中華文化精選(九篇)

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第1篇：中華文化范文

——致余秋雨

我們來到都江堰。你說中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。的確，自戰(zhàn)國時期李冰修建以來，2200多年，至今仍發(fā)揮著巨大效益，李冰治水，功在當前，利在千秋，不愧為文明世界的偉大杰作。都江堰的水細細浸潤、節(jié)節(jié)延伸，養(yǎng)育了諸葛亮、劉備，造就了李白、杜甫。你說這里的水股股疊疊都精神煥發(fā)，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。這水奔放、翻滾，透出的是一種任性。

我們又來到西湖。西湖可以說是一個仙境。西湖，像一首詩，一幅天然圖畫，一個美麗動人的故事，不論是在這里居住還是匆匆而過的游人，沒有一個不為這樣的美景而傾倒。包括你，包括我。“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，蘇軾把西湖的美景寫活了，寫絕了，以至于我想著想著，心醉神馳，如進入仙境一般。你說你初識西湖，是在一把劣質的折扇上，你說那幅圖上印著“人間天堂”。你說你天天看這幅畫，竟爛熟于心，這次來到西湖，如游故地，像是踏訪著一個陳舊的夢境。

我們去了陽關。你說你來陽關，是沖著王維的那首《渭城曲》：“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”陽關，一座被流沙掩埋的古城，一座被歷代文人墨客吟唱的古城。陽關的凄涼悲惋，寂寞荒涼，于是成了送別的好地方。去的時候，下雪了，紛紛揚揚的陽關雪，把陽關的一切都覆蓋。除了白色還是白色，你說你的眼都睜得痛了。你說這里是中華歷史的荒原，如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。隨著一陣陣煙塵，都散落遠去。

第2篇：中華文化范文

例1 每年中央電視臺舉辦的“春晚”都有一個民族歌舞的節(jié)目，諸如《和諧大家園》《我和草原有個約會》《卓瑪》等。這表明（ ）

①中華文化具有包容性 ②各具特色的民族文化都代表著先進文化的前進方向 ③中華各民族的文化都是中華文化的瑰寶 ④中華文化呈現(xiàn)著多民族文化的豐富色彩

A.①②③ B.①②④

C.①③④ D.②③④

解析 每年的“春晚”都有一個民族歌舞的節(jié)目，這體現(xiàn)了中華各民族文化的和諧共處，中華文化是中華各民族文化的百花園，故選①③④；中國特色的社會主義文化是我國當代的先進文化，②說法錯誤。

答案 C

例2 民族精神不是虛無縹緲的。在我國的古代經典著作《論語》《孟子》《韓非子》以及四大名著中，魯迅的《狂人日記》、茅盾的《白楊禮贊》、冰心的《致小讀者》都凝聚著民族精神。只要認真讀一讀這些作品，都能受到民族精神的熏陶。這段材料說明（ ）

A. 中華民族精神是中華文化的精髓

B. 只有創(chuàng)造優(yōu)秀的文化作品才能弘揚民族精神

C. 我國的優(yōu)秀文化作品中凝聚著中華民族精神

D. 民族精神的力量集中表現(xiàn)為中華文化的力量

解析 我國優(yōu)秀的文學作品是我國民族文化的重要載體，許多優(yōu)秀作品中都凝聚著民族精神，因此，C項符合題意。A項對民族精神與民族文化的關系理解是正確的，但并不完全符合題干要求。弘揚民族精神的途徑是多種多樣的，創(chuàng)造優(yōu)秀的文化作品并非必要條件，所以B項錯誤。D項對民族精神與民族文化的關系理解是錯誤的，應該是“中華文化的力量集中表現(xiàn)為民族精神的力量”。

答案 C

例3 2011年春晚，因翻唱《春天里》紅透網絡的旭日陽剛登上兔年春晚的舞臺。他們的名氣一路飆升，成為觀眾最喜愛的草根歌手。有人認為，在明星可以制造的年代，旭日陽剛成為當今“大眾文化”的代表。我們所倡導的大眾文化（ ）

①是面向廣大人民、反映人民利益與呼聲的文化 ②是社會主義先進文化 ③是為人民群眾所喜聞樂見的文化 ④是通俗流行的文化

A.①② B.②④

C.①③ D.③④

解析 大眾文化是面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化，故選①③。社會主義先進文化范圍過窄，通俗流行的文化不是我們所倡導的大眾文化，④觀點排除。

答案 C

點撥 解答此類選擇題，關鍵是牢記各個知識點的內涵及其引申的外延。記住了文化的包容性、民族精神與中華文化的關系、大眾文化等這幾個知識點的要點，將它們條理化，然后對照題目的題肢，就會得出正確的答案了。

例4 湖北省文化建設工作會議強調，文化建設要深入貫徹落實科學發(fā)展觀，以發(fā)展社會主義先進文化為核心，以加強社會主義核心價值體系為主線。湖北之所以強調加強社會主義核心價值體系建設，是基于（ ）

