(jīng)達(dá)成的共識(shí)），也與傳統(tǒng)體育文化未能在新的時(shí)代作出適應(yīng)性調(diào)整、以耦合新時(shí)期人民群眾的體育文化需求有關(guān)。如最初仡佬族傳統(tǒng)體育“打篾雞蛋”文化，其形式為儀式性的，宗教色彩較為濃厚，更多的是滿足人們心理層面的文化需求與族群認(rèn)可。今天，隨著文化生態(tài)環(huán)境的變化，在其與其它文化交互發(fā)展的過程中，其進(jìn)化一改傳統(tǒng)的宗教祭祀目的，表現(xiàn)出在健身、表演和娛樂等方面的新功能。也正是這一適應(yīng)性進(jìn)化，仡佬族“打篾雞蛋”傳統(tǒng)體育文化今天才得以在務(wù)川仡佬族苗族自治縣很多中小學(xué)中得以廣泛推廣、在縣少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上作為各參賽隊(duì)必須參加的項(xiàng)目、在仡佬族的祭祖活動(dòng)中作為必須表演的項(xiàng)目承接下來(lái)，從而避免了很多少數(shù)民族文化斷裂之后再也無(wú)法續(xù)接的局面。
2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制涵括
2.1文化信息庫(kù)充盈
文化信息是文化傳承活動(dòng)中最根本的東西。少民族傳統(tǒng)體育文化如今的挖掘和整理是文化信息源的重要獲得渠道。通過挖掘整理，了解民族演進(jìn)歷史、民族文化的文化內(nèi)涵和歷史意義等，進(jìn)行系統(tǒng)的整理、合理的架構(gòu)，賦予其在現(xiàn)代社會(huì)中存在的應(yīng)有文化內(nèi)涵，建立民族傳統(tǒng)體育文化信息庫(kù)，即此處所說的信息源，然后再讓她流向?qū)ζ渲欢嗷蚴峭耆恢欢漠?dāng)今一代民族成員心中，繼續(xù)儒化新一代的民族個(gè)體和群體，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的當(dāng)代功能，也讓新一代續(xù)接上民族傳統(tǒng)體育文化傳承的旗幟，傳承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承必須有文化信息庫(kù)的建立，且信息庫(kù)內(nèi)容必須充盈有效，系統(tǒng)。如若一片空白，對(duì)于新生代各群體、個(gè)體、機(jī)構(gòu)從事與組織該項(xiàng)目活動(dòng)都將很難著手。因此，傳承的第一步必須是信息庫(kù)的建立。其次，要實(shí)現(xiàn)文化傳播，還必須如江河的分支與匯合一般，信息源要流向各支流，才能實(shí)現(xiàn)其傳承與潤(rùn)澤新一代子民的功能，這就需要建立和完善各分支機(jī)構(gòu)的傳承功能，如大家一致認(rèn)可的學(xué)校、社區(qū)、競(jìng)賽機(jī)構(gòu)等的功能完善。
2.2受者知識(shí)模塊構(gòu)建
族內(nèi)新生群體和個(gè)體是文化信息的接受者。接受者對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的反應(yīng)，首先是建立在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的信息解碼基礎(chǔ)上的，即對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化作出自身的理解，實(shí)現(xiàn)信息傳達(dá)目的。這一環(huán)節(jié)與接受者的知識(shí)模塊構(gòu)建密切相關(guān)。就像同一本書或是同一部電視劇，不同的人看了會(huì)有不同的理解和感受，而不會(huì)按作者或編導(dǎo)的意圖來(lái)理解信息。這一選擇取決于接受者自身文化信息的元表征能力。如接受者具備某一方面的文化信息知識(shí)體系，那么則會(huì)進(jìn)行相關(guān)的元表征，形成自己的個(gè)體理解。這種信息解碼既可能是信息的“鏡像式”重復(fù)，也可能會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)新改變，即文化信息的適應(yīng)性變異，實(shí)現(xiàn)變異傳承。一定范圍內(nèi)的變異傳承，可定義為文化在新的文化語(yǔ)境或是文化生態(tài)環(huán)境中的進(jìn)化傳承。目前，民族傳統(tǒng)體育文化受者不能很好地將民族傳統(tǒng)體育文化傳承下去，或是說民族傳統(tǒng)體育文化的傳承復(fù)興效果不理想，除了與升學(xué)或是平常生活、工作掛鉤較少外，一個(gè)內(nèi)在的原因就是受者大多是片斷式或是臨時(shí)性的學(xué)習(xí)和了解民族傳統(tǒng)體育文化，并無(wú)長(zhǎng)期、持續(xù)的動(dòng)作感知和理論知識(shí)累積，這將不利于受者元表征知識(shí)體系建構(gòu)和形成內(nèi)在的民族傳統(tǒng)體育文化解碼機(jī)制，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新進(jìn)化和持續(xù)性傳承。而且，單一個(gè)人的相關(guān)知識(shí)構(gòu)建和群體構(gòu)建意義還不一樣。民族傳統(tǒng)體育起源于古老的時(shí)代，其原初意義宗教色彩濃厚者多，集體一起活動(dòng)者多。因此，單一個(gè)人的知識(shí)構(gòu)建雖是個(gè)人建立元表征的前提，但對(duì)于想要達(dá)到理想的傳播效果，群體知識(shí)模塊的構(gòu)建意義深遠(yuǎn)。