社會(huì)文化理論及其應(yīng)用研究

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摘要：社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)語言是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，語言學(xué)習(xí)者通過把語言運(yùn)用到行為實(shí)踐中，獲得一定的語言文化知識(shí)，消除了語言使用和學(xué)習(xí)的界限。本文介紹了維果斯基的社會(huì)文化理論的產(chǎn)生及相關(guān)概念,包括中介、內(nèi)化、最近發(fā)展區(qū)、搭手架和活動(dòng)理論，以及社會(huì)文化理論在語言發(fā)展中的實(shí)際應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)文化理論；最近發(fā)展區(qū)；語言習(xí)得

一、社會(huì)文化理論

從字面上看，社會(huì)文化理論與社會(huì)和文化有關(guān)，但它既不是關(guān)于社會(huì)的研究也不是對(duì)文化的研究，它屬于心理語言學(xué)研究范疇。社會(huì)文化理論被稱作文化心理學(xué)，是關(guān)于人類思維高級(jí)功能發(fā)展的研究，也是維果斯基和他的同事們多年研究的成果,在第二語言習(xí)得領(lǐng)域被稱作社會(huì)文化理論。前蘇聯(lián)心里語言學(xué)家維果斯基指出，這一理論的本質(zhì)是把對(duì)人類文化和歷史的研究融入對(duì)人類思維發(fā)展的理解過程中的研究(Swain&Deters,2007年)。社會(huì)文化理論主要是用來了解人類思維與文化、歷史和教育背景之間的關(guān)系。維果斯基認(rèn)為，人類思維包括社會(huì)實(shí)踐、個(gè)人意識(shí)和物質(zhì)文化，三者之間彼此包含，相互依存和協(xié)調(diào)(Lantolf＆Thorne，2006:1－3)。在維果斯基提出這一觀點(diǎn)后，該理論得到其同事、學(xué)生和研究教育學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者的廣泛支持，并推動(dòng)該研究向縱深發(fā)展。社會(huì)文化理論的核心組成部分包括中介（Mediation）、內(nèi)化（Internalization）、最近發(fā)展區(qū)（ZoneofProximalDevelopment）、搭手架（Scaffolding）、活動(dòng)理論（ActivityTheory）。

（一）中介

在社會(huì)文化理論中，中介是一個(gè)核心概念，這一概念認(rèn)為人類生活在兩個(gè)世界中，一個(gè)是具體的物質(zhì)世界（由生物因素決定的低級(jí)心理機(jī)能），一個(gè)是抽象符號(hào)的世界（由社會(huì)文化因素決定的高級(jí)心理機(jī)能）。在具體的物質(zhì)世界中，我們把雙手和頭腦作為中介轉(zhuǎn)換的工具，進(jìn)行人類活動(dòng)；在抽象的符號(hào)世界中，我們把語言作為中介轉(zhuǎn)換的心理工具，進(jìn)行心理活動(dòng)和心理控制。也就是語言符號(hào)對(duì)社會(huì)文化交流互動(dòng)起著媒介作用，同時(shí)也影響人類思維活動(dòng)，這種活動(dòng)具有自發(fā)性，使人們做出規(guī)劃并進(jìn)行理性的思考。調(diào)節(jié)是中介的主要形式，人們通過調(diào)節(jié)我們的物質(zhì)世界、社會(huì)以及心理來推動(dòng)人類的各種活動(dòng)。在調(diào)節(jié)階段，兒童在進(jìn)行語言學(xué)習(xí)的過程中，也逐漸進(jìn)行語言調(diào)節(jié)活動(dòng)，這一過程一般分為三個(gè)階段，即物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指兒童受到其周圍環(huán)境影響的調(diào)節(jié)；他人調(diào)節(jié)是指兒童的行為和思維在成人的指導(dǎo)和幫助下的調(diào)節(jié)；自我調(diào)節(jié)是指兒童處理問題時(shí)，依靠自己的語言和行為進(jìn)行調(diào)節(jié)。在外語和二語的學(xué)習(xí)中，他人調(diào)節(jié)是學(xué)生在老師和家長的幫助下進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)，自我調(diào)節(jié)是指學(xué)生可以依靠自己的能力進(jìn)行自主語言學(xué)習(xí)。

