現(xiàn)代視域中兒童文學(xué)創(chuàng)作略談

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楊映川兩部兒童文學(xué)作品《少年師傅》《千山鳥飛》均以鄉(xiāng)土社會(huì)文化為背景，講述鄉(xiāng)土少年的傳奇故事?！渡倌陰煾怠芬陨倌晷男泽w悟侗鄉(xiāng)山水風(fēng)物，以現(xiàn)代視域觀照鄉(xiāng)土文化珍貴的美善倫理。小說(shuō)敘述鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)工匠的技藝傳承，摹寫廣西侗鄉(xiāng)的民情風(fēng)俗，在充溢著山野靈氣的敘事中，呈現(xiàn)真正的工匠精神對(duì)于少年心智的開啟與浸潤(rùn)。《千山鳥飛》講述了侗鄉(xiāng)現(xiàn)代化過程中，人的饕餮貪欲對(duì)于山野自然的侵蝕和傷害。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)及其自然環(huán)境也經(jīng)歷著巨大的改變。在急遽的嬗變中，鄉(xiāng)土社會(huì)中的宗族、家庭和個(gè)體都以各自不同的方式應(yīng)對(duì)這種巨變，并在應(yīng)對(duì)中進(jìn)行著反思和內(nèi)省。文本從環(huán)保視角出發(fā)，通過侗鄉(xiāng)少年及其族人對(duì)于鳥類的保護(hù)，體現(xiàn)了他們對(duì)于自然和生命的熱愛。

一

楊映川的兒童文學(xué)寫作游走在傳統(tǒng)侗鄉(xiāng)倫理和現(xiàn)代文化兩端，細(xì)細(xì)揣摩鄉(xiāng)土文明對(duì)于侗鄉(xiāng)孩子身心情感的濡染，塑造出鄉(xiāng)土倫理浸潤(rùn)中富有個(gè)性的、生機(jī)勃勃的少年形象?！渡倌陰煾怠分校l(xiāng)土少年玉樟的成長(zhǎng)體現(xiàn)出侗鄉(xiāng)鄉(xiāng)野的自由任性，又暗含著侗鄉(xiāng)傳統(tǒng)價(jià)值體系的深厚影響。由此在某種程度上，玉樟的成長(zhǎng)具有強(qiáng)烈的象征意味——富有創(chuàng)造性的人必定是從傳統(tǒng)中來(lái)的，然而卻時(shí)常是那種能夠打破常規(guī)、不走尋常路、頗有個(gè)性的人。玉樟的成長(zhǎng)和他對(duì)傳統(tǒng)技藝的認(rèn)知都經(jīng)歷了一個(gè)頗為曲折的過程。文本一開始敘述了玉樟很會(huì)玩陀螺，打敗丹霞鄉(xiāng)無(wú)敵手，成了鄉(xiāng)里的陀螺王。這些敘述一方面刻畫了玉樟的聰明和悟性，另一方面又體現(xiàn)了他少年天性中的淘氣、貪玩、好勝和虛榮。這個(gè)時(shí)候，阿媽的見識(shí)讓阿爸及時(shí)調(diào)整了對(duì)于玉樟的培養(yǎng)方向，向著真正有利于人品、技藝和生存能力的方向發(fā)展。當(dāng)父子二人在磨刀功夫訓(xùn)練時(shí)產(chǎn)生矛盾，阿媽又從玉樟性格特點(diǎn)的角度，讓阿爸給孩子自己體悟的時(shí)間和空間。由此針對(duì)聰明、有靈氣、有創(chuàng)造力但是卻不愿過多受訓(xùn)誡的玉樟，阿爸調(diào)整了對(duì)他進(jìn)行木匠技藝訓(xùn)練的方式，讓玉樟有更多的自由，自己體悟、創(chuàng)新和想象，由此玉樟的少年心性和才華得以最大程度地釋放。