這段時(shí)間學(xué)校試著引進(jìn)仡佬族傳統(tǒng)體育文化“打篾雞蛋”進(jìn)校園，意在通過表演的方式向?qū)W校師生展現(xiàn)地方少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，當(dāng)然，也是為進(jìn)一步的教學(xué)工作開展作初步的探索與鋪墊工作。在訓(xùn)練過程中發(fā)現(xiàn)，中小學(xué)接觸過這一項(xiàng)目的學(xué)生表現(xiàn)得較為活躍；即使沒有接觸過這一項(xiàng)目，很多的仡佬族學(xué)生也有較大的參與意愿；而本身就是仡佬族的、又在中小學(xué)接觸過這一項(xiàng)目的同學(xué)更是樂于換一個(gè)場(chǎng)地展現(xiàn)自身特色文化，積極性很高。文化的自我認(rèn)同和自信從其訓(xùn)練過程中的積極表現(xiàn)，以及對(duì)規(guī)則探討的認(rèn)真態(tài)度中流露出來(lái)。同時(shí)，在已有經(jīng)驗(yàn)隊(duì)員的帶動(dòng)下，訓(xùn)練效果比想像的好很多，一是入門快，二是氛圍容易調(diào)動(dòng)起來(lái)。因此，群體知識(shí)模塊構(gòu)建意義深遠(yuǎn)。
2.3文化生態(tài)環(huán)境適宜
“文化生態(tài)”是借用生態(tài)學(xué)的方法來(lái)研究文化現(xiàn)象而產(chǎn)生的一個(gè)概念，由美國(guó)文化人類學(xué)家朱利安•斯圖爾德(JulianSteward)于1955年首次提出，目的在于解釋那些具有不同地方特色的獨(dú)特的文化形貌和模式的起源。20世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者在借鑒斯圖爾德觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)文化生態(tài)的內(nèi)涵和基本因素、特征等展開討論和界定。孫衛(wèi)衛(wèi)注重分析文化系統(tǒng)的橫向構(gòu)成因子對(duì)文化最終走向的影響，認(rèn)為“文化生態(tài)”是指與自然生態(tài)相對(duì)的范疇。自然生態(tài)是指生物有機(jī)體與其周圍環(huán)境之間的相互關(guān)系，相應(yīng)地，文化生態(tài)則是指一定歷史時(shí)期、一定社會(huì)文化大系統(tǒng)內(nèi)部諸文化形態(tài)之間的相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的方式和狀態(tài)。[2]將文化生態(tài)學(xué)看成是特定社會(huì)的“總體文化”和“子文化”的有機(jī)集合，注重它們之間的融通和互動(dòng)。更多學(xué)者認(rèn)為“文化生態(tài)”的內(nèi)涵除應(yīng)包括橫向的各種文化相互作用、相互影響而形成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)外，還應(yīng)是文化系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的耦合，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的文化是與其生存空間的環(huán)境及其變化相依相伴的，文化生態(tài)是一種文化的自然生態(tài)與人文生態(tài)的綜合。[3]學(xué)者們分析傳統(tǒng)體育文化之所以從人們的視野中淡化、退出，其一個(gè)根本的原因就是其原初的自然、社會(huì)生態(tài)環(huán)境已不復(fù)存在，導(dǎo)致其原初功能不再被需要而退出。民族地區(qū)都有自己傳統(tǒng)的節(jié)慶之日，以表達(dá)各民族的宗教情感、統(tǒng)攝區(qū)內(nèi)民心。但是，隨著工業(yè)、商業(yè)社會(huì)時(shí)期的到來(lái)，這些傳統(tǒng)文化的載體——文化生態(tài)構(gòu)成因子——節(jié)慶日已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，很多都在轟轟烈烈的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中湮沒了，而傳統(tǒng)文化因失去了文化載體自然也就舉步維艱，寸步難行。文化系統(tǒng)內(nèi)各部分、各因素之間也存在著普遍聯(lián)系、相互作用的關(guān)系。內(nèi)部有物質(zhì)、能量與信息的流動(dòng)，這種流動(dòng)具有交互、反饋、循環(huán)以及自我調(diào)節(jié)等特征。自我調(diào)節(jié)能力強(qiáng)的，最后在在文化系統(tǒng)中繼續(xù)存在，弱的則漸漸退出文化系統(tǒng)。符合生物學(xué)優(yōu)勝劣汰的定律。“文化生態(tài)”構(gòu)成因子中還包括文化的主體，即文化的生產(chǎn)者、消費(fèi)者和創(chuàng)新者。少數(shù)民族地區(qū)文化主體的改變是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化淡出人們視野的一個(gè)主要原因。而文化主體的改變又與人們生計(jì)方式改變密切相關(guān)。具體表現(xiàn)在：第一，改革開放政策實(shí)施后，一改傳統(tǒng)的務(wù)農(nóng)為生的生計(jì)方式，外出務(wù)工人員增加。這部分人員正好是少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的主要傳承主體，他們的缺失導(dǎo)致民族地區(qū)文化主體人員減少，剩下者多為空巢老人和留守兒童，很多的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)無(wú)法開展起來(lái)。