哲學(xué)源流與園林藝術(shù)論文

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一、佛家思想對古典園林藝術(shù)的影響

佛家對于的古典園林藝術(shù)的影響主要在于其天人合一的思想以及在中國產(chǎn)生的分支—禪宗對于園林設(shè)計的影響。在古典園林設(shè)計中體現(xiàn)得人和自然的和諧以及求得心靈平靜的景觀設(shè)計正是體現(xiàn)了這點。禪宗認為一切的一切都是來源于人心的，明心自能見性。對于世間萬物的一切要怎么去看待也是取決于人心。禪宗興起于中唐時期，在人心和審美藝術(shù)中體現(xiàn)了很重要的作用。造園藝術(shù)家們在創(chuàng)作中，把禪宗的思想融入進去，對園林藝術(shù)從畫境到意境的轉(zhuǎn)化和追求使得園林形成了象外有象，景外有景的感覺，使得有限的空間上升到了無限的精神境界。因而，古典園林中大多的園林里都有帶有禪趣的小園林，以小見大，所謂壺中天地人的心靈使園林的空間也變得大了。盡管園林中的假山?jīng)]有真山那么高昂，但是通過石頭的通透，勢態(tài)的崎嶇以及林木的蔥郁加上花草的鋪地，同樣可以構(gòu)成一個充滿生機的世界。中國的園林藝術(shù)者們在微小的園林中收錄了萬千的意象，寫盡了各種意趣，不需要有華樓麗閣，也不需要有廣闊的土地，只需要引一灣清泉，置幾條小徑和亭臺便可構(gòu)成一幅豐富的畫面［2］。隨著佛家思想影響的愈加深刻，園林也越來越小化了。在這微小的世界中，一花一草亦能讓人心靜神寧。園林中為人們提供了寂靜安詳?shù)膱鏊?，里面的花花草草，林林木木無不體現(xiàn)了人和自然交匯，描繪出超凡出世的語境，讓人獲得心靈平靜的同時又能夠接近于精神的境界。在這樣的園林中，人的精神能夠得到解放，同時又為主人依托佛家對人生意義的思考提供了場所.

二、道家思想對古典園林藝術(shù)的影響

禪宗思想對于中國古典園林的影響主要是體現(xiàn)在園林的布局設(shè)計上，而道家思想對于古典園林的影響主要體現(xiàn)在園林的設(shè)計手法上。中國的古典園林同現(xiàn)代園林不同，它沒有整齊的行道樹木，沒有花壇也沒有草坪，園中的樹木和花卉完全依賴于自然原始植被的分布方式，自由散聚。古典園林的設(shè)計上是沒有特定的布局的，而是顯得較為自由，園林完全是一派峰回路轉(zhuǎn)、水流花開的自然景象。而且，在古典園林中的建筑物也是根據(jù)山水的總體風(fēng)格呈現(xiàn)著高低起伏、參差錯落的景象，使得園林的自然山水更具藝術(shù)情趣。中國古典園林自然式的設(shè)計手法同西方規(guī)則式的設(shè)計是截然不同的，這就是因為中國古典園林設(shè)計深受道家思想的影響，所謂道法自然就是中國古典園林藝術(shù)的指導(dǎo)思想。道家認為人應(yīng)遵循自然，順應(yīng)自然，老子的道家思想中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點主張萬物要歸于本色，造作的人和社會都應(yīng)該向著原始的形態(tài)發(fā)展才能實現(xiàn)萬物的和諧。道法自然是道家哲學(xué)中的核心思想，中國的古代藝術(shù)設(shè)計也深受這種思想的印象，景觀設(shè)計的目的就是要能把人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞絹磉M行表達，在超越世俗的基礎(chǔ)上來享受自然給予的美的享受。美是主觀和客觀、感情與理智的平衡物，這種審美的思想體現(xiàn)了道家思想的精髓，也就是世界萬物都應(yīng)該是被尊重的。道法自然建立了自然和道之間的聯(lián)系，強調(diào)了對自然的尊重。這種哲學(xué)理論，當(dāng)然也應(yīng)該經(jīng)過轉(zhuǎn)換才能更好地應(yīng)用到景觀設(shè)計中，才能更好地體現(xiàn)出其價值。這是因為，園林設(shè)計雖然是人的產(chǎn)物，但是設(shè)計中的事物都是實實在在的，如何體現(xiàn)事物的自然品質(zhì)就要依賴于設(shè)計師們的表達方式。諸如山水和植物等都是園林中的自然物，但是在人工的雕琢之下，就能夠體現(xiàn)出人為的特征。人造之物在道法自然的影響下能夠體現(xiàn)出自然的精神。在中國古典園林中，山水、植物和建筑是園林設(shè)計的主要要素，對于景觀設(shè)計的美學(xué)判斷，很大程度上是依賴于這些要素的組合以及他們在特定的環(huán)境中所體現(xiàn)的意義，而不是在意其數(shù)量的多多少少。園林設(shè)計者們在對場所的熟悉下，考慮人工環(huán)境和自然環(huán)境的關(guān)系，把這些要素根據(jù)人的邏輯活動進行安排，以體現(xiàn)出園林合理的功能和恰當(dāng)?shù)牟季?，以實現(xiàn)道法自然的境界。這里以古典園林中石的手法在古典園林的的應(yīng)用作為例子進行分析，以說明道法自然在古典園林設(shè)計中的體現(xiàn)。石頭是靜止的物體，也是沒有生命的天然材料，在古典園林設(shè)計中石頭卻被擬人化了，石頭在園林中也被賦予了生命。山石在園林特定的空間中可以體現(xiàn)出豐富的情感，湖石假山就好像是從地上生長那樣，無論放置在哪里都能夠引起人工環(huán)境和自然空間的聯(lián)系。我們可以講，山石就是人和自然溝通的橋梁，能夠使得園林從建筑空間向自然空間轉(zhuǎn)變。無論是從抽象還是象征的意義上來講，山石都完成了人地到天的過渡，達到了天地人的和諧。同樣的，中國古典園林設(shè)計中的流水、花草、樹木等等在經(jīng)過組合之下也能夠達到道法自然的境界。古典園林的設(shè)計藝術(shù)不僅僅反映了其本身的功能也體現(xiàn)了人類對于自然的理解，這樣一種體現(xiàn)自然變化和萬物相符的道家思想引領(lǐng)著中國古典園林設(shè)計。

