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中國(guó)民間藝術(shù)論文精選(九篇)

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中國(guó)民間藝術(shù)論文

第1篇:中國(guó)民間藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族文學(xué);話語;生態(tài)倫理

文學(xué)作為一門語言藝術(shù),是以言語為基本符號(hào),以社會(huì)語境為中介,通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統(tǒng),是一種社會(huì)權(quán)利關(guān)系纏繞的意識(shí)形態(tài)形式。哲學(xué)認(rèn)為,“社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速運(yùn)轉(zhuǎn),生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展,現(xiàn)代科技的快速升級(jí)換代,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷壯大,以及人類征服自然能力的加強(qiáng),由大自然的神秘而致的對(duì)大自然的那份敬畏,以及與大自然和諧共處的“族親”意識(shí)正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進(jìn)程中科學(xué)話語、科學(xué)理性對(duì)大自然神秘感的“祛魅”。人類對(duì)自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一,是自然神秘感的存在,然而隨著現(xiàn)代社會(huì)理性色彩的日趨加強(qiáng),許多原來不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋,于是,自然界的神秘性就消失了?!叭~廣苓《長(zhǎng)蟲二顫》中,在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全,用中醫(yī)學(xué)的知識(shí)重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說,消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”;“《老虎大?!分泻谧訐渌访噪x的野性背景,在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識(shí)后被終結(jié),‘豹和犬是兩個(gè)科目,受基因限制,它們之間不可能有任何雜交成果,黑子……沒有任何野性背景’”①??茖W(xué)話語的傳入,使自然的神秘性消解,人類對(duì)大自然的敬畏之心也由此淡化。其次,這種削減也表現(xiàn)為,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷壯大中商業(yè)話語對(duì)人類與非人類生命“族親”意識(shí)的淡漠。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入,“族親”意識(shí)已成為一個(gè)遙不可及的神話,金錢成為衡量生命價(jià)值的一般等價(jià)物。出于金錢的考慮,利益誘惑產(chǎn)生了人對(duì)自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪:“籠里的猴對(duì)村民來說都是錢,活的錢”(《猴子村長(zhǎng)》)②,迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計(jì)算,使村民對(duì)猴群進(jìn)行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯,人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。

由上可知,伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語、科學(xué)理性、商業(yè)話語使人對(duì)大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而,與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比,少數(shù)民族文學(xué)話語系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義,處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對(duì)自然及非人類生命的敬畏,以及“族親”之愛。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū),由于地勢(shì)原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動(dòng)物等的環(huán)圍之中,因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中,關(guān)于這些動(dòng)植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多,基本上每個(gè)民族的民間故事集中都有關(guān)于動(dòng)植物的描寫。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動(dòng)植物故事,發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對(duì)其他非人類生命真誠相待的友愛圖景,這主要是通過兩種形式來進(jìn)行呈現(xiàn):一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對(duì)動(dòng)物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中,傻子老二好心收留黃狗小巴兒,在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活,在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后,如伙伴般將其安葬,經(jīng)常上墳探望,表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對(duì)動(dòng)物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠,幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對(duì)比,最后轉(zhuǎn)向人類,人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對(duì)比中,側(cè)面表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物的友愛之情。另外,錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》,瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對(duì)動(dòng)物的友愛之情。

與人對(duì)動(dòng)物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動(dòng)物對(duì)人的友愛的回報(bào)。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動(dòng)物對(duì)人善行報(bào)答的形式,表現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題,研究者將這一形式通稱為“動(dòng)物報(bào)恩型”模式。如滿族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿,之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事,表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物友愛,動(dòng)物對(duì)人進(jìn)行善報(bào)的主題。在這里報(bào)恩的動(dòng)物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等,甚至兇猛的動(dòng)物也懂得報(bào)滴水之恩。當(dāng)然,與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報(bào)主題的作品,如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了;《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長(zhǎng)生不老的結(jié)果便是被打個(gè)頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化,顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之,少數(shù)民族文學(xué)中人對(duì)動(dòng)物的友善以及“動(dòng)物報(bào)恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時(shí),少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說《湯池的來歷》,孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子,從而化作驅(qū)病除邪的湯池;《紅羅女》,美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出,最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的,表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛,以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義,表現(xiàn)出了人對(duì)自然的敬畏,與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅(jiān)、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作,以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ),同時(shí)也暗示出現(xiàn)代話語對(duì)原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞,并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理體系,即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”,“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)?!艾F(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動(dòng)力,然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”,它們是文學(xué)得以生存的不竭動(dòng)力?;仡櫚倌晡膶W(xué),上世紀(jì)處以來,中國(guó)文學(xué)以不斷書寫對(duì)人的價(jià)值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中,少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對(duì)象拓展到人之外的自然和其他非人類生命,實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對(duì)接,是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神,使自由、平等、博愛的理念由對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類,拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們?cè)谡務(wù)摫3秩祟愖饑?yán)的時(shí)候,保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展,保持人對(duì)動(dòng)物的尊重,是保持人類尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分。然而,“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣,在一個(gè)世紀(jì)以來一直散發(fā)著激動(dòng)人心的光華?,F(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時(shí),漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響,因而如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個(gè)重要維度。理性考究,其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì),區(qū)別在于如何使用,而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類。我們?cè)诮邮墁F(xiàn)代科技的同時(shí),也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理;破除封建傳說的同時(shí),也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理,只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識(shí),為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理關(guān)系體系,尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國(guó)文學(xué)的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng),同時(shí)也能通過對(duì)現(xiàn)代科技的合理評(píng)價(jià)來搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁,在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國(guó)文學(xué)予重大的啟示。 轉(zhuǎn)貼于

參考文獻(xiàn)

[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)[J].民族文學(xué)研究,2007,(4).

[2]烏丙安,李文剛,俞智生,金天一.滿族民間故事選[M].上海:上海文藝出版社,19980