①建設社會主義核心價值體系，是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的根本保證 ②建設社會主義核心價值體系，是發(fā)展先進文化的重要內容 ③建設社會主義核心價值體系，能不斷增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力 ④高舉中國特色社會主義偉大旗幟，最根本的是堅持社會主義核心價值體系

A.①② B.②③ C.①④ D.③④

解析 堅持先進文化的前進方向，是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的根本保證，①表述錯誤；④觀點錯誤，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，最根本的是堅持中國特色社會主義理論體系。

答案 B

例5 2011年9月20日，第三屆全國道德模范評選表彰頒獎典禮在北京舉行，李長春強調“在全面建設小康社會的進程中，始終要高度重視和切實加強思想道德建設”。之所以要加強社會主義思想道德建設，是因為（ ）

①它是發(fā)展中國特色社會主義文化的重要內容和中心環(huán)節(jié) ②規(guī)定著文化建設的性質和方向 ③是文化建設的靈魂 ④它是當前的中心工作

A.①②④ B.②③④

C.①②③ D.①③④

解析 加強思想道德建設，關鍵在于思想道德建設的地位和作用，特別是在先進文化建設中的作用。思想道德建設屬于文化建設，當前的中心工作是經濟工作，排除④，故選C項。

答案 C

點撥 關于建設社會主義核心價值體系、加強思想道德建設這兩個知識點，在答題的時候要注意題目是從哪個方面設問的，是問的“為什么”還是“怎么樣”，這二者的側重點不同，問“為什么”主要回答知識點包含的要點或者要素，是圍繞知識點本身來闡述；回答“怎么樣”，則側重發(fā)散，回答利用已經存在的文化來建設和發(fā)展出新的文化內容和形式以及其社會和經濟意義，請同學們注意區(qū)別。

1.京劇是中華民族的國粹。它是在18世紀下半葉經徽戲、秦腔、漢調的交融，并借鑒吸收昆曲、京腔之長而形成的。京劇的形成體現(xiàn)了（ ）

A. 各具特色的文化藝術異彩繽紛

B. 中華文化薪火相傳和一脈相承

C. 中華傳統(tǒng)文化所具有的包容性

D. 不同文化都能夠實現(xiàn)融會貫通

2.電視連續(xù)劇《潛伏》以主人公的信仰為主線，將愛情、信仰、情節(jié)、明星等影視審美元素成功地糅合在一起，被觀眾稱為“無法按快進鍵”的電視劇。這啟示我們發(fā)展大眾文化（ ）

A. 必須設法滿足大眾的各種需要

B. 要尊重人們對文化需求的多層次、多樣化和多方面的特點

C. 必須以商業(yè)化、娛樂化為準則

D. 就是發(fā)展流行的、時尚的、通俗的文化

3.總書記在黨的十七屆六中全會上指出，在前進的道路上，我們要繼續(xù)大力推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，堅定不移發(fā)展社會主義先進文化。要發(fā)展先進文化就必須（ ）

①始終堅持的指導地位 ②把先進文化建設作為當前的工作中心 ③大力弘揚中華民族的優(yōu)秀文化 ④用社會主義核心價值體系引領社會思潮

A.①②④ B.②③④

C.①②③ D.①③④

4.2012年7月30日，第二屆恩施州道德模范頒獎晚會舉行，一批來自群眾身邊的楷模受到了表彰。這些可敬、可信、可親、可學的楷模的故事，蘊含著巨大的精神力量，讓人心靈為之震撼、振奮。開展道德模范評選表彰活動（ ）

①會促進社會主義思想道德建設 ②有利于引領良好社會風尚的形成和發(fā)展 ③能夠使每個人都成為有文化涵養(yǎng)的人 ④有利于推進社會主義精神文明建設

A.①②④ B.②③④

第3篇：中華文化范文

本對文化極有興趣的我，《文化交流》的靚麗封面，讓我眼前為之一亮！它圖文并茂，中英雙語，發(fā)行至150多個國家和地區(qū)，具有國際影響力，呈現(xiàn)出恢宏氣派，張揚著勃勃雄心。

它，給我留下了深刻印象。

很快，《文化交流》成為我的收藏，與《臺北畫刊》《文化快遞》《交流》《兩岸經貿》等刊物并列在我臺北的書架上。每到月底，它準時寄達。打開它，讀著它，我心生喜悅，備感享受！它，成為我了解外部世界的好伙伴。對它，我愛不釋手！

2008年，恰逢我非常崇敬的臺灣著名詩人余光中八十大壽。余光中馳騁文壇逾半個世紀，一曲《鄉(xiāng)愁》化身海峽情緣的文化意象，在全球華人中引發(fā)了強烈共鳴。

