少數(shù)民族體育制度文化分析

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了少數(shù)民族體育制度文化分析范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要:運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法和訪談法，對(duì)桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育制度文化進(jìn)行解析。研究表明:桂西北是壯、侗、苗、瑤等少數(shù)民族聚居地，民族傳統(tǒng)體育制度文化豐厚，對(duì)體育活動(dòng)的順利進(jìn)行起到重要作用，具有重要的文化意義。本文通過史料和實(shí)例對(duì)該區(qū)域民族體育制度文化的形成與發(fā)展進(jìn)行深入解析，為今后的相關(guān)研究提供一定的理論支撐。最后，針對(duì)目前體育制度文化變遷的分析，闡述桂西北少數(shù)民族體育制度文化的社會(huì)發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞:桂西北;少數(shù)民族體育;制度文化;解析

桂西北是廣西少數(shù)民族聚居區(qū)，該區(qū)域生活著壯、侗、苗、瑤等多個(gè)少數(shù)民族，民族形成的歷史悠久，內(nèi)容豐富且形式多樣的民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在人民長期的生產(chǎn)生活中不斷被創(chuàng)造和發(fā)展，桂西北少數(shù)民族傳體育活動(dòng)大多源于原始宗法文化導(dǎo)引下的祭祀活動(dòng)，其表現(xiàn)形式逐漸演化為表演、娛樂、競技、健身等。桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有民族性、地方性、多樣性、宗教性、傳承性等特征，在傳承和發(fā)展中逐漸形成了自身的民族特色。少數(shù)民族村落體育活動(dòng)多為民間性的自發(fā)組織行為，由民間體育組織根據(jù)民族傳統(tǒng)的約定俗成的規(guī)則和禁忌逐漸匯集而成民族體育非正式制度，是人民在道德觀、價(jià)值觀、文化觀、風(fēng)俗觀等觀念下共同恪守和約定俗稱的行為準(zhǔn)則，是在長期社會(huì)交往中得到社會(huì)認(rèn)可并逐漸形成的，民間性的非正式規(guī)則對(duì)村民體育行為的約束力更強(qiáng)、更有效，少數(shù)民族體育在這樣的非正式制度的約束和管理下得以茁壯成長。

1桂西北少數(shù)民族體育制度的類型

桂西北聚居著眾多壯、侗、苗、瑤等少數(shù)民族族群，由于各民族生活區(qū)域環(huán)境和民俗習(xí)慣的不同，其民族體育的制度文化也大不相同，根據(jù)筆者調(diào)研，桂西北少數(shù)民族體育制度主要有7個(gè)類別:①體育活動(dòng)時(shí)間籌劃制度。這類規(guī)則制度主要是根據(jù)體育活動(dòng)的特點(diǎn)對(duì)活動(dòng)時(shí)間的計(jì)劃安排的，是對(duì)整個(gè)體育活動(dòng)做好前期準(zhǔn)備和保障;②體育活動(dòng)場地規(guī)范。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目場地發(fā)展具有一定特殊性，其地域環(huán)境對(duì)少數(shù)民族體育場所產(chǎn)生重要影響，少數(shù)民族體育活動(dòng)場地籌劃規(guī)范是根據(jù)民族棲息地環(huán)境的不同而產(chǎn)生的場地規(guī)則;③體育服飾規(guī)范。在重大民族節(jié)慶體育活動(dòng)中，桂西北少數(shù)民族居民都要穿著民族盛裝，在民族服裝的穿戴方面極為考究，從頭飾、衣服、鞋子都有約定俗成的制作規(guī)范;④體育器物規(guī)范。桂西北少數(shù)民族體育器械大都具有民族性的造型紋飾，器械的設(shè)計(jì)制作也有嚴(yán)格規(guī)定，這些規(guī)定與民間信仰和圖騰崇拜有密切聯(lián)系;⑤體育禮儀規(guī)范。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育一般都有嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，這些禮儀文化使民眾更能深刻理解和體會(huì)少數(shù)民族體育活動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展;⑥體育禁忌。民族體育禁忌源于萬物有靈和圖騰崇拜，是在特定體育場合中被禁止的行為和思想，目的在于規(guī)范人們?cè)隗w育參與中的舉止言行;⑦體育參與機(jī)制。主要包括參加活動(dòng)人員要遵守的規(guī)矩和對(duì)參與人員的身份、性別、村別以及體育活動(dòng)的獎(jiǎng)懲措施，以便促進(jìn)民族體育活動(dòng)的可持續(xù)性發(fā)展。

