語(yǔ)言理論論文精選(九篇)

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第1篇：語(yǔ)言理論論文范文

(一)結(jié)構(gòu)主義的思想基礎(chǔ)

亞氏認(rèn)為，真實(shí)的環(huán)境世界本身是復(fù)雜和多樣化的，但復(fù)雜混沌背后的空間組織方式又是有章可循的，局部環(huán)境之所以能夠恰如其分地存在于特定的時(shí)空中，與其所在的整體環(huán)境的組織關(guān)系密切。雖然環(huán)境由眾多層級(jí)和不同尺度的要素構(gòu)成，但當(dāng)我們提煉出要素“原子”和“分子”的組織經(jīng)驗(yàn)時(shí)，曾經(jīng)發(fā)生在不同尺度中的美好環(huán)境才有可能再度出現(xiàn)。歷經(jīng)多年，在基于大量環(huán)境行為的調(diào)查研究后，亞力山大在《一種模式語(yǔ)言》一書(shū)中提出了從城鎮(zhèn)、社區(qū)、鄰里、建筑直至細(xì)部構(gòu)造的253條模式，這些模式一直與人們的日常生活相伴，代表著有活力的、自下而上的、適度合理的環(huán)境單元，并用通俗易通的圖解和文字加以表達(dá)。同時(shí)，每一模式也可看作構(gòu)成環(huán)境語(yǔ)言系統(tǒng)中的語(yǔ)匯，語(yǔ)匯之間可以依據(jù)設(shè)計(jì)條件有機(jī)地組織在一起，每一模式在尺度上都有助于完善它前面的“較大的”模式，同時(shí)也為后面“較小的”模式所補(bǔ)充，從而有助于設(shè)計(jì)者利用這些模式及其組織關(guān)系，在模式語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中重構(gòu)美好環(huán)境，實(shí)現(xiàn)建筑的“永恒之道”。不過(guò)，相比亞歷山大早期的《形式綜合論》和《環(huán)境結(jié)構(gòu)的原子》等偏重?cái)?shù)理分析的論著而言，模式語(yǔ)言理論除了延續(xù)結(jié)構(gòu)主義思想外，也重視從現(xiàn)象學(xué)的真實(shí)體驗(yàn)中把握環(huán)境的意義，以達(dá)到“結(jié)構(gòu)—人文”合一的理想研究范式。

(二)重視臨場(chǎng)體驗(yàn)、回歸質(zhì)樸本真

作為模式語(yǔ)言思想的基礎(chǔ)，《建筑的永恒之道》不但在源頭上奠定了《一種模式語(yǔ)言》及其后來(lái)學(xué)術(shù)論著的思想基礎(chǔ)，更重要地是指出了人們認(rèn)知和踐行“精神家園”的思考方式，那就是重拾曾經(jīng)淡忘的現(xiàn)場(chǎng)感受、地方建造過(guò)程以及根植于場(chǎng)地和內(nèi)心的歷史情懷。在亞歷山大看來(lái)，工業(yè)文明之前的城市環(huán)境似乎具有更多的“精神特質(zhì)”，人們自發(fā)地、循序漸進(jìn)地、相互協(xié)作地建造著他們的家園，為物質(zhì)環(huán)境注入歸屬感和親和力。而現(xiàn)代主義則倡導(dǎo)設(shè)計(jì)分工、圖紙?zhí)娲F(xiàn)場(chǎng)、技術(shù)精英主宰設(shè)計(jì)，導(dǎo)致設(shè)計(jì)者與使用者、環(huán)境與用戶(hù)、物質(zhì)環(huán)境與精神家園割裂。亞氏也在其所著《住宅制造》一書(shū)中揭示了現(xiàn)代主義生產(chǎn)體系下產(chǎn)生這些隔閡的必然性，并認(rèn)為，只有對(duì)現(xiàn)行生產(chǎn)方式進(jìn)行根本變革，才能重歸自古以來(lái)便存在的設(shè)計(jì)“永恒之道”。之后，亞歷山大強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)始終立足于現(xiàn)場(chǎng)感悟，分析及日常建造經(jīng)驗(yàn)的積累，擯棄學(xué)院派的抽象說(shuō)教和功能主義的金科玉律。雖說(shuō)這些理念在當(dāng)下看似烏托邦，但其間蘊(yùn)含的人性關(guān)懷，對(duì)環(huán)境存在本真意義的追求都是難能可貴的。

(三)“徹底”的公眾參與

從制度上改良現(xiàn)行生產(chǎn)方式的有效途徑便是引入公眾參與，《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》和《林滋小吃店》等成果試圖從實(shí)踐上論證公眾參與對(duì)塑造有活力環(huán)境的重要性，影響了“社區(qū)建筑學(xué)”和“社區(qū)設(shè)計(jì)”理念的推廣，形成了“使用優(yōu)先”的設(shè)計(jì)方法和以建立設(shè)計(jì)導(dǎo)則為目標(biāo)的“任務(wù)書(shū)設(shè)計(jì)”模式。而亞歷山大提出的253種模式正是以其通俗易懂的圖解語(yǔ)言，以設(shè)計(jì)導(dǎo)則的方式幫助民眾參與設(shè)計(jì)和建造。因此，以用戶(hù)和使用優(yōu)先為準(zhǔn)則的參與機(jī)制不只停留在調(diào)研、分析和設(shè)計(jì)階段，更在于實(shí)地的建造階段，公眾參與的徹底性也并非排斥設(shè)計(jì)師的指導(dǎo)，而是強(qiáng)調(diào)公眾參與建造的全程性。唯有此，才有可能協(xié)調(diào)政府、開(kāi)發(fā)商、設(shè)計(jì)單位和用戶(hù)的多方利益，才有可能保證模式語(yǔ)言思想付諸實(shí)施。

(四)具有應(yīng)變性的模式

模式語(yǔ)言不是一些學(xué)者所理解的那樣，是僵化封閉的。253種模式在亞歷山大看來(lái)只是邁向“永恒之道”的開(kāi)始，人們只是在開(kāi)始時(shí)以設(shè)計(jì)導(dǎo)則的方式套用該模式，然后在實(shí)踐中逐漸體會(huì)并內(nèi)化為結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)、臨場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)和公眾參與等思想，模式語(yǔ)言指導(dǎo)下的“永恒之道”才能真正實(shí)現(xiàn)。此外，使用模式的系統(tǒng)就像使用語(yǔ)言一樣，有些語(yǔ)言根生于民間，即使是一般的公眾也可以運(yùn)用自如，能否創(chuàng)造良好的環(huán)境并不僅僅在于人們掌握現(xiàn)有語(yǔ)言的多少和熟練程度，更在于是否能因地制宜地根據(jù)既有模式進(jìn)行完善和變通。不同文化、不同地域、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的人們講出來(lái)可以千變?nèi)f化，這樣每個(gè)人運(yùn)用這些模式都不一樣，可以產(chǎn)生無(wú)數(shù)不同的形式，就如同人類(lèi)語(yǔ)言可以用來(lái)創(chuàng)造無(wú)窮無(wú)盡的句子一樣。一旦人們從初學(xué)語(yǔ)法的限制中走出來(lái)，根植于現(xiàn)實(shí)建造經(jīng)驗(yàn)的既有模式便賦予了新的意義，如此隨反復(fù)，模式語(yǔ)言的適應(yīng)性得到了延續(xù)。