（二）內(nèi)化

內(nèi)化(Internalization)是在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)相一致，自己所認(rèn)同的新的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念，結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的態(tài)度體系，它是人與人之間以及個(gè)人與環(huán)境間相互碰撞形成的，是改造內(nèi)部心理機(jī)能的過程。也就是人們?cè)谏钪械玫浇?jīng)驗(yàn)后，受社會(huì)環(huán)境的影響所產(chǎn)生的一些現(xiàn)象，通過人類大腦的思考過程，傳輸?shù)轿覀兊膬?nèi)心，通過"同化"和"順應(yīng)"兩種機(jī)制，形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這個(gè)過程就是內(nèi)化。人類思維的發(fā)展是社會(huì)文化碰撞交融的結(jié)果，最終形成人類高級(jí)認(rèn)知功能。維果斯基指出，人類思維發(fā)展的第一條客觀定律是人們持有的作為中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能產(chǎn)生于人們協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中，這種由社會(huì)、集體合作的活動(dòng)向個(gè)體、獨(dú)立的活動(dòng)形式轉(zhuǎn)化的過程就是內(nèi)化機(jī)制。心理間平臺(tái)(interpsychologicalplane)與心理內(nèi)平臺(tái)(intrapsychologicalplane)之間的相互轉(zhuǎn)化就是內(nèi)化的過程。

（三）最近發(fā)展區(qū)

最近發(fā)展區(qū)和搭手架是有關(guān)學(xué)習(xí)的兩個(gè)重要概念。維果斯基指出，孩子發(fā)展要經(jīng)歷兩個(gè)階段，孩子的實(shí)際發(fā)展水平，也就是孩子心理功能的發(fā)展水平；最近發(fā)展區(qū)，即“兒童獨(dú)立解決問題的實(shí)際發(fā)展水平與在成人指導(dǎo)下或者在與能力更強(qiáng)的同伴合作解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差”。前者是由孩子獨(dú)立解決問題的能力所決定的，后者是由成人指導(dǎo)和同伴間的合作所決定的。最近發(fā)展區(qū)預(yù)示著孩子將來獨(dú)立做事、執(zhí)行某些智力功能的能力。從前者向后者轉(zhuǎn)化的過程被維果斯基稱為文化發(fā)展的一般定律，即在兒童發(fā)展過程中每一項(xiàng)都出現(xiàn)兩次，或出現(xiàn)在兩個(gè)層面。首先是出現(xiàn)在人與人之間的社會(huì)層面，其次是出現(xiàn)在個(gè)體內(nèi)的心理層面。從社會(huì)層面向心理層面轉(zhuǎn)移的標(biāo)志是兒童自我控制能力的出現(xiàn)（Lantolf&Appel,1994:10-11）。這種從依靠他人幫助下完成的具體動(dòng)作到不依靠外力、獨(dú)立用智力完成的行動(dòng)的過程叫內(nèi)化。

（四）搭手架

與最近發(fā)展區(qū)有著密切關(guān)系的是搭手架，即成人或指導(dǎo)者幫助兒童或新手解決問題來完成任務(wù)的行為，即兒童與新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某知識(shí)實(shí)現(xiàn)目的，但可以通過談話或借助搭手架的幫助實(shí)現(xiàn)其目的。伍德提出了6種搭建類型，即吸引學(xué)習(xí)者興趣、簡(jiǎn)化任務(wù)難度、保持學(xué)習(xí)者完成任務(wù)的積極性、強(qiáng)調(diào)任務(wù)的重要特征、減少兒童的壓力和沮喪感、演示完成任務(wù)的方案。對(duì)于語言學(xué)習(xí)者來說，他們與同伴之間的合作體現(xiàn)了支架作用下最近發(fā)展區(qū)的提升，學(xué)習(xí)好、能力高的學(xué)生與學(xué)習(xí)能力稍差些的學(xué)生間可以搭建支架，通過分享信息、提供幫助，能力強(qiáng)的一方可以為另一方提供學(xué)習(xí)上的提示和指導(dǎo)，讓學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生看到自身實(shí)際水平和潛在發(fā)展水平間的差距，進(jìn)而激發(fā)自身潛能。

