我國(guó)傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：我國(guó)傳統(tǒng)文化范文

“厚基礎(chǔ)，寬口徑”復(fù)合型人才的培養(yǎng)有利于適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的需求，因此，在注重應(yīng)用實(shí)踐的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練的同時(shí)還需要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。我國(guó)在室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中過(guò)多的注重對(duì)西方設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思潮的追捧，認(rèn)為西化的、歐化的設(shè)計(jì)格調(diào)和方式能夠符合社會(huì)人的審美需求。目前，我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)通常是以包豪斯體系作為基礎(chǔ)的，設(shè)計(jì)案例以國(guó)際化風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)為主，強(qiáng)調(diào)一般性的空間造型和功能至上的原則。因此，多數(shù)學(xué)生的作品設(shè)計(jì)表現(xiàn)出時(shí)尚化、前衛(wèi)化的傾向。這種教學(xué)的結(jié)果就是淡化了學(xué)生對(duì)民族文化以及民族審美標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)，從而使設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)作品缺少中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素，缺乏中華韻味。為了傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美理念，在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就顯得極為重要與必要了。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的途徑

2.1從中國(guó)古典文學(xué)作品中尋找靈感

古典文學(xué)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化的文字傳承，后人可以通過(guò)前人的記述來(lái)對(duì)古代文化有比較清晰的認(rèn)識(shí)。因此，引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)古典文學(xué)作品的文字中尋找創(chuàng)造的靈感，可以使學(xué)生在分析問題時(shí)更具有敏銳性。將從古典文學(xué)作品中尋找到的設(shè)計(jì)靈感同現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法相結(jié)合來(lái)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以使設(shè)計(jì)出的作品更具有民族文化氣息。例如，筆者要求學(xué)生對(duì)一處茶館做室內(nèi)設(shè)計(jì)，需要使作品充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)的韻味。由于要求比較寬泛，學(xué)生就可以從多個(gè)角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。我國(guó)的古典文化作品的意蘊(yùn)比較濃厚，通過(guò)簡(jiǎn)單的文字記述就可以為我們呈現(xiàn)出一幅或富麗堂皇或典雅或清新的畫面，因此，學(xué)生在創(chuàng)作的過(guò)程中就具有很大的選擇性。在上交的作品中來(lái)看，學(xué)生也大都實(shí)現(xiàn)了這一要求。有的學(xué)生從陶淵明的《歸園田居》入手來(lái)創(chuàng)作，有的則從王維的《鳥鳴澗》入手來(lái)創(chuàng)作，而有的則是從戲劇入手等等。學(xué)生充分體會(huì)作品文字所描繪出的意境，并將自己體悟到的內(nèi)容同現(xiàn)代化的空間設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，從而使創(chuàng)作出的作品別具特色。

2.2從極具中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)入手教學(xué)

在教學(xué)中，除了要引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)古典文學(xué)作品中來(lái)尋找靈感外，教師還可以讓學(xué)生多接觸一些極具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的成品作品入手，讓學(xué)生從真實(shí)的設(shè)計(jì)中來(lái)獲取經(jīng)驗(yàn)，增加靈感。例如，一些展示中國(guó)傳統(tǒng)文化作品的展覽館一般會(huì)在設(shè)計(jì)上突出同中國(guó)文化融合的樣例。學(xué)生在參觀展覽中一方面可以進(jìn)一步體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，另一方面還可以將展覽館的設(shè)計(jì)同當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目臻g結(jié)構(gòu)相結(jié)合，對(duì)已經(jīng)完成的作品做出自己的評(píng)判。教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生將展覽館當(dāng)作自己的設(shè)計(jì)對(duì)象，可以做出什么樣的設(shè)計(jì)，又同原來(lái)的設(shè)計(jì)相比有哪些更適合的地方。通過(guò)學(xué)生的實(shí)地參觀和展覽，以及不斷地比較甚至再創(chuàng)作，學(xué)生就能夠不斷地豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，提升自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)。

3、小結(jié)

第2篇：我國(guó)傳統(tǒng)文化范文

作為傳統(tǒng)文化之一的書法藝術(shù)，與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體，是我國(guó)幾千年文化的結(jié)晶，有著深厚的文化內(nèi)涵，是世界藝術(shù)之林的奇葩。從最初的文字形成到書法藝術(shù)日臻完善，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，體現(xiàn)著偉大的民族精神和中華民族的傳統(tǒng)美德。

這凝聚著中國(guó)文化精髓的書法藝術(shù)，幾千年來(lái)在人們?nèi)粘W(xué)習(xí)、工作、生活中起著非常重要的作用。在當(dāng)代社會(huì)教育中書法教學(xué)所受重視的程度，卻令筆者產(chǎn)生了一種對(duì)書法藝術(shù)和傳統(tǒng)文化斷裂的危機(jī)感。

一、書法（寫字）教學(xué)現(xiàn)狀及其原因分析

古代社會(huì)是十分重視書法（寫字）教學(xué)的，雖然有其如求仕、顯名等的實(shí)用目的，但是，人們更重視書法本身的文化內(nèi)涵，把它當(dāng)作修身養(yǎng)性的法寶。據(jù)《禮記》等典籍記載，西周即設(shè)有"國(guó)學(xué)"，教育內(nèi)容為"禮、樂、射、御、書、數(shù)"，所謂"六藝"，書列其中。春秋時(shí)，孔子曰："書以道事，詩(shī)以達(dá)意"，"書"、"詩(shī)"并重；漢時(shí)，學(xué)童習(xí)字之所曰："書館"、其師曰"書師"；唐時(shí)，京都國(guó)子監(jiān)設(shè)"六學(xué)"，"書學(xué)"列入其中，專門招收"八品以孫及庶人通其學(xué)者"、內(nèi)設(shè)書學(xué)博士二人，學(xué)生三十人，"《石經(jīng)》、《說(shuō)文》、《學(xué)林》為專業(yè)，余學(xué)書亦兼習(xí)之。"即使入其他學(xué)校學(xué)習(xí)儒學(xué)的學(xué)生也須"習(xí)字"，日紙一幅。貞觀元年，書法大師虞世南、歐陽(yáng)詢等都在弘文館授書法；唐宋以后，書法一直成為科舉取士的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。清代的朱和羹在《臨池心解》中說(shuō)："書法不過(guò)一技之耳，然立品是第一關(guān)頭，品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣……故以道德、事功、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。"然而在現(xiàn)代社會(huì)，書法（寫字）教學(xué)所受重視的程度不容樂觀。盡管我們的母語(yǔ)教育歷來(lái)都非常重視寫字教學(xué)，把書寫流暢、工整、漂亮，作為學(xué)生寫字能力的基本要求。遺憾的是，在向國(guó)際化、信息化、現(xiàn)代化邁進(jìn)的過(guò)程中，我們?cè)谙硎苄录夹g(shù)給我們帶來(lái)高效率、便利化的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)卻步入了少紙、無(wú)紙的時(shí)代。隨著敲擊鍵盤的速度越來(lái)越快，而人們的字卻越寫越難看，更多的中小學(xué)生甚至大學(xué)生感到，寫一手漂亮的漢字真不容易。我們看到，字寫得不好看的小學(xué)生已占多數(shù)。高中生呢，一位每年都參與高考評(píng)卷的老師說(shuō)，現(xiàn)在一些學(xué)生寫字的水平實(shí)在令人感到可悲，快上大學(xué)了字寫得還跟小學(xué)生一樣，歪歪扭扭的，有的甚至沒有小學(xué)生寫得工整。而有的成年人更甚，已發(fā)展到握著筆寫不出字來(lái)的程度。再看現(xiàn)在的大學(xué)生，用硬筆（暫不提毛筆）寫字的水平，實(shí)在不敢恭維。我們知道，在大學(xué)中，書法課不是必修課，一些學(xué)校的文秘、建筑等專業(yè)都開設(shè)了這樣的選修課程，學(xué)生們可以根據(jù)課程的需要自主選擇，并且還能獲得學(xué)分。但與其他選修課程相比，只有很少的學(xué)生選擇了書法課，絕大部分學(xué)生都選擇了音樂等其他課程。前不久，媒體報(bào)道了這樣一則新聞：一位女士的打字速度非?？?，卻很少用筆寫字，有一次需要她提筆寫字的時(shí)候，那非常熟悉、一觸鍵盤立馬就會(huì)從屏幕上閃出來(lái)的漢字，她竟然不知道怎么寫了。

針對(duì)目前的寫字現(xiàn)狀，筆者專門進(jìn)行調(diào)研，歸納起來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面的原因：

首先，電腦的普及對(duì)書法（寫字）教學(xué)產(chǎn)生了很大的的沖擊。從以往的"學(xué)好數(shù)理化，走遍天下也不怕"，到現(xiàn)在"鼠標(biāo)在手，縱覽天下"，我們不得不承認(rèn)，用電腦既方便又快捷，這是社會(huì)的進(jìn)步。然而任何事物都有其兩面性，學(xué)生過(guò)于依賴電腦打字，是導(dǎo)致寫字教學(xué)效果普遍差的一個(gè)直接原因。一項(xiàng)調(diào)查顯示，書寫較差的學(xué)生中，超過(guò)七成的人認(rèn)為可以用電腦打字替代手寫。23.3%的學(xué)生甚至認(rèn)為，電腦越來(lái)越普及，手寫很麻煩，易出錯(cuò)，寫字根本沒必要?？梢姮F(xiàn)代文化環(huán)境致使學(xué)生思想上對(duì)傳統(tǒng)的書法（寫字）藝術(shù)不夠重視。

其次，學(xué)校對(duì)書法（寫字）教學(xué)的態(tài)度。目前中小學(xué)校對(duì)寫字課普遍不夠重視。雖然根據(jù)教育部門的要求，學(xué)校每周開設(shè)一節(jié)寫字課，但卻常常被其他課程占用，或者干脆把寫字課程并入語(yǔ)文課，放在可有可無(wú)的極次要的位置上。有的更甚，趁"減負(fù)"之機(jī)，干脆減掉寫字課。但是我們要明確，教育部下發(fā)的"減負(fù)"通知，要求是為了減輕學(xué)生"過(guò)重"的課業(yè)負(fù)擔(dān)，而不是把一些必不可少的科目減掉，例如早已少得可憐的寫字教學(xué)比重降低到"零"。而一些幼兒園、學(xué)前班的老師為迎合家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行超前教學(xué)，對(duì)執(zhí)筆方法等寫字習(xí)慣不加重視，聽之任之，久而久之，養(yǎng)成了錯(cuò)誤的習(xí)慣，導(dǎo)致以后難以糾正。另外，受應(yīng)試教育的影響，不少小學(xué)在考核老師的工作業(yè)績(jī)時(shí)，只將學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)作為主要依據(jù)，老師迫于分?jǐn)?shù)的壓力，常常將寫字課占用，只強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)，不顧書寫。因此，一些學(xué)校寫字教學(xué)成了可有可無(wú)的事。此外，迫于升學(xué)壓力，家長(zhǎng)愿意送孩子上英語(yǔ)學(xué)校、雙語(yǔ)學(xué)校，肯給孩子在電腦和其它興趣班上花錢，但獨(dú)獨(dú)對(duì)自已祖國(guó)的本土文化不屑一顧，似乎只有占了一點(diǎn)洋氣，才顯得高貴。這是造成當(dāng)前書法（寫字）教學(xué)現(xiàn)狀的一個(gè)重要原因。