二、模式語(yǔ)言的教學(xué)啟示

(一)結(jié)構(gòu)主義思想促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容整合

面對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的理性與感性、結(jié)構(gòu)與人文、宏觀與微觀的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，除了從上述某個(gè)側(cè)面建構(gòu)各個(gè)院校的環(huán)境設(shè)計(jì)教育特色外，整體的、基礎(chǔ)性的、具有普適性的教學(xué)內(nèi)容仍有待于進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。然而，整體性的過(guò)程是要將上述分立的專(zhuān)業(yè)特性統(tǒng)一在一定的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，以形成相應(yīng)的教學(xué)體系。另外，學(xué)生習(xí)得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)最終還要用于實(shí)踐，而企業(yè)(公司)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目一般均具有整體性，各類(lèi)知識(shí)被統(tǒng)一到一個(gè)完整的項(xiàng)目下運(yùn)作。這樣，與學(xué)校按課程分解傳授知識(shí)的運(yùn)作方式截然不同，造成了企業(yè)項(xiàng)目運(yùn)作的整體性與學(xué)校課程知識(shí)分解性的博弈，對(duì)以項(xiàng)目制合作為基礎(chǔ)的校企合作影響較大。而在《一種模式語(yǔ)言》中，結(jié)構(gòu)化的設(shè)計(jì)思想使作者十分看重規(guī)劃、建筑(含室內(nèi))、園林乃至細(xì)部構(gòu)造等不同空間層次的整合問(wèn)題，并借由結(jié)構(gòu)化的理論模型融合了感性與理性的對(duì)立。從學(xué)科專(zhuān)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)來(lái)看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多年來(lái)的跨界與融合已催生出專(zhuān)業(yè)發(fā)展的包容性，如果將模式語(yǔ)言的設(shè)計(jì)方法與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，教學(xué)內(nèi)容將有自然獲得模式語(yǔ)言結(jié)構(gòu)化“基因”的可能。概括起來(lái)，在學(xué)期項(xiàng)目制實(shí)踐教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的整合可分為課程之間的整合和課程內(nèi)部知識(shí)模塊的整合。以居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)為例，授課內(nèi)容的編排可與模式語(yǔ)言的空間組織層級(jí)相對(duì)應(yīng)，課程從小區(qū)詳細(xì)規(guī)劃開(kāi)始，經(jīng)由園林設(shè)計(jì)、建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)，再到細(xì)部構(gòu)造設(shè)計(jì)，我們稱(chēng)這種一般框架為教學(xué)的“基本模型”，是描述和指導(dǎo)學(xué)期項(xiàng)目教學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。然而，基本模型結(jié)構(gòu)并不意味著設(shè)計(jì)及教學(xué)過(guò)程時(shí)序的固化，相反，由于項(xiàng)目設(shè)計(jì)的整體性，不同空間層級(jí)的設(shè)計(jì)內(nèi)容是相互滲透和彼此制約的，完全分段式的教學(xué)安排顯然不能勝任。例如，設(shè)計(jì)流程末端的細(xì)部構(gòu)造設(shè)計(jì)會(huì)影響甚至原有的方案設(shè)計(jì)，園林設(shè)計(jì)未能與住宅內(nèi)部需要優(yōu)質(zhì)景觀的房間相對(duì)應(yīng)，均會(huì)導(dǎo)致上下游設(shè)計(jì)過(guò)程中出現(xiàn)負(fù)反饋的情況，而且，現(xiàn)實(shí)項(xiàng)目的運(yùn)作過(guò)程可能比教學(xué)時(shí)的情況更為復(fù)雜、多變。因此，除遵循常規(guī)教學(xué)管理的“自上而下”的“基本模型”外，仍需補(bǔ)充“自下而上”的“修正模型”予以完善，修正模型的意義在于其自由度和靈活性，將來(lái)自各個(gè)課程的不同知識(shí)模塊(模式語(yǔ)言)進(jìn)行跨時(shí)段組合，以靈活介入的方式適時(shí)“插入”基本模型之中，由學(xué)期項(xiàng)目教學(xué)總負(fù)責(zé)人組織調(diào)配，這對(duì)以往按部就班的教學(xué)管理方式提出了新挑戰(zhàn)。

(二)從模式借用到自主創(chuàng)造

設(shè)計(jì)創(chuàng)新更多是立足于既有成果的繼承、重組和模仿，并在長(zhǎng)期的借鑒過(guò)程中逐步內(nèi)化為學(xué)生的思考方式和知識(shí)技能。模式語(yǔ)言為初學(xué)者提供了便于模仿的環(huán)境單元，這與大多數(shù)初學(xué)者經(jīng)由模仿再到創(chuàng)造的學(xué)習(xí)過(guò)程相似。因此，依照模式語(yǔ)言思想，教學(xué)的第一階段可強(qiáng)調(diào)借鑒和模仿，學(xué)生只需借用既有模式語(yǔ)言或?qū)ζ渖约痈膭?dòng)，便有可能設(shè)計(jì)出具有活力的環(huán)境場(chǎng)所;第二階段應(yīng)突出學(xué)生思辨和重組各類(lèi)模式語(yǔ)言的能力，以模式語(yǔ)言的評(píng)析和反思為主導(dǎo)，逐步替代第一階段的模仿，為創(chuàng)造性地改良既有模式奠定基礎(chǔ);第三階段是形成設(shè)計(jì)思想的認(rèn)識(shí)論階段，除了幫助學(xué)生運(yùn)用模式語(yǔ)言理論組織環(huán)境系統(tǒng)外，形成模式語(yǔ)言的觀察和思考方式應(yīng)比掌握既有的模式語(yǔ)言本身更為重要，這種觀察和思考方式就是重視臨場(chǎng)體驗(yàn)，從真實(shí)的自然條件、社會(huì)文脈和行為事件中檢驗(yàn)和創(chuàng)新原有模式語(yǔ)言。因此，經(jīng)過(guò)由模仿上升到設(shè)計(jì)方法論的過(guò)程，不僅是模式語(yǔ)言理論發(fā)展的內(nèi)在要求，同時(shí)也與學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程相吻合，理論研習(xí)與教學(xué)實(shí)踐的聯(lián)姻可藉此形成。

(三)重拾臨場(chǎng)體驗(yàn)的設(shè)計(jì)研究方法

設(shè)計(jì)研究方法除了基于實(shí)證主義、人文社會(huì)科學(xué)的調(diào)查、統(tǒng)計(jì)分析方法外，個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)的積累和體驗(yàn)也是不可或缺的。在模式語(yǔ)言理論看來(lái)，基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和理解的現(xiàn)象學(xué)方法在強(qiáng)調(diào)身體作為環(huán)境感知中介的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了身體作為設(shè)計(jì)和建造中介的重要性，而這一點(diǎn)恰恰是當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)教育所日漸缺失的內(nèi)容。設(shè)計(jì)中介(工具)在適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的同時(shí)，也在簡(jiǎn)化或弱化我們觀察、設(shè)計(jì)及建造的本能，完全借助圖紙或其它新媒介，設(shè)計(jì)和建造成了純粹的“人—圖”關(guān)系或“人—機(jī)”對(duì)話，潛藏于土地、空氣、山林、雨露和世俗生活的場(chǎng)所情態(tài)正被時(shí)髦的“設(shè)計(jì)理論”和工具所替代，最終可能導(dǎo)致作品遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，僅存留其作為軀殼的外表形式。因此，從模式語(yǔ)言思想感悟設(shè)計(jì)教學(xué)的真諦在于重拾臨場(chǎng)體驗(yàn)的設(shè)計(jì)方法，在適當(dāng)借用現(xiàn)代設(shè)計(jì)中介(工具)的同時(shí)，在身體與場(chǎng)地、身體與材料、身體與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的過(guò)程中回歸環(huán)境設(shè)計(jì)的“永恒之道”。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇：語(yǔ)言理論論文范文

我們知道，語(yǔ)文是人們交流思想的工具，是學(xué)習(xí)和生活的工具，它具有工具性；而說(shuō)出的話，寫(xiě)出的文章，又總要反映一定的思想，它又具有思想性。工具性和思想性是語(yǔ)文學(xué)科所反映出的兩種基本屬性。

但是，如果我們從更深層的本質(zhì)來(lái)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文學(xué)科之所以能夠反映出工具性和思想性，是因?yàn)檎Z(yǔ)文包含著語(yǔ)言和思維這兩個(gè)更核心的因素，是這兩個(gè)核心因素相互作用的結(jié)果。語(yǔ)文為什么能充當(dāng)交流思想的工具?就是因?yàn)樗豢空Z(yǔ)言，二靠思維。無(wú)論是說(shuō)給別人聽(tīng)，或是聽(tīng)別人說(shuō)，無(wú)論是寫(xiě)文章給別人讀，或是讀別人寫(xiě)的文章，都是既要靠語(yǔ)言，又要靠思維。就是說(shuō)，語(yǔ)文是靠著語(yǔ)言和思維這兩個(gè)核心因素及其相互作用，才有了聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的思想交流過(guò)程，才表現(xiàn)出了它的工具性。語(yǔ)文為什么又能表現(xiàn)出思想性?也是因?yàn)樗豢空Z(yǔ)言，二靠思維。人們說(shuō)出的話，寫(xiě)出的文章，都是一種思想的表達(dá)。而這種思想是靠語(yǔ)言和思維的共同作用才產(chǎn)生的。當(dāng)一個(gè)人在生活實(shí)踐中遇到了某個(gè)問(wèn)題，他就會(huì)在頭腦中針對(duì)這個(gè)問(wèn)題以語(yǔ)言為工具對(duì)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思維加工，最后形成一種認(rèn)識(shí)，這就是思想?？梢?jiàn)，離開(kāi)了語(yǔ)言和思維，也就不可能形成思想，語(yǔ)文也就不會(huì)具有思想性。由此，我們可以這樣認(rèn)為：工具性和思想性是語(yǔ)文學(xué)科的兩種基本屬性，但它們又是通過(guò)語(yǔ)言和思維這兩個(gè)核心因素的相互作用才表現(xiàn)出來(lái)的；因此，語(yǔ)文學(xué)科更深層的本質(zhì)或根本屬性，是語(yǔ)言和思維相互作用的辯證統(tǒng)一。