（五）活動(dòng)理論

活動(dòng)理論，是維果斯基提出的，后經(jīng)其學(xué)生里昂塔夫(A.N.Lenot’ve)發(fā)展成為獨(dú)立的理論。維果斯基認(rèn)為，活動(dòng)可以作為觀察和研究意識(shí)的框架，認(rèn)為意識(shí)是心理學(xué)研究的對(duì)象，但只有在行為層次上才能觀察到?；顒?dòng)不單指“做事”，還指在生理需求作用下有目的地做事。人類行為包括三個(gè)層次：行為層次（activity）是受生理和社會(huì)需求驅(qū)動(dòng)的；行動(dòng)層次（action）是以目標(biāo)為導(dǎo)向的行為；實(shí)施層次（operation）是對(duì)目前社會(huì)物質(zhì)條件做出自動(dòng)或熟悉的行為反應(yīng)。與這三個(gè)層次相對(duì)應(yīng)的是動(dòng)機(jī)（motive）、目標(biāo)（goal）和條件（conditions），行為是和活動(dòng)者有意識(shí)或無意識(shí)的動(dòng)機(jī)相聯(lián)系的，不存在沒有動(dòng)機(jī)的行為(Leontiev1981:59)；行動(dòng)服從于有意識(shí)的目標(biāo)，實(shí)施就是完成目標(biāo)的具體行為?？傊繕?biāo)決定了方向，動(dòng)機(jī)決定了努力的程度，行為是在具體的情景中進(jìn)行的。

二、社會(huì)文化理論在兒童發(fā)展與教育中的應(yīng)用

言語和思維是心理學(xué)的主要概念，它們之間的關(guān)系是極其復(fù)雜的。維果斯基認(rèn)為，語言在人類思維發(fā)展過程中所起作用有兩點(diǎn)：一是成人通過語言可將自己的生活經(jīng)驗(yàn)、思考方式傳給兒童；二是通過語言，兒童可以適應(yīng)所處環(huán)境，并將語言作為解決問題的方法。兒童思維發(fā)展依賴于經(jīng)驗(yàn)和言語，維果斯基總結(jié)出兒童言語發(fā)展的四個(gè)階段，即自然階段、心理學(xué)階段、言語階段、內(nèi)部言語階段。自然階段是最原始階段，多為情感表達(dá)，含有的思維成分不多。在心理學(xué)階段中，兒童對(duì)語言的表達(dá)多處在邏輯思維之外，此時(shí)的思維發(fā)展還不完善。在言語階段中，兒童多會(huì)自說自話，這時(shí)言語和思維聯(lián)系相對(duì)緊密。在內(nèi)部言語階段，兒童可以借助內(nèi)部言語進(jìn)行思維，此時(shí)言語是思維發(fā)展的基礎(chǔ)。維果茨基這一論述表明言語的內(nèi)化是兒童言語和思維發(fā)展過程中的關(guān)鍵。內(nèi)化的過程是外部活動(dòng)與內(nèi)部活動(dòng)相聯(lián)系的體現(xiàn)，而兒童所表達(dá)出來的言語其實(shí)是內(nèi)化后的結(jié)果，沒有內(nèi)化很難進(jìn)行連貫表述。所以兒童內(nèi)化的過程也是將外部感知化為己有的過程。因此內(nèi)化在兒童言語和思維發(fā)展中起到關(guān)鍵作用?！白罱l(fā)展區(qū)”的作用是激發(fā)兒童潛能，形成目前還不存在的心理機(jī)能。最近發(fā)展區(qū)是動(dòng)態(tài)變化的過程，這提示我們要借助動(dòng)態(tài)過程對(duì)兒童學(xué)習(xí)能力進(jìn)行了解。家庭是兒童最早接觸的環(huán)境，家庭結(jié)構(gòu)、家庭氛圍對(duì)兒童的身心發(fā)展有重要影響。作為家長，要充分了解孩子的發(fā)展現(xiàn)狀，并做出正確的引導(dǎo)。教師也要以發(fā)展的眼光審視兒童的發(fā)展過程，及時(shí)糾正兒童在最近發(fā)展區(qū)出現(xiàn)的問題?？疾靸和谟袩o幫助兩種情況下的發(fā)展水平的差異，挖掘兒童的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展可能性，以便使兒童的個(gè)體能力和認(rèn)知能力得到最大發(fā)展。從社會(huì)文化理論觀點(diǎn)可以看出，兒童與成人和同齡人間的互動(dòng)是非常重要的，兒童只有通過與外界的互動(dòng)去適應(yīng)外界環(huán)境，才會(huì)促進(jìn)自身發(fā)展。要想確保兒童身心健康發(fā)展，學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育缺一不可，三者都起著重要的作用。在三者中，學(xué)校起主導(dǎo)作用，家庭教育和社會(huì)教育也十分重要，因此要科學(xué)地利用家庭和社會(huì)在兒童身心發(fā)展中的作用。

