新時期生態(tài)文學(xué)批評研究
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引言：生態(tài)文學(xué)的核心定義是研究人類社會的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的一種文學(xué)。其基礎(chǔ)思想是生態(tài)整體主義哲學(xué)思想，是當(dāng)代生態(tài)思潮與文學(xué)研究的產(chǎn)物，將自然生態(tài)的和諧發(fā)展作為主要研究目標(biāo)。而生態(tài)文學(xué)批評最早起源于美國，是對人類社會與生態(tài)危機之間發(fā)展關(guān)系的重新考慮。尤其是在西方國家，文藝復(fù)興和啟蒙運動開創(chuàng)了現(xiàn)代工業(yè)文明，長久以來“以人為本，征服自然”的思想，導(dǎo)致人類對自然資源的過度開發(fā)，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，人類要想擺脫危機，就必須對現(xiàn)有的發(fā)展模式，尤其是對現(xiàn)代工業(yè)文明進行深刻地反思和批判，對人類社會的發(fā)展進行認(rèn)真思考，重新審視“人類中心”的片面思想，構(gòu)建自然與人類在本源上的生態(tài)關(guān)聯(lián)，從而實現(xiàn)自然生態(tài)與人類社會和諧、健康的發(fā)展。
一、生態(tài)文學(xué)批評的起源
生態(tài)文學(xué)批評作為文學(xué)批評的發(fā)展潮流，最初起源于美國，在其發(fā)展過程中融入了復(fù)雜的社會背景和學(xué)術(shù)背景。尤其是在西方工業(yè)文明的推動下，“以人為本，征服自然”的思想加速了生態(tài)環(huán)境的惡化，為了正確的面對人類社會在發(fā)展過程中出現(xiàn)的錯誤，對回避現(xiàn)實生態(tài)危機的文化思想進行積極、客觀的反駁，促使生態(tài)文學(xué)批評不斷地發(fā)展與成熟?？梢哉f生態(tài)文學(xué)批評發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)形成了一個非常龐大，具有開放性的批評體系，它同時包含了文學(xué)批評和文化批評的性質(zhì)，以當(dāng)代社會尤其是生態(tài)整體主義哲學(xué)為基礎(chǔ)思想，以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值，通過跨學(xué)科、跨文化的視覺探討人與自然社會和諧發(fā)展的道路?？傊?，新時期美國生態(tài)文學(xué)批評主張以生態(tài)中心主義主導(dǎo)下的文學(xué)研究模式取代以人類為中心的文學(xué)研究模式，強調(diào)的是生態(tài)環(huán)境的與人類社會的和諧發(fā)展。
二、美國生態(tài)文學(xué)批評理論的發(fā)展
新時期美國生態(tài)文學(xué)批評對于人類社會發(fā)展的現(xiàn)狀有這樣的認(rèn)識：長期以來，生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，工業(yè)發(fā)展造成的重度污染給人類的生存造成了極大的威脅，但究其原因主要是“以人為本，征服自然”的錯誤思想，尤其是西方文藝復(fù)興和啟蒙運動時期，主張人性的解放，將人類視為宇宙的主宰，一切為人類所用，所有的生態(tài)資源都將服務(wù)于人類社會的發(fā)展，這樣一來，就嚴(yán)重忽略了生態(tài)環(huán)境的重要性，將人與自然徹底的分離，從而造成了對生態(tài)環(huán)境的肆意挖掘和浪費。當(dāng)人類社會發(fā)展到今天，生態(tài)危機越來越嚴(yán)重，促使我們需要重新認(rèn)識和理解誘導(dǎo)這些危機產(chǎn)生的最終根源，多視角、深層次的對人類中心主義進行徹底的清理和批判。下面就對美國生態(tài)批評理論的發(fā)展進行深入分析：
