傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中發(fā)展探析

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摘要：我國現(xiàn)代文學(xué)是基于西方文學(xué)的文學(xué)形式及內(nèi)在含義上形成的文學(xué)類型。但其在文化思想、藝術(shù)形式上仍然傳承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在愛國情感、自由平等、服務(wù)人民等方面又發(fā)揚(yáng)光大了中國傳統(tǒng)文化。因此在現(xiàn)代文學(xué)作品中，讀者既能感受到現(xiàn)代文學(xué)作品對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，卻又存在著明顯的“文化隔離”現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文學(xué)；文化隔離；繼承與發(fā)展

傳統(tǒng)文化是人類意識的集中體現(xiàn)，能夠充分反映一個民族的特質(zhì)和風(fēng)采，能夠通過運(yùn)動、音樂、風(fēng)俗、歷史、宗教等形式得以傳承和表現(xiàn)。現(xiàn)代文學(xué)是基于西方思想形成的文學(xué)類型，是有別于傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)產(chǎn)物。但在歷史發(fā)展和文化傳承的過程中，現(xiàn)代文學(xué)作品依舊保留著中國優(yōu)秀的文化思想，使得傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中，發(fā)揮著鮮明的促進(jìn)作用。

一、中國現(xiàn)代文學(xué)中的文化隔離現(xiàn)象

五四文學(xué)運(yùn)動所創(chuàng)造的革命環(huán)境，為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在解放思想、發(fā)展白話文的運(yùn)動中，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)端提供了條件，使其展現(xiàn)出旺盛的生命力。但與此同時，也導(dǎo)致了現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)明顯的文化隔離現(xiàn)象。在概念界定上，文化隔離主要指傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間的差異和不同，主要體現(xiàn)在“內(nèi)在含義”和“外在形式上”。首先在形式上，中國現(xiàn)代文學(xué)在汲取西方文學(xué)思想和語言體系的基礎(chǔ)上，對文學(xué)形式、語言形式進(jìn)行了發(fā)展和改造。譬如我國最具現(xiàn)實(shí)意義的白話體小說《狂人日記》，便在語言形式上改變了傳統(tǒng)文學(xué)的外在形式，使白話文這種平民化的語言形式在文學(xué)創(chuàng)作中得到了普及和發(fā)展，并逐漸形成了新的文學(xué)類型。研究發(fā)現(xiàn)，新文化運(yùn)動時期的文學(xué)作品的語法規(guī)則更接近于英語語法，長定語現(xiàn)象較為廣泛，并且影響至今。其次在內(nèi)在含義上，的革命思想讓作者們更加關(guān)注西方思想的先進(jìn)性，更加關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作的時代意義和社會價(jià)值。譬如《義勇軍》和《血肉的長城》都體現(xiàn)出鮮明的思想解放和革命思想。因此，五四時期的文學(xué)作品在內(nèi)在含義和外在思想上都存在著明顯的文化隔離現(xiàn)象。儒家文化是中國的主流文化。狹義上的文化隔離主要是指儒家文化的隔離。在現(xiàn)代文學(xué)興起與發(fā)展階段，新文學(xué)運(yùn)動強(qiáng)調(diào)思想的解放和文化的變革，關(guān)注人的尊嚴(yán)和權(quán)利。該運(yùn)動旨在轉(zhuǎn)變?nèi)寮椅幕瘜?dǎo)致國人思想的麻木和理性價(jià)值的缺失。因此在時期，現(xiàn)代文學(xué)作品在大量吸取西方文學(xué)思想的過程中，呈現(xiàn)出排斥儒家思想的趨勢。譬如《鳳凰涅槃》《過客》《將軍的頭》等文學(xué)作品，都以西化思想作為文學(xué)創(chuàng)作的依據(jù)，刻意排斥儒家文化對作品的影響，使現(xiàn)代文學(xué)在思想、形式、內(nèi)容等層面上獲得了更為遼闊的發(fā)展空間。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的傳承