2桂西北少數(shù)民族體育制度的文化解析

2．1桂西北少數(shù)民族體育活動(dòng)時(shí)間籌劃制度

任何一項(xiàng)民族體育活動(dòng)的萌芽和成長，都是順應(yīng)傳承地域的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的需要，符合該地區(qū)人們的信仰、習(xí)俗、觀念和生活方式等。桂西北少數(shù)民族體育活動(dòng)同樣是依托于居民日常風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日、禮儀等為載體的一種集體性、模式性、傳統(tǒng)性、生活化的活動(dòng)，它既是一種體育文化，更是也是一種生活文化。桂西北少數(shù)民族是富有古老文明和禮儀講究的民族，歲時(shí)節(jié)慶民族傳統(tǒng)文化獨(dú)特鮮明，瑤族的傳統(tǒng)節(jié)日幾乎每個(gè)月都有，大的節(jié)日有春節(jié)、清明、社節(jié)、盤王節(jié)、“祝著節(jié)”、“耍望節(jié)”等，苗族的節(jié)慶日按功能可分為農(nóng)事節(jié)慶日、戀愛擇偶節(jié)慶日、祭祀節(jié)慶日、慶祝節(jié)慶日等，侗族更有有全民族普通過的節(jié)日，有一族一姓和一村一寨的節(jié)日，春節(jié)、三月三、蘆笙節(jié)、花炮節(jié)、斗牛節(jié)等都是該民族非常隆重的節(jié)日。這些節(jié)日涉及的內(nèi)容廣泛，具有生產(chǎn)、祭祖、信仰、娛樂、愛情等眾多功能。這種歲時(shí)節(jié)慶民族傳統(tǒng)文化所形成的族民聚集無形之中也成為安排民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的重要時(shí)間點(diǎn)，所以，在這些隆重節(jié)日舉行的過程中往往伴隨民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的舉行，這樣的安排不會(huì)影響到人民的播種、收獲時(shí)節(jié)，如壯族螞拐節(jié)、瑤族盤王節(jié)、苗族拉鼓節(jié)、侗族花炮節(jié)等，這也是原始農(nóng)耕文化的一個(gè)縮影。

2．2桂西北少數(shù)民族體育活動(dòng)場地規(guī)范

地域環(huán)境不僅對(duì)民族體育動(dòng)作規(guī)格制度產(chǎn)生影響，還對(duì)少數(shù)民族體育場所也有著重要影響，由于民族棲息地環(huán)境的不同，如瑤族人喜歡居住山頂，苗族人喜居山坡，侗族人則偏愛于河畔等，故有諺云:“高山瑤，半山苗，漢人住平地，壯侗住山槽”，這是各民族在其生活區(qū)域原始農(nóng)耕文化不斷發(fā)展變化的結(jié)果，耕文化始終是各少數(shù)民族生存與發(fā)展的基石，是民族文化最重要的組成部分。所以在少數(shù)民族體育活動(dòng)場地籌劃規(guī)則中要充分考慮其民族居住環(huán)境的特點(diǎn)，壯族螞拐舞安排在活動(dòng)場所一般田峒，苗族蘆笙踩堂、爬坡桿等一般安排在山坡平整地帶，侗族斗牛則常常安排在河灘，不同民族的體育場地籌劃制度文化多是依據(jù)其民族生活環(huán)境特點(diǎn)確定的。