為給余光中先生祝壽，的文學界、藝術界、教育界、新聞界、出版界共襄盛舉，從年頭到年尾熱鬧了一整年：從北京、南京到臺北、高雄……音樂會、研討會、慶生會、專題展覽一個接一個;報刊上關于余光中的專文、專題、新書、再版書紛紛出版、發(fā)表;歌手和大學生深情地演唱著余光中的新詩譜成的曲子……社會各界用自己的方式表達對這位中華文化的堅守者和發(fā)揚光大者的無比崇敬！

我很榮幸與余光中先生有緣，參加了在臺北舉辦的幾場活動：

政治大學的“授予余光中文學博士盛典”和“余光中先生八十大壽學術研討會”;臺灣藝文界的“壽慶有余?光耀九州藝文界詩歌雅集慶余光中八秩嵩壽”大型慶祝會;大安森林公園的“慶祝余光中先生八十大壽詩與歌的回想”音樂會。這些活動，讓我感動萬分，有了用筆記錄這一幕幕動人心弦場景的沖動……

文章很快寫好了，該投到哪里？我毫不猶豫選擇了《文化交流》！余光中先生本是一位享有國際影響的文化大家，寫他的文章發(fā)表在中英雙語、發(fā)行全球的《文化交流》是太合適不過了！……

不久，我拿到了最新的一期《文化交流》，我撰寫的《“文學長青樹”余光中》一文就在其中?！段幕涣鳌吩谌虻膫鞑ズ蛧H影響力，讓更多的中國人、海外華人華僑及國際友人與我一道分享了余光中八十大壽的喜悅，也更了解了余光中先生對中華文化所作的巨大貢獻。這個效果就是我的本意和初衷，我備感欣慰，更增添了對《文化交流》的深深感激和敬意！

一份雜志的品質，取決于它的辦刊宗旨和前瞻眼光?！段幕涣鳌纷裱飨敢姆较颍v好中國故事，傳播好中國聲音，堅持“立足浙江，輻射全國，面向世界”的辦刊路徑，鼎力弘揚中華文化，積極推動國際文化交流。辦刊者精益求精，以高標準要求辦刊，才會有這份與時俱進的高水平刊物。

第4篇：中華文化范文

《中關村》：余老師，作為我刊編委，您是《中關村》雜志的老朋友，很高興有機會和您見面。

余秋雨：擔任編委一職甚感榮幸，別的媒體我沒有這樣的職務。有一段時間我去鳳凰衛(wèi)視做節(jié)目，每次經過海淀黃莊，我就會想到你們雜志，想起我是你們雜志的編委?！吨嘘P村》雜志倡導“新經濟、新科技、新文化”，這個方向很好，其中“新文化”也與我的觀點不謀而合。中華文化貴在創(chuàng)新，要創(chuàng)造，要有新的創(chuàng)意，如果過度強調傳統(tǒng)文化，就失去了價值。傳統(tǒng)的東西只有創(chuàng)新才有生命力，才能體現(xiàn)生機勃勃的當代中國形象。希望你們堅持和突出“新文化”的元素，起到引領的作用。

《中關村》：我們下一期的專題是“西區(qū)藝術”，并且會在近期舉辦“藝術中關村國際博覽會”。您怎么看待“西區(qū)藝術”和海淀文化？

余秋雨：中關村要為“人文北京”和成為西部亮點作出貢獻。在世界所有城市中，每個城市都以區(qū)域文化作為亮點所在，并且西部普遍比較棒，倫敦、紐約、巴黎就是最好的例證。而海淀極有可能成為北京西部文化的一個亮點。海淀區(qū)集聚了一大批像北大、清華這樣的高等學府，以及中科院這樣的研究機構，最近我聽到海淀區(qū)的文化發(fā)展規(guī)劃，心里很高興。因為世界上任何大都市的文化都是以社區(qū)文化作為基礎的，或者我們講區(qū)域文化，歷史上每一個文化大都市也是如此。它不是空洞的概念，一定是群眾一塊一塊的區(qū)域，它的責任、特色，然后有一種社區(qū)的聚集效果，慢慢地成為文化的代表。文化就是這樣的，一方面是沒有邊界的，另一方面又需要有一種區(qū)域性的定位。在不斷尋找中，接受者是沒有邊界的。所以就意味著，我們的社區(qū)文化的建設其實非常重要，我們文化人一方面又成為文化的履行者、文化的領導者。

《中關村》：目前“國學熱”引起人們的極大關注。您是如何看待這個問題的？

余秋雨：從古代尋找這個民族曾經有過的最高文化坐標，不等于強要2000多年前的古人來構建21世紀世界大國的精神支柱。真正有力量、能持續(xù)的，一定是有待于創(chuàng)建的當代哲學。“國學”的說法我不反對，但我自己不會用，因為我不喜歡在文化概念上加一個政治概念。“國”字是一個政治概念，一來是有情感，二來不好劃定界線。如果京劇是“國劇”，那昆曲呢？所以，我認為更適合的提法是中華文化。而這個對中國的影響最大的，就是“善”的價值。這就是中華文化的“至善之道”。