三、社會(huì)文化理論在外語教學(xué)中的應(yīng)用

近20年來，在二語習(xí)得領(lǐng)域形成兩大敵對(duì)陣營，即認(rèn)知學(xué)派和社會(huì)文化理論學(xué)派。前者被認(rèn)為是學(xué)術(shù)理論的主流學(xué)派，因?yàn)檎J(rèn)知學(xué)派發(fā)展較早，理論體系較為完備。后者作為一個(gè)新的流派，發(fā)展較快，在語言的社會(huì)屬性和社會(huì)功能方面對(duì)認(rèn)知學(xué)派產(chǎn)生沖擊。盡管認(rèn)知學(xué)派在二語習(xí)得的很多方面都處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位，但社會(huì)文化理論對(duì)二語習(xí)得方面也有很大幫助，在思維塑造方面的作用不可小覷。二語習(xí)得方面的社會(huì)文化理論形成于20世紀(jì)80年代中期，其理論背景及起源都比較復(fù)雜，包括維果斯基的社會(huì)文化理論、列昂季耶夫的活動(dòng)理論、會(huì)話分析理論、語言社會(huì)化理論、后結(jié)構(gòu)主義理論和巴赫金的對(duì)話理論(Swain&Deters,2007年)。在這些理論中，對(duì)社會(huì)文化流派影響最大的還是維果斯基的社會(huì)文化理論。社會(huì)文化理論作為理論基礎(chǔ)被很多研究者應(yīng)用于學(xué)習(xí)和認(rèn)知發(fā)展的研究中。這些研究表明，社會(huì)文化理論對(duì)探究外語課堂的社會(huì)條件和個(gè)人條件貢獻(xiàn)很大，成為這方面重要的研究工具(Donato，2000年)。在外語教學(xué)中，如何發(fā)揮中介的作用？以色列教育家福伊爾施泰因(Feuerstein)認(rèn)為，中介作用表現(xiàn)在為學(xué)習(xí)者選擇和組織環(huán)境刺激方面，并以適合學(xué)習(xí)者的方式加以呈現(xiàn)(Williams，Burden，1997年）。在外語學(xué)習(xí)過程中，教師需要為學(xué)生選擇合適的學(xué)習(xí)資源，設(shè)置合理的課堂活動(dòng)，并啟發(fā)學(xué)生理解活動(dòng)意圖和目標(biāo)，有目的地為學(xué)生做好示范，為學(xué)生創(chuàng)造更完善的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，營造有利情感環(huán)境，適度消除學(xué)生的緊張情緒，布置合適的學(xué)習(xí)任務(wù)，鼓勵(lì)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作，這樣才能使學(xué)生在外語學(xué)習(xí)中從他控（other-regulation）轉(zhuǎn)向自控（self-regu-lation）。最近發(fā)展區(qū)和搭手架在外語教學(xué)中所起到的作用也是很重要的。作為教師，在教學(xué)中，不但要注重學(xué)生的語言輸入能力，還要關(guān)注學(xué)生的身心發(fā)展，為學(xué)生提供難易適中的語言學(xué)習(xí)材料，并營造良好的語言環(huán)境。