第三，社會(huì)的需求影響傳統(tǒng)的書法（寫字）教學(xué)。社會(huì)對(duì)書法人才的需求越來(lái)越小，導(dǎo)致了書法蛻變?yōu)榫⑽幕Ｈ缜八觯娔X非常普及，就在上個(gè)世紀(jì)80年代連題匾榜書也被電腦代替了，書法人才幾乎到了無(wú)用武之地的境地。人們只是為展覽參賽才創(chuàng)作，正如文學(xué)界只有寫詩(shī)的人才讀詩(shī)一樣。而我國(guó)古代則是書法的天堂，一手好字可鬻之，可入仕也，沒有那時(shí)的環(huán)境，書法難以生存。雖然目前有好幾所大學(xué)招書法人才，從專科到博士，但多數(shù)是與書法有關(guān)的師范、古籍、考古等方面的研究，真正書法人才的出現(xiàn)少之又少，就是畢業(yè)了，書法人才也沒有多大的生存空間。這是造成當(dāng)前書寫現(xiàn)狀的一個(gè)原因。

二、加強(qiáng)書法（寫字）教學(xué)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化

1、以弘揚(yáng)和培育民族精神為切入點(diǎn)，加強(qiáng)書法（寫字）教學(xué)，傳承祖國(guó)傳統(tǒng)文化

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是民族文化最本質(zhì)、最深刻的體現(xiàn)。培育和弘揚(yáng)民族精神，離不開對(duì)民族歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解與把握，離不開民族自尊心和自豪感的樹立與增強(qiáng)。

而培育和弘揚(yáng)民族精神重在加強(qiáng)教育。作為教育之中的書法教育，在教學(xué)中大多以教習(xí)古今中外經(jīng)典的詩(shī)詞句，我們可以用書帖中"天下之本為國(guó)"、以國(guó)家之務(wù)為已任"、"茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之"、"國(guó)破山河在，城春草木深"等內(nèi)容來(lái)培育熱愛祖國(guó)和民族精神；用"眾心成城，眾口礫金"，"同德同心，同心則同志"等歌頌各族人民共同勞動(dòng)，共同斗爭(zhēng)，一起捍衛(wèi)祖國(guó)大好河山內(nèi)容來(lái)培育全民族的向心力、凝聚力；用"憂勞可興國(guó)，逸豫可亡身"、"勤則難朽，逸則易壞"、"民生在勤，勤則不匱"，倡導(dǎo)"克勤為邦"、"業(yè)廣惟勤"等蘊(yùn)含中國(guó)人民高尚品格來(lái)培育勤勞勇敢的民族精神等。在書法教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生初步了解漢字的歷史和文化價(jià)值，能激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)主義激情，正如著名書法家劉炳森所說(shuō)：寫字的意義超過(guò)寫字本身，完全可以上升到對(duì)民族文化的感謝、認(rèn)知上去。 　2、樹立正確的認(rèn)知態(tài)度

根據(jù)新華社播發(fā)的 《重視鍵盤，別忽視了筆--教育部要在中小學(xué)進(jìn)一步加強(qiáng)寫字教育》精神，要求處于"電腦失寫癥"困擾著的廣大中小學(xué)師生"手握鼠標(biāo)，勿丟筆墨"。

香港書法協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃柱河先生這樣說(shuō)道，中國(guó)書法藝術(shù)，得到了所有華人、甚至是外國(guó)人的欣賞和喜愛，很多書法團(tuán)體，其人數(shù)之多，水平之高，成績(jī)之大，經(jīng)驗(yàn)之豐富，已走在了我們的前面。我們要虛心地向新加坡、日本、韓國(guó)、澳門、臺(tái)灣等地的書法團(tuán)體學(xué)習(xí)，共同推廣書法藝術(shù)，讓中國(guó)書法藝術(shù)之花開遍世界各地。由此可見，學(xué)好中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)本身就是一筆非?？捎^的財(cái)富。

臺(tái)灣曾在一段時(shí)期里非常重視英語(yǔ)學(xué)習(xí)，各中小學(xué)還另開設(shè)臺(tái)灣語(yǔ)、客家語(yǔ)等不同語(yǔ)言課程，不少幼兒園更是全英語(yǔ)教學(xué)，而漢語(yǔ)教學(xué)卻不被重視，加上電腦拼音打字等原因?qū)е掠械男W(xué)三年級(jí)學(xué)生還不會(huì)用漢字寫自己或家長(zhǎng)的名字，無(wú)論是平常作業(yè)，還是考試都習(xí)慣于用拼音注姓名、家庭地址等。這種不正常的現(xiàn)象引起了臺(tái)灣有關(guān)部門關(guān)注，他們強(qiáng)烈要求幼兒園不能設(shè)英語(yǔ)課程或進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)，以免影響幼兒未來(lái)的人格發(fā)展，要求用漢語(yǔ)教學(xué)，更要加強(qiáng)書寫（書法）教育，學(xué)中華民族傳統(tǒng)文化，感受中華民族五千年悠久歷史文化。

寫字是種心智活動(dòng)，書法又是一種藝術(shù)。一個(gè)人具有書寫的技巧，就顯得特別有文化藝術(shù)氣質(zhì)。新加坡的學(xué)者通過(guò)檢測(cè)表明，學(xué)漢字的兒童比學(xué)外語(yǔ)的兒童的智商要高，漢字的學(xué)習(xí)和書寫有其好處，字寫得好，功課就會(huì)做得整齊、漂亮，人就特有自信。最顯而易見的是：書寫有度的人，人生就有法，而字寫得亂七八糟的人，人生也多會(huì)亂七八糟，就是筆跡與心跡的相表里。

3、緊密聯(lián)系素質(zhì)教育，以"書"傳"文"

書法教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。素質(zhì)教育是德育、智育、體育、美育諸育的有機(jī)組合。書法教育的載體是書寫，書寫（書法）是一門藝術(shù)，是人的基本技能，因此說(shuō)書法（寫字）教學(xué)也屬于藝術(shù)教育，而"藝術(shù)教育是美育的中心內(nèi)容，同時(shí)也是德育的重要內(nèi)容。"

教育按內(nèi)容分，還有科學(xué)教育與人文教育之分。藝術(shù)教育作為人文教育的重要內(nèi)容，得到世界上發(fā)達(dá)國(guó)家的特殊重視，這也代表著世界教育一種趨勢(shì)。1957年，蘇聯(lián)首次發(fā)射人造衛(wèi)星成功，引起美國(guó)朝進(jìn)駐震動(dòng)，學(xué)者們認(rèn)為這是美國(guó)的藝術(shù)教育落后于蘇聯(lián)造成的惡果。由此而引發(fā)了美國(guó)的《零點(diǎn)項(xiàng)目》?！读泓c(diǎn)項(xiàng)目》研究的直接成果便是1994年美國(guó)參眾兩院通過(guò)《2000年目標(biāo)，美國(guó)教育法》，把藝術(shù)教育增列為基礎(chǔ)教育的"核心學(xué)科"?？梢钥闯?，書法（寫字）教學(xué)身兼對(duì)學(xué)生的德育、美育兩大重任，在素質(zhì)教育中占有特殊的重要地位。

4、提倡"提筆就是練字時(shí)"，在潛移默化中進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶

第3篇：我國(guó)傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 廣告設(shè)計(jì) 影響

中圖分類號(hào)：J022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）23-0106-01

現(xiàn)代社會(huì)中，地域性民族文化能夠滿足人們的精神需求，弘揚(yáng)民族文化對(duì)于國(guó)家文化事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。中國(guó)元素越來(lái)越被全世界認(rèn)可，廣告領(lǐng)域也應(yīng)加強(qiáng)民族文化的應(yīng)用，在內(nèi)容和表現(xiàn)形式中加大民族元素的比重。這樣不僅可以弘揚(yáng)、宣傳民族文化，同時(shí)也能起到引入文化內(nèi)涵的作用。將現(xiàn)代觀念用傳y文化有特色地表現(xiàn)出來(lái)，具有獨(dú)特的廣告設(shè)計(jì)風(fēng)格。

一、廣告設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化

我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積累，在不同的歷史階段有不同的特點(diǎn)與風(fēng)格。這些元素包含在意識(shí)形態(tài)以及政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之中，是在一個(gè)時(shí)代的綜合影響下所形成的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)深入人心，并流傳至今。廣告的目的在于引起消費(fèi)者的關(guān)注，其通過(guò)信息推廣的方式讓人們加強(qiáng)對(duì)某一方面事物的了解，在廣告之中融入民族元素的事例自古有之。例如，北關(guān)夜市圖中有的商家是以燈籠做廣告，有的商家使用酒甕作為招牌，有的商家則使用魚肉吸引顧客。除此之外，我國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便已經(jīng)開始使用“酒旗”作為酒類商品廣告。

傳統(tǒng)文化對(duì)于廣告設(shè)計(jì)的影響很大，在進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該注重的是文化融入而不是文化搬運(yùn)。對(duì)民族元素的提煉與引入才是重點(diǎn)，而不是通過(guò)畫面和聲音的簡(jiǎn)單植入。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是多用民族精神與思想，少用畫面、色彩與音效。

現(xiàn)代社會(huì)信息技術(shù)高速發(fā)展，廣告中的民族文化可以有效地吸引民眾眼球。通過(guò)不同的宣傳媒體，廣告已經(jīng)可以流通到社會(huì)各個(gè)階層的群體之中。民族文化本身在民眾精神生活中就占有舉足輕重的地位，借助高速信息流通的手段，能夠使廣告效應(yīng)發(fā)揮到最大。