《中關村》：儒家曾提出“止于至善”這一說法。我們該如何理解您說的“至善之道”？

余秋雨：我去美國講學，發(fā)現(xiàn)一個很嚴重的問題就是他們對中華文化的了解都只是“術”而非“道”，他們所感受的中華文化是一個“術”的世界，這與我們傳播文化的方式有關。與兩次世界大戰(zhàn)都相關的德國卻沒有深陷在大戰(zhàn)之中，這是為什么呢？我認為世界通過貝多芬、巴赫、歌德了解了德國的性格和脾氣，他把他的“道”傳播的特別充分。外國人對我們文化有那么多的誤會，主要還是我們在文化傳播的時候主要是講“術”。

其至善原則認為，其實任何事情都有個終點，那就是“止于至善”?？鬃诱f的最高的“善”是沒有理由，我們做一些事往往是出于本能的，是心底里的善良，也是沒有理由的。這就是第一命令，人的高貴就在于他服從第一命令，這就是人和禽獸的區(qū)別。孟子認為人是兼愛的，他沒有家庭的范圍，所有的人他都愛，這是古代人的思維。不知道什么時候被權術所包圍，就慢慢淡化了。

汶川大地震期間，人們完全可以不把那么多的東西捐獻出來，可是依然有那么多的人傾其所有捐錢捐物，所以浮現(xiàn)于心底里自然的善是非常普遍的，中國人的心里沉淀著中華文明的這一珍寶，只是我們自己都沒有發(fā)現(xiàn)。弗洛伊德認為每一個人的心底就是一個心靈的地窖，不管平時我們如何宣稱自己，其實最真實的自己還是在這“地窖”里面。他的學生說得好：“不是歌德建造了《浮士德》，而是《浮士德》造就了歌德?！薄陡∈康隆返木窦w沉淀在德國人的心中，這就是潛意識。海明威寫《老人與海》，那種失敗與成功緊緊地聯(lián)系在一起，這就是美國人的潛意識，美國人是不怕失敗的。他們失敗的時候潛意識會出來，就像《老人與海》中所描寫的那樣。而潛意識往往在地窖里面。

在這場地震災難中我們可以看出來，當所有人都在默哀和沉痛的時候，我們就知道中華民族的地窖里是有至善原則的。這種善良的因子是以前一點一點積淀下來，這說明我們自古就是高貴的，是有至善原則的。汶川地震后有美國人問我，你們的感受是和“911”后美國人的感受一樣嗎？我說不一樣。你們是因為仇恨，是戰(zhàn)爭的開始而毀壞的，而我們是地震而毀壞的，是沒有仇恨的。我們在沒有仇恨的情況下純粹靠愛解決了問題。我希望我們從這個層面上來理解中國文化，而不是光從“術”的層面上來理解中國文化。

《中關村》：我們如何在生活中應用這種原則？現(xiàn)實中我們會面臨許多挑戰(zhàn)。

余秋雨：我們國人從古至今講要“忠孝兩全”，就是指對朝廷的忠和對家庭的孝。但是我們卻忽略了在朝廷和家庭之間還有很大的公共空間，中國人對這個遼闊的公共空間缺少認識，缺少關注。這是中華文化一個比較大的毛病，中國一些不文明的現(xiàn)象的起源就是不知道如何在公共空間生存，公共空間的意識缺乏就導致了我們道德上的缺乏，也就是墨子的兼愛沒有到。

舉個例子，當歐洲真正興起來的時候，很多文化都是在公共空間里產生的，像是達芬奇是在教堂里畫的《最后的晚餐》，教堂就是公共空間。文藝復興實際上是一場公共空間的道德陳述。而這些我們就有很大的缺漏，我們的作品都沒有公共空間的感覺。這就是為什么我們的至善原則被朝廷空間和家庭空間所肢解的原因。

中國文化的地窖里面確實有至善的珍藏，但是后來被一種實用原則和利益原則所左右，這種至善原則慢慢被替代了。當我們把道德原則瓜分成了家庭原則和財產原則，最開始的道德原則就被淡化了?？杀氖?，在世界文明當中最早提出至善原則的民族公德受到了質疑，這就是公共空間的問題。所以我們要維護至善原則，哪怕一個民族再強大，只要失去了這個原則，就什么也都不是?；谖覀冞^去的歷史，我們把至善原則更多的定義在公共空間上。我們要用傳播和實踐的方式做到這一點，有利于他人的東西我們一定要做，越是這樣的人越是受人尊敬。

《中關村》：中西方對人性的問題上存在著一些差異。西方相信人是有原罪的，所以會不斷的鞭策自己，洗刷自己的罪行。如果說中國人相信人心本善，也相信至善原則，那會不會有更多的人選擇放縱自己？