在教學(xué)中要了解學(xué)生兩種發(fā)展水平，即學(xué)生的真實(shí)發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平，教師熟悉學(xué)生的真實(shí)發(fā)展水平后，才能有針對(duì)性地布置教學(xué)任務(wù)和安排教學(xué)活動(dòng)中，因材施教，把教學(xué)活動(dòng)中所傳授的知識(shí)轉(zhuǎn)化成學(xué)生的知識(shí)。教師對(duì)學(xué)生課堂上的表現(xiàn)進(jìn)行觀察，并把學(xué)生的真實(shí)發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平間的差距作為評(píng)價(jià)重點(diǎn)，以便為教學(xué)提供有力而可靠的依據(jù)。在外語教學(xué)中，在活動(dòng)理論的指導(dǎo)下，教師就能夠識(shí)別學(xué)習(xí)過程中每個(gè)互動(dòng)的動(dòng)態(tài)差異和語境差異。教師不但要觀察課堂活動(dòng)的全過程，對(duì)課堂動(dòng)態(tài)進(jìn)行分析，而且要了解活動(dòng)背后的動(dòng)機(jī)，而不是單一觀察學(xué)習(xí)者的行動(dòng)。課堂活動(dòng)包含三個(gè)核心成分，即主體、客體和共同體。在外語教學(xué)中，學(xué)生是主體，是活動(dòng)理論中的主要分析對(duì)象，也是知識(shí)的接受者。而教師是在教學(xué)中起主導(dǎo)作用的人，是為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)的。所以教師要準(zhǔn)確掌握學(xué)習(xí)者所具備的文化水平、認(rèn)知水平等。教師準(zhǔn)確掌握學(xué)習(xí)者的實(shí)際情況，才能合理地設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃，布置合適的教學(xué)任務(wù)，有效組織教學(xué)活動(dòng)。在外語教學(xué)中，教學(xué)目標(biāo)既具有主觀性又具有客觀性，是為學(xué)生的課堂活動(dòng)所設(shè)定的，因此要遵循因材施教原則，要符合教學(xué)大綱要求。在教學(xué)過程中，教學(xué)目標(biāo)的精準(zhǔn)定位為教學(xué)順利有效進(jìn)行提供依據(jù)。在外語教學(xué)中，也存在著上文所提到的共同體，共同體是指除學(xué)習(xí)者外的其他學(xué)習(xí)過程的參與者（同學(xué)、老師），共同體在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中所起到的作用是不容小覷的，它是重要的參與者，發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)語言是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，語言學(xué)習(xí)者通過把語言運(yùn)用到行為實(shí)踐中，獲得一定的語言文化知識(shí)，消除了語言使用和學(xué)習(xí)的界限，把個(gè)人從喬姆斯基理想的聽說世界和實(shí)驗(yàn)室中移出來，放到他們?nèi)粘Ｉ钪校↙antolf，1995:116）。社會(huì)文化理論為兒童發(fā)展和外語教學(xué)提供了全新分析維度，我們要結(jié)合實(shí)際教學(xué)，更深入地研究社會(huì)文化理論。

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作者:王威 單位:長春師范大學(xué)