而這些傳統(tǒng)節(jié)日正好是遠(yuǎn)古時(shí)代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的載體，失去了文化的載體，文化自然無(wú)法繼續(xù)存續(xù)，從而在少數(shù)民族地區(qū)重新構(gòu)建起越來(lái)越少傳統(tǒng)體育文化參與的新的文化體系和文化生態(tài)。第二，外出務(wù)工人員為了適應(yīng)在外務(wù)工的生活，過多的融入與汲取了外地文化，從而對(duì)自身傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生一定程度的隔離。但是，今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也遠(yuǎn)非改革開放初期所能比擬。人們的生活水平已經(jīng)上了一個(gè)很大的臺(tái)階，不再停留在解決溫飽的層面。我國(guó)的主要矛盾已經(jīng)從“人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)向了“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這一不平衡、不充分就包括了文化需求方面的矛盾。改革開放初期，外來(lái)文化蜂涌而入，席卷以前交通閉塞、信息落后的每個(gè)少數(shù)民族地區(qū)。面對(duì)新潮文化，人們目不接暇地睜大好奇的眼睛，甚感新鮮、稀奇、興奮。但是今天，智能化發(fā)展中，人們每天從手機(jī)、電腦、電視可“近距離”的感覺成千上萬(wàn)的外來(lái)文化，多則不奇，所以人們對(duì)外來(lái)文化的稀奇勁已經(jīng)消減了很多。而且在這場(chǎng)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、東方文化與西方文化的角逐中，反倒強(qiáng)化了人們的民族文化意識(shí)，重新審視自身的民族文化，樹立起強(qiáng)大的民族文化觀，文化自信逐漸突顯。用費(fèi)孝通先生的話說：“美美與共”“各美其美”，民族成員開始理性的審視和接納外來(lái)文化，同時(shí)也自信于本民族的特色傳統(tǒng)文化帶給人的不一樣的享受。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不僅在少數(shù)民族中的需求開始增加，也吸引了不少的外來(lái)參觀者。很多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)適應(yīng)新型社會(huì)的需要，以全新的姿態(tài)融入到了現(xiàn)代人的生活中。各地旅游業(yè)的發(fā)展大會(huì)中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化成為表演活動(dòng)中不可缺少的一個(gè)重要內(nèi)容。地方高校和中小學(xué)也在將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不同程度、不同秩序的引進(jìn)學(xué)校教育中。傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇在少數(shù)民族地區(qū)達(dá)到一個(gè)新的高度。新的文化生態(tài)環(huán)境和文化系統(tǒng)構(gòu)建正在進(jìn)行，這對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育來(lái)說，是一個(gè)新的發(fā)展契機(jī)。
2.4文化制度
文化制度除了我們習(xí)慣上的認(rèn)為影響文化的傳承和發(fā)展外，還對(duì)文化的創(chuàng)造也有著重要的影響。今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化復(fù)興需要政策、方針的指導(dǎo)和保障作用。同時(shí)，也需要制度作創(chuàng)新方面的引領(lǐng)作用。目前少數(shù)民族傳統(tǒng)體育制度國(guó)家級(jí)層面的平臺(tái)已經(jīng)搭建，各省市，甚至縣也都有相應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展制度。在制度的指控下，收到了一定的傳承效果，但也有不盡理想的地方。在走訪與交談中發(fā)現(xiàn)，制度方面影響傳承的一個(gè)主要原因是貫徹不徹底，很多都是文件下達(dá)后就完事了，缺乏相應(yīng)的后續(xù)監(jiān)督與檢查工作。務(wù)川仡佬族苗族自治縣傳統(tǒng)體育文化的挖掘、整理算是初有成效，其相關(guān)部門在國(guó)家政策、制度指引下，針對(duì)地方情況，作了教育、體育、民族宗教事務(wù)局三家關(guān)于傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化工作的規(guī)定，縣中小學(xué)的體育教育內(nèi)容及縣四年一屆的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)傳承當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化收到了明顯的效果，近幾年校園中的孩子很多都親身體驗(yàn)過當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化活動(dòng)或是見到別人玩過相關(guān)的體育活動(dòng)。因此，制度對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承起著保障與引領(lǐng)作用，必須健全制度，密切配合相關(guān)檢查、監(jiān)督工作的延伸落實(shí)，這樣才會(huì)收到較好的傳承效果。