余秋雨：你這樣說很有道理，在文化傳播的過程中這有個技術問題。首先要確定我們每個人是善良的，如果潛意識里認為自己是善良的，那么從中如果做非常艱苦的挖掘，那就是放縱自己了。人都是原生態(tài)的生物，所以在成長的過程中還是要有追求，有理想。我不認為你的惡是惡人，但像西方的認為人是罪人也不對的。人又有什么罪呢？要是把所謂的罪人改造成善良的人又太戲劇化了。我們是生活在庸俗的世界里，我們的人生是平庸的，我們被各種家庭原則所包圍。但是只要我們人根本上是善良的，和禽獸是有根本區(qū)別的，就要挖掘我們心靈上的積極潛質，把善良挖掘出來的話就有可能成為一個中華民族的集體構成。

第5篇：中華文化范文

外賓夙愿待償

瀑布仙茗在時代的風雨中湮沒。時至上世紀70年代末,日本一代表團到杭州,我方以龍井茶盛情款待。對方在贊美龍井同時,卻提議能否品嘗瀑布仙茗?接待人員聽后腦子一片空白,好在善于辭令,說是這次未備此茶,留點遺憾等下次奉上仙茗。人說外交無小事。接待后有關人員分析,日本民族行事十分精細,對中國名茶研究更深入,提出瀑布仙茗不會無中生有,一定事出有因,應查源頭出處。當時請負責茶葉收購的全省各縣供銷部門調查,得知瀑布仙茗出在余姚四明山上。從此她在我國名茶叢林中聲譽日高,然而由于種種原因,此后雖經過30年的曲折發(fā)展,但仍未還其歷史本色。

瀑布仙茗是中國第一個有品牌名號的名茶。

瀑布仙茗的歷史可追溯到河姆渡文化中的原始茶。新石器時代的河姆渡遺址,向世界宣告長江流域和黃河流域一樣,同為中國民族的搖籃。它地處姚江岸邊的四明山麓,與瀑布仙茗的原產地相連,同屬于四明山脈。如今河姆渡遺址博物館內陳列的樟科植物遺存,專家們認定為原始茶,開原始茶文明之風。我國遠古時代有“醫(yī)食同源,藥膳同功”之說,原始茶制作成羹狀,用來充饑、保健和解渴,其功用完全符合古代書上所述茶的功用。而同屬河姆渡文化系列的田螺山遺址上挖掘出6000年前的古茶樹根,經日本東北大學教授、東北大學植物園園長鈴木三男博士檢測為山茶科中的山茶屬植物,屬下的植物組中有可能是茶樹種。此后又經中國農科院有關部門檢測,其所含的茶氨酸,為茶樹所獨有。它以科學依據,表明6000年前,余姚已有茶的元素。瀑布仙茗從它誕生的那天起,就沐浴在河姆渡原始文明的氛圍中。

丹丘子惠澤虞洪

“漢仙人丹丘子”發(fā)現(xiàn)四明山中有大茗,惠澤余姚人虞洪。其文字記錄見諸《神異記》,為唐代陸羽撰寫《茶經》所全文引用:“余姚人虞洪,入山采茗,遇一道士,牽三青牛,引洪至瀑布山,曰:‘予,丹丘子也。聞子善具飲,常思見惠。山中有大茗,可以相給,祈子他日有甌犧之余,乞相遺也?！蛄⒌祆?后常令家人入山,獲大茗焉。”所寫茶事有地點交待,有人物對話,有開端結果,虞洪由茶發(fā)跡,折射出非凡的風骨情懷,感恩禮儀?！恫杞洝返摹八闹鳌薄ⅰ捌咧隆?、“八之出”三章中從不同視角寫到這一生動茶事。凡茶史、茶文化書籍多轉引這唐之前難得的文字,以至《魯迅全集》第六卷也有輯錄。當地志書記述更為詳細。

丹丘子由凡人飲茶成仙。南朝道教醫(yī)藥家陶弘景(450-536)在《名醫(yī)別錄》中記“茗菜輕身換骨,昔丹丘子、黃山君服之”。與茶圣陸羽同時代的詩僧皎然有詩“丹丘羽人輕玉食,采茶飲之生羽翼。”“孰知茶道全爾真,唯有丹丘得如此?！币苍S丹丘子是古代神化了的愛茶道士,四明山里有豐厚的地域文化可佐證,有道士山地名傳承,羊額嶺為丹丘子趕羊群云游之地,虞洪為丹丘子立有茶祠遺址,大嵐茶鄉(xiāng)立有茶仙祠,奉丹丘子為茶仙。

最早的茶葉品牌

茶圣陸羽著就世界上第一部茶書――《茶經》,成為中國茶文化形成的標志。這部7000余字的經典著作中,有一個難解之謎,不僅多處寫了余姚茶事,而且還在《茶經?八之出》中寫了唯一有名號的茶葉,“余姚縣生瀑布泉嶺曰‘仙茗’”,作為茶葉上乘“浙東越州上”的代表。