二、傳統(tǒng)文化的影響

（一）水墨文化的應(yīng)用

水墨文化是世界藝術(shù)文化中非常有代表性的一種藝術(shù)形式。中國(guó)的水墨畫作重意境而輕形式，用簡(jiǎn)潔的繪畫形象表達(dá)深厚的繪畫意境。中國(guó)水墨畫在二十世紀(jì)初期受國(guó)外文化入侵的影響，導(dǎo)致其在國(guó)人心中的地位有所下降。這段時(shí)間是水墨文化在中國(guó)歷史中最低潮的一段時(shí)間。而今天，水墨文化又顯生機(jī)，很多藝術(shù)工作者都在致力于水墨文化的發(fā)展與改革，呈現(xiàn)出了各種各樣的新形式。例如央視曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)廣告，其中使用了大量的水墨文化。廣告用一幅畫卷囊括了中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，用現(xiàn)代科技來(lái)加強(qiáng)水墨文化的表現(xiàn)力，讓人們?cè)谛蕾p畫面的同時(shí)也感受到了中國(guó)文化特有的情懷，將中國(guó)人內(nèi)斂謙和而又拼搏向上的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。使用水墨文化的形式，用簡(jiǎn)潔的畫面展現(xiàn)出了磅礴大氣而又悠遠(yuǎn)的意境，將中國(guó)水墨文化以及中國(guó)傳統(tǒng)精神展現(xiàn)得淋漓盡致。這個(gè)廣告對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈展現(xiàn)不僅宣傳了中國(guó)，同時(shí)也向觀眾傳遞了其中的中國(guó)文化，是傳統(tǒng)文化與廣告結(jié)合的代表作。

（二）中國(guó)書法藝術(shù)在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)的書法傳承具有多樣性。從之前的篆體、宋體到后期的草書都有著獨(dú)有的中國(guó)韻味，其中也散發(fā)著東方獨(dú)有的韻味。書法可以被看成是一項(xiàng)藝術(shù)，所以在中國(guó)的藝術(shù)園林中有著不可磨滅的地位。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中使用精湛的書法藝術(shù)構(gòu)思，能給人以過(guò)目不忘、回味無(wú)窮的體驗(yàn)?，F(xiàn)在很多廣告用語(yǔ)中都有書法的體現(xiàn)，廣告中的字體若使用書法能讓人耳目一新。日常生活中很多廣告用語(yǔ)也融入書法的元素，如衡水老白干和喜之郎果凍等。

（三）廣告設(shè)計(jì)無(wú)法割舍傳統(tǒng)文化情懷

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的精髓所在，與人們的生活思想息息相關(guān)，可以說(shuō)已經(jīng)融入到中國(guó)人的血液中，成為中國(guó)人的基因傳承。主要表現(xiàn)分為思維觀、價(jià)值觀和審美觀三大方面?，F(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)雖然要適應(yīng)現(xiàn)代人的思想，但其中的傳統(tǒng)文化部分不容忽視，很多現(xiàn)代廣告甚至受到傳統(tǒng)文化啟發(fā)，具有自己的特色，其實(shí)這也是中國(guó)廣告設(shè)計(jì)中獨(dú)有的魅力所在。如，傳統(tǒng)文化中的書法、剪紙等中國(guó)元素，不僅可以被看成是外在的圖形因素，也可以將其看成是特點(diǎn)鮮明的中華民族特征體現(xiàn)。很多圖形看似簡(jiǎn)單，但是里面濃厚的東方情調(diào)能更好地展現(xiàn)出中華民族的智慧。可以說(shuō)傳統(tǒng)圖形元素能更好地體現(xiàn)出民俗的外在文化理念，使用簡(jiǎn)單的圖形進(jìn)行表述能給人留下深刻印象，甚至能讓人刻骨銘心。比如中國(guó)聯(lián)通使用的中國(guó)結(jié)元素，就是利用中國(guó)傳統(tǒng)的線條圖形連接各個(gè)要點(diǎn)，使所有的結(jié)點(diǎn)都能連接在一起，給人留下了深刻印象。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化早已深入人心。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)文化一次又一次地綻放出絢爛的花朵。其已融入每一個(gè)國(guó)人的精神之中，深入骨髓難以動(dòng)搖。傳統(tǒng)文化的意義及其重要性對(duì)于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)不可替代，也無(wú)法替代?，F(xiàn)代廣告在設(shè)計(jì)策劃的過(guò)程中需要將傳統(tǒng)文化元素良好地應(yīng)用，只有這樣，才能最大限度地吸引民眾。同時(shí)，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱秀梅.淺談現(xiàn)代設(shè)計(jì)與我國(guó)傳統(tǒng)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展[J].藝術(shù)教育，2013（6）：14-15.

第4篇：我國(guó)傳統(tǒng)文化范文

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化平面設(shè)計(jì)應(yīng)用和結(jié)合

一、設(shè)計(jì)方面的中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，博大精深的中國(guó)文化形式、符號(hào)在世代傳承中不斷演化、再生。而文化的精髓也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷得到繼承和升華。

（一）傳統(tǒng)吉祥符號(hào)

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類智慧的結(jié)晶。傳承與發(fā)揚(yáng)它，把其精神元素融人現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使企業(yè)形象設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。中國(guó)幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造成為中國(guó)企業(yè)形象標(biāo)志，有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國(guó)結(jié)等。這些紋樣內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，就是由一種回環(huán)貫通的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”（即中國(guó)結(jié)）演變而來(lái)的。取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，信達(dá)暢通。將這種吉祥寓意與現(xiàn)代信息時(shí)代的理念巧妙結(jié)合，使傳統(tǒng)文化有了延續(xù)性，巧妙而不牽強(qiáng)，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力，在傳達(dá)中達(dá)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話，設(shè)計(jì)作品與大眾心理的對(duì)話。

（二）神韻的傳承

對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，更深層次的是在于神韻、內(nèi)涵的傳承。中國(guó)有5000年的文化，具有獨(dú)特的審美哲學(xué)和審美情趣，這些文化隨著具體事物通過(guò)視覺表現(xiàn)出來(lái)，如：國(guó)畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等。在神韻傳承中，設(shè)計(jì)師不直接引用符號(hào)而是將傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式、意蘊(yùn)、審美方式等綜合之后，再形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法，達(dá)到與傳統(tǒng)“神似”的目的。香港著名設(shè)計(jì)師靳球強(qiáng)之所以走向成功，源于他有一流的設(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦，以及在對(duì)中國(guó)文化精髓如古錢幣、水墨文化、書法、儒家文化、民間文化等的深刻理解，加之早年受到的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，使他的設(shè)計(jì)作品傳達(dá)出厚重的文化底蘊(yùn)。他的設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)和現(xiàn)代融會(huì)貫通，神形俱佳。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)審美

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美方式中強(qiáng)調(diào)精神的追求和意境的表現(xiàn)。意境包含生活形象的客觀反

映和藝術(shù)家情感理想的主觀創(chuàng)造兩個(gè)方面。藝術(shù)家通過(guò)有形物質(zhì)世界的表現(xiàn)來(lái)追求大千世界

的神韻?！熬秤尚脑臁保诶L畫、雕塑、建筑等各個(gè)方面都能夠體現(xiàn)出藝術(shù)家創(chuàng)作過(guò)程中所強(qiáng)調(diào)的意境美和心理上的和諧美。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，意境的美表現(xiàn)在人的創(chuàng)作和審美體驗(yàn)當(dāng)中。唐代的王昌齡在《詩(shī)格》中就提出：詩(shī)有三境，即物境、情境和意境。意境作為美學(xué)和心理學(xué)的范疇與思維關(guān)系密切。人們崇尚意境之美，李澤厚在《“意境”雜談》中說(shuō)：“意境”是“意”“情”“理”與“境”“形”“神”的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。形與神是創(chuàng)造意境的前提。形指可視的形象，意境的產(chǎn)生依賴于形象，對(duì)于形象之外的聯(lián)想也要依據(jù)可視的形象來(lái)刺激。神指藝術(shù)精神的更高境界，藝術(shù)品的傳神之寫照能夠更好地表現(xiàn)出意境之美。形與神的統(tǒng)一始終是藝術(shù)家追求的目標(biāo)。中國(guó)繪畫藝術(shù)尤其重視意境美的表現(xiàn)，這是由中國(guó)傳統(tǒng)思維形式?jīng)Q定的。中國(guó)自古以來(lái)注重表現(xiàn)自然美，表現(xiàn)人與天地萬(wàn)物的和諧，“天人合一”的思想在人們的頭腦中根深蒂固。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用

（一）構(gòu)圖方式

中國(guó)人向來(lái)追求中、全、和。所謂“中”，即不偏不倚，恰到好處。儒學(xué)表現(xiàn)的正是這種中正平和的大家氣度，它深深植根于中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家思想為古代設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)的宗旨，陰陽(yáng)五行思想為設(shè)計(jì)定下了具體的模式，如在建筑設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)等級(jí)體現(xiàn)，布局上富有層次感和對(duì)稱性，在色彩上以黃色為至高無(wú)上等。這種注重系統(tǒng)規(guī)劃的觀念深入人心，在構(gòu)圖方式上多有體現(xiàn)。中線是一個(gè)表現(xiàn)，中線指以一條中心線自上而下貫穿整張畫面的構(gòu)圖方式。在中國(guó)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，運(yùn)用中線進(jìn)行排版的作品大量可見，這與德國(guó)多運(yùn)用上升的斜線進(jìn)行排版的構(gòu)圖方式形成別有意味的對(duì)照。這種構(gòu)圖折射出“萬(wàn)事求中”觀念對(duì)設(shè)計(jì)師潛移默化的影響。對(duì)稱也是一個(gè)表現(xiàn)，在西方古典美學(xué)中，“對(duì)稱”被公認(rèn)為美的一種因素。在中國(guó)民間美術(shù)的圖案構(gòu)成中以偶為美、兩兩相生的對(duì)稱之美也是由來(lái)已久的，如年畫、剪紙、風(fēng)箏、臉譜等。

（二）表現(xiàn)方式

中規(guī)中矩的儒學(xué)與自由隨意的道家導(dǎo)致了兩種不同的中國(guó)古代工藝設(shè)計(jì)思想，兩者對(duì)立補(bǔ)充，使得中國(guó)的設(shè)計(jì)思想有了完整的發(fā)展空間。正如等級(jí)森嚴(yán)、秩序井然的紫禁城與小橋流水、詩(shī)意盎然的江南園林能夠和諧共生一樣，道家清靜無(wú)為的道德準(zhǔn)則和封閉含蓄的文化特征形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)總體上重意境、自然含蓄的特點(diǎn)，其朦朦朧朧、藏而不露、隱含寓意的藝術(shù)表現(xiàn)方式，為本土化圖形設(shè)計(jì)注入了獨(dú)特的精髓。