我們了解了語(yǔ)文學(xué)科的這一根本屬性，也就明確了語(yǔ)言和思維訓(xùn)練在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)中的地位。在語(yǔ)文教學(xué)中，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行的訓(xùn)練是多方面的，人們過(guò)去把最基本的訓(xùn)練歸納為聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)既然是人們以語(yǔ)文為工具進(jìn)行思想交流的四種基本過(guò)程，也是語(yǔ)言能力表現(xiàn)的四個(gè)基本方面。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力提高了，整體的語(yǔ)文能力也就提高了。但是，我們還應(yīng)該更深一層地思考，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)這四種能力又是由什么決定的?是語(yǔ)言能力和思維能力。無(wú)論聽(tīng)說(shuō)，還是讀寫(xiě)，它所表現(xiàn)出的還只是一種外在的能力，而決定這四種外在能力的內(nèi)在的、核心的東西是學(xué)生實(shí)際的語(yǔ)言能力和思維能力。認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中就不能單純地就聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)去訓(xùn)練聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，而應(yīng)該重視語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練；同時(shí)，也不能把聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的訓(xùn)練和語(yǔ)言思維的訓(xùn)練看成是同一層面的東西，而應(yīng)該以語(yǔ)言和思維訓(xùn)練為核心，去帶動(dòng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的訓(xùn)練。

那么，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該怎樣來(lái)體現(xiàn)語(yǔ)言和思維訓(xùn)練的核心作用呢?

我認(rèn)為，在語(yǔ)文教學(xué)中要體現(xiàn)語(yǔ)言和思維訓(xùn)練的核心作用，主要應(yīng)該處理好以下幾種基本關(guān)系：

一：處理好語(yǔ)言和思維訓(xùn)練同聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)之間的關(guān)系。

如上所述，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)是人們進(jìn)行思想交流的四種基本過(guò)程。它從現(xiàn)象上看，是憑借語(yǔ)言的一種交流，而實(shí)際上語(yǔ)言承載著思維的信息，是語(yǔ)言和思維在共同起著作用。而聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)又是語(yǔ)言和思維共同作用下的外在表現(xiàn)形式，離開(kāi)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，語(yǔ)言和思維便失去了得以外化并與他人進(jìn)行思想交流的條件，它只能永遠(yuǎn)保留在自己的頭腦中。

正因?yàn)槁?tīng)說(shuō)讀寫(xiě)和語(yǔ)言思維存在著這種相互依存的關(guān)系，所以在實(shí)際的教學(xué)中就應(yīng)該將語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練同聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)密切地結(jié)合在一起。要做到二者的結(jié)合，我們又必須注意以下兩點(diǎn)：

（一）要注意在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的過(guò)程中必須突出語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練。

在實(shí)際教學(xué)中，往往有這樣兩種不正確的認(rèn)識(shí)：一是認(rèn)為只要讓學(xué)生多聽(tīng)多說(shuō)多讀多寫(xiě)，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力自然便會(huì)提高。事實(shí)證明，如果忽視了聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)過(guò)程中語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練，去一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生多聽(tīng)多說(shuō)多讀多寫(xiě)，則必然事倍功半，不能收到好的效果。比如閱讀，即使每篇課文學(xué)生都可以背出來(lái)，但生吞活剝，不求甚解，既不懂得文章的語(yǔ)言好在什么地方，又不懂得作者是如何思考問(wèn)題的，學(xué)生仍然不會(huì)學(xué)到什么東西，形不成什么能力。二是認(rèn)為既然語(yǔ)言和思維與聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)有著密切的關(guān)系，那么抓好聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)也就自然而然地提高了語(yǔ)言和思維的能力。這種認(rèn)識(shí)也是不對(duì)的。語(yǔ)言和思維能力的提高是要靠聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，但只有在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)過(guò)程中有意識(shí)地強(qiáng)化語(yǔ)言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練，語(yǔ)言和思維能力才能提高。比如寫(xiě)作，如果不在語(yǔ)言和思維方面提出要求，學(xué)生當(dāng)然也要思考，也要用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，但畢竟是不自覺(jué)的，盲目的，他的進(jìn)步也必定是緩慢的。因此，我們必須克服以上兩種不正確的認(rèn)識(shí)，在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)過(guò)程中有意識(shí)地突出語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練。這就需要我們?cè)诿看蔚穆?tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)中都必須在語(yǔ)言和思維兩個(gè)方面提出明確的訓(xùn)練目的和要求，提出具體的訓(xùn)練方法和措施，通過(guò)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)使學(xué)生的語(yǔ)言和思維都得到很好的訓(xùn)練。

（二）要注意語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練必須結(jié)合聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。

我們說(shuō)要以語(yǔ)言和思維訓(xùn)練為核心，并不意味著去孤立地搞語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練，而必須將語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練緊密結(jié)合到聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)的過(guò)程中。在80年代一些地方曾出現(xiàn)過(guò)把思維訓(xùn)練與聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)割裂開(kāi)來(lái)，孤立地去搞所謂思維訓(xùn)練的傾向，這種做法是違背語(yǔ)文課思維訓(xùn)練規(guī)律的。如果把語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練與聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)搞成兩張皮，非但語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練會(huì)流于形式，而且聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)也不會(huì)收到好的效果。在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的過(guò)程中要突出語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練，而語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練又必須貫穿于聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的過(guò)程中，這才是正確的認(rèn)識(shí)。

二：處理好語(yǔ)言和思維訓(xùn)練同知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和非智力因素發(fā)展的關(guān)系。

首先說(shuō)說(shuō)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)語(yǔ)言和思維發(fā)展的重要性。有人誤認(rèn)為強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)智力、發(fā)展思維便可以忽視知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和積累，這是不對(duì)的。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是思維的材料，思維即是對(duì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)加工。試想，如果學(xué)生寫(xiě)作文，頭腦空空，既沒(méi)有感性的生活經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有理性的知識(shí)材料，憑借什么來(lái)思維呢?正因?yàn)橹R(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)思維起著重要的作用，所以我們既不能只重視知識(shí)的傳授而忽視思維的訓(xùn)練，也不能脫離知識(shí)經(jīng)驗(yàn)而孤立地去搞思維訓(xùn)練。正確的認(rèn)識(shí)是，只有重視學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和積累，才能從豐富思維材料上為思維發(fā)展創(chuàng)造必要的條件，這才是真正體現(xiàn)語(yǔ)言和思維的核心作用。為此，在教學(xué)中一要讓學(xué)生養(yǎng)成平時(shí)勤于觀察、留意生活的習(xí)慣，注意積累感性的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，要讓學(xué)生在觀察中勤于動(dòng)腦，學(xué)會(huì)分析事物，并能用準(zhǔn)確的語(yǔ)言把所見(jiàn)所聞表達(dá)出來(lái)。這樣，學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)豐富了，語(yǔ)言和思維也得到了訓(xùn)練。二是要讓學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)閱讀的習(xí)慣。注意積累知識(shí)性的材料。目前學(xué)生閱讀量不足是個(gè)大問(wèn)題，這是造成學(xué)生文章思路狹窄、空洞乏味的一個(gè)重要原因。要讓學(xué)生有東西可寫(xiě)，有內(nèi)容可思考，必須重視擴(kuò)大閱讀量。同觀察的要求一樣，也要讓學(xué)生在閱讀中勤于動(dòng)腦，多加思考，向作者學(xué)語(yǔ)言，學(xué)思維。這樣，學(xué)生的知識(shí)材料豐富了，語(yǔ)言和思維也得到了鍛煉。