是茶圣陸羽沒有評茶嗎?不?！恫杞?八之出》記述茶區(qū):有山南、淮南、浙西、劍南、浙東、黔中、江南及嶺南,茶區(qū)中前五個的下屬各州產茶,陸羽又分上、次、下、次下等若干檔次作了評述。

是唐代當時沒有名茶嗎?也不是。據《茶道》一書介紹,唐代全國名茶有46個,在浙江就有鳩坑茶、徑山茶等。陸羽作為一名嚴謹的學者,不便輕率著筆寫上好茶名號。中國的茶區(qū)縱橫數千里,遍及全國900多個縣(市),《茶經》書中唯一有茶名者為瀑布仙茗,這實在是余姚之榮幸。據考證,陸羽幾度到浙東,到過余姚、上虞一帶,參與考察和監(jiān)察茶事,后人對瀑布仙茗的出典,往往以唐代為準。這主要緣于陸羽和《茶經》的地位。瀑布仙茗的品牌名號其實是陸羽據當時仙茗的聲望手書記錄。

瀑布仙茗的生長有獨特的生態(tài)環(huán)境。幾十股泉流匯成白水沖大瀑布,從陡壁懸崖沖下,如銀河倒瀉。至今在澗邊巖石中仍有野生古茶樹,它為陸羽所寫“大茗”進化而來。附近田螺山遺址更有古茶樹根、陶罐等出土。國內外專家學者認為是重要的自然遺產和文化遺跡。如今,寧波市人民政府在山上建碑立亭,立有瀑布仙茗古茶樹碑,碑文如下:

蒼茫四明,東南形勝,道教列洞天福地,此處稱瀑布泉嶺。溪瀑縱橫,瀉入白水沖,直卷懸崖千丈雪。厚壤沃土,草木森森,滋生千古奇茗。

漢仙人丹丘子示虞洪,“山中有大茗”,唐代名茶,入陸羽《茶經》:“浙東以越州上,余姚縣生瀑布泉嶺,曰仙茗,大者殊異?！蹦苏悴柚囟?。

戊子夏秋,華夏茶專家相聚,兩度涉足考察,探索中國綠茶之源,古茶“大茗”進化,樹干碩粗,葉大質厚,滿披白毫,為南方之嘉木。盛世茶益清香,崛起瀑布仙茗。是以為記。

公元二千零九年夏 寧波市人民政府立

瀑布仙茗盛世崛起

如今恢復出產的瀑布仙茗綠茶,呈條形略扁,綠翠光潤,沖泡后茶湯清澈明亮,口味鮮爽,嫩香持久,人見人愛,成了饋贈親友的佳品。2007年春,著名文化人士馮驥才回寧波家鄉(xiāng),當地政府要給這位他鄉(xiāng)游子送點禮品,既要有文化品位,又要是高檔次的。議論再三,選定了瀑布仙茗精品。京、津、滬等大都市里都有瀑布仙茗的消費群,甚至東北地區(qū),不少人也由原來品嘗花茶轉向愛飲綠茶瀑布仙茗。

第6篇：中華文化范文

書法，是漢字的書寫藝術。它不僅僅是中華民族的文化瑰寶，還在世界文化寶庫中獨放異彩。

我是一個熱愛書法的人，二年級時就開始學起了書法，并且深深地“沉迷”到了學習書法的樂趣之中。毛筆，我喜歡它那筆直的“身子”；墨水，我愛它那淡淡的“香氣”；宣紙，我喜愛它那雪白的顏色；墨硯，我欣賞它那光滑的“肚子”。書法老師曾不止一次地對我們說：“‘點’如瓜子，‘捺’如刀鋒……”我初次聽到，百思不得其解：為什么呢？后來，我漸漸明白，書法中的“點”要像瓜子一樣飽滿，“捺”要像刀鋒一樣有力度。原來，學書法要有那么多學問呀！

書法，帶給我們的好處很多。它可以使人心變得“靜”，培養(yǎng)人的專心、細心、耐心和毅力，從而提高人的素質，這，是其他學科無法去代替的。我在沒有學書法之前，性格非常急躁。寫作業(yè)中，有時我的心情煩躁到了極點，就會不耐煩地將手中的筆狠狠地扔到地上?？墒牵詮奈疫B練起了書法，這種現(xiàn)象已經被我拋到了九霄云外：寫作業(yè)不再急躁，認真了，也不再摔筆了。這時，我才知道，從古流傳至今的書法，還能改變人的性格，使其變得心靜，品質也更好。

我練習書法已經有三年了，愛書法也有些“走火入魔”了?，F(xiàn)在，只要我一看見被稱為“文房四寶”的筆墨紙硯，就覺得精神百倍，全身熱血沸騰。每當我拿起毛筆，要練書法時，心中便會浮現(xiàn)出這樣一個念頭：“我要好好地對待每一筆，絕不能有一絲馬虎！要把每一個字寫出自己的最好水平！”自從我有了這樣一個目標，書法字開始變得工整，漸漸地受到了老師的贊許。