1.傳統(tǒng)水墨方面

當(dāng)代平面設(shè)計(jì)從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，如工筆畫的線條、版畫的色調(diào)等，然而水墨畫的隨意筆觸和虛實(shí)關(guān)系更為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所普遍借鑒，它的不規(guī)則性和滲透性與商業(yè)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)性巧妙而又奇特地結(jié)合在一起，顯示出一種非凡的視覺力量。毛筆是有生命力的，水與墨是有靈性的，中國(guó)水墨畫的表現(xiàn)形式和工具材料特質(zhì)，如墨、絹、宣紙等決定了水墨畫創(chuàng)作有一種不可逆性，筆蘸著墨與紙接觸，一筆下去，不容修改，只有在充分放松的自由狀態(tài)下才能真正進(jìn)行創(chuàng)作。

2.傳統(tǒng)文字方面

在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)文字進(jìn)行圖形創(chuàng)意的平面設(shè)計(jì)十分常見，可以說(shuō)是最具本土化特征的一種表現(xiàn)形式。漢字的獨(dú)特魅力在于它象形的字型和巧妙的結(jié)構(gòu)，漢字中蘊(yùn)涵著視覺表現(xiàn)的無(wú)限可能。如清代吉祥文字“黃金萬(wàn)兩”利用字體結(jié)構(gòu)的相似重復(fù)，把四個(gè)字連成一個(gè)圖形，是現(xiàn)代字體標(biāo)志的成功范例。

（三）色彩表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)色彩一方面受統(tǒng)治階級(jí)制約，如皇宮寺院用黃、紅色調(diào)，王府官宦用紅、青、藍(lán)等色，民舍只能用黑、灰、白等色；另一方面則不受限制地在民間蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出五彩繽紛的面貌。在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品中依舊能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素與濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個(gè)性。樸素指的是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中隨處可見的黑白對(duì)比和素調(diào)子。簡(jiǎn)化色彩既可舒緩視覺疲勞，更能體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的典雅情調(diào)。濃艷主要指色彩搭配的對(duì)比關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則為五色，即黑、白、赤、青、黃。這五種色彩并置，效果十分強(qiáng)烈，在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，無(wú)論是民間美術(shù)中的年畫，還是宮廷的建筑構(gòu)件等，都常用五色對(duì)比。這種養(yǎng)目的色彩在傳統(tǒng)食品的包裝設(shè)計(jì)中最為常見。

放眼世界，現(xiàn)在已是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，地球也已變成一個(gè)村，我們的設(shè)計(jì)作品通過(guò)各種現(xiàn)代化的手段廣泛而迅速地傳播，我們的文化交流也就顯得非常的頻繁和有效。只有立足當(dāng)代，深挖我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的設(shè)計(jì)之路才會(huì)越走越寬，才會(huì)在國(guó)際上占有一席之地。

參考文獻(xiàn)：

［1］張曼娟.《平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入》［J］.《內(nèi)蒙古藝術(shù)》，2006.

第5篇：我國(guó)傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化平面設(shè)計(jì)應(yīng)用和結(jié)合

一、設(shè)計(jì)方面的中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，博大精深的中國(guó)文化形式、符號(hào)在世代傳承中不斷演化、再生。而文化的精髓也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷得到繼承和升華。

（一）傳統(tǒng)吉祥符號(hào)

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類智慧的結(jié)晶。傳承與發(fā)揚(yáng)它，把其精神元素融人現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使企業(yè)形象設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。中國(guó)幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造成為中國(guó)企業(yè)形象標(biāo)志，有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國(guó)結(jié)等。這些紋樣內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，就是由一種回環(huán)貫通的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”（即中國(guó)結(jié)）演變而來(lái)的。取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，信達(dá)暢通。將這種吉祥寓意與現(xiàn)代信息時(shí)代的理念巧妙結(jié)合，使傳統(tǒng)文化有了延續(xù)性，巧妙而不牽強(qiáng)，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力，在傳達(dá)中達(dá)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話，設(shè)計(jì)作品與大眾心理的對(duì)話。

（二）神韻的傳承

對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，更深層次的是在于神韻、內(nèi)涵的傳承。中國(guó)有5000年的文化，具有獨(dú)特的審美哲學(xué)和審美情趣，這些文化隨著具體事物通過(guò)視覺表現(xiàn)出來(lái)，如：國(guó)畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等。在神韻傳承中，設(shè)計(jì)師不直接引用符號(hào)而是將傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式、意蘊(yùn)、審美方式等綜合之后，再形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法，達(dá)到與傳統(tǒng)“神似”的目的。香港著名設(shè)計(jì)師靳球強(qiáng)之所以走向成功，源于他有一流的設(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦，以及在對(duì)中國(guó)文化精髓如古錢幣、水墨文化、書法、儒家文化、民間文化等的深刻理解，加之早年受到的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，使他的設(shè)計(jì)作品傳達(dá)出厚重的文化底蘊(yùn)。他的設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)和現(xiàn)代融會(huì)貫通，神形俱佳。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)審美

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美方式中強(qiáng)調(diào)精神的追求和意境的表現(xiàn)。意境包含生活形象的客觀反映和藝術(shù)家情感理想的主觀創(chuàng)造兩個(gè)方面。藝術(shù)家通過(guò)有形物質(zhì)世界的表現(xiàn)來(lái)追求大千世界的神韻?！熬秤尚脑臁?，在繪畫、雕塑、建筑等各個(gè)方面都能夠體現(xiàn)出藝術(shù)家創(chuàng)作過(guò)程中所強(qiáng)調(diào)的意境美和心理上的和諧美。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，意境的美表現(xiàn)在人的創(chuàng)作和審美體驗(yàn)當(dāng)中。唐代的王昌齡在《詩(shī)格》中就提出：詩(shī)有三境，即物境、情境和意境。意境作為美學(xué)和心理學(xué)的范疇與思維關(guān)系密切。人們崇尚意境之美，李澤厚在《“意境”雜談》中說(shuō)：“意境”是“意”“情”“理”與“境”“形”“神”的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。形與神是創(chuàng)造意境的前提。形指可視的形象，意境的產(chǎn)生依賴于形象，對(duì)于形象之外的聯(lián)想也要依據(jù)可視的形象來(lái)刺激。神指藝術(shù)精神的更高境界，藝術(shù)品的傳神之寫照能夠更好地表現(xiàn)出意境之美。形與神的統(tǒng)一始終是藝術(shù)家追求的目標(biāo)。中國(guó)繪畫藝術(shù)尤其重視意境美的表現(xiàn)，這是由中國(guó)傳統(tǒng)思維形式?jīng)Q定的。中國(guó)自古以來(lái)注重表現(xiàn)自然美，表現(xiàn)人與天地萬(wàn)物的和諧，“天人合一”的思想在人們的頭腦中根深蒂固。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用

（一）構(gòu)圖方式

中國(guó)人向來(lái)追求中、全、和。所謂“中”，即不偏不倚，恰到好處。儒學(xué)表現(xiàn)的正是這種中正平和的大家氣度，它深深植根于中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家思想為古代設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)的宗旨，陰陽(yáng)五行思想為設(shè)計(jì)定下了具體的模式，如在建筑設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)等級(jí)體現(xiàn)，布局上富有層次感和對(duì)稱性，在色彩上以黃色為至高無(wú)上等。這種注重系統(tǒng)規(guī)劃的觀念深入人心，在構(gòu)圖方式上多有體現(xiàn)。中線是一個(gè)表現(xiàn)，中線指以一條中心線自上而下貫穿整張畫面的構(gòu)圖方式。在中國(guó)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，運(yùn)用中線進(jìn)行排版的作品大量可見，這與德國(guó)多運(yùn)用上升的斜線進(jìn)行排版的構(gòu)圖方式形成別有意味的對(duì)照。這種構(gòu)圖折射出“萬(wàn)事求中”觀念對(duì)設(shè)計(jì)師潛移默化的影響。對(duì)稱也是一個(gè)表現(xiàn)，在西方古典美學(xué)中，“對(duì)稱”被公認(rèn)為美的一種因素。在中國(guó)民間美術(shù)的圖案構(gòu)成中以偶為美、兩兩相生的對(duì)稱之美也是由來(lái)已久的，如年畫、剪紙、風(fēng)箏、臉譜等。

（二）表現(xiàn)方式

中規(guī)中矩的儒學(xué)與自由隨意的道家導(dǎo)致了兩種不同的中國(guó)古代工藝設(shè)計(jì)思想，兩者對(duì)立補(bǔ)充，使得中國(guó)的設(shè)計(jì)思想有了完整的發(fā)展空間。正如等級(jí)森嚴(yán)、秩序井然的紫禁城與小橋流水、詩(shī)意盎然的江南園林能夠和諧共生一樣，道家清靜無(wú)為的道德準(zhǔn)則和封閉含蓄的文化特征形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)總體上重意境、自然含蓄的特點(diǎn)，其朦朦朧朧、藏而不露、隱含寓意的藝術(shù)表現(xiàn)方式，為本土化圖形設(shè)計(jì)注入了獨(dú)特的精髓。

1.傳統(tǒng)水墨方面

當(dāng)代平面設(shè)計(jì)從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，如工筆畫的線條、版畫的色調(diào)等，然而水墨畫的隨意筆觸和虛實(shí)關(guān)系更為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所普遍借鑒，它的不規(guī)則性和滲透性與商業(yè)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)性巧妙而又奇特地結(jié)合在一起，顯示出一種非凡的視覺力量。毛筆是有生命力的，水與墨是有靈性的，中國(guó)水墨畫的表現(xiàn)形式和工具材料特質(zhì)，如墨、絹、宣紙等決定了水墨畫創(chuàng)作有一種不可逆性，筆蘸著墨與紙接觸，一筆下去，不容修改，只有在充分放松的自由狀態(tài)下才能真正進(jìn)行創(chuàng)作。

2.傳統(tǒng)文字方面

在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)文字進(jìn)行圖形創(chuàng)意的平面設(shè)計(jì)十分常見，可以說(shuō)是最具本土化特征的一種表現(xiàn)形式。漢字的獨(dú)特魅力在于它象形的字型和巧妙的結(jié)構(gòu)，漢字中蘊(yùn)涵著視覺表現(xiàn)的無(wú)限可能。如清代吉祥文字“黃金萬(wàn)兩”利用字體結(jié)構(gòu)的相似重復(fù)，把四個(gè)字連成一個(gè)圖形，是現(xiàn)代字體標(biāo)志的成功范例。

（三）色彩表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)色彩一方面受統(tǒng)治階級(jí)制約，如皇宮寺院用黃、紅色調(diào)，王府官宦用紅、青、藍(lán)等色，民舍只能用黑、灰、白等色；另一方面則不受限制地在民間蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出五彩繽紛的面貌。在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品中依舊能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素與濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個(gè)性。樸素指的是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中隨處可見的黑白對(duì)比和素調(diào)子。簡(jiǎn)化色彩既可舒緩視覺疲勞，更能體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的典雅情調(diào)。濃艷主要指色彩搭配的對(duì)比關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則為五色，即黑、白、赤、青、黃。這五種色彩并置，效果十分強(qiáng)烈，在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，無(wú)論是民間美術(shù)中的年畫，還是宮廷的建筑構(gòu)件等，都常用五色對(duì)比。這種養(yǎng)目的色彩在傳統(tǒng)食品的包裝設(shè)計(jì)中最為常見。

放眼世界，現(xiàn)在已是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，地球也已變成一個(gè)村，我們的設(shè)計(jì)作品通過(guò)各種現(xiàn)代化的手段廣泛而迅速地傳播，我們的文化交流也就顯得非常的頻繁和有效。只有立足當(dāng)代，深挖我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的設(shè)計(jì)之路才會(huì)越走越寬，才會(huì)在國(guó)際上占有一席之地。

參考文獻(xiàn)：

［1］張曼娟.《平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入》［J］.《內(nèi)蒙古藝術(shù)》，2006.

