文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受矛盾分析

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摘要：基于生活實(shí)踐過程中觀察社會視角、接受情感態(tài)度的不同，作家進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作往往具有個性與獨(dú)創(chuàng)性，其作品精神內(nèi)涵也摻雜著理解、感知與想象等復(fù)雜的心理機(jī)制。而自身帶著文學(xué)期待的讀者進(jìn)入文學(xué)接受這一環(huán)節(jié)時，若作家創(chuàng)作的文學(xué)作品所蘊(yùn)含的價值內(nèi)涵過于深奧和難于參透，社會讀者的文學(xué)期待則不易得到滿足，就會對這類文學(xué)作品失去興趣，對于該類文學(xué)是不利的；反過來，若作家創(chuàng)作的文學(xué)作品過于通俗淺意，讀者的文學(xué)期待雖得到了滿足，但文學(xué)作品該有的啟明作用又大大降低，對于讀者來說又是不利的。這就是文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受之間難以避免的矛盾。

關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)接受；作者；讀者

在文學(xué)活動過程中，作為創(chuàng)作的一方，作者在進(jìn)行創(chuàng)作中時，具有將對讀者啟智開明的文學(xué)功能注入到其文學(xué)作品中的責(zé)任；作為接受的一方，讀者也應(yīng)具備從文學(xué)作品的精神內(nèi)涵中進(jìn)行自我文化涵養(yǎng)續(xù)構(gòu)的能力。

一.文學(xué)創(chuàng)作———“召喚結(jié)構(gòu)”的產(chǎn)生階段

文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)文化內(nèi)涵孕育的階段，在這一階段，由于作家構(gòu)造文學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵的方式和手段是千差萬別，不拘一格，從而賦予了文學(xué)作品獨(dú)特深邃的文學(xué)價值與涵養(yǎng)，這一獨(dú)特深邃的文學(xué)涵養(yǎng)就架起了文學(xué)作品的“召喚結(jié)構(gòu)”。[1]文學(xué)作品所體現(xiàn)的精神涵養(yǎng)會抽象形成一種框架結(jié)構(gòu)，起到一定的引領(lǐng)讀者思緒和情感方向的作用，而框架之間的空白維面所導(dǎo)致的不確定性則會激發(fā)讀者去進(jìn)行文學(xué)內(nèi)涵的延伸，“召喚”讀者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，通過內(nèi)心的想象，去填補(bǔ)符合自我內(nèi)心世界觀的精神與感情的空缺?！罢賳尽钡倪^程往往是開放的與未知的，即具有不確定性，但受到“召喚”的讀者在進(jìn)行文學(xué)鑒賞的過程中，讀者的想象力和創(chuàng)造力已得到了一定程度的激發(fā)，這無可否認(rèn)，對社會讀者群來說無疑是一件有價值的事。而是否尋得自己想要的精神歸宿，則取決于讀者內(nèi)心對自我的文學(xué)價值追求有多高，這顯然只有留給讀者自己去進(jìn)行判斷了。

二.文學(xué)接受———“期待視野”的加工階段

“文學(xué)接受”一詞最早起源于二十世紀(jì)六七十年代德國興起的接受美學(xué)，具體是指以作家創(chuàng)作的文學(xué)作品為基點(diǎn)，在此基點(diǎn)上讀者主動的進(jìn)行作品深層涵蘊(yùn)的挖掘與把握的閱讀活動。文學(xué)創(chuàng)作完成并不意味文學(xué)活動的終止，當(dāng)文學(xué)作品進(jìn)入到的以讀者為主體的文學(xué)接受這一環(huán)節(jié)時，文學(xué)活動會繼續(xù)延伸，讀者在進(jìn)行文學(xué)接受之前，由于先前的個人生活與實(shí)踐背景，往往會帶有以自己內(nèi)心感情和價值觀為中心的“期待視野”。[2]大致意思是讀者在進(jìn)行文學(xué)接受之前會在自己的審美經(jīng)驗(yàn)、接受契機(jī)和閱讀背景的基礎(chǔ)上，在自己內(nèi)心會形成屬于自己感情世界的抽象圖軸，即“既成圖示”。文學(xué)接受過程中，讀者又不僅僅止于自己的“期待視野”，他們往往還會對原有的文學(xué)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作，即讀者在閱讀作品過程中在心理層面展開的再創(chuàng)造活動。[3]文學(xué)作品當(dāng)中的思想內(nèi)涵經(jīng)過讀者自己“期待視野”的一個加工過程，就會形成符合自己內(nèi)心需求的文學(xué)視野場景，形成自己的文學(xué)素養(yǎng)，這就算是文學(xué)作品正常發(fā)揮了它對社會啟明開智的作用，也是文學(xué)存在于社會的基本原因。