我愛書法，它可以給我們帶來許多好處，是我的課余必備。書法是中華民族的文化瑰寶，熱愛中華的人，能不熱愛書法嗎？

第7篇：中華文化范文

[關鍵詞]中華文化；“走出去”戰(zhàn)略；結合

[中圖分類號]G122　[文獻標識碼]A　[文章編號]1009-2234(2012)01-0028-02

“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略是充分利用兩種資源、兩個市場，實現(xiàn)資源優(yōu)化配置，拓展發(fā)展空間，不斷提升國際競爭力和影響力，推動中國經濟社會協(xié)調發(fā)展的必由之路。這一戰(zhàn)略最早在經濟領域取得了顯著成效。而隨著經濟全球化的不斷加深，當今世界圍繞綜合國力的全方位競爭日趨激烈，各個國家、地區(qū)間的文化交流越來越密切，各種文化之間的影響和融合不斷加速。要贏得國際競爭的勝利，不僅需要強大的經濟實力、科技實力和國防實力，還需要強大的文化實力。文化全球化勢不可當，文化領域實施“走出去”戰(zhàn)略勢在必行。文化“走出去”作為我國文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略。是我國經濟“走出去”在文化產業(yè)發(fā)展領域里的必然延伸，是我國文化市場對外開放的必然結果，同時也是中國經濟高速發(fā)展所承載的國際期待和所肩負的國際責任，對中華文化傳播和諧理念、完善中國表達、樹立中國形象的要求。中華文化走向世界是與他國文化友好交流、相互借鑒、不斷交融的過程。推動中華文化更好更快地“走出去”。既是中華民族復興道路上的基本要求，也是國際社會的現(xiàn)實需要。

文化“走出去”是通過對外文化宣傳、對外文化交流。特別是對外文化貿易等途徑，不斷發(fā)展外向型文化產業(yè)，擴大我國文化產品和服務在國際市場上的份額，增進國際社會對中華文化和中國的認識。通過廣泛參與世界文明對話。增強中華文化的國際影響力和國際話語權，從而進一步提升我國的文化軟實力和國際競爭力，更好地為人類文明發(fā)展做出積極的貢獻，在建構國際政治新秩序和經濟社會發(fā)展新模式的進程中發(fā)揮應有的作用。改革開放30多年來，中華文化“走出去”，從跨入國際舞臺、呈現(xiàn)亮點。到形成規(guī)模、有所影響，現(xiàn)在逐步進入打造品牌、講求效益、進行長遠規(guī)劃的新階段。黨的十七屆六中全會對推動中華文化走向世界作出了深刻闡述和全面部署，將推動中華文化走向世界作為進一步深化改革開放、加快構建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機制的重要舉措之一，這為推動中華文化更好地走向世界提供了強大的精神動力。

文化“走出去”任重而道遠，它是一個長期發(fā)展、逐步積累的過程，不能硬走，不能草率，作為一個國家戰(zhàn)略，必須遵循市場規(guī)律和文化傳播規(guī)律，有計劃、有步驟、有重點地走出去，這其中要做好幾個結合。

一、傳統(tǒng)文化與當代文化相結合

中華文化“走出去”要推動傳統(tǒng)文化與當代文化一起走出去。世界需要中國文化，歷史的中國和當代的中國是一脈相承的，所以對外文化交流應該既有傳統(tǒng)文化，又有當代文化。以往傳播出去的更多的是中國傳統(tǒng)文化，留在外國人的記憶中的更多的是中國的四大發(fā)明、中國武術、中國氣功、中國的戲劇、書法等等，而對于中國文化創(chuàng)新成果的宣傳和弘揚極度匱乏。甚至許多外國人心目中的中國還停留在物質匱乏、社會保守動蕩的年代。一些國家對改革開放的中國了解片面，甚至存有偏見。中國擁有人類歷史上不可替代的光輝燦爛的民族文化。中國傳統(tǒng)文化是我們對外文化交流的本源和基本立足點，弘揚中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。讓世界領略到源遠流長的中國傳統(tǒng)文化的恒久魅力是完全必要的，但這只是中華文化“走出去”的一個方面。“走出去”不能僅僅推介中華民族的傳統(tǒng)文化。更需要展示中國各族人民當代精神風貌，介紹中國文化的繁榮與創(chuàng)新。為了使世界人民更充分地了解中國和中國文化，使世界人民更加全面了解中華文化的歷史和現(xiàn)實，進而了解當代中國的真實面貌。我們要全方位向世界展示我國優(yōu)秀的歷史文化與當代文化成果，介紹和傳播我國人民的文化傳統(tǒng)和價值觀念，更多地推出題材廣泛、主題深刻、風格新穎、技法多樣、內涵豐富的當代優(yōu)秀文藝作品，既要讓人領略到中國傳統(tǒng)文化的永恒魅力。更要讓人體會到當代中國文化的深厚底蘊，通過全面介紹中國的文化創(chuàng)新來反映當代中國的繁榮與進步，進而塑造改革開放、和平發(fā)展的當代中國新形象。