三、儒家思想對古典園林藝術(shù)的影響

在中國古典園林藝術(shù)中，除了道家和佛家對其產(chǎn)生了深遠的影響，儒家思想在園林設(shè)計上也提供了理論指導(dǎo)。中國的儒家學(xué)士大夫很多都是理想主義者，但多數(shù)這樣的人都是在不得志時選擇歸隱。這種歸隱僅僅是一種無奈的表現(xiàn)，一種表面上的姿態(tài)，事實上，大多數(shù)學(xué)士大夫還是希望能夠重獲賞識。儒家思想在中國古典園林中主要體現(xiàn)在文人的園林中，很多文人園林往往是希望能寄托情感于物上，才建造了賦有儒家思想的園林。我們從一些園林中的題字就可以看出這點：孝乎為孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也；網(wǎng)師園，清乾隆光祿寺少卿宋宗元從官場“倦游歸來”修建而成，借故址萬卷堂“漁隱”之名。這些文人借題寓意，一方面又對園林的景觀有著特殊的要求，因為園林是寄托其情感的主要場所。正是因為文人們把自己的社會情感融入到了園林的建造之上，才會使得園林的設(shè)計也具有了儒家思想，同時也蘊含了豐富的社會意義。中國古典園林的建造可謂是建立在儒家治世理論的基礎(chǔ)上，但是對于園林的建造中，某個部分是很難界定哪些是受到了儒家思想的影響，因此，只能說儒家思想是古典園林設(shè)計的理論基礎(chǔ)?？偠灾?，儒家思想對中國古典園林設(shè)計最為根本的一個影響就是營造了一個世俗的氣氛，真正對中國古典園林設(shè)計產(chǎn)生影響的哲學(xué)源流主要還是道家和佛家思想。

四、結(jié)論

無論是道家對于古典園林設(shè)計手法的影響，還是佛家對古典園林布局設(shè)計的影響，抑或是儒家思想對于古典園林設(shè)計的理論支撐，這些都是我們在研究中國古典園林設(shè)計中不可忽視的。當(dāng)今的園林設(shè)計同樣可以引入這些哲學(xué)思想，同時結(jié)合現(xiàn)念，設(shè)計出既古典又符合現(xiàn)代審美的園林景象。

作者：李平 單位：河北美術(shù)學(xué)院