2．3桂西北少數(shù)民族體育服飾規(guī)范

服飾是人類文化的顯性表征，一個(gè)民族的服飾變化是與其總體文化的演進(jìn)緊密聯(lián)系的。只有在一個(gè)民族的文化背景下，才能對(duì)該民族的服飾作出深刻的理解。如根據(jù)居住和服飾等方面的特點(diǎn)，瑤族就有“盤瑤”、“過山瑤”、“茶山瑤”、“紅頭瑤”、“花瑤”、“花藍(lán)瑤”、“藍(lán)靛藍(lán)”、“白褲瑤”、“平地瑤”等30余種不同的稱呼。不同的少數(shù)民族服飾有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的本民族特色，是該民族服飾中不可缺少的一部分，究其所包含的文化內(nèi)容，大都與原始自然靈物崇拜或某種宗教信仰有關(guān)，是某種自然崇拜或宗教信仰的“遺留”。在天峨縣那洞村的民族體育項(xiàng)目螞拐舞(螞拐即為壯語中的青蛙)，其舞者需要身著螞拐形狀服裝，這在壯族服飾所反映的就是自然崇拜中的圖騰崇拜，還有些服飾，在自然宗教儀式或巫術(shù)魔法中就是最好的祭物或法器。所以，服飾尤其是特點(diǎn)突出的少數(shù)民族服飾中便包含著某種深刻的自然宗教或人為宗教方面的內(nèi)容，這種文化內(nèi)容被逐漸融入到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也是祭祀活動(dòng)的一種延伸，如瑤族的長鼓舞，苗族的蘆笙舞、侗族的搶花炮，壯族的?；旯?jié)等等。清道光《慶遠(yuǎn)府志》記慶遠(yuǎn)府瑤人事說:“瑤人素不著履，其足皮皺厚，行于棱石叢棘中，一無所損?！痹诠糯幾迥信仙俳怎凶悴宦?。近代以來，隨著生活水平的提高，穿鞋的人日益增多。但是，盤瑤、藍(lán)靛瑤和部分茶山瑤青年成年時(shí)，必須舉行一次“度戒”儀式，其意義與成丁禮相同。舉行儀式時(shí)，要上刀山(赤腳爬上插有利刀的梯子)，過火海(赤腳走過炭火通紅的火塘)等項(xiàng)目，歷盡艱苦考驗(yàn)，這種成人禮既是對(duì)自我的磨練，更是對(duì)祖先的一種信仰與展示。

2．4桂西北少數(shù)民族源于圖騰崇拜的體育器物規(guī)范

圖騰是原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物、植物等當(dāng)做自己祖先或保護(hù)神，是一個(gè)被人格化的崇拜對(duì)象，用來作為本民族的象征。桂西北少數(shù)民族有著豐富的圖騰文化內(nèi)容，主要包括有農(nóng)耕、器具、服飾等圖騰文化。農(nóng)耕圖騰文化:桂西北少數(shù)民族在傳統(tǒng)的牛耕生活中對(duì)耕牛和青蛙等動(dòng)物產(chǎn)生崇拜之情，從而產(chǎn)生出孕育出牛、青蛙、飛鳥等圖騰文化，桂西北壯族人民的舞春牛和螞拐舞等民族體育活動(dòng)就是源于這種圖騰文化，充分體現(xiàn)出少數(shù)民族人民對(duì)原始農(nóng)耕生產(chǎn)的價(jià)值情感;器具圖騰文化:器具的造型、飾紋和飾物等制作所涉及的圖騰文化，在桂西北少數(shù)民族體育活動(dòng)中使用的器械邊緣鑄有飛鳥、青蛙等，器械的腰身紋有太陽、翔鷺、羽人等圖案，這種復(fù)雜的體育器械制作程序制度文化充分體現(xiàn)出少數(shù)民族圖騰崇拜文化;服飾圖騰文化，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的服飾規(guī)范制度中也可以體現(xiàn)出這樣的圖騰崇拜文化，壯族舞春牛中牛公飾者用土布頭巾包頭，上穿藍(lán)黑色土布對(duì)襟外套，下佩牛腿褲套，腳穿黑布鞋，螞拐舞中“螞拐”飾者上身繪有蛙紋圖案，下身配有蛙紋短裙，民族傳統(tǒng)服飾己經(jīng)成為少數(shù)民族體育活動(dòng)不可或缺的重要文化元素，蘊(yùn)含著我國少數(shù)民族的物質(zhì)、精神、制度文化的總和”，這些圖騰被雕刻或熔鑄到體育器械上，印染到民族服飾上，充分體現(xiàn)出少數(shù)民族人民對(duì)圖騰的崇拜之情。