三.“召喚”與“期待”的對接

要找準(zhǔn)文學(xué)作品的“召喚結(jié)構(gòu)”與讀者“期待視野”對接的平衡點(diǎn)絕非易事，在現(xiàn)實(shí)文學(xué)活動中，極易呈現(xiàn)一種失衡的狀態(tài)。當(dāng)文學(xué)作品的“召喚結(jié)構(gòu)”與讀者的“期待視野”過度對接時，意味著留給讀者的自我探索空白與未知的空間幾乎不存在，此時的文學(xué)作品內(nèi)涵大部分表現(xiàn)為通俗和淺意，基于情趣意味，讀者多數(shù)會接受這類無需自己再去進(jìn)行思索和延續(xù)的作品，二度創(chuàng)作也很難發(fā)生，對于作者來說，其創(chuàng)作的文學(xué)作品是受到了讀者群眾的接受，但對于讀者來說，這類作品往往會造成他們的文學(xué)思考惰性，文學(xué)作品的社會作用失靈，這無疑是不利的。反過來，當(dāng)文學(xué)作品的”召喚結(jié)構(gòu)“和讀者的“期待視野”對接失效時，意味著作家在文學(xué)創(chuàng)作中對作品的文化內(nèi)涵和理趣精神層面上下了一番功夫，這類作家更期待的是讀者能夠根據(jù)自己的空間留白結(jié)合讀者自己的文學(xué)期待和理解視角，進(jìn)行文學(xué)作品的情感和文學(xué)價值的延伸，從而實(shí)現(xiàn)雙方感情上的共鳴，但這類文學(xué)作品往往在易讀性和奇趣性上失去活力，作者不想讓你那么輕易尋得作品中的那份涵韻和理趣，試圖創(chuàng)造出多維的“召喚框架”，作家認(rèn)為踐行文學(xué)作品不是物理存在,而是文本和讀者想像相遇的結(jié)晶的概念。[4]所以在情節(jié)和語言處理上會加上些“手腳”。對于讀者來說，這并不是可樂的事，接受這類文學(xué)作品，他們需要具備較強(qiáng)的閱讀理解和理性的文學(xué)素養(yǎng)，這并不是每一位社會讀者都具備的，此時的作品于讀者的“期待視野”相差慎遠(yuǎn)，很容易導(dǎo)致讀者會失去對這類文學(xué)的興趣，那這對于這類文學(xué)作品和作者的發(fā)展來說，又是不利的。所以說“召喚”和“期待”的對接遠(yuǎn)沒有那么簡單。四.實(shí)例分析本文從中國近代文學(xué)中，選擇“海派”與“京派”文學(xué)就這一矛盾嘗試進(jìn)行分析。

（一）追求純理趣的“京派”文學(xué)興起于20世紀(jì)30年代的“京派”文學(xué)致力于追去純正的文學(xué)理性趣味，拒絕文學(xué)作品的商業(yè)化氣息，他們善長對自己的感情進(jìn)行節(jié)制性地處理，達(dá)成一種和諧的文學(xué)觀念，將文學(xué)情節(jié)進(jìn)行散文化處理，營造出一個平淡沖合的文學(xué)世界，將自己的真情實(shí)感和俗味情趣深埋在文學(xué)底蘊(yùn)之中，等待讀者去進(jìn)行自我挖掘和探索。例如沈從文尤長于把自己的理趣精神埋于自己筆下，他的湘西世界處處透露出一種平和安然的氣息，像舒緩的田園牧歌，像平靜的長河泛舟，纏綿旖旎的深邃感情像一杯濃茶，需要讀者去細(xì)品才能品味出其中的美好，再如廢名善長將詩的抒情意味融入到文學(xué)的創(chuàng)作之中，進(jìn)行抽象地意境營造，用空白和空靈構(gòu)成立體的藝術(shù)空間，給讀者留下極大的想象空間。“京派”這類作家不以談文論藝見長，卻以“埋頭創(chuàng)作”(沈從文語)著稱。即便論文學(xué),他們往往只重“趣味”,講究“趣味”必須“純正”。[5]所以，在文學(xué)創(chuàng)作過程中，“京派”作家為了要使自己的文學(xué)作品達(dá)觀雅意，往往會在很大程度上放棄文學(xué)作品的易讀性和趣味性，這就無形地給文學(xué)接受的讀者在閱讀上造成不小的壓力，畢竟不是每一為讀者都具備完整的閱讀解析和感性的能力，雖然這類文學(xué)激發(fā)了讀者的二度創(chuàng)作，“京派”文學(xué)在當(dāng)時也起到了社會鎮(zhèn)靜劑的作用，但其文學(xué)內(nèi)涵中的過度理性，也直接導(dǎo)致了讀者“期待視野”的破滅以及情感銜接的失敗，最后，“京派”文學(xué)也就逐漸失去讀者的閱讀興趣，最后只能是鉤沉銹蝕，草草散場。