（一）文化思想

我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想集中體現(xiàn)在儒道墨法等思想體系中，他們的滲透性和社會影響性，在傳統(tǒng)文學(xué)作品中得到了充分的表達(dá)，引領(lǐng)了古代文人的文學(xué)創(chuàng)作，使其在情感抒發(fā)的過程中，彰顯了不同文化的審美情趣。譬如道家的“無為遠(yuǎn)利，崇尚自然”的思想，便在陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”中得到了完整的呈現(xiàn)。儒家的“仁義”思想，則在《水滸傳》《三國演義》及《老殘游記》中得到了彰顯。因此可以說，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想在文化傳承與發(fā)展中，一直影響著傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作形式。而在現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作中，這種傳統(tǒng)文化思想，卻得到了完整的保留。譬如張恨水在創(chuàng)作通俗文學(xué)作品的過程中，便將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)理念有機(jī)地融合在一起，在他的鴛鴦蝴蝶派小說中能夠感受到古典思想中的“仁義理念”和現(xiàn)代文化中的“自由思想”。而金庸的武俠小說《射雕英雄傳》《連城訣》《天龍八部》等作品則將傳統(tǒng)文化進(jìn)行了充分的提煉，使傳統(tǒng)文化思想中的愛國主義情懷得到了集中的體現(xiàn)。

（二）藝術(shù)形式我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式較為豐富，主要包括戲劇、曲藝、服飾、音樂、繪畫、文學(xué)等。其中戲劇在所有的藝術(shù)形式中，最具文化代表性，能夠?qū)⑽覈鴤鹘y(tǒng)文化中的多種藝術(shù)形式有機(jī)地融為一體，充分彰顯不同文化形式所擁有的審美價(jià)值和文化價(jià)值。在現(xiàn)代文學(xué)理論研究領(lǐng)域，我國部分學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)戲劇與現(xiàn)代文學(xué)存在明顯的“同構(gòu)現(xiàn)象”。首先，在新小說的發(fā)生期，新小說便涵蓋了戲劇的內(nèi)容，并衍生出腳本形式的文學(xué)作品。如電影《愛國花》，便兼顧著傳統(tǒng)戲曲和現(xiàn)代文學(xué)的特征，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文學(xué)得到系統(tǒng)的統(tǒng)一。其次是西方戲劇小說化的成功。其中較具代表性的作品是《哈姆雷特》，該作品的問世是以戲劇的形式呈現(xiàn)出來的，在被引進(jìn)中國后，卻被改編成了小說，進(jìn)而影響了我國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的趨勢。此后，我國現(xiàn)代文學(xué)作品的情節(jié)編制和人物刻畫普遍以戲劇的三幕式為標(biāo)桿，注重情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合。在五四文學(xué)運(yùn)動期間，我國部分作家將《桃花扇》《竇娥冤》等戲劇結(jié)構(gòu)，巧妙地應(yīng)用到小說的創(chuàng)作中，重構(gòu)了小說的敘述語境，使現(xiàn)代文學(xué)作品呈現(xiàn)出全新的創(chuàng)作形式，改變了章回體小說的創(chuàng)作格局。在詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域，現(xiàn)代詩歌雖然打破了傳統(tǒng)詩歌的“格律”“平仄”限制，但卻在形式上保留了傳統(tǒng)詩歌的“韻律”和“意境”。

三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的發(fā)展

文化是民族意識和思想的集中體現(xiàn)，是人類發(fā)展的客觀呈現(xiàn)，是人類共同價(jià)值觀、行為規(guī)范和思想理念的現(xiàn)實(shí)表征。隨著人類文明的發(fā)展，人類的思想觀念、價(jià)值取向會發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而衍生出與傳統(tǒng)文化不同的現(xiàn)代文化。而在現(xiàn)代文化的影響下，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出全新的創(chuàng)作模態(tài)和趨勢。根據(jù)“原型理論”的研究結(jié)果，文化的傳承和演變具有明顯的流動性、關(guān)聯(lián)性和融通性，即現(xiàn)代文化在社會環(huán)境、地理氣候變化下，依舊會保留傳統(tǒng)文化的思想和形式，能夠通過文化碰撞的方式，使兩種文化得到系統(tǒng)的統(tǒng)一，以此促進(jìn)人類文化的健康發(fā)展。