其次說(shuō)說(shuō)非智力因素對(duì)語(yǔ)言和思維發(fā)展的重要性。非智力因素包括情感、興趣、動(dòng)機(jī)、意志等。在80年代中期，有些地方出現(xiàn)過(guò)片面強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)智力、發(fā)展思維，而忽視非智力因素培養(yǎng)的問(wèn)題。我們且不說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)負(fù)有培養(yǎng)學(xué)生非智力因素的責(zé)任，即從學(xué)生語(yǔ)言和思維的發(fā)展來(lái)說(shuō)，非智力因素也是影響其發(fā)展的一個(gè)前提條件。以興趣為例，如果教師教法不得力，激發(fā)不起學(xué)生的興趣和積極性，學(xué)生便會(huì)因?yàn)槿狈?dòng)力而處于被動(dòng)狀態(tài)，語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練自然難以收到好的效果。再如情感，記敘文和文學(xué)作品的閱讀和寫(xiě)作都離不開(kāi)情感性的語(yǔ)言和情感性的思維，如果學(xué)生的情感不能得到健康的充分的發(fā)展，那么他們的情感性的語(yǔ)言和思維的發(fā)展也必然會(huì)受到限制。所以為著學(xué)生語(yǔ)言和思維的發(fā)展，我們還必須重視非智力因素的培養(yǎng)。

三：處理好語(yǔ)言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練彼此之間的關(guān)系。

要體現(xiàn)語(yǔ)言和思維訓(xùn)練的核心作用，除了要處理好以上諸關(guān)系外，關(guān)鍵還在于處理好語(yǔ)言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練核心內(nèi)部二者之間的關(guān)系。在總體要求上，我們既要防止脫離思維訓(xùn)練去單搞語(yǔ)言訓(xùn)練的傾向，也要防止脫離語(yǔ)言訓(xùn)練去單搞思維訓(xùn)練的傾向，做到兩種訓(xùn)練的有機(jī)結(jié)合。語(yǔ)言訓(xùn)練之所以要同思維訓(xùn)練很好的結(jié)合，就是因?yàn)閷W(xué)生的思維對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展起著重要的作用。例如學(xué)生作文中出現(xiàn)的用詞不當(dāng)或句子不通的問(wèn)題，從形式上看是語(yǔ)言的問(wèn)題，而從內(nèi)容上看則是思維的問(wèn)題，是學(xué)生還不能正確地理解和運(yùn)用概念，還不能對(duì)事物作出合乎邏輯的判斷。事實(shí)證明，學(xué)生的語(yǔ)言總是隨著其思維的發(fā)展而向前發(fā)展的。如果不重視思維的訓(xùn)練，學(xué)生不止思維的發(fā)展要受影響，語(yǔ)言的發(fā)展也會(huì)是不健全的。因此，我們應(yīng)該在語(yǔ)言訓(xùn)練的同時(shí)抓好思維的訓(xùn)練，并且將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。例如在詞語(yǔ)訓(xùn)練中就應(yīng)該很好地滲透概念方面的內(nèi)容，在句子的訓(xùn)練中就應(yīng)該很好地滲透判斷方面的內(nèi)容，在論證方法的訓(xùn)練中就應(yīng)該很好地滲透推理方面的內(nèi)容。不論聽(tīng)學(xué)生回答問(wèn)題還是看學(xué)生的作文，不僅要注意到學(xué)生語(yǔ)言方面的問(wèn)題，而且應(yīng)該從語(yǔ)言的問(wèn)題中看到思維方面的問(wèn)題，這樣才能使學(xué)生的語(yǔ)言能力以及思維能力都得到提高。

思維訓(xùn)練之所以要同語(yǔ)言訓(xùn)練很好的結(jié)合，也因?yàn)閷W(xué)生的語(yǔ)言對(duì)思維的發(fā)展同樣起著重要的作用。語(yǔ)文的思維是一種以語(yǔ)言為工具的思維。在大腦中，要以語(yǔ)言為工具進(jìn)行思考；思維的結(jié)果即思想，也要以語(yǔ)言為工具表達(dá)出來(lái)。可以說(shuō)，離開(kāi)了語(yǔ)言，便不成其為語(yǔ)文的思維。

第3篇：語(yǔ)言理論論文范文

很顯然，正確答案應(yīng)為“C”。但第二天上課時(shí)，一位學(xué)生（恰巧其父為一制鞋廠廠長(zhǎng)）站起來(lái)向我發(fā)問(wèn)：“老師，我爸爸說(shuō)1雙皮鞋的成本還不止50元呢。如果按照昨天的例子，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高兩倍，那雙皮鞋的價(jià)值就只有25元了，這不可能，也不實(shí)際?！边@件事觸發(fā)了我的思考：既然“商品的價(jià)值量與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比例”作為規(guī)律，應(yīng)該具有普遍意義；學(xué)生的問(wèn)題也不無(wú)道理，這其中究竟存在哪些“盲點(diǎn)”？帶著這個(gè)問(wèn)題我進(jìn)行了一番思考和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)規(guī)律應(yīng)該是“商品的價(jià)值量與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成·反·比”，而不是“反比例”，這一字之差，究竟有多大差距呢？

第一，從“反比”和“反比例”的含義看，二者是有區(qū)別的?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》指出：所謂反比一是指兩個(gè)事物或一事物的兩個(gè)方面，一方發(fā)生變化，其另一方隨之起相反的變化。如老年人隨著年齡的增長(zhǎng)，體力反而逐漸衰弱，這就是反比。二是指反比例。很顯然“反比例”是“反比”的一種情況，而“反比例”指兩個(gè)量A和B，如果其中的一個(gè)量A擴(kuò)大到若干倍，另一個(gè)量B反而縮小到原來(lái)的若干分之一，或一個(gè)量A縮小到原來(lái)的若干分之一，另一個(gè)量B反而擴(kuò)大到若干倍，這兩個(gè)量的變化關(guān)系叫做反比例?！胺幢取焙汀胺幢壤边@兩個(gè)概念中構(gòu)成的雙方變化方向是相反的，這是兩個(gè)概念的共同之處；而反比例中的A和B還具有一特殊屬性，即A·B＝M（M為一常量），而反比的兩事物或兩方面（如果能量化的話）A·B不一定是M（M為一常量）。正因?yàn)榻滩闹刑岢錾唐返膬r(jià)值量與生產(chǎn)商品的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比例，所以我們必選C。但在實(shí)踐中肯定是大于50元的（根據(jù)學(xué)生反映和我的調(diào)查）。這一區(qū)別引發(fā)我們思考：這50元是如何確定的？既然有人提出不是50元，能不能設(shè)想并證明二者是反比關(guān)系？如果反比關(guān)系成立，其中能不能找到二者成反比例的情況。

第二，“反比”和“反比例”在實(shí)踐上的區(qū)別。教材把二者確定為“反比例”關(guān)系，盡管商品價(jià)值量的構(gòu)成很豐富，但能很快地確定因勞動(dòng)生產(chǎn)率變化引發(fā)的商品的價(jià)值量的變化結(jié)果；如果二者是成反比關(guān)系，那么，因勞動(dòng)生產(chǎn)率變化引發(fā)的商品價(jià)值量變化的結(jié)果就不那么容易確定了。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“我們計(jì)算一個(gè)商品的交換價(jià)值時(shí)，必須把預(yù)先用在這個(gè)商品原料中的勞動(dòng)量以及消耗在實(shí)現(xiàn)這種勞動(dòng)所必須的裝備、工具、機(jī)器和房屋的勞動(dòng)，加到生產(chǎn)的最后階段所費(fèi)的勞動(dòng)量上去?！备鶕?jù)的觀點(diǎn)，我們通常把商品的價(jià)值量分為凝結(jié)在新商品中活勞動(dòng)的價(jià)值量和消耗轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中的物化勞動(dòng)（簡(jiǎn)稱(chēng)死勞動(dòng)）的價(jià)值量。這樣，上述勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值量的變化關(guān)系就可轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)生產(chǎn)率與凝結(jié)在新商品中活勞動(dòng)的價(jià)值量以及勞動(dòng)生產(chǎn)率與消耗轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中的死勞動(dòng)的價(jià)值量的關(guān)系了；而生產(chǎn)中所需的物化勞動(dòng)和生產(chǎn)新商品的勞動(dòng)是在勞動(dòng)內(nèi)容和時(shí)間上有區(qū)別的兩個(gè)勞動(dòng)。所以，在這里我們還必須把勞動(dòng)生產(chǎn)率進(jìn)一步分解為在生產(chǎn)過(guò)程中消耗轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中死勞動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率和生產(chǎn)新商品的活勞動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率。因此，勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值量的變化關(guān)系包括生產(chǎn)在生產(chǎn)過(guò)程中消耗轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中死勞動(dòng)的生產(chǎn)率與轉(zhuǎn)移到新商品中死勞動(dòng)的價(jià)值量的變化關(guān)系，以及生產(chǎn)新商品活勞動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率與凝結(jié)在新商品中活勞動(dòng)的價(jià)值量的變化關(guān)系，其變化是相當(dāng)復(fù)雜的。下面，我們列舉社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高引起商品價(jià)值量變化的四種情形：