（一）自然與環(huán)境在文學(xué)中的表達
20世紀(jì)是人類文學(xué)發(fā)展的繁榮時期，這一時期的生態(tài)文學(xué)批評家們認(rèn)為，許多作品中描寫的自然環(huán)境過于陳舊和虛無，這些文學(xué)作品所描寫的無非是一些伊甸園式的田園牧歌，或者是瘴氣彌漫的無盡狂野。當(dāng)然，在這一時期內(nèi)，對自然環(huán)境的描寫還包括邊疆、動物、城鎮(zhèn)等。
（二）弘揚美國的自然文學(xué)作品
新時期美國生態(tài)文學(xué)批評發(fā)展的第二個階段主要是在大力弘揚長期以來，被忽視的描寫自然環(huán)境的文學(xué)作品。早期，美國所描寫自然環(huán)境的作品主要是非小說形式的創(chuàng)作，有著非常輝煌的成就，僅僅在80年代末到90年代初這一段時期內(nèi)，美國有關(guān)自然環(huán)境描寫的作品就有20多部，作為一個文學(xué)流派，它的根源可以追溯到英國吉柏特•懷特（GilbertWhite，1720—1793）的《塞爾波納的自然史》，而在這之后的亨利•索羅（HenryThoreau，1817—1862）、約翰•巴勒斯（JohnBurroughs，1837—1921）、瑪麗•奧斯?。∕aryAustin，1868—1934）、艾爾多•利奧波德（AldoLeopold，1886—1948）以及蕾切爾•卡森（RachelCarson，1907—1964）等都是生態(tài)文學(xué)批評發(fā)展歷程中的關(guān)鍵人物，其中瑪麗•奧斯汀和蕾切爾•卡森成為直接推動生態(tài)批評興起的領(lǐng)導(dǎo)者，瑪麗•奧斯汀的《生態(tài)中心論（Ecocentrism）》成為現(xiàn)今環(huán)境主義者的指導(dǎo)思想，而蕾切爾•卡森的《寂靜的春天》（SilentSpring，1963）則成為了人類生態(tài)意識覺醒的標(biāo)志，是新時期美國生態(tài)文學(xué)批評的開始。
（三）創(chuàng)造生態(tài)詩學(xué)
新時期美國生態(tài)文學(xué)批評發(fā)展的第三個階段，則是極力創(chuàng)造一種生態(tài)詩學(xué)，通過強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的概念，加強人們對生態(tài)環(huán)境和自然資源的認(rèn)識，建立具有現(xiàn)實意義的生態(tài)文學(xué)批評理論體系。時至今日，美國生態(tài)文學(xué)批評已經(jīng)發(fā)展的相當(dāng)成熟，并且創(chuàng)建了不同的理論體系，取得不少成就。其中環(huán)境倫理說和環(huán)境哲學(xué)都是生態(tài)文學(xué)批評的哲學(xué)基礎(chǔ)。這些理論的共同點，都是在闡述人類滿足環(huán)境本身的存在要求或存在價值的問題。環(huán)境問題的實質(zhì)不是環(huán)境對于人類的傳統(tǒng)的需要而言的價值，而是對后現(xiàn)代文明而言的價值，簡單地說，就是環(huán)境在滿足了人類的生存需要之后，人類如何去滿足環(huán)境的存在要求或存在價值，而同時人類滿足自身的較高層次的文明需要。
三、新時期美國生態(tài)文學(xué)批評的宗旨
新時期美國生態(tài)文學(xué)批評的主要宗旨是人類社會與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一發(fā)展。人類社會的發(fā)展影響自然生態(tài)環(huán)境的同時也會受到自然環(huán)境帶來的種種制約，可以說兩者是相互依存的整體，而并非人本思想下，相互獨立的個體。由此可見，生態(tài)文學(xué)批評研究的是自然與文化之間的相互關(guān)系，作為一種文學(xué)和文化批評，新時期美國生態(tài)文學(xué)批評的主要任務(wù)就是通過文學(xué)作品的形式來重新審視人類現(xiàn)有的文化，并且進行更加深入的文化批判，從而幫助我們探索出人類思想、文化、社會發(fā)展的全新模式。