玉樟自己琢磨著練成飛斧鑿木眼，把斧頭玩得像多出了一只手，他在游戲精神中體驗(yàn)到一種非常純粹的樂趣。玉樟做木工活兒主要是用心思，善于琢磨事情。同樣的木工活，在他眼里就能看出不一樣的門道。玉樟小小年紀(jì)就能獨(dú)立造屋，能夠打造各類微縮小家具，最后秉承傳統(tǒng)侗族工藝，帶領(lǐng)鄉(xiāng)人重新修建了風(fēng)雨橋。少年玉樟充分發(fā)揮自己的才華，成長(zhǎng)為一個(gè)出色的木匠。在清新的鄉(xiāng)野氣息和豐厚的人倫風(fēng)情中，少年玉樟從懵懂小男孩漸漸成長(zhǎng)為一個(gè)擁有高超技藝的木匠大師。文本塑造了一個(gè)自信、樂觀、要強(qiáng)和獨(dú)立的少年形象，敘述了一個(gè)具有強(qiáng)烈地域文化特色的少年傳奇?！肚进B飛》面對(duì)的是一個(gè)更加常見的環(huán)保題材，然而這種類型的題材對(duì)于侗鄉(xiāng)的山林和少年來(lái)說(shuō)，又具備了某種生存和生活方式的本源性。因?yàn)閷?duì)于山野少年來(lái)說(shuō)，自然、生命和成長(zhǎng)是一體的。少年包森林生活在一個(gè)殷實(shí)和睦的鄉(xiāng)村家庭里，有當(dāng)村支書的有領(lǐng)導(dǎo)魄力的阿爸，賢惠的阿媽，德高望重的老獵手阿公，最為重要的是：在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)生轉(zhuǎn)型的時(shí)候，一家人即使經(jīng)營(yíng)商業(yè)性質(zhì)的農(nóng)家樂旅店，也一直堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)。他們一家愛山護(hù)鳥，堅(jiān)決不提供鳥肉、鳥湯作為農(nóng)家樂的菜品，以最樸素和實(shí)在的方式保護(hù)著自己身邊的自然生命。在這樣的家庭中，少年包森林從小耳濡目染，對(duì)自己生活的鄉(xiāng)野有著深厚的感情。少年包森林因?yàn)榧兇獾膶?duì)于自然和生命的熱愛，天然地對(duì)于外鄉(xiāng)人的貪欲、殺戮和功利主義保持著警惕，這些讓他成為一個(gè)能夠傾聽鳥鳴、守護(hù)鳥類和自然的少年衛(wèi)士。在阿公的言傳身教中，他精通數(shù)百種鳥語(yǔ)，能夠吹出不同的鳥鳴聲；他在山野中學(xué)鳥叫聲，能夠和鳥兒互相聊天兒；他和阿公守護(hù)著大風(fēng)洞后面的天堂灘，在那里欣賞百鳥爭(zhēng)鳴的景象，做一個(gè)身心融入大自然的傾聽者、觀賞者和保護(hù)者。正是因?yàn)檫@種對(duì)于自然和生命的真正尊敬和愛，他對(duì)被網(wǎng)殺的鳥兒們飽含同情，對(duì)集中虐殺鳥兒的們極其憤怒，才會(huì)勇敢地錄下那些虐殺鳥類者的罪惡行徑……這是一個(gè)善良勇敢的鄉(xiāng)村少年和饕餮欲望的外鄉(xiāng)人之間的較量，也是鄉(xiāng)土的淳樸美好與現(xiàn)代商業(yè)的貪婪丑惡之間的較量……在少年包森林和舒教授的帶動(dòng)下，鄉(xiāng)村社會(huì)也漸漸內(nèi)省到大自然和自然生靈對(duì)于鄉(xiāng)土生存和生活的重要性，更多的人有了環(huán)境保護(hù)意識(shí)。于是在銀蘭村的當(dāng)下和未來(lái)，有了更多的環(huán)境保護(hù)者，也有著更多清脆的鳥鳴聲。