2．5桂西北少數(shù)民族源于信仰的體育禮儀制度

祭祀，是一種信仰活動(dòng)，源于天地和諧共生的信仰理念，產(chǎn)生于人類初期對(duì)自然界以及祖先的崇拜，由此產(chǎn)生了各種崇拜祭祀活動(dòng)。祭祀活動(dòng)包括進(jìn)貢上香、叩拜行禮等，莊重肅穆，一絲不茍。祭祀禮節(jié)祭品有一定的規(guī)范，備供品向神靈或祖先行禮，表示崇敬并求保佑，這些活動(dòng)都伴有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀規(guī)則。侗族信仰多神。山神、土地神、水神、樹神、石神、火神、雷神均是崇拜的主要對(duì)象。每年的新春是侗族寨人祭“薩”的日子，屆時(shí)舉行盛大的祭典，舉行蘆笙賽會(huì)或進(jìn)行斗?；顒?dòng)等，都要事先到“薩”壇前祭祀，以祈求平安順利;壯族民間崇拜天神、雷神、土地神、樹神、蛙神等。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中的禮儀規(guī)范大都或多或少地包含民間信仰成分?！秴斡[》記載“楚之哀也作巫”，《舊唐書•劉禹錫傳》“禹錫貶朗州司馬，地居西南夷，蠻俗好巫”這些記載說明當(dāng)時(shí)少數(shù)民族信奉鬼神的情況。少數(shù)民族體育活動(dòng)都有嚴(yán)格的祭祀禮儀規(guī)范:螞拐舞有找螞拐、祭螞拐、葬螞拐等禮儀程式;拉鼓活動(dòng)則有卜鼓、祭祖、箍鼓、唱鼓、拉鼓、忌鼓等一系列祭祀禮儀;草龍舞在制作草龍前要祭拜龍神;“長鼓舞”則是為崇拜始祖盤王的功德等。這些儀式活動(dòng)的整個(gè)過程都充滿著濃郁的民族信仰和精神崇拜，是族民長期信仰的情感表達(dá)，是祭祀本土神靈和追念祖先圣賢的精神訴求。

2．6桂西北少數(shù)民族體育禁忌制度

禁忌的本質(zhì)就是人們?cè)陂L期的社會(huì)交往中所積累的經(jīng)驗(yàn)以及形成的社會(huì)禮俗。由于桂西北地域特點(diǎn)和民族形成的復(fù)雜過程，其少數(shù)民族體育的禁忌制度文化內(nèi)容比較豐富，通過禁忌制度文化約束民眾自我言行，避免觸犯鬼神、免受其禍，這種思想主要源于萬物有靈和圖騰崇拜，蔑視和侮辱神靈的言行都是被禁止的，壯族舞春牛時(shí)不能將春牛臀部對(duì)著主家祭臺(tái)，完成時(shí)須臀部在前退出廳堂;侗族斗牛比賽前禁止“打擊類”動(dòng)作，避免傷害斗牛的銳氣;苗族忌孩子在家中玩耍弓箭，以免射中祖先。體育禁忌制度文化對(duì)少數(shù)民族體育行為具有很強(qiáng)的規(guī)范性和約束力，具有維持民族體育活動(dòng)秩序的“法律”功能。

2．7桂西北少數(shù)民族源于“熟人社會(huì)”的體育參與機(jī)制

費(fèi)孝通指出:鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)“熟人社會(huì)”，鄉(xiāng)村輿論是以村規(guī)民約的道德規(guī)范為導(dǎo)向的，觸犯村規(guī)民約的村民會(huì)被認(rèn)為是不道德、不合群的，會(huì)逐漸失去村民的信任和援助，少數(shù)民族居民因此會(huì)遭受到長期的精神壓力，這種村規(guī)民約的輿論壓力對(duì)村民的言行具有很強(qiáng)的約束力和震懾力。重義輕利的道德規(guī)范文化在少數(shù)民族體育活動(dòng)中亦有體現(xiàn):一是在體育活動(dòng)參與者方面，一般要求遵守規(guī)則、孝敬長輩的村落居民參加，道德行為不好的不予考慮，壯族舞春牛活動(dòng)中對(duì)參與者就有這樣的規(guī)定;二是在競賽的獎(jiǎng)懲方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)一般由村民自發(fā)組織，有些少數(shù)民族體育活動(dòng)是不講報(bào)酬的，體育活動(dòng)的勝利者沒有明確的獎(jiǎng)賞規(guī)定，但觀眾的贊譽(yù)與喝彩就是對(duì)其最好的獎(jiǎng)勵(lì)，是源于“熟人社會(huì)”最大的精神獎(jiǎng)勵(lì)，如納洞村螞拐舞活動(dòng)。但是，隨著社會(huì)發(fā)展和人民生活水平的提高，現(xiàn)代少數(shù)民族的競賽活動(dòng)開始有政府或企業(yè)的贊助，所以在比賽結(jié)束后也會(huì)有一些金錢或物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。