1．社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，在生產(chǎn)過(guò)程中消耗轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中的死勞動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率不變，而生產(chǎn)新商品的活勞動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率上升N倍，這時(shí)由前者決定的死勞動(dòng)的價(jià)值量不變，由后者決定的活勞動(dòng)的價(jià)值量降低，因此，這時(shí)新商品總的價(jià)值量降低，但絕不會(huì)成反比例。馬克思在《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》一文中明確指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)率愈高，消耗在一定量的產(chǎn)品上的勞動(dòng)就愈小，因而產(chǎn)品的價(jià)值也就愈校勞動(dòng)生產(chǎn)率愈低，消耗在同量上的勞動(dòng)就愈多，因而產(chǎn)品的價(jià)值也就愈高”。顯然，馬克思也未肯定二者成反比例。

2．社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，在生產(chǎn)過(guò)程中消耗轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中的死勞動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率上升N倍，而生產(chǎn)新商品的活勞動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率不變，這時(shí)的變化結(jié)果與上述一致。

3．社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，構(gòu)成的二者升幅不一致。假定在生產(chǎn)過(guò)程中消耗轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中的死勞動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率上升N倍，無(wú)論后者即生產(chǎn)新商品的活勞動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率如何變化，其結(jié)果是由這二者共同決定的商品的價(jià)值量降低，但絕不會(huì)是N分之一，可見(jiàn)，二者成反比關(guān)系。

4．社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，恰巧二者的升幅一致，都為N，構(gòu)成新商品價(jià)值量的活勞動(dòng)和死勞動(dòng)的價(jià)值量都降為1／N，這時(shí)新商品的價(jià)值量達(dá)到一種理想狀態(tài)即1／N，這時(shí)二者的變化關(guān)系就是反比例關(guān)系了?？梢?jiàn)，教材中所謂的反比例就是這一理想狀態(tài)下的結(jié)果，而根據(jù)反比例和反比的定義，這種情況仍然可劃入反比關(guān)系的范疇，所以，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品的價(jià)值量成反比更具有一般意義。馬克思指出：“我們可以把下面這一點(diǎn)確定為一般的規(guī)律：·商·品·的·價(jià)·值·與·生·產(chǎn)·這·些·商·品·所·耗·費(fèi)·的·勞·動(dòng)·時(shí)·間·成·正·比，·因·而·與·所·耗·費(fèi)·的·勞·動(dòng)·生·產(chǎn)·率·成·反·比?！币虼?，對(duì)實(shí)踐更具有指導(dǎo)意義的是成反比關(guān)系。教材所指的僅是一種有條件的結(jié)論，可能是為了降低教材的難度而作的簡(jiǎn)化處理，這種處理是否妥當(dāng)，同行們可以繼續(xù)討論。

第4篇：語(yǔ)言理論論文范文

突出語(yǔ)言材料的真實(shí)性、趣味性和實(shí)用性。學(xué)習(xí)外語(yǔ)的目的除了完成基本的大學(xué)課程外，更是為了更好的發(fā)展自己。因此，必須進(jìn)行具有實(shí)用性特征的語(yǔ)言教材。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該發(fā)揮出課堂教學(xué)的趣味性，如場(chǎng)景教學(xué)，在某個(gè)特定的環(huán)境中學(xué)會(huì)某個(gè)特定的語(yǔ)言，可以加深學(xué)生的記憶能力。

二、整體語(yǔ)言教學(xué)理論指導(dǎo)下的獨(dú)立學(xué)院大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革

（一）調(diào)整公共英語(yǔ)課程設(shè)置

目前，大多獨(dú)立學(xué)院只在大一、大二年級(jí)開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課程。而課程內(nèi)容基本上是以閱讀為主的綜合課。這種教學(xué)狀態(tài)偏向于學(xué)生閱讀能力的發(fā)展，而忽略了聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)的能力訓(xùn)練。因此，獨(dú)立學(xué)院在英語(yǔ)教學(xué)課程中，不僅僅只注重學(xué)生英語(yǔ)能力的培養(yǎng)，同時(shí)還需鍛煉學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)寫(xiě)能力。同時(shí)，獨(dú)立學(xué)院需充分運(yùn)用院內(nèi)的教學(xué)資源，及時(shí)了解學(xué)生的要求，可針對(duì)學(xué)生不同的基礎(chǔ)能力而開(kāi)設(shè)具有針對(duì)性的選修課程。

（二）靈活并創(chuàng)造性地使用英語(yǔ)教材

教材是教學(xué)的主要工具。目前，大學(xué)獨(dú)立學(xué)院主要向?qū)W生提供的英語(yǔ)教材形式包括主教材、輔教材、配套電子資料(電子資料庫(kù))、教學(xué)網(wǎng)站等。此類(lèi)教材的形式包括紙質(zhì)教材、電子音頻教材等。因此，教師需根據(jù)此類(lèi)教材的特征，充分發(fā)揮其教學(xué)意義。

（三）靈活運(yùn)用有效的教學(xué)方法

教學(xué)方法在整體教學(xué)中是極其重要作用的。在英語(yǔ)教學(xué)中，教師通過(guò)改善教學(xué)方法，可有效提高教學(xué)質(zhì)量及效率。大部分獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生存在英語(yǔ)成績(jī)較差的情況。針對(duì)這一情況，教師需對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行調(diào)整，注重以探究式、任務(wù)型、合作型聯(lián)合的教學(xué)方法，創(chuàng)造出活躍的課堂氛圍。目前，多媒體教學(xué)法發(fā)展迅速，教師應(yīng)充分應(yīng)用這一特點(diǎn)，在英語(yǔ)教學(xué)中采用多媒體教學(xué)，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

（四）實(shí)現(xiàn)多元化評(píng)價(jià)

通過(guò)評(píng)價(jià)可以了解教師在教學(xué)工作中還存在哪些不足之處，這是教學(xué)工作中十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。整體語(yǔ)言教學(xué)理論中，其提倡以整體與非傳統(tǒng)形式的評(píng)估與測(cè)試方法。學(xué)生通過(guò)自身的真實(shí)狀況，對(duì)自己進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)，并從中了解自己還存在哪些不足，進(jìn)而在后期努力改進(jìn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

第5篇：語(yǔ)言理論論文范文

論文摘要:回顧改革開(kāi)放以來(lái)的職業(yè)教育理論研究建設(shè)，由于職業(yè)教育理論研究建設(shè)承載了對(duì)職業(yè)教育的研究、指導(dǎo)、服務(wù)、學(xué)術(shù)交流等諸多使命，少于對(duì)理論學(xué)理的深入探究;簡(jiǎn)單化的思維式妨礙了職業(yè)教育理論的豐富多樣和研究方法的多姿多彩;中國(guó)職業(yè)教育理論研究建設(shè)遭遇強(qiáng)勢(shì)西方學(xué)術(shù)時(shí)的失語(yǔ)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下功利化學(xué)術(shù)泛濫，職業(yè)教育及其研究邊緣化，使職業(yè)教育理論呈現(xiàn)指導(dǎo)職業(yè)教育實(shí)踐的吃力感提出了建設(shè)職業(yè)教育理論的兩大方法:夯實(shí)職業(yè)教育理論的學(xué)術(shù)根基;構(gòu)建中外職業(yè)教育科學(xué)結(jié)合的理論構(gòu)架，并進(jìn)一步強(qiáng)化理論原創(chuàng)意識(shí)。