第6篇：我國(guó)傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：游戲產(chǎn)業(yè)；傳統(tǒng)文化；問題及啟示

一、概述

（一）游戲產(chǎn)業(yè)已成為出版產(chǎn)業(yè)重要組成部分

隨著家用電腦和互聯(lián)網(wǎng)的普及，由單機(jī)游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲（又稱網(wǎng)頁(yè)游戲）、客戶端游戲、移動(dòng)游戲等構(gòu)成的游戲出版產(chǎn)業(yè)已成為一個(gè)十分重要的產(chǎn)業(yè)。2015年底，中國(guó)出版協(xié)會(huì)下屬的中國(guó)音數(shù)協(xié)游戲工委（GPC）、伽馬數(shù)據(jù)發(fā)了《2015年中國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)報(bào)告》。報(bào)告顯示，中國(guó)游戲市場(chǎng)用戶數(shù)量約達(dá)到5.34億人，同比增長(zhǎng)3.3%。近年來(lái)中國(guó)游戲市場(chǎng)規(guī)模也持續(xù)擴(kuò)大，數(shù)據(jù)和現(xiàn)象均表明，游戲產(chǎn)業(yè)已成為出版產(chǎn)業(yè)十分重要的組成部分。

（二）游戲產(chǎn)業(yè)成為推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化傳承的重要手段

縱觀游戲產(chǎn)業(yè)，無(wú)論是曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的單機(jī)游戲，還是互動(dòng)最強(qiáng)的網(wǎng)頁(yè)游戲，抑或是異軍突起的移動(dòng)游戲、客戶端游戲，內(nèi)容題材往往都和中華民族的傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系①。從目前市面上流行的游戲類型和題材來(lái)看，以角色扮演類游戲②和冒險(xiǎn)游戲③為代表的游戲類型多從儒學(xué)經(jīng)典、古籍資料、神話傳說(shuō)等中華傳統(tǒng)典籍中獲得創(chuàng)作靈感，借鑒結(jié)合傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)音樂等元素對(duì)游戲形象進(jìn)行設(shè)計(jì)包裝，并將其演繹發(fā)揮，與游戲完美結(jié)合。

游戲借鑒中華傳統(tǒng)文化已成為潮流趨勢(shì)，跟風(fēng)嚴(yán)重，難免造成質(zhì)量參差不齊，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤讀和曲解。雖然學(xué)界對(duì)此現(xiàn)象褒貶不一，但不可否認(rèn)的是，游戲已然成為推動(dòng)文化傳播的一股重要力量，游戲產(chǎn)業(yè)已然成為推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化傳承的重要部分。

二、游戲出版產(chǎn)業(yè)在借鑒儒學(xué)和經(jīng)典古籍時(shí)面臨的問題

（一）同質(zhì)化嚴(yán)重

從類型上來(lái)看，借鑒傳統(tǒng)文化的游戲絕大多數(shù)為角色扮演類游戲，即時(shí)戰(zhàn)略類游戲占一小部分，其他的動(dòng)作、冒險(xiǎn)、格斗、競(jìng)速等類型所占比例極其微小。從模式上來(lái)說(shuō)，即便如經(jīng)典的《仙劍奇?zhèn)b傳》與《傲世三國(guó)》也無(wú)法擺脫打怪升級(jí)、造兵混戰(zhàn)等玩法。從背景上看，在與傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)上市面上的游戲大都選擇了著名的神話傳說(shuō)、武俠經(jīng)典改編和歷史演繹，這樣選擇的好處固然在于受眾文化認(rèn)同感高、宣傳營(yíng)銷便利，也使背景成為了同質(zhì)化最嚴(yán)重的部分。以《西游記》為題材的游戲?yàn)槔?，僅在大陸地區(qū)就有《QQ西游》、《夢(mèng)幻西游》、《口袋西游》、《西游Q記》、《西游記online》等。

（二）內(nèi)容結(jié)合淺薄

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化元素被普遍吸收于游戲之中，例如游戲中人物的服飾設(shè)計(jì)成古人衣冠，人物對(duì)白設(shè)計(jì)采用文言文，這本是有利于傳統(tǒng)文化傳承的，但游戲制作者往往只注重于表象的表達(dá)而忽視了內(nèi)涵。服飾空有古風(fēng)而忽視了不同朝代間的區(qū)別，對(duì)白雖采用文言文但往往詞不達(dá)意，雖是歷史題材但卻對(duì)歷史大加戲說(shuō)、演繹。這樣的游戲雖然借鑒了傳統(tǒng)文化元素，但卻使之僅僅成為了吸引玩家的噱頭，而失去了傳承傳統(tǒng)文化的意義。

（三）選題范圍狹窄

與傳統(tǒng)文化元素相關(guān)的游戲內(nèi)容選題范圍狹窄，神話傳說(shuō)題材大多選擇漢族神話，例如《仙劍奇?zhèn)b傳》背景設(shè)定中的開天、女媧造人。武俠文化多為著名武俠小說(shuō)、漫畫改編，例如《金庸群俠傳》改編自金庸創(chuàng)作的小說(shuō)，《風(fēng)云》改編自漫畫《風(fēng)云》。歷史題材多選擇中原文明的王朝更迭為背景，例如《傲世三國(guó)》等。

（四）開發(fā)商缺乏創(chuàng)新

在當(dāng)前的華文游戲市場(chǎng)普遍存在著游戲發(fā)開商缺乏創(chuàng)新精神、一味追求游戲制作上的“短平快”（制作周期短，游戲內(nèi)容平庸，資金流轉(zhuǎn)快）的問題。由于游戲行業(yè)特別是網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)利潤(rùn)率高，大量廠商蜂擁進(jìn)入游戲行業(yè)。這雖然使整個(gè)行業(yè)的規(guī)模迅速擴(kuò)大了，但制作商大多抱著迅速圈錢的想法進(jìn)入市場(chǎng)，對(duì)于細(xì)致的制作、運(yùn)營(yíng)一款優(yōu)質(zhì)的游戲缺乏耐心，這在一定程度上也導(dǎo)致了前文提到的同質(zhì)化現(xiàn)象。在運(yùn)營(yíng)方面也往往粗放管理，一款好的題材的游戲會(huì)吸引其穩(wěn)固的粉絲群體并構(gòu)成玩家群體，而惡劣的運(yùn)營(yíng)會(huì)使這些寶貴的用戶資源流失甚至使某一題材在玩家心中的評(píng)價(jià)普遍下降。

具體到借鑒傳統(tǒng)文化的游戲來(lái)說(shuō)，開發(fā)商、運(yùn)營(yíng)商的這些行為危害猶大，一方面使傳統(tǒng)文化在游戲領(lǐng)域的傳播受到了阻礙，更重要的是破壞了傳統(tǒng)文化元素在玩家心目中的形象，對(duì)文化的傳播起到了反作用。

三、兩岸游戲出版借鑒傳統(tǒng)文化的問題解決對(duì)策探析

（一）積極挖掘歷史文化，避免一味同質(zhì)化

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涵蓋了包括漢族文化在內(nèi)的諸多少數(shù)民族文化，在時(shí)間上橫跨了從上古時(shí)期到近現(xiàn)代數(shù)千年的時(shí)間，然而目前與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的游戲所選擇的題材卻相當(dāng)單一。筆者認(rèn)為，在游戲背景的選擇方面，除了已經(jīng)被廣泛采用的中原地區(qū)漢族文化中為大眾所熟知的神話傳說(shuō)、著名歷史事件外，還可以積極發(fā)掘我國(guó)少數(shù)民族中流傳的神話傳說(shuō)、英雄傳奇作為游戲的題材。例如藏族人民創(chuàng)作的英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》，歷史悠久、結(jié)構(gòu)宏偉、情節(jié)曲折，完整反映了藏文化的內(nèi)核；其宏大的背景與富有傳奇色彩的故事就很適合游戲改編、借鑒。打破游戲題材、背景局限于漢文化和著名的歷史事件首先有利于改善與傳統(tǒng)文化相關(guān)的游戲題材同質(zhì)化嚴(yán)重的現(xiàn)狀，緩解玩家的審美疲勞；其次可以使玩家對(duì)傳統(tǒng)文化這一概念有更完整的認(rèn)識(shí)，避免玩家簡(jiǎn)單的把傳統(tǒng)文化等同于漢文化。

（二）全方位、多角度結(jié)合傳統(tǒng)文化，提高游戲內(nèi)容質(zhì)量

游戲中的傳統(tǒng)文化元素，諸如人物、服飾、音樂等雖然都可以視為對(duì)傳統(tǒng)文化的表達(dá)，但要做到通過(guò)游戲?qū)崿F(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播，僅僅靠這些文化元素的堆砌是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化真正有效的傳播，要重視游戲文本與傳統(tǒng)文化中的精神相結(jié)合。例如游戲要在劇情上反映武俠文化中的俠義精神、儒家文化中的忠勇、道家文化中的無(wú)為逍遙，在游戲的發(fā)展中令玩家體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的精神，只有這樣才能在提升游戲體驗(yàn)的同時(shí)傳承傳統(tǒng)文化。另一方面來(lái)說(shuō)，游戲制作商除了在游戲中結(jié)合傳統(tǒng)文化外，還應(yīng)積極引導(dǎo)玩家探索游戲背后的文化，進(jìn)行普及傳統(tǒng)文化的線下活動(dòng)，這不僅有助于其游戲本身的推廣，也增加了游戲的文化底蘊(yùn)。