3桂西北少數(shù)民族體育制度文化的變遷

3．1體育制度隨村落制度發(fā)展變遷

桂西北少數(shù)民族村落制度文化豐富而繁雜，如瑤族的“瑤老制”(“廟老”、“寨老”、“村老”、“目老”、“社老”)、“石牌制”，苗族的“鼓社制”、“議榔制”、“理老制”，侗族的“款制”、“埋巖制”、“卜拉制”等，這些少數(shù)民族的村落制度基本是源于原始社會(huì)氏族公社帶有原始民主性質(zhì)的社會(huì)組織，或者進(jìn)入父系社會(huì)以后，由若干個(gè)血緣關(guān)系較近的家庭組成，共同源于一個(gè)男性祖先而結(jié)合起來的人們的集團(tuán)。這些村落制度主要負(fù)責(zé)選項(xiàng)擇農(nóng)時(shí)，調(diào)解各家族、各家庭糾紛，組織領(lǐng)導(dǎo)村人共同抵御外敵入侵，主持全村性的宗教祭祀活動(dòng)等，如侗族”款軍制”，“款軍”由款內(nèi)的壯丁們組成，是抗敵御匪的主要力量，聯(lián)款之內(nèi)，凡有重大的社會(huì)政治、軍事問題，都要召集款眾到款坪集會(huì)，平時(shí)逢農(nóng)閑時(shí)節(jié)則組織各寨舉行賽蘆笙、斗牛、講款等娛樂活動(dòng)。因此，桂西北少數(shù)民族體育制度的產(chǎn)生不是偶然的，是伴隨各少數(shù)民族的村落制度的不斷發(fā)展演變而來，少數(shù)民族各項(xiàng)體育制度也成為政府的行政組織的有效補(bǔ)充，在社會(huì)生產(chǎn)和維護(hù)社會(huì)安定方面，起到了非常重要的作用。隨著社會(huì)發(fā)展，這種原始的制度文化逐漸退出歷史舞臺(tái)，各種體育制度儀式相對(duì)之前有所簡化，所花費(fèi)的人力、物力、財(cái)力和時(shí)間已大為減少。一些不良的制度已被革除，好的制度則被保留下來，并賦予新的內(nèi)容，促進(jìn)人們的生產(chǎn)，豐富少數(shù)民族群眾的生活。

3．2制度文化隨活動(dòng)內(nèi)涵變遷

凡勃倫認(rèn)為:在制度變遷的背后，是人的價(jià)值觀和思維方式的變遷，價(jià)值觀變遷的動(dòng)力是生活方式的改變，而生活方式改變的原因是生存環(huán)境的變化，少數(shù)民族體育活動(dòng)制度文化形成后也不會(huì)停滯不前，而是隨著社會(huì)發(fā)展、生活環(huán)境和價(jià)值觀的變化而不斷變化的。在自然環(huán)境約束和社會(huì)環(huán)境影響下，少數(shù)民族體育活動(dòng)也在不斷的變遷，如壯族拋繡球首先源于壯族傳統(tǒng)的狩獵“飛陀”，這是壯族傳統(tǒng)文化拋繡球產(chǎn)生的雛形;進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，“陀”進(jìn)一步演化為填充了稻、豆、粟、谷等谷物的繡球，喻有五谷豐登的內(nèi)涵;隨著社會(huì)發(fā)展，繡球逐漸與壯族傳統(tǒng)的婚姻文化相融合，繡球被賦予了愛情的內(nèi)涵，最終成為壯族青年男女的定情信物，拋繡球活動(dòng)也成為一種壯族人民融入愛情內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育，其體育規(guī)則制度文化也隨活動(dòng)內(nèi)容的變遷而發(fā)生相應(yīng)的變化。