回顧改革開(kāi)放以來(lái)恢復(fù)發(fā)展的中國(guó)職業(yè)教育理論研究建設(shè)，除了我們已經(jīng)取得了有日共睹的成績(jī)外，我們也大致可以探察到以下兒個(gè)存在的問(wèn)題一是職業(yè)教育理論研究建設(shè)承載了對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐的研究、指導(dǎo)、服務(wù)、學(xué)術(shù)交流等諸多使命，惟獨(dú)沒(méi)有完全的白我本色，職業(yè)教育理論研究建設(shè)往往滯留于更新觀念的層面，而少于對(duì)理論學(xué)理的深人探究;二是意識(shí)形態(tài)—反映論成為當(dāng)代職業(yè)教育理論研究建設(shè)主耍的哲學(xué)依據(jù)，妨礙了職業(yè)教育理論的豐富多樣和研究方法的多姿多彩，簡(jiǎn)單化的思維模式也使職業(yè)教育理論研究建設(shè)在一個(gè)狹小話語(yǔ)體系里運(yùn)行，未能形成自己的話語(yǔ)運(yùn)作規(guī)則和學(xué)術(shù)建設(shè)規(guī)范;，是改革開(kāi)放以后西學(xué)強(qiáng)勁東漸，尤其是在上世紀(jì)的70年代末至80年代，西方文化思想毫無(wú)遮攔地洶涌而人，中國(guó)職業(yè)教育理論研究建設(shè)遭遇強(qiáng)勢(shì)西方學(xué)術(shù)時(shí)出現(xiàn)失語(yǔ)。恰如東施效擎、邯鄲學(xué)步，巾國(guó)許多職業(yè)教育理論研究建設(shè)者在高度亢奮地將西方形形的新潮職業(yè)教育理論和方法挨個(gè)操練一番之后便無(wú)計(jì)可施了，陷人了進(jìn)展不理想的境地;四是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮攪擾了人們內(nèi)心的平靜，功利化職業(yè)教育理論研究建設(shè)逐漸增多。針對(duì)職業(yè)教育理論的困窘，許多可貴的學(xué)術(shù)潔問(wèn)、有益的學(xué)科研究與理論探索早己在職業(yè)教育理論界廣泛而深人地展開(kāi)，人們見(jiàn)仁見(jiàn)智，力圖激活職業(yè)教育整個(gè)學(xué)科的生命力。筆者由此提出建構(gòu)職業(yè)教育理論的兩大方法夯實(shí)職業(yè)教育理論的學(xué)術(shù)根基;.搭建中外職業(yè)教育科學(xué)結(jié)合的理論構(gòu)架，并能潛沉思慮進(jìn)一步強(qiáng)化理淪原創(chuàng)意識(shí)。

一、夯實(shí)職業(yè)教育理論的學(xué)術(shù)根基

導(dǎo)引職業(yè)教育理論研究建設(shè)健康發(fā)展的關(guān)鍵一著，就是要構(gòu)建職業(yè)教育理論的兩條知識(shí)構(gòu)建思路，夯實(shí)職業(yè)教育理論的學(xué)術(shù)根基。一是突破簡(jiǎn)單化模式。求索多樣化職業(yè)教育理論研究建設(shè)學(xué)術(shù)根基的奠定須在兩個(gè)層面展開(kāi)，首先要突破簡(jiǎn)單化模式其次要突破生吞活剝。20世紀(jì)70年代末期，中國(guó)跨人了改革開(kāi)放的新時(shí)代職業(yè)教育理論研究建設(shè)也匯聚在思想解放的大潮流中新時(shí)期職業(yè)教育理論研究建設(shè)的重大功績(jī)?cè)谟跒槁殬I(yè)教育正名，呼喚職業(yè)教育獨(dú)特的理論特性改革開(kāi)放初期的職封合理論研窮建設(shè)肩負(fù)著雙重使命，一方面，價(jià)值觀念更新，為研究進(jìn)一步展開(kāi)提供理論依據(jù);另一方面，它又作為知識(shí)分子主體意識(shí)與獨(dú)立精神的話語(yǔ)表征而承擔(dān)某種啟蒙的任務(wù)。20世紀(jì)70年代末至80年代，西方的種種職業(yè)教育理論思潮、流派、理論和方法蜂擁人境，在中國(guó)職業(yè)教育領(lǐng)域掀起巨瀾，也催生了各式各樣的新潮研究者。然而，令人遺憾的是，這些研究者多處于經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｔ臁?，階段，其理論研究大多是他者理論的移植或中國(guó)化翻版中國(guó)職業(yè)教育理論研究建設(shè)的現(xiàn)實(shí)使得我們有必要堅(jiān)決擯棄對(duì)他者理論和方法生吞活剝的不良消費(fèi)習(xí)慣，力圖機(jī)智地吸納其精華、壯己之筋骨二是加強(qiáng)理論與職業(yè)教育實(shí)踐的聯(lián)系。毋庸置疑使理論獲得生成和提升的不竭源泉是埋論與實(shí)踐相伴相生任何理論無(wú)不受具體實(shí)踐的浸潤(rùn)、催發(fā)和孕育，井經(jīng)此后繁富的實(shí)踐活動(dòng)的檢驗(yàn)和確證得以逐步發(fā)展、不斷完善。職業(yè)教育理論應(yīng)熱切關(guān)注職業(yè)教育實(shí)踐活動(dòng)尤其是當(dāng)下的職業(yè)教育活動(dòng))，垂聽(tīng)職業(yè)教育實(shí)踐的要求與呼聲，并對(duì)新現(xiàn)象、新間題作出迅捷應(yīng)答。強(qiáng)調(diào)和突出職業(yè)教育理論的實(shí)踐性品格，既能夠使我們?cè)诶碚撗芯亢徒虒W(xué)時(shí)尊重客觀、實(shí)事求是，避免主觀臆斷;又可以推動(dòng)職業(yè)教育理論隨實(shí)踐變化而動(dòng)態(tài)發(fā)展;還勢(shì)必彰顯職業(yè)教育理淪研究建設(shè)鮮活的時(shí)代性。當(dāng)前職業(yè)教育理論研究著作存在著“下少’。的現(xiàn)象，即成為職業(yè)教育理論研究建設(shè)界重要話題的少，被職業(yè)教育理論研究建設(shè)者引用和摘錄的少，作為私人購(gòu)置藏書(shū)的少。職業(yè)教育理論研究建設(shè)由于與職業(yè)教育實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的架空、疏離而既不能使閱讀“覽無(wú)遺功”，也無(wú)法令批評(píng)“準(zhǔn)的有依”，這也是近年來(lái)職業(yè)教育理論研究建設(shè)對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐指導(dǎo)乏力的一個(gè)重要原因當(dāng)然，職業(yè)教育理論研究建設(shè)的任務(wù)并不是作孤立的事實(shí)分析，解釋一個(gè)又一個(gè)孤立的事件，而是要將廣襲的職業(yè)教育實(shí)際視為整體進(jìn)行探究，以提取普泛的經(jīng)與規(guī)律。我們著力強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育理論研究與實(shí)踐的密切結(jié)合，旨在由此拓展職業(yè)教育理論的探索疆域，開(kāi)掘新的理論發(fā)展資源，提供更有效率的對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐的指導(dǎo)。

第6篇：語(yǔ)言理論論文范文

當(dāng)前社會(huì)所進(jìn)行的素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)就關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，全面發(fā)展的教育目的就需要我們有整體的思維方式。目前在教育研究中存在很多問(wèn)題，從某種意義來(lái)說(shuō)，大多情況下是因?yàn)闆](méi)有能夠從整體上把握概念，因此不能很好的協(xié)調(diào)其各部分間的關(guān)系。從人全面發(fā)展的整體性來(lái)看，包括德、智、體、美、勞等不同的素質(zhì)要求，統(tǒng)一成為一個(gè)完整的“系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”。因此只有在理論層面上抽象意義的各自獨(dú)立存在，而在實(shí)際的教育過(guò)程中卻總以完整的個(gè)體表現(xiàn)出來(lái)，從而具有不可分割的特性，同時(shí)在個(gè)體的“系統(tǒng)構(gòu)造”的內(nèi)部也顯現(xiàn)出互相滲透，相互促進(jìn)，和諧發(fā)展的關(guān)系。