如何影響甚至決定人類對生態(tài)環(huán)境的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化和自然資源的危機。在研究文學(xué)如何表現(xiàn)生態(tài)環(huán)境以外，我們還需要花費更多的精力深入探討所有決定著人類對待自然的態(tài)度和生存于自然環(huán)境里的行為的社會文化因素，并將這種分析與文學(xué)研究結(jié)合起來?？傊聲r期美國生態(tài)文學(xué)批評就是要歷史性的揭示人類生態(tài)文明是如何影響地球的生態(tài)環(huán)境（注：JonathanLevin，“OnEcocriticism（ALetter）”，PMLA114.5（Oct.1999），p.1098.）。20世紀(jì)90年代中期，對生態(tài)文學(xué)批評發(fā)展趨勢的思考和討論就已經(jīng)成為世界性的焦點話題。尤其是在西方發(fā)達國家在對文藝復(fù)興和啟蒙運動帶來的人本思想的反思中，越來越多的學(xué)者和專家意識到后現(xiàn)代人類社會的發(fā)展必須要重視對生態(tài)環(huán)境保護和發(fā)展。新時期美國生態(tài)文學(xué)批評家用可持續(xù)發(fā)展的眼光看待世界的同時自覺地用生態(tài)的眼光看文學(xué)。根據(jù)近年來美國出版的生態(tài)專著，新時期美國生態(tài)文學(xué)批評大致可以劃分為兩大陣營，一是“現(xiàn)實主義”生態(tài)批評家，二是“社會建構(gòu)主義”生態(tài)批評家，這兩大陣營在生態(tài)文學(xué)批評研究方面，所體現(xiàn)的研究思路主要是從傳統(tǒng)的西方哲學(xué)思想和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)理論中不斷的尋求批評的源泉和養(yǎng)料?？梢哉f，新時期美國生態(tài)文學(xué)批評在生態(tài)哲學(xué)思想的啟示下，把生態(tài)文學(xué)批評置于自然、社會、文化這個人類生態(tài)系統(tǒng)中進行全面、系統(tǒng)、綜合的考察，力求建構(gòu)出一種既能夠展示新時期美國生態(tài)文學(xué)批評的本色，又能夠體現(xiàn)出綜合生態(tài)精神和生態(tài)價值觀念。與此同時，他們把對自然生態(tài)的關(guān)注擴大到社會、文化甚至人類的精神領(lǐng)域，明確肯定人類生存的整體的生態(tài)性質(zhì)，把新時期美國生態(tài)文學(xué)批評置于人類生態(tài)系統(tǒng)之中進行考察。用生態(tài)的眼光看待文學(xué)，從而對文學(xué)和生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系進行重新定義，充分重視自然對于文學(xué)的本源性意義。綜上所述，隨著人類社會的不斷發(fā)展，自然生態(tài)環(huán)境的污染越來越嚴(yán)重，人們身處在日益嚴(yán)重的生態(tài)危機中，這就使得人們對現(xiàn)有的工業(yè)文明進行重新思考和定義，同時也就衍生出了生態(tài)文學(xué)批評這一全新的批判視角。生態(tài)文學(xué)批評是對“以人為本，征服自然”這種片面思想的反駁和批判，不可否認(rèn)文藝復(fù)興和啟蒙運動是人類文明發(fā)展的里程碑，但同時，我們也應(yīng)該清楚地認(rèn)識到，人本主義的片面性已經(jīng)與現(xiàn)代社會的發(fā)展格格不入，尤其是對環(huán)境的破壞，使其對生態(tài)環(huán)境和人類文明帶來的危害越來越大。這就需要通過生態(tài)文學(xué)批判對這些片面的、錯誤的思想進行反思和調(diào)整，從而尋求更加適合當(dāng)代社會以及生態(tài)環(huán)境發(fā)展的新道路。
作者：李江秀 單位：云南民族大學(xué)外國語學(xué)院