（二）力趨逢迎與通俗的“海派”文學(xué)“海派”是與“京派”對立而言的，與“京派”文學(xué)截然相反，“海派”文學(xué)注重作品的趣味性與可讀性，逢迎社會讀者群眾，致力于創(chuàng)造一種于思想層面無壓力的“輕文學(xué)”，世俗化與通俗化是“海派”文學(xué)的典型標(biāo)簽?；钴S在上海這座以經(jīng)濟(jì)物質(zhì)至上的商業(yè)大都市里，使得“海派”文學(xué)沾染了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)欲望，通過不斷創(chuàng)新文學(xué)創(chuàng)作形式，以獵奇和怪離的手法來描寫文學(xué)情節(jié)，表現(xiàn)出一種“新式的情色肉欲文學(xué)”。從張愛玲《沉香屑•第一爐香》通過跌宕和離奇的情節(jié)描述從上海到香港求學(xué)的葛薇龍少女在金錢物質(zhì)的誘惑下一步一步走向墮落的故事；到葉靈鳳運(yùn)用嵌套式的故事結(jié)構(gòu)描繪鳩綠媚和白靈斯的愛情故事；再到張資平《最后的幸福》中對美瑛的情感煎熬和糾紛進(jìn)行錯綜復(fù)雜地描寫等等，都無一不體現(xiàn)出了“海派”文學(xué)在文學(xué)追求上致力于通俗情趣的表達(dá)，吸引社會讀者的眼光。站在讀者的角度上去進(jìn)行選擇創(chuàng)作，自然能夠引起讀者注意，獲得讀者支持，對該類文學(xué)發(fā)展是有利的。但是這也帶來了弊端，文學(xué)作品該有的對讀者啟智開明的作用自然就失靈了，讀者在業(yè)余時間拾起“海派”小說是為了得到精神調(diào)劑與補(bǔ)償,閱讀過程一完，思考也隨之告終。[6]讀者一味停留于淺層的文學(xué)內(nèi)涵獲取，對讀者來說是及其不利的?？傊?，文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受之間的矛盾不可避免，貫穿于整個文學(xué)活動當(dāng)中，我們能做的只能是從這兩者之間尋取一個平衡點(diǎn)，在給文學(xué)作品的理趣涵蘊(yùn)留下余地的同時也要懂得對情趣世俗進(jìn)行適當(dāng)?shù)毓?jié)制，即作者應(yīng)適當(dāng)給文學(xué)作品加點(diǎn)趣味性，讀者應(yīng)自覺地對文學(xué)內(nèi)涵價值進(jìn)行自我的二次探索和剖析。這樣才能避免文學(xué)活動走向哪一個極端，獲得文學(xué)活動的平衡，保持社會文學(xué)的循環(huán)良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]“召喚結(jié)構(gòu)”這一名詞概念是德國著名接受美學(xué)家沃爾夫?qū)?#8226;伊瑟爾于1970年在《文本的召喚結(jié)構(gòu)》中提出.

[2]“期待視野”是德國接受美學(xué)創(chuàng)始人漢斯•羅伯特•姚斯重要文學(xué)觀點(diǎn)之一.

[3]童慶炳.文學(xué)理論[M].北京.高等教育出版社.2009.206.

[4]潘智彪.讀者•作品•召喚結(jié)構(gòu)———關(guān)于多維文學(xué)接受的一種構(gòu)想[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）.2006（02）：44-49+124-125.

[5]李俊國.三十年代“京派”文學(xué)思想辨析[J].中國社會科學(xué),1988(01):175-192.

[6]吳福輝.現(xiàn)代商業(yè)文明吹拂下的海派小說[J].文藝爭鳴,1993(06):36-44.

作者：鄭登元 鄭麗慧 單位：遼寧石油化工大學(xué)外國語學(xué)院