系統(tǒng)理論為教育研究提供整體的思維方式，要求我們?cè)谘芯拷逃哪繕?biāo)層面，運(yùn)用整體的思想把德、智、體、美、勞聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生到達(dá)全面的發(fā)展。其次，在理論的教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)其系統(tǒng)性、完整性和連貫性的特性。教師在講授任何一門(mén)課程時(shí)，必須使學(xué)生掌握該課程與其它相關(guān)課程的外在聯(lián)系，使學(xué)生具備社會(huì)、自然科學(xué)、哲學(xué)等各方面知識(shí)的學(xué)習(xí)。過(guò)早地強(qiáng)調(diào)單一的發(fā)展，不利于學(xué)生的整體和全面的發(fā)展，違背了整體性的要求。再次，在實(shí)踐的教學(xué)過(guò)程中，要求教師不能一條條孤立的講授知識(shí)，而要加強(qiáng)各知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生對(duì)這門(mén)課程形成一個(gè)整體的完整的認(rèn)知。最后，在課堂教學(xué)的具體實(shí)踐中，教師還應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)的整體性進(jìn)行系統(tǒng)的講授，綜合考慮課堂教學(xué)過(guò)程中的各個(gè)方面的要求，包括教學(xué)目的的設(shè)定、教學(xué)方法的優(yōu)選、多媒體方式的選擇，并強(qiáng)調(diào)各要素之間的協(xié)調(diào)和互補(bǔ)，充分發(fā)揮系統(tǒng)的整體功能，最終達(dá)到課堂教學(xué)目標(biāo)的優(yōu)化。

2系統(tǒng)理論為教育研究提供強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)

在整個(gè)教育系統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)有序的狀態(tài)，就是要處理好教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)要素之間的關(guān)系，以及與其外部環(huán)境之間的關(guān)系，這樣可以使它們的信息都處于交換和開(kāi)放的狀態(tài)。因此可以看出，有序原理要求系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，而教育、教師、學(xué)生都屬于統(tǒng)一系統(tǒng)，必須要對(duì)外交換其主要信息和重要內(nèi)容，比如閉門(mén)造車(chē)這樣的不與外界交流的做法都只能使各系統(tǒng)的不斷退化。而封閉的教育，恰恰是造成教育落后、教育貧困、教學(xué)水平低、學(xué)術(shù)重量不重質(zhì)的主要因素。在教育方式上運(yùn)用系統(tǒng)的有序原理，就可以以直觀生動(dòng)的教育方法，開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維，按照從感性到理性、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從個(gè)別到系統(tǒng)的思維方式去學(xué)習(xí)和認(rèn)知。因此，也可以說(shuō)有序是最直接有效的學(xué)習(xí)方法之一。如在我們語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程中，將會(huì)遇到聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)步驟，經(jīng)過(guò)這四步的多次反復(fù)才能使學(xué)生掌握這門(mén)語(yǔ)言，這個(gè)掌握的過(guò)程其實(shí)就是從無(wú)序走向有序，從低級(jí)走向高級(jí)的過(guò)程。并且，教師在講授知識(shí)的過(guò)程中也要把結(jié)構(gòu)化的知識(shí)傳遞給學(xué)生，使學(xué)習(xí)者通過(guò)有序的思考把大腦里儲(chǔ)存的相關(guān)信息有效的連接起來(lái)，是其更加有序完整的呈現(xiàn)。

當(dāng)前，社會(huì)正處在生產(chǎn)力飛速發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系急劇變革的時(shí)期，我們有著轉(zhuǎn)型期的教育所綿連的未知的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。所以，對(duì)于教育過(guò)程中不斷出新的問(wèn)題和理念，應(yīng)該用系統(tǒng)理論在教育系統(tǒng)這樣一個(gè)大系統(tǒng)中，有序的發(fā)現(xiàn)、分析和解決這些問(wèn)題，這樣才有利于我們進(jìn)一步研究教育的理論意義來(lái)解決新問(wèn)題。

3系統(tǒng)理論為教育研究提供有效的管理決策

根據(jù)系統(tǒng)理論的觀點(diǎn)，教育作為一個(gè)子系統(tǒng)，存在于社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)中，不是孤立的存在。無(wú)論什么系統(tǒng)想要實(shí)現(xiàn)有效地控制必須通過(guò)反饋的信息才能達(dá)到目的，沒(méi)有有效地系統(tǒng)，也不可能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的控制。所謂反饋是指在教學(xué)過(guò)程中，及時(shí)采取有效的措施來(lái)彌補(bǔ)學(xué)生掌握知識(shí)與能力時(shí)的彌補(bǔ)缺陷來(lái)達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。高效率的教學(xué)過(guò)程必須是有效的反饋控制系統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)過(guò)程中，存在多種的反饋形式，如課堂練習(xí)、回答問(wèn)題、討論等方式，所以教師要根據(jù)有效地反饋手段，及時(shí)獲得教學(xué)信息，從而調(diào)整教學(xué)方法，完善教學(xué)效果。同時(shí)根據(jù)有效的反饋，還可以得知學(xué)生的問(wèn)題，或者將會(huì)遇到的困難，開(kāi)展有針對(duì)性信息的幫助，將進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。

第7篇：語(yǔ)言理論論文范文

針對(duì)我國(guó)目前的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)關(guān)于寫(xiě)作能力培訓(xùn)方面存在的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)要從課程設(shè)置上進(jìn)行改革。我國(guó)目前的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在寫(xiě)作方面的課程包括基礎(chǔ)寫(xiě)作和應(yīng)用文寫(xiě)作兩部分，以寫(xiě)作基礎(chǔ)理論為體，以文學(xué)寫(xiě)作和實(shí)用寫(xiě)作為翼，稱(chēng)作“一體兩翼”。在教學(xué)安排上是先學(xué)習(xí)寫(xiě)作基礎(chǔ)理論，然后進(jìn)行文體寫(xiě)作教學(xué)，包括新聞、文學(xué)和評(píng)論類(lèi)的寫(xiě)作，最后開(kāi)始學(xué)習(xí)應(yīng)用文寫(xiě)作，包括公務(wù)文書(shū)、事務(wù)文書(shū)和學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作。由于作為“體”的寫(xiě)作基礎(chǔ)理論是對(duì)文章的寫(xiě)作方式進(jìn)行提煉和總結(jié)而來(lái)，而文學(xué)寫(xiě)作講究創(chuàng)意，公文寫(xiě)作要求規(guī)范，因而這種“體”和“翼”難于協(xié)調(diào)，因此要進(jìn)行改革。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)除了寫(xiě)作課程要求寫(xiě)作之外，其他的課程都是以提高文學(xué)修養(yǎng)為主，像“古代文學(xué)”“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”和“文學(xué)概論”，這些課程與寫(xiě)作沒(méi)直接關(guān)系，這樣對(duì)于寫(xiě)作能力的提高也有影響。關(guān)于寫(xiě)作教學(xué)的分類(lèi)，目前這種寫(xiě)作分類(lèi)顯然有不科學(xué)的地方，應(yīng)當(dāng)根據(jù)寫(xiě)作的內(nèi)容分為創(chuàng)作型和應(yīng)用型兩大類(lèi)，那些有感而發(fā)不拘于形式的的文體可稱(chēng)為創(chuàng)意型，像新聞、文學(xué)類(lèi)、評(píng)論類(lèi)，公文和學(xué)術(shù)論文因?yàn)橛泄潭ǖ母袷讲趴梢约{入到實(shí)用型。由于寫(xiě)作能力的提高需要循序漸進(jìn)，因此要改變目前這種學(xué)一學(xué)期理論再寫(xiě)一學(xué)期的做法，應(yīng)該在大學(xué)四年中，每一學(xué)期都要安排寫(xiě)作，從大一開(kāi)始，先安排實(shí)用型的應(yīng)用文寫(xiě)作，然后再根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容安排新聞?lì)?、文學(xué)類(lèi)這些具有創(chuàng)意性的文體，最后再學(xué)習(xí)寫(xiě)學(xué)術(shù)論文。這樣不間斷地寫(xiě)作，比在一個(gè)時(shí)期集中寫(xiě)作效果好。在學(xué)習(xí)“古代文學(xué)”“現(xiàn)代文學(xué)”這些課程的同時(shí)，不能光學(xué)習(xí)，可以邊學(xué)習(xí)邊進(jìn)行文學(xué)評(píng)論之類(lèi)的寫(xiě)作，這樣在提高文學(xué)修養(yǎng)和鑒賞能力的同時(shí)，也提高了寫(xiě)作能力。