（三）提高開發(fā)商素質(zhì)與眼光，促進(jìn)游戲產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展

從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)看，一款游戲只有滿足用戶對(duì)于劇情、游戲性的體驗(yàn)才可能成功。簡(jiǎn)單的利用傳統(tǒng)文化題材作為噱頭確實(shí)可以在短時(shí)間內(nèi)吸引用戶，對(duì)已有的成功的游戲模式進(jìn)行模仿也可以有效的降低失敗的風(fēng)險(xiǎn)，但這樣做無(wú)法成就真正的經(jīng)典更遑論傳播傳統(tǒng)文化。筆者認(rèn)為，開發(fā)商在結(jié)合傳統(tǒng)文化的游戲上應(yīng)具備更加開放的視野和更大耐心。在游戲制作方面更加專注與內(nèi)容、劇情的優(yōu)化，杜絕游戲文本的粗制濫造，不能急于“賺快錢”而放松對(duì)品質(zhì)的要求，這對(duì)于結(jié)合傳統(tǒng)文化的游戲尤為關(guān)鍵。其次對(duì)于游戲的內(nèi)容要勇于進(jìn)行新的嘗試，在游戲模式上不只僅限于角色扮演類與即時(shí)戰(zhàn)略類，在游戲背景上不只僅限于武俠、歷史。（作者單位：北京印刷學(xué)院）

注釋：

① 電腦游戲從類型來(lái)看主要分成角色扮演游戲、動(dòng)作游戲、冒險(xiǎn)游戲、策略模擬類游戲、即時(shí)戰(zhàn)略游戲、格斗游戲、射擊類游戲和競(jìng)速類游戲等幾大類。

② 角色扮演游戲，最終幻想由玩家扮演游戲中的一個(gè)或數(shù)個(gè)角色，有完整的故事情節(jié)的游戲。相對(duì)冒險(xiǎn)類游戲，角色游戲更強(qiáng)調(diào)的是劇情發(fā)展和個(gè)人體驗(yàn)。

③ 冒險(xiǎn)游戲，由玩家控制游戲人物進(jìn)行虛擬冒險(xiǎn)的游戲。與角色扮演游戲不同的是，冒險(xiǎn)游戲的特色是故事情節(jié)往往是以完成一個(gè)任務(wù)或解開某些迷題的形式來(lái)展開的，而且在游戲過(guò)程中著意強(qiáng)調(diào)謎題的重要性。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：我國(guó)傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；地名；差異

1.地名――區(qū)域性名片

悠遠(yuǎn)的五千年華夏文明，在世界歷史上都是舉足輕重的一筆，而揮灑這一筆的，正是勤勞智慧的中華兒女。中華兒女的智慧結(jié)晶并不僅僅表現(xiàn)在一些宏觀的概念上，一些具體的人情事物其實(shí)也被囊括其中，以最簡(jiǎn)單的地名文化而言就是一個(gè)很典型的例子。一個(gè)地方的地名，不僅僅是一個(gè)代號(hào)，更是在不同的歷史時(shí)期被賦予了不同的作用，深度的解讀地名，也是深入了解區(qū)域性傳統(tǒng)文化的一個(gè)歷史契機(jī)，因?yàn)榈孛呀?jīng)越來(lái)約彰顯出其區(qū)域性名片的作用了。

2.傳統(tǒng)文化對(duì)于地名的影響

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，自古以來(lái)都十分注重本民族的文化傳承與發(fā)揚(yáng)，在這期間，為民眾所居住的地區(qū)命名這樣一個(gè)看似簡(jiǎn)單的任務(wù)，在不同的歷史時(shí)期其實(shí)是被賦予了不同的文化內(nèi)涵的。

2.1南方地名多注重“遷移文化”

在閩南地區(qū)，特別是客家人相對(duì)較為集中的地區(qū)里，一些以“寨”命名的村莊是十分普遍的。就目前而言，人們對(duì)于寨的認(rèn)識(shí)可能與村大致等同了，但是在明朝初年以前的時(shí)候，人們對(duì)于寨的認(rèn)識(shí)還是往往停留在較為負(fù)面的稱謂上的。這一點(diǎn)，從一些歷史小說(shuō)中，土匪的老窩大多都被稱之為“寨”可以完全體現(xiàn)出來(lái)。那么為什么這種稱呼能在閩南地區(qū)一直流傳至今，而人們并不排斥呢，仔細(xì)研讀下來(lái)，原因存在于兩個(gè)方面：

其一，震懾作用。這些被稱之為寨的地方，基本上都是客家人居住的地區(qū)，這些客家人本身就是“外來(lái)戶”，相對(duì)于本鄉(xiāng)本土的人而言其生存基礎(chǔ)本身就略顯不足，起一個(gè)較為“彪悍”的地名，首先可以填充一部分人略顯不足的自信心。

其二，氏族標(biāo)簽。被牢牢地貼上了遷移人員的標(biāo)簽之后，人丁興旺的與否就直接關(guān)系到在本地的發(fā)展前景了，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展之后，一些較大的氏族就完全掌控了寨中的話語(yǔ)權(quán)，由此將一些寨打上姓氏的標(biāo)簽也就不足為奇了。這樣一來(lái)，寨中的人基本上被一個(gè)龐大的親屬關(guān)系網(wǎng)所籠罩，一旦寨中有突發(fā)狀況發(fā)生的話，想不出手都難了，久而久之，這些大姓的宗族長(zhǎng)老就是這些寨的絕對(duì)掌控者，有足夠的能力與本地人進(jìn)行抗衡。

在傳統(tǒng)文化中，客家人的這種寨影響力是著實(shí)不小的，隨著歷史的不斷發(fā)展，盡管他們還是被賦予了“客”的身份，但是無(wú)論是哪一個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，都已經(jīng)不能小覷這個(gè)本身是外遷但是已經(jīng)完全融入于本地文化的人群了。而且這些客家人帶來(lái)的農(nóng)業(yè)、紡織、建筑等技術(shù)，也的確讓南方地區(qū)的民眾基礎(chǔ)生活水平提升了不止一個(gè)檔次。

2.2黃河地區(qū)多注重“農(nóng)業(yè)文化”

黃河地區(qū)自古以來(lái)就是我國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重要地區(qū)，無(wú)論是歷史上的哪一個(gè)朝代，都十分注重黃河地區(qū)以及周邊輻射地區(qū)的穩(wěn)定，因?yàn)橹挥写_保了黃河地區(qū)的穩(wěn)定，才能確保有充足的糧食作為穩(wěn)固政權(quán)的基礎(chǔ)。隨著這種農(nóng)業(yè)文化的興盛和發(fā)展，“鎮(zhèn)”這個(gè)概念也得以逐步的成熟起來(lái)。

所謂鎮(zhèn)，就已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的以突出生產(chǎn)資源為主了，其中也涵蓋了許多以過(guò)剩物資進(jìn)行交換、交易的場(chǎng)所這樣一個(gè)概念，當(dāng)然了，其物質(zhì)基礎(chǔ)仍然是以農(nóng)業(yè)資源為主導(dǎo)的。經(jīng)過(guò)發(fā)展和壯大，一個(gè)以農(nóng)業(yè)產(chǎn)品為主，農(nóng)工商相結(jié)合的小型區(qū)域性資源密集區(qū)一旦成熟，那么其勢(shì)力范圍就要比一些發(fā)展的相對(duì)較為薄弱的村落比起來(lái)就強(qiáng)勢(shì)的多了。

2.3東北地區(qū)做注重“軍事文化”

要是說(shuō)起東北地區(qū)的地名，其實(shí)就簡(jiǎn)單的多了，因?yàn)闁|北地區(qū)的特殊地形地貌，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的環(huán)境中，根本不適合長(zhǎng)期居住，即便是在現(xiàn)在，東北地區(qū)也是以地廣人稀著稱的。之所以東北地區(qū)的許多地方能夠備受關(guān)注，其實(shí)是和其特殊的軍事作用有著直接的關(guān)系的。

在東北的地名中，“屯”是最常見的，現(xiàn)代人可能因?yàn)橐恍┯耙曌髌返匿秩菊J(rèn)為這種稱謂極為老土，但是殊不知這個(gè)定位在清朝的時(shí)候是極具特殊的軍事作用的。作為屯來(lái)講，就是說(shuō)有著長(zhǎng)期且穩(wěn)固的駐軍的，這些駐軍的作用絕非是隨意性的，而是要時(shí)刻面對(duì)外敵襲擾的。再加上滿族人的“發(fā)源地”在廣袤的東北平原上，在極為講究氏族觀念的滿清皇族而言，在東北地區(qū)有這么多屯存在就太容易解釋了。

3.地名對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承

由此可見，地名的區(qū)域性文化作用在一定范圍內(nèi)的影響力是很大的，這種影響力絕非是一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)內(nèi)達(dá)到的短期效果，是歷史文化、傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累和沉淀而形成的。盡管隨著時(shí)代的發(fā)展，這些地名中原有的含義可能已經(jīng)不再被世人所關(guān)注了，但是這些地名，作為了解當(dāng)?shù)貧v史文化的一個(gè)特殊標(biāo)志，還是值得我們?nèi)ビ枰躁P(guān)注和重視的。在一些地方，處于突出所謂的“經(jīng)濟(jì)掛帥”的前提下，對(duì)本地的地名申報(bào)變更，特別是一些地方借著“新農(nóng)村建設(shè)”的旗號(hào)申請(qǐng)更換地名，筆者認(rèn)為這種做法十分的欠妥。

其一，地名文化記載的是一段特殊的歷史。區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好與壞，絕非是因?yàn)樗牡孛敛煌粒且磪^(qū)域性范圍內(nèi)的綜合經(jīng)濟(jì)能力是否可以支撐可持續(xù)性發(fā)展來(lái)決定的。當(dāng)然，類似于“思茅市”變更成“普洱市”的成功例子，應(yīng)該是屬于一個(gè)極為特殊的個(gè)例，并不是一個(gè)可復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)。在大多數(shù)的地方，一個(gè)地方的地名已經(jīng)被生活在這里的人賦予了更為深厚的感情因素，在這里他們留下了絕非是一代人的歷史，而這段歷史中，被融入的也絕非是一個(gè)文化的切入點(diǎn)這么簡(jiǎn)單，如果單純的靠改名字而抹殺掉這一段歷史的話，反倒是有些違背初衷了。