二

當(dāng)下的時(shí)代情境在楊映川的兒童小說(shuō)中也有著細(xì)膩傳神的刻畫。作者還原現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土生活中的具體生活情境和場(chǎng)景，對(duì)于鄉(xiāng)土與現(xiàn)代社會(huì)嬗變有著及物的觀察和體悟，塑造了不同類型的少年人物。《千山鳥飛》中，包百麗是通過讀書走出大山的農(nóng)家女孩，她聰明好學(xué)，成為家族和鄉(xiāng)里的驕傲。作為銀蘭村走出來(lái)的大學(xué)生，包百麗在城市生活中也如魚得水。然而，城市生活卻讓她日漸疏離了鄉(xiāng)村生活的質(zhì)樸與純粹，沾染了現(xiàn)代功利主義，甚至于和自己的善良本心漸行漸遠(yuǎn)。她帶著富商客戶來(lái)到銀蘭村之后，所作所為違背了自己曾經(jīng)柔軟善良的本性，從某種程度上來(lái)說(shuō)，她也成了殺害鳥類的幫兇。同樣，少年余鵬程也是山鄉(xiāng)常見的普通少年形象。他不愛學(xué)習(xí)，算不上好學(xué)生。他愛趕時(shí)髦，喜歡好東西，希望能夠掙到更多的錢……對(duì)于這樣的鄉(xiāng)村少年，文本敘述了他的愛臭美、好算計(jì)和隨波逐流，但是也恰如其分地描寫了他目睹鳥兒被虐殺之后的不安與愧疚。包百麗和余鵬程是鄉(xiāng)村社會(huì)常見的女孩和男孩形象，他們無(wú)論是否走出了鄉(xiāng)土，都帶著鄉(xiāng)土和時(shí)代清晰的印痕，他們的所作所為帶著異常的真實(shí)性，投射到整體性的時(shí)代生活情境中，讓更多的人能夠通過閱讀的移情作用，反觀自我，從而內(nèi)省作為個(gè)體的人對(duì)于自身生存方式和價(jià)值取向的選擇。《少年師傅》在對(duì)傳統(tǒng)技藝大師的童年鏡像摹寫中，作者非常形象地刻畫了和玉樟一起成長(zhǎng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中平凡的少年男女。他們平凡普通，但卻樸實(shí)真誠(chéng)，作為少年主人公的同伴們出現(xiàn)，和玉樟一起建構(gòu)起屬于他們自己的快樂的少年時(shí)代。文本中塑造了和玉樟性格互補(bǔ)的楊盛年，他沒有玉樟的聰明巧思，甚至有些懦弱膽小，但是卻憨厚老實(shí)，做事踏實(shí)細(xì)致，像一個(gè)兄長(zhǎng)般呵護(hù)著玉樟。比如小說(shuō)詳細(xì)描寫了楊盛年在家里燒雞的場(chǎng)景，其中諸多細(xì)節(jié)令人動(dòng)容。盛年將所有好吃的都給了家人和專門過來(lái)等著吃雞肉的玉樟，而自己只吃了一碗蒸南瓜。在貧窮的年代，對(duì)待食物的態(tài)度最能反觀人與人之間的關(guān)系，盛年這種寬厚的品質(zhì)讓少年情誼顯示出金子般的特質(zhì)。文本敘述玉樟終于可以掙錢了，他用自己掙的錢，買了四只雞，請(qǐng)盛年一起大快朵頤。即便在這種時(shí)候，盛年還是勸玉樟要勤儉，將掙來(lái)的錢攢起來(lái)，不要亂花。盛年在建屋時(shí)摔斷了腰，腰好了之后，又遭遇失戀……他遭遇了種種重大的人生打擊，卻很少怨天尤人。在親人和朋友們103的幫助下，這個(gè)善良的少年堅(jiān)韌地默默忍受，最終都挺了過來(lái)。盛年雖然沒有玉樟那么耀眼炫目，卻以自己的良善和寬厚在鄉(xiāng)野的土地上茁壯成長(zhǎng)。和玉樟一起長(zhǎng)大的女孩龍杜鵑則顯示出侗鄉(xiāng)少女聰敏、潑辣和率性的一面，她和玉樟之間少不更事的矛盾沖突，帶著原汁原味的山野特色。比如為了讓玉樟不再喊自己“絲瓜須”，杜鵑在河邊壓住玉樟的衣服，不讓光著身子的玉樟從水里出來(lái)的童年趣事。成長(zhǎng)過程中，兩個(gè)人的言辭一直帶著火藥味。玉樟只要惹得杜鵑生氣就很開心的“古怪心理”，而龍杜鵑對(duì)于玉樟?xí)r時(shí)惱火，又時(shí)時(shí)在意的矛盾心理……文本對(duì)于這對(duì)小兒女兩小無(wú)猜的總角之情，有著許多令人忍俊不禁的描寫，讀來(lái)令人解頤。這些看似不經(jīng)意的敘述和刻畫，恰恰從質(zhì)樸的倫理層面勾勒出鄉(xiāng)土少男少女獨(dú)特的精神情感世界。