2利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提高寫(xiě)作能力

寫(xiě)作能力的提高與個(gè)人興趣有極大的關(guān)系，為興趣而寫(xiě)和為完成任務(wù)而寫(xiě)效果是不一樣的。在目前，由于網(wǎng)絡(luò)的普及，無(wú)論是閱讀還是寫(xiě)作和過(guò)去相比都有明顯的改善，網(wǎng)絡(luò)上的新聞也不完全是記者采寫(xiě)的，人人都能成為記者和編輯，過(guò)去文學(xué)愛(ài)好者的作品發(fā)表非常困難，而現(xiàn)在文學(xué)愛(ài)好者不僅自己可以開(kāi)博客，還有各種文學(xué)網(wǎng)站可以發(fā)表小說(shuō)、詩(shī)歌和散文，這些對(duì)于提高寫(xiě)作能力都有幫助，可以鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)博客，這樣既可以閱讀別人的作品并進(jìn)行評(píng)論，自己的文章也可以讓別人欣賞。通過(guò)欣賞別人的博客、評(píng)論別人的博客、時(shí)常更新自己的博客，不僅可以提高自己的寫(xiě)作水平，也能增加寫(xiě)作興趣。

3功夫在詩(shī)外

古人常說(shuō)的“功夫在詩(shī)外”，指的是善于積累、善于觀察生活，這樣寫(xiě)起來(lái)才形象生動(dòng)。寫(xiě)詩(shī)如此，所有的寫(xiě)作都如此。提高寫(xiě)作能力，除了要多練之外，更要多積累，這種積累包括文學(xué)修養(yǎng)的積累和生活的積累。文學(xué)修養(yǎng)的積累就是要多讀書(shū)，不僅要讀中外名著，還要讀一些名著的評(píng)論文章，這樣才能更深入地了解名著的優(yōu)點(diǎn)。除了名著之外，對(duì)于各種文學(xué)體裁的作品都要涉獵，像詩(shī)歌、散文以及歷史、自然科學(xué)甚至人物傳記等等，只有知識(shí)儲(chǔ)備豐富，寫(xiě)作起來(lái)才能觸類(lèi)旁通，文思泉涌。觀察生活不僅要觀察人，還要觀察大自然，包括各種動(dòng)物植物以及生活環(huán)境，這樣寫(xiě)作起來(lái)才有東西可寫(xiě)，避免閉門(mén)造車(chē)，寫(xiě)一些無(wú)病的作品來(lái)貽笑大方。

4結(jié)語(yǔ)

第8篇：語(yǔ)言理論論文范文

論文摘要：語(yǔ)言文化學(xué)作為上世紀(jì)90年代以來(lái)的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對(duì)其研究中承載著人類(lèi)的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、文化等有了新的闡釋?zhuān)绕涫墙Y(jié)構(gòu)中的定型對(duì)文學(xué)造型與藝術(shù)事實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋?zhuān)菍?duì)當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。

語(yǔ)言文化學(xué)自產(chǎn)生來(lái)時(shí)，在人文思想上堅(jiān)持以為文本的理念，對(duì)各民族文化的特殊性加以尊重，對(duì)文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識(shí)更具有名族地域特色，因此對(duì)表象理論的研究可以反映出一個(gè)民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨(dú)特的思維特征。

一、表象理論綜述

本文所寫(xiě)的是表象問(wèn)題，它與知識(shí)更具有民族特性，其獨(dú)特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨(dú)特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語(yǔ)言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來(lái)自表象”和“靈魂不能無(wú)表象而思維”的觀點(diǎn);中國(guó)傳統(tǒng)文化中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過(guò)不同的意象來(lái)闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。

哲學(xué)認(rèn)為表象是對(duì)客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。心理學(xué)認(rèn)為在頭腦中形成的對(duì)感知事物的形象，無(wú)論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識(shí)里，也就是說(shuō)，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺(jué)的影響我們的活動(dòng)，同時(shí)表象還具有強(qiáng)烈的民族傾向性與思維特性。因此，對(duì)于語(yǔ)言文化學(xué)的民族文化研究來(lái)講，表象更具重要性。因此語(yǔ)言文化學(xué)的表象理論研究對(duì)國(guó)際間文化的交流有著不可替代的作用。

二、表象的特征與分類(lèi)

1.表象的特征

語(yǔ)言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢?jiàn)，語(yǔ)言文化學(xué)范疇的表象具有很強(qiáng)的主觀性，可以是集體也可以是個(gè)體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個(gè)時(shí)候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨(dú)有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說(shuō)，表象在更廣范圍的國(guó)家文化交流中，通過(guò)研究民族語(yǔ)言文化的特點(diǎn)，進(jìn)而探詢(xún)民族思維和精神世界，達(dá)到為國(guó)際文化交流服務(wù)。

2.表象的分類(lèi)

表象可以分為集體表象和個(gè)體表象，因?yàn)楸硐缶哂须p重性，它可以是個(gè)體的，也可以是集體的，這是表象特有的個(gè)體性和超個(gè)體性。具體到個(gè)體來(lái)說(shuō)，每個(gè)個(gè)體都具有各不相同的個(gè)體表象，而從個(gè)體所屬的民族文化角度來(lái)看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來(lái)的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語(yǔ)言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識(shí)看做社會(huì)成員世代繼承的公同的信仰和感覺(jué)系統(tǒng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認(rèn)為是一種特殊的認(rèn)知形式，是“一般思想”中的知識(shí)，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會(huì)制約；有的認(rèn)為社會(huì)表象是一種社會(huì)現(xiàn)象，而不是認(rèn)知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價(jià)值的多層次系統(tǒng)等。

三、表象的結(jié)構(gòu)

由上文可知，集體表象是語(yǔ)言文化研究的重點(diǎn)，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實(shí)與鬼神。

1.先例現(xiàn)象

“先例”或 “前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“先例性”，基本是這個(gè)含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨(dú)特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個(gè)條件：具有超個(gè)體性，在這個(gè)個(gè)體共同體或者民族文化體中他們對(duì)本民族的語(yǔ)言文化很熟悉，如同常識(shí)知識(shí)一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認(rèn)知層面上這個(gè)現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)存在的；此種現(xiàn)象在某個(gè)民族文化群體的言語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標(biāo)識(shí)。

先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說(shuō)同一個(gè)民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評(píng)價(jià)取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語(yǔ)思維活動(dòng)的各種文本，也可以是非言語(yǔ)類(lèi)的繪畫(huà)建筑等。但是語(yǔ)言文化學(xué)理論研究的主要是語(yǔ)言化先例現(xiàn)象，并按照語(yǔ)言單位本身特點(diǎn)將其劃分為先例名、先例語(yǔ)句、先例情景與先例文本。中國(guó)的四大文學(xué)名著，他們的書(shū)名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時(shí)時(shí)提起。這些文本已經(jīng)成為了中國(guó)文化的象征，具有先例地位。

2.定型

定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語(yǔ)言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會(huì)團(tuán)體對(duì)某個(gè)需求的語(yǔ)言化符號(hào)，是社會(huì)需求的反映，在社會(huì)化進(jìn)程中對(duì)個(gè)體意識(shí)有著典型的促進(jìn)作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊(duì)、交通、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動(dòng)植物定型、人類(lèi)定型、職業(yè)定型、社會(huì)定型與人定型等。語(yǔ)言文化學(xué)主要是對(duì)反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實(shí)中有的行為定型仍在農(nóng)村地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動(dòng)物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強(qiáng)或者順從命運(yùn)等群體，狗熊是指笨拙、沒(méi)教養(yǎng)、頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標(biāo)識(shí)，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對(duì)客體現(xiàn)實(shí)的反映。

3.藝術(shù)事實(shí)

藝術(shù)事實(shí)是現(xiàn)實(shí)的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實(shí)，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標(biāo)識(shí)性，對(duì)文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實(shí)主要分為兩類(lèi)：現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說(shuō)、神話或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來(lái)，這是在前一種現(xiàn)實(shí)鏡子對(duì)照中的藝術(shù)事實(shí)。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)事實(shí)，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。

4.鬼神

鬼神不具有原型性，同時(shí)在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標(biāo)尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。

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第9篇：語(yǔ)言理論論文范文

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