其二，地名文化承載的是一段豐富的記憶。國(guó)人講究“葉落歸根”，許多遠(yuǎn)在世界各地的華僑來(lái)大陸尋根的時(shí)候，可能憑借的就是依稀記得的那個(gè)地名，可能這個(gè)地名小的連地圖上都不曾被收錄進(jìn)去，但是就是這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的地名，卻承載了多少人的記憶。在這一個(gè)小小的地名中，蘊(yùn)含了太多的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)文化以外的內(nèi)容了，作為一個(gè)炎黃子孫，無(wú)論是哪個(gè)民族的、無(wú)論是哪個(gè)區(qū)域的，都不能忽視掉這個(gè)給世人帶來(lái)“根”的希望的地名。

傳統(tǒng)的既然流傳下來(lái)，就足以證明其有強(qiáng)大的影響力，也足以證明我們的祖先聰慧的頭腦，要遠(yuǎn)比某些西方國(guó)家的殖民者在面對(duì)一個(gè)陌生的地域的時(shí)候，簡(jiǎn)單的以一個(gè)“新”字來(lái)代替強(qiáng)太多了，更毋須說(shuō)用數(shù)字來(lái)命名的街道了。也許這個(gè)地名現(xiàn)在看起來(lái)的確很“土”，土的可能真的不能登上大雅之堂，但是如果仔細(xì)的研讀這個(gè)地名的話，很可能從中能夠發(fā)掘出一段深刻的歷史，也許在這段歷史中，恰恰有我們祖輩的身影在其中，這就是傳統(tǒng)文化獨(dú)有的魅力，這也是傳統(tǒng)文明獨(dú)有的作用和價(jià)值。

4.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，一個(gè)小小的地名，就可以顯現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的一些具體影響和作用，其本質(zhì)是悠遠(yuǎn)的華夏文明五千年的結(jié)晶。作為現(xiàn)代人，既要站在全面的解讀歷史文化的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)地名，也要站在保護(hù)和傳承歷史文化的角度上解讀地名。因?yàn)楸毁x予了傳統(tǒng)文化的地名，已經(jīng)不再簡(jiǎn)單的是一個(gè)地域的象征，更多的歷史內(nèi)涵被融入其中了。 [科]

【參考文獻(xiàn)】

[1]吳增偉，張勝茂.基于GIS的姓氏地名制圖方法研究[J].測(cè)繪科學(xué)，2011（04）.

第8篇：我國(guó)傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 大學(xué)生涵養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中華傳統(tǒng)文化博大精深，光輝燦爛，其融會(huì)了儒家、道家、佛家、法家等諸子百家文化思想的精髓，具有不可替代的思想精神價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著社會(huì)文化的傳承和創(chuàng)新，在倡導(dǎo)重塑大學(xué)生人格、加強(qiáng)人文素質(zhì)培養(yǎng)的今天，如果舍棄了體現(xiàn)中國(guó)特色的本民族文化傳統(tǒng)，就相當(dāng)于舍棄了大學(xué)生涵養(yǎng)養(yǎng)成教育所賴以扎根的土壤。然而，現(xiàn)今大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，情況不容樂觀。有調(diào)查顯示，目前，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度較低，對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情度不高。大學(xué)里經(jīng)?？梢钥吹接袑W(xué)生在圖書館大聲喧嘩，考試作弊等不文明不道德行為。因此，有必要加強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，提高學(xué)生的涵養(yǎng)水平。

一、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生產(chǎn)生距離的原因

（一）全球化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊。

經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)資本、技術(shù)、人才、知識(shí)、信息等生產(chǎn)要素跨國(guó)界流動(dòng)與配置，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化，國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)之間的文化交流日益頻繁，來(lái)自西方的思想和文化沖擊著國(guó)人的眼球，也影響著國(guó)人的文化價(jià)值觀念，尤其是西方的文化意識(shí)和文化習(xí)俗在大學(xué)生之間日益滲透。在此社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度較低也不足為奇。

（二）社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化重視程度較低。

著名作家馮驥才曾說(shuō)：“在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面，目前我們最大的問題是傳統(tǒng)文化的文脈已斷。這才是最可怕的，是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化備受冷落的根源所在?！痹谖覈?guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期被放在第一位，社會(huì)上沒有形成良好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，人們更關(guān)心經(jīng)濟(jì)收入，而不是社會(huì)效益，技術(shù)創(chuàng)新型人才在社會(huì)上大熱，反觀掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)的人才，則因被認(rèn)為是不能給社會(huì)帶來(lái)實(shí)時(shí)效益而受到冷落和忽視。這就嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。同時(shí)，廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新興途徑對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播力度也不夠，反而是國(guó)外媒體，憑借其技術(shù)和資本優(yōu)勢(shì)，在這些新興媒體上大放異彩，既進(jìn)行文化滲透，又獲取實(shí)利。

（三）現(xiàn)行教育模式的影響。

大學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)精英的責(zé)任，是教授知識(shí)的場(chǎng)所而不是只傳授職業(yè)技能的學(xué)校。但是，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，有些高校片面以市場(chǎng)為指揮棒，以就業(yè)決定招生規(guī)模、專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)，忽視對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。一些高校學(xué)科設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容過(guò)分注重實(shí)用性，表現(xiàn)出明顯的功利取向和短期行為。在課程設(shè)置方面，英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等課程課時(shí)多，要求嚴(yán)，關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的講座和公共選修課較少，人文素質(zhì)的課程一再縮減。另一方面，師資力量文化底蘊(yùn)不夠深厚。許多學(xué)校對(duì)青年教師的選拔往往重視專業(yè)素質(zhì)和學(xué)術(shù)成就，相對(duì)忽視文化素養(yǎng)方面的要求。這就直接影響了他們的教育教學(xué)對(duì)象——大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)的提高。

（四）大學(xué)生自身對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)存在問題。

“90后”大學(xué)生基本上是獨(dú)生子女，作為家庭的中心，被父母呵護(hù)備至，甚至被嬌慣、溺愛，這就造成了“90后”大學(xué)生對(duì)家庭的依賴性大，自理能力和自力更生意識(shí)欠缺，任性、自私缺乏同情心。部分大學(xué)生個(gè)人品質(zhì)狀況令人擔(dān)憂，社會(huì)上也出現(xiàn)了一些“高分低能”、品行不端的大學(xué)生。在功利主義思潮的影響下，一些目光短淺的大學(xué)生過(guò)于急功近利，選擇的專業(yè)不是根據(jù)自己的興趣，而是根據(jù)自己出來(lái)能否當(dāng)大官、賺大錢，這都造成了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的興趣和熱情程度以及掌握程度不高。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生涵養(yǎng)塑造的啟發(fā)

（一）對(duì)國(guó)家——以天下為己任的愛國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感。

傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富深刻的愛國(guó)主義思想。這種愛國(guó)思想以憂患意識(shí)為基礎(chǔ)，寄托著強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，從而成為愛國(guó)主義的基本精神?！抖Y記》中記載：“大道之行也，天下為公?！辟Z誼提出“國(guó)而忘家，公而忘私”等等，體現(xiàn)出古人強(qiáng)調(diào)國(guó)家、民族利益至上，表達(dá)了為國(guó)分憂、報(bào)效祖國(guó)的精神境界。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”則進(jìn)一步抒發(fā)了有志之士為社會(huì)盡責(zé)，為天下人盡忠的獻(xiàn)身精神。傳統(tǒng)文化中有著深厚的愛國(guó)主義資源，當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的歷史重托，特別是在今天紛繁復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，針對(duì)當(dāng)前部分大學(xué)生中存在政治信仰迷茫、價(jià)值取向扭曲、社會(huì)責(zé)任感缺失等問題，傳統(tǒng)文化中這種憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義情懷能促使大學(xué)生看清國(guó)家面臨的挑戰(zhàn)與危機(jī)，認(rèn)清自己所肩負(fù)的歷史責(zé)任，正確處理個(gè)人、集體、國(guó)家三者的利益關(guān)系，真正有效地督促自身掌握好所學(xué)技能，胸懷大志，為國(guó)家效力。

（二）對(duì)他人——厚德載物的兼容精神。

《周易》上說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，即人們要像大地一樣包容萬(wàn)物，兼容并蓄，以寬宏博懷對(duì)待世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。儒家思想是傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)?！叭收邜廴恕保鬃友浴叭省币浴皭廴恕睘楹诵?，“愛人”，就是尊重人，就是承認(rèn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，這為人們確立了一個(gè)可以普遍認(rèn)同的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)繩。在行為上，“溫、良、恭、儉、讓”，“ 恭、寬、信、敏、惠”；在具體方式上，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，凡事推己及人，表現(xiàn)出對(duì)他人的理解、尊重和關(guān)心。古人這種人際關(guān)系準(zhǔn)則體現(xiàn)了人與人之間的理解與寬容、彼此尊重、團(tuán)結(jié)友善、善待他人的精神，能夠教育大學(xué)生走出小我，寬以待人，幫助大學(xué)生正確處理人際交往中的矛盾與沖突，協(xié)調(diào)好各種人際關(guān)系。

（三）對(duì)自身—— 自律自強(qiáng)的人格境界。

中國(guó)人重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)剛健自強(qiáng)，律己修身，追求崇高的人格精神。曾子提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”以此不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《大學(xué)》中說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，即上自天子，下至平民，一切都要以修養(yǎng)品行作為做人處事的根本。

同時(shí)，身心修養(yǎng)中又貫穿著自強(qiáng)不息精神的培養(yǎng)，《周易》強(qiáng)調(diào)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；孔子認(rèn)為，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。這些都切實(shí)反映了中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的精神。這種自律自省、積極進(jìn)取的道德修養(yǎng)方式強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性，能夠幫助大學(xué)生在自我意識(shí)的培養(yǎng)上，做到志存高遠(yuǎn)，確立自己的目標(biāo)，積極主動(dòng)的提升自己的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和奮斗精神，不斷超越，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。

三、高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的途徑

（一）深化我國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系。

在高校，課程是文化的主要載體和集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化教育可以借助課程平臺(tái)，提高其系統(tǒng)性和科學(xué)性。一是要重視傳統(tǒng)文化載入“兩課”的重要性。在教學(xué)過(guò)程中，可以將“兩課”學(xué)科內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互結(jié)合，注重挖掘傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的現(xiàn)代因子，古為今用，進(jìn)行新時(shí)期語(yǔ)境下的闡釋，這既優(yōu)化了教學(xué)結(jié)構(gòu)，又加強(qiáng)了學(xué)生的思想政治教育，能夠激發(fā)大學(xué)生對(duì)祖國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。其次，多開設(shè)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的公共選修課程，譬如“古代詩(shī)詞鑒賞”、 “傳統(tǒng)民俗風(fēng)尚”等，從文化品格、歷史、語(yǔ)言文字、審美情趣等多角度展現(xiàn)中華文化的精髓，以傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力吸引大學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生自主批判、激濁揚(yáng)清，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。