（一）愛國情感

現(xiàn)代文學(xué)是反映創(chuàng)作者審美情趣、思想品質(zhì)、人文理念的載體，同時也是反映作者所處的社會環(huán)境和文化體系的重要平臺。通過閱覽古代文學(xué)作品，可以間接地感受到封建社會的優(yōu)劣性和統(tǒng)一性，感受到人民群眾的渴望和訴求。從社會學(xué)研究的角度看，文學(xué)作品是記錄時展和社會變遷的重要媒介。在原型理論的支持下，這種體現(xiàn)社會現(xiàn)狀和文化形態(tài)的文學(xué)現(xiàn)象，主要取決于作者所處的文化環(huán)境，文化環(huán)境的變化，又將導(dǎo)致文學(xué)作品所呈現(xiàn)的文化要素發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的文化發(fā)展結(jié)果。譬如傳統(tǒng)文學(xué)作品《破陣子》《滿江紅》等都表達(dá)了愛國主義的思想情感。但這種文化思想主要是植根于“忠君”的思想之下，具有明顯的歷史局限性。在現(xiàn)代文化的發(fā)展過程中，愛國主義情懷得到了延伸和擴(kuò)大，其所蘊(yùn)含的文化理念也更加豐富、更加廣闊。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的發(fā)展，主要是以外在文化環(huán)境的發(fā)展為依托，以創(chuàng)作者的社會體驗(yàn)、人生體驗(yàn)為抓手的。

（二）自由平等

自由平等思想在我國傳統(tǒng)文化思想中有鮮明的體現(xiàn)。如《西廂記》《趙氏孤兒》《西游記》等文學(xué)作品都是對封建統(tǒng)治階級的反抗，都是對美好愛情、幸福生活的向往，都是對自由的渴望。這種“自由”思想在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的過程中，通常是以反抗“封建禮教”的形式出現(xiàn)的，即便在《狂人日記》中，自由思想也集中體現(xiàn)在“反抗封建制度”的過程中。但隨著時代的發(fā)展，我國現(xiàn)代文學(xué)作品對自由思想進(jìn)行了重構(gòu)與解析，并結(jié)合外在的文化環(huán)境，將平等思想作為自由思想的重要組成部分，為自由思想賦予了“民主”的意味。如《紅玫瑰白玫瑰》《啼笑因緣》，就是在“自由”的主題下，表達(dá)了“平等”的思想，這與民國時期男女平等的思想文化背景有關(guān)。在新中國初期，現(xiàn)代小說作品中所表達(dá)的“平等”思想逐漸與“自由”理念融為一體，成為小說創(chuàng)作的重要主題。幾乎每部作品都擁有自由平等的“呼聲”。因此可以說，現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相融合，使其呈現(xiàn)出全新的文化意蘊(yùn)。

（三）服務(wù)人民

現(xiàn)代文學(xué)在歷史發(fā)展的過程中，能夠結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作的思想屬性和人文屬性，積極塑造農(nóng)民、工人的藝術(shù)形象；從革命和人民的角度，展示和探討知識分子的社會使命和歷史命運(yùn)，指出了社會解放和個性解放的道路。因此在現(xiàn)代小說的發(fā)展歷程中，現(xiàn)代文學(xué)作品的功能屬性越來越明顯，越來越關(guān)注人民群眾和文學(xué)的結(jié)合性和融通性。注重“平民文學(xué)”和“國民文學(xué)”的發(fā)展，并以改造民族思想，表現(xiàn)人民生活為根本任務(wù)。雖然我國傳統(tǒng)文化中的“民為重，君為輕”的思想，能夠在各類傳統(tǒng)文學(xué)作品中得以呈現(xiàn)，然而呈現(xiàn)力度、篇幅及角度都有其特定的局限性，不能充分地結(jié)合普通百姓的訴求，創(chuàng)作出真正的、屬于人民的文學(xué)作品。但在形式和內(nèi)容上，卻普遍以白話文（古代白話文）的方式，創(chuàng)作出人民大眾喜聞樂見的文學(xué)作品，依舊以人民大眾為主要受眾。我國現(xiàn)代文學(xué)作品在創(chuàng)作過程中，繼承了“民為重，君為輕”的思想，并結(jié)合歷史背景，以“為人民服務(wù)”“教化民眾”為己任，創(chuàng)作出《紅巖》《智取威虎山》等經(jīng)典作品。魯迅曾說過“肉體的病，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)可以治；可思想的病，也只能靠文學(xué)了”。由此可看出現(xiàn)代文學(xué)的“為人民服務(wù)”并非指“內(nèi)容和形式上的娛樂百姓”，而是指思想和理念上教化百姓。相較于傳統(tǒng)的文學(xué)作品，現(xiàn)代文學(xué)的思想教化功能更強(qiáng)，更加貼近百姓的生活，更加切合百姓的訴求。因此在傳統(tǒng)文化“民為重”思想的發(fā)展中，現(xiàn)代文學(xué)能夠深化“民為重”的理念，拓展和彰顯了文學(xué)藝術(shù)的“教化功能”及“引領(lǐng)作用”。

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作者:白永紅 單位:山西大同大學(xué)渾源師范分校