3．3制度文化隨動(dòng)作規(guī)范變遷

社會(huì)發(fā)展不斷的推動(dòng)著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式和價(jià)值觀的變遷，瑤族黃泥鼓舞隨著廣播、電視等大眾傳媒的宣傳與擴(kuò)散，逐漸融入現(xiàn)代文化思潮，族民開始對(duì)現(xiàn)代舞形式產(chǎn)生審美認(rèn)同，并將跳躍、俯沖、托舉等現(xiàn)代舞動(dòng)作元素融入到黃泥鼓舞中，動(dòng)作規(guī)范的變遷推動(dòng)了黃泥鼓舞制度文化的變遷;流行于融水縣苗族自治區(qū)和三江侗族自治縣的苗族拉鼓活動(dòng)，由傳統(tǒng)應(yīng)邀趕來過節(jié)的親友常在沿途中阻擾拉鼓隊(duì)伍前進(jìn)逐漸演變?yōu)轭愃瓢魏拥睦幕顒?dòng)，拉鼓的制度文化也隨著活動(dòng)內(nèi)容的變化而不斷變化;程陽搶花炮中不得有踹、踢等攻擊性行為，規(guī)則復(fù)雜已經(jīng)與現(xiàn)代體育趨同，被譽(yù)為中國式橄欖球運(yùn)動(dòng)。因此，社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)少數(shù)民族體育非正式制度文化以螺旋上升的方式不斷變遷。

4結(jié)語

桂西北是壯、苗、瑤、侗等少數(shù)民族聚居區(qū)，具有豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這些體育項(xiàng)目為民族的和諧發(fā)展提供了源動(dòng)力，增強(qiáng)了民族內(nèi)的凝聚力和民族間溝通交流。本文通過對(duì)桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的籌劃、服飾、禮儀、禁忌等方面進(jìn)行制度文化解析。發(fā)現(xiàn)，桂西北少數(shù)民族體育制度文化源于其民族生存的地域環(huán)境和原始農(nóng)耕文化，民族信仰是民族傳統(tǒng)體育制度文化的主線，少數(shù)民族體育制度文化也伴隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化與完善，“取其精華、棄其糟粕、求實(shí)創(chuàng)新、協(xié)同發(fā)展”也逐漸成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育制度文化發(fā)展變遷的主線。

參考文獻(xiàn):

［1］葉國平論和諧社會(huì)中的非正式制度建設(shè)［J］．社科縱橫，2007，(5):10－12．

［2］李志清．儀式性少數(shù)民族體育在鄉(xiāng)土社會(huì)的存在與意義(二):儀式中的搶花炮［J］．體育科研，2006，(5):11－21．

［3］王世景，孫慶斌，王曉晨．壯拳技術(shù)特征的文化解析［J］．體育科技，2019，(1):91－93．

［4］孫慶彬．少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育的非正式制度研究—以壯、侗、苗、瑤等少數(shù)民族古村落為例［J］．西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013．31(1):10－15．

［5］孫慶彬，朱波涌，周家金．少數(shù)民族村落體育組織的生成方式與運(yùn)作機(jī)制—以壯、侗、苗、瑤等少數(shù)民族古村落為例［J］．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2014．37(9):50－55．

［6］李旻．體育禁忌研究［J］．體育文化導(dǎo)刊，2010，(4):151．

［7］錢應(yīng)華，楊海晨．融水苗族拉鼓節(jié)的淵源、現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究［J］．體育教育與研究，2012，(6):69－74．

［8］孫光芹，崔國文．試析中國民族體育服飾的文化特征才智［J］，2009(1):89－90．

［9］費(fèi)孝通．熟人社會(huì)，鄉(xiāng)土中國［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1998．

［10］曹正漢．將社會(huì)價(jià)值觀整合到制度變遷理論之中的三種方法:凡勃倫、哈耶克、諾斯的理論之比較研究［J］．經(jīng)濟(jì)科學(xué)，2001，(10):96－105．

［11］韋曉康，李霞論．壯族繡球運(yùn)動(dòng)的文化淵源［J］．體育文化導(dǎo)刊，2003，(8):76－78．

作者：王世景 孫慶彬 潘蘭芳 單位：玉林師范學(xué)院體育健康學(xué)院