3文化機(jī)制如何順利實(shí)施
3.1保證文化信息傳承渠道暢通
組建起文化信息庫(kù)，有足夠而充足的內(nèi)容可供傳承者選擇，是文化傳承的第一步工作。隨后需要進(jìn)行的是傳承人培訓(xùn)、傳承機(jī)構(gòu)組建的落實(shí)。一個(gè)人的傳承力量顯然太小，不利于文化傳承過程中的問題研究和發(fā)展選擇。傳承人的活動(dòng)平臺(tái)、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)保障需要有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)組織來(lái)進(jìn)行落實(shí)和實(shí)施，以保障傳承工作的順利進(jìn)行。目前務(wù)川仡佬族苗族自治縣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承模式為學(xué)傳教育傳承、社會(huì)體育活動(dòng)傳承、少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)競(jìng)技傳承、節(jié)慶表演傳承四種途徑。在各個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)施中，對(duì)應(yīng)行政機(jī)構(gòu)為傳承人的組織者與培訓(xùn)者。傳承人在他們的組織下進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，后進(jìn)一步落實(shí)傳承的具體工作。其中涉及機(jī)構(gòu)主要有地方文體中心、教育部門、民族宗教事務(wù)局三家，文化的傳承與發(fā)展過程中，三家各有職責(zé)、又相互協(xié)調(diào)配合。
3.2文化受者元表征能力培養(yǎng)
自媒體與商業(yè)社會(huì)時(shí)代，某種程度上，人們的消費(fèi)和選擇自由是在一定的給定范圍內(nèi)進(jìn)行的。人們總是在一定的給定范圍內(nèi)傾向自己喜歡的東西。而體育文化的選擇上，人們依然遵循這一規(guī)律——在給定的范圍內(nèi)進(jìn)行選擇，在已有的選擇上進(jìn)行創(chuàng)新。因此，電視、網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校體育的內(nèi)容選擇，將為人們的體育知識(shí)建構(gòu)和元表征能力作鋪墊。文化傳承的過程某種程度上也是一種文化的選擇與另一文化的隔離過程。對(duì)一種文化的認(rèn)可與選擇，自然會(huì)造成對(duì)另一種文化某種程度上的隔離，在文化信息之間形成文化障礙。這是一個(gè)復(fù)雜的過程。到新中國(guó)解放至今，多年的體育文化發(fā)展機(jī)制導(dǎo)致了現(xiàn)代體育在學(xué)校、社區(qū)和族區(qū)內(nèi)的蔚然成風(fēng)，人們的體育知識(shí)模塊構(gòu)建中多為現(xiàn)代體育知識(shí)，多數(shù)人具備現(xiàn)代體育較強(qiáng)的元表征能力。電視、網(wǎng)絡(luò)、媒體中關(guān)于現(xiàn)代體育的賽事和明星報(bào)道每每皆是，無(wú)形中在現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育之間樹起了一道“隔離墻”，傳統(tǒng)體育被拒之墻外，鮮有人問津。
3.3重構(gòu)新的文化生態(tài)環(huán)境
文化的傳承還有一種形式——重組，即讓傳統(tǒng)體育文化融入現(xiàn)代文化系統(tǒng)，組建新的文化體系。目前，傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求邁出了這一步。如民族地區(qū)旅游業(yè)中傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)定時(shí)定點(diǎn)的展演，就為旅游業(yè)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收的同時(shí)達(dá)到傳承傳統(tǒng)體育文化的目的；還有通過借鑒現(xiàn)代體育的一些規(guī)則，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育的易接受性；通過體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加工傳統(tǒng)體育的表演服裝、器械等實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的創(chuàng)收等等。通過這些重建傳統(tǒng)文化當(dāng)代社會(huì)生態(tài)環(huán)境，改變既有的文化組合模塊，全方位、多層面將傳統(tǒng)文化融入其他現(xiàn)代文化中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交互作用、共同發(fā)展，構(gòu)建新的文化生態(tài)環(huán)境和文化系統(tǒng)，形成你中有我，我中有你，共進(jìn)發(fā)展的新型文化發(fā)展模式。
作者：羅正琴 單位：遵義師范學(xué)院體育學(xué)院