（二）提高教師的整體人文素質(zhì)。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！蹦壳埃糠指咝＿^(guò)于重視教師的學(xué)術(shù)水平，而忽視了他們的人文素質(zhì)。更有極個(gè)別教師，把學(xué)生當(dāng)作接收器，忽視了學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，不尊重學(xué)生，更不用提以自身人文情懷感染學(xué)生了。針對(duì)這種情況，高校應(yīng)該從培訓(xùn)教師入手，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。通過(guò)與文化單位交流研討、派出學(xué)習(xí)等形式，鼓勵(lì)教師在提高專業(yè)技術(shù)水平的同時(shí)接受傳統(tǒng)文化的熏陶，尤其是學(xué)習(xí)中華民族所特有的文化藝術(shù)和情操品格，不斷提高自己的人文修養(yǎng)，不斷更新知識(shí)，以教師職業(yè)道德和學(xué)生良師益友的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，在提高自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生提高治學(xué)、做事、待人、處世等方面的修養(yǎng)。

（三）加大傳統(tǒng)文化的媒體宣傳力度。

傳統(tǒng)文化傳播需要媒介，大眾媒體作為新型途徑，其作用日益凸顯。高校中可以利用的傳媒手段有很多，校園網(wǎng)、校廣播臺(tái)、校報(bào)、圖書、學(xué)生社團(tuán)刊物……這些媒介與大學(xué)生的日常生活聯(lián)系緊密，并且信息量大、覆蓋面廣、傳播速度快，對(duì)學(xué)生有很強(qiáng)的影響力。高校應(yīng)掌握輿論主動(dòng)權(quán)，向?qū)W生宣傳積極、正面的傳統(tǒng)文化，尤其要加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)教育資源加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民族性和現(xiàn)實(shí)性的教育，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感。

（四）組織以傳統(tǒng)文化教育為中心的校園文化活動(dòng)。

以校園文化為載體，整合各方面的資源，統(tǒng)籌規(guī)劃、整體布局，營(yíng)造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化十分必要。一是舉辦中國(guó)文學(xué)與文化系列講座，內(nèi)容可以涉及歷史知識(shí)、民俗風(fēng)情、倫理道德等諸多領(lǐng)域，這既是教育教學(xué)改革的需要，又能提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，還能開闊學(xué)生的思路，激發(fā)其民族自豪感與使命感；二是扶植學(xué)生社團(tuán)工作，鼓勵(lì)有特長(zhǎng)有愛好的學(xué)生積極加入相關(guān)社團(tuán)，在社團(tuán)活動(dòng)中鍛煉、成長(zhǎng)，成為中華傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播者；三是舉辦民俗藝術(shù)節(jié)、文化沙龍、演出等，吸引學(xué)生廣泛參與，啟發(fā)學(xué)生的審美情趣，增強(qiáng)校園活動(dòng)在青年學(xué)生中的吸引力和影響力，營(yíng)造注重國(guó)學(xué)教育的濃厚校園氛圍。

（五）增加傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動(dòng)。

社會(huì)實(shí)踐是高校素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，其作為課堂教學(xué)的延伸，有助于提高學(xué)生的精神境界和文化品位。高?？梢砸劳兴诔鞘械呢S厚人文資源和文化古跡，進(jìn)一步拓寬大學(xué)生教育渠道，組織學(xué)生參觀文化遺址，體驗(yàn)民間工藝，學(xué)習(xí)地方戲曲，考察風(fēng)俗習(xí)慣等。學(xué)生通過(guò)豐富多彩的校外課堂，以直觀生動(dòng)的親身體驗(yàn)感受傳統(tǒng)文化的存在和價(jià)值，增強(qiáng)了中華民族傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)和文化認(rèn)同，對(duì)普及和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年，方克立.中國(guó)文化概論.北京師范大學(xué)出版社，2005.

[2]陳麗影.試論傳統(tǒng)道德與當(dāng)代大學(xué)生德育教育.舟山學(xué)刊，2004（4）.

第9篇：我國(guó)傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術(shù)意象；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

近年來(lái)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門新興行業(yè)，涉及園林、建筑等多個(gè)領(lǐng)域。在設(shè)計(jì)中增添傳統(tǒng)元素，彰顯人文內(nèi)涵成為當(dāng)前該領(lǐng)域發(fā)展的重要方向。我國(guó)傳統(tǒng)文化具有的藝術(shù)意象，能夠呈現(xiàn)出更具民族特色的環(huán)境藝術(shù)，以滿足人們內(nèi)心對(duì)精神文化的需求。因此，加強(qiáng)對(duì)該課題的研究具有積極意義。

一、引入傳統(tǒng)文化的必要性

將我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)意象融入到環(huán)藝設(shè)計(jì)當(dāng)中，其重要作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是延續(xù)了中華民族的優(yōu)秀文化，且能夠進(jìn)一步豐富傳統(tǒng)文化。二是突破了現(xiàn)代城市建筑的缺陷，通過(guò)營(yíng)造簡(jiǎn)約的藝術(shù)意境給人們更多愜意的感覺。三是傳統(tǒng)藝術(shù)意象的運(yùn)用更加強(qiáng)調(diào)情感訴求，且基于對(duì)人們內(nèi)心的解放，滿足人們?cè)诙际锌旃?jié)奏生活下情緒釋放的需求。將傳統(tǒng)文化引入其中，更多的是設(shè)計(jì)師的情感表白，而人們?cè)谠O(shè)計(jì)師創(chuàng)造的環(huán)境當(dāng)中與其傳統(tǒng)的意境產(chǎn)生共鳴，最終達(dá)到天人合一的境界。

二、具體應(yīng)用

藝術(shù)意象作為美學(xué)的重要組成部分，更具個(gè)性化特點(diǎn)，如果單純從直觀角度審視，其能夠借助一些媒介，將情感或者生活理念傳達(dá)出來(lái)，形成良好的藝術(shù)意象效果。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于藝術(shù)意象在環(huán)藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以從以下幾個(gè)方面人手。

（一）形象元素

藝術(shù)意象的應(yīng)用是建立在多個(gè)符號(hào)組合基礎(chǔ)之上，將其中的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)?，F(xiàn)代空間環(huán)境設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，需要采取針對(duì)性方式和方法將“意”更加全面的詮釋出來(lái)，如圖案與材質(zhì)的組合，最終在立體空間內(nèi)體現(xiàn)出美好的意境等。而“象”主要是透過(guò)“意”而滲透出來(lái)，二者相結(jié)合才是藝術(shù)美感的傳達(dá)形式。在追求設(shè)計(jì)效果的同時(shí)，還可以借助手工等途徑體現(xiàn)自然境界。如北京香山飯店，在具體設(shè)計(jì)中，引入我國(guó)園林概念，不僅能夠提升飯店的趣味性，還能增添其民族特色?？臻g優(yōu)化配置能夠更具目的性的實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的襯托，促使飯店在實(shí)現(xiàn)餐飲等功能的過(guò)程中，帶給人們更多視覺、心靈上的體驗(yàn)，增強(qiáng)人們對(duì)該飯店的印象，最終將其打造成為賞心悅目的景點(diǎn)，充分發(fā)揮其附加值。對(duì)于其他設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，可以將園林建筑與民居融合到一起，減少二者之間的過(guò)渡帶，進(jìn)而達(dá)成整體的藝術(shù)效應(yīng)，產(chǎn)生良好的互相襯托的效果。

（二）寓意元素

就文學(xué)領(lǐng)域而言，作家在創(chuàng)作中，會(huì)通過(guò)各種描述手段給讀者展現(xiàn)意象境界，而文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一部分，將文學(xué)概念與建筑學(xué)領(lǐng)域整合到一起，那么設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)于“意”與“象”的追求與實(shí)踐將會(huì)更好地展現(xiàn)現(xiàn)代空間領(lǐng)域的中國(guó)化特色。具體來(lái)說(shuō)，意是建筑中的藝術(shù)內(nèi)涵，象是通過(guò)在前者的基礎(chǔ)上體現(xiàn)其內(nèi)涵，二者互相聯(lián)系、密不可分，只有將二者融合到一起，才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)資源的充分利用。如蘇州園林中的“個(gè)園”的設(shè)計(jì)，由于部分設(shè)計(jì)師喜歡竹子，大量使用竹子布置園林。竹子在我國(guó)古典文化當(dāng)中始終是君子的象征，具有深厚的民族情結(jié)。因此通過(guò)竹子的使用能夠呈現(xiàn)出最佳藝術(shù)效果。

（三）天人合一

天人合一即整體一致性，所謂整體就是意與象二者不可分割，其不能夠?qū)⑹澜缭佻F(xiàn)，且難以簡(jiǎn)單地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的基層a因此在設(shè)計(jì)中，需要充分了解和掌握意象，并在此過(guò)程中找到形，將其中的意更好地傳達(dá)出來(lái)，最終讓人們感受到其中的“神韻”。要想真正達(dá)到這一目標(biāo)，單純的模仿難以實(shí)現(xiàn)，更多的是需要將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化整合，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念應(yīng)用到傳統(tǒng)事物之上，賦予其更強(qiáng)的表現(xiàn)力，促使它們能夠隨著時(shí)代的發(fā)展，將民族特色完全的展現(xiàn)出來(lái)。如湖北電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)“火鳳凰”，具有深遠(yuǎn)的寓意。古代湖北為楚地，在時(shí)間推移中積累了深厚的楚文化，同時(shí)火鳳凰的形象能夠展現(xiàn)湖北歷史文化內(nèi)涵。楚人崇火、拜日等，湖北電視臺(tái)將鳳凰為形、用烈火板的桔紅色搭配，創(chuàng)造了臺(tái)標(biāo)。不僅應(yīng)用了傳統(tǒng)造型的表現(xiàn)形式，且符合現(xiàn)代審美需求，將湖北的特色的展現(xiàn)的淋漓盡致。人們生活水平越來(lái)越好，對(duì)于環(huán)藝設(shè)計(jì)的審美角度也發(fā)生了翻天覆地的變化，一味模仿和效仿的設(shè)計(jì)已經(jīng)無(wú)法滿足人們的審美需求，設(shè)計(jì)師需要不斷挖掘傳統(tǒng)文化的意象，促使創(chuàng)造的環(huán)境能夠給予人們更多幸福的體驗(yàn)，賦予環(huán)境更強(qiáng)的生命力。