三

楊映川的兒童文學(xué)文本中，悉心編排和設(shè)計(jì)了現(xiàn)代文化與自然、傳統(tǒng)意象的邂逅，這種邂逅表現(xiàn)在：從城市回歸鄉(xiāng)野的現(xiàn)代人對(duì)于自然和傳統(tǒng)的重新體悟和闡釋，也表現(xiàn)為鄉(xiāng)土世界對(duì)于自然、傳統(tǒng)的堅(jiān)守與承繼。《千山鳥飛》中敘述了朱白因在銀蘭村重新找到創(chuàng)作靈感，發(fā)現(xiàn)自然和鄉(xiāng)土巨大的審美意蘊(yùn)。朱白因作為一個(gè)有著很高藝術(shù)造詣和審美追求的藝術(shù)家，她來(lái)到銀蘭村，發(fā)現(xiàn)包森林一家與眾不同。這家人在一飲一食的平淡中過著一種真正屬于心靈的生活，比如老阿公、小森林和鳥兒們互通心意的鳥鳴聲，真心實(shí)意地愛鳥護(hù)鳥，各類手工制作出來(lái)的美味食品，比如玉米糊、豆腐釀和酸菜等等。這種對(duì)于原初的本色生活的守護(hù)，是對(duì)于傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗倫理的真正承繼，這些都讓她非常感動(dòng)。由此，在對(duì)于銀蘭村返璞歸真生活的體悟中，朱白因和少年包森林一起到了天堂灘，細(xì)細(xì)欣賞了野生天鵝飛舞的曼妙身姿，并且將這種大自然和自然生靈的寶貴饋贈(zèng)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作。同時(shí)，她還將這種藝術(shù)感悟轉(zhuǎn)化成實(shí)際的護(hù)鳥行動(dòng)，擔(dān)任銀蘭村的形象大使，在更深廣的層面上呼吁人們保護(hù)這個(gè)鳥兒的世外桃源。朱白因這種現(xiàn)代人面對(duì)自然的內(nèi)省反思和包森林一家對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的守護(hù)一起讓銀蘭村發(fā)生了巨變。在鄉(xiāng)土日漸融入現(xiàn)代社會(huì)生活的同時(shí)，保留了很多屬于生命和自然最原初的淳樸和寧?kù)o?！渡倌陰煾怠吠ㄟ^侗鄉(xiāng)對(duì)于樹的自然崇拜的摹寫，體現(xiàn)出了鄉(xiāng)土社會(huì)中曾經(jīng)的風(fēng)俗倫理對(duì)于后代子孫的庇佑與呵護(hù)。文本通過阿爸?jǐn)⑹隽藰鋵?duì)于侗鄉(xiāng)人的意義，這些樹像祖宗牌位一樣寶貝，看著子孫代代延續(xù)。在對(duì)于自家祖?zhèn)鳂淞值尼溽嗪吐街?，玉樟從小就?duì)樹有著天然的敬畏和崇拜。由此，由樹變成木材，由木材變成各類木料，由木料打成各類家具、器皿和房屋，木匠手中的材料承載著侗鄉(xiāng)人深厚的精神和情感。這些日常之用的木器上暗含著祖祖輩輩積攢的對(duì)于生活和命運(yùn)的感悟與體驗(yàn)，表達(dá)著他們對(duì)于美好生活的祈愿。同樣文本中多次敘述阿爸一生中不停地主動(dòng)去“修橋”，只要有時(shí)間，他都會(huì)去很遠(yuǎn)的地方修橋，修橋鋪路成為某種難以言說(shuō)的信念，這種信念和未來(lái)、福祉有關(guān)，和命運(yùn)的冥冥之力量有關(guān)。文本中對(duì)風(fēng)雨橋意象進(jìn)行了細(xì)致摹寫，玉樟承繼了傳統(tǒng)木工的卓越技藝，將心中之橋外化到重建風(fēng)雨橋的實(shí)踐中，最終風(fēng)雨橋這樣有著卓絕木工技藝的古老建筑以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式保存下來(lái)。文本講述了古老的木工技藝、七千二百一十六塊木料組成的風(fēng)雨橋、精致的手工繡布、侗鄉(xiāng)人祈禱聲中的山神和樹神……這些極具鄉(xiāng)土文化意蘊(yùn)的意象在少年木匠師傅的傳奇中獲得了新的生命和活力?？偠灾?，楊映川的兒童文學(xué)創(chuàng)作以侗鄉(xiāng)人倫風(fēng)貌為背景，出入于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間。她講述鄉(xiāng)土社會(huì)人們對(duì)于自然和生命本真而淳樸的熱愛，通過鄉(xiāng)土社會(huì)人的價(jià)值觀念的嬗變，折射現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)主義對(duì)于鄉(xiāng)土的侵蝕和傷害。文本通過塑造多個(gè)不同類型的鄉(xiāng)土少年男女的鮮活形象，呈現(xiàn)鄉(xiāng)土記憶和鄉(xiāng)村生活的美善倫理。文本語(yǔ)言質(zhì)地純凈，簡(jiǎn)潔生動(dòng)又富有地域文化元素。作者有意識(shí)地選擇侗鄉(xiāng)俗語(yǔ)和俚語(yǔ)進(jìn)入兒童文學(xué)文本，以優(yōu)雅簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代漢語(yǔ)重現(xiàn)侗鄉(xiāng)動(dòng)人的風(fēng)俗和景致。在對(duì)侗鄉(xiāng)少年傳奇的閱讀中，小讀者們逐漸認(rèn)識(shí)和了解那個(gè)遙遠(yuǎn)的南方，以及有關(guān)飛鳥、祖孫樹、風(fēng)雨橋的動(dòng)人故事。

作者:郭艷 單位:魯迅文學(xué)院