二、文化交流與文化貿易相結合

文化交流具有經濟、政治交往所不具備的特點和柔性作用。日益成為各民族和諧相處的重要基石。開展對外文化交流，可以用藝術的形態(tài)容納更多的經濟、政治、社會信息，以文化力量塑造國家形象。只有建立并保持正常的文化交流關系，才能鞏固各領域良好合作關系；只有讓外國了解中華文化，更好地了解中國，才能更有效地與中國合作；只有不斷擴大文化交流與合作領域，才能更好地表達我們與國際社會共同建設美好和諧世界的愿望與主張。

隨著改革開放和世界形勢變化，我們發(fā)現(xiàn)只有文化交流是不夠的。中華文化“走出去”必須堅持文化交流和文化貿易兩個渠道并重的方針。通過深化文化交流與合作、加強文化傳播、擴大文化貿易。發(fā)展文化貿易關鍵是創(chuàng)新思路辦法、拓寬途徑渠道，充分利用高新科技改造傳統(tǒng)文化產業(yè)，大力發(fā)展新的文化業(yè)態(tài)，努力形成對外文化貿易新的增長點，促使中華文化產品特別是內容產品進入國際市場，向世界傳播中華文化，在獲取文化產品出口和投資收益的同時，提高國家的文化軟實力和影響力。

三、政府主導和民間參與相結合

中華文化走向世界是全方位的、長期性、系統(tǒng)性的工程。只靠政府力量是遠遠不夠的，必須堅持以政府為主導，民間為主體，政府推動與民間實施相結合的方式，充分發(fā)揮國家層面掌握的開展對外文化交流的優(yōu)勢渠道和廣闊平臺，與地方豐富的文化資源形成資源共享和優(yōu)勢互補；避開意識形態(tài)壁壘。增強中華文化走出去的親和力、吸引力和競爭力：在更大范圍、更多層次、更廣空間上加強我國與世界各國的交流與合作。必須動員全社會的力量，充分調動各方面的積極性。形成對外文化交流政府、企業(yè)、民間并舉的新格局。從政策上為中華文化走出去創(chuàng)造一切便利條件。減少審批步驟，放寬審批條件，在工商稅務方面都給予想走出去的文化企業(yè)與個人以最大的優(yōu)惠。積極鼓勵、引導、整合、支持民間文化資源在對外文化交流中發(fā)揮更大的效力。

四、國內傳播和國際傳播相結合

文化“走出去”要善于利用國內通道和平臺。在自己的土地上做宣傳，環(huán)境條件都很成熟，可謂天時地利人和。在市場條件下發(fā)育起來的企業(yè)化運作的文化貿易中心，就是一個促進文化交易發(fā)展的綜合平臺，在文化“走出

去”方面成為一條有效的便捷通道。各省市舉辦的文化節(jié)、藝術節(jié)等。也是傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、具有特色的中國現(xiàn)代文化和民間文化的重要途徑。中國文化走出去，需要很好地重視和利用國際化文化人才資源。中國改革開放以來大批歸國留學人員，他們可以說是中國與世界接軌的橋梁，是新生文化的傳接者，他們中間有許多是帶領中國文化企業(yè)走向國際市場的國際化文化人才。這些國際化文化人才在國際間不停地交流與傳播最新的資訊，他們受過中外文化的教育與熏陶，具有國際化的觀念，洞悉中外市場經濟，在國內國外都有很好的基礎，可以成為中國文化走向世界的橋梁和紐帶。

文化傳播還要借助于國際渠道。通過文化市場和渠道建設，加強和國外的合作。尤其是讓外國人來傳播中國文化，這樣宣傳的效果會更好，更容易被外人所接受。目前，中國的國力和經濟實力都在增強，具有很好的條件吸引優(yōu)秀的國外人士來加盟中國文化對外宣傳的大潮，他們是中國文化傳播的使者，同時他們還能帶來國外文化在發(fā)展中的特色與成果，以供我們學習、借鑒，從而使中國文化更好地走向全世界。

五、文化產品和文化價值相結合

文化“走出去”戰(zhàn)略，不僅是一個文化戰(zhàn)略，更是一個政治戰(zhàn)略，是中國在全球化時代參與話語權爭奪的重要舉措。文化“走出去”既包括有形的文化產品走出去，也包括無形的文化價值走出去。文化產品作為人類精神智力創(chuàng)造的物化形態(tài)，不僅能為人們帶來巨大經濟效益。還通過其文化內容和精神因素對人與社會的生存發(fā)展起到巨大的影響，甚至是影響到民族文化的積累創(chuàng)造、民族精神的凝聚、歷史文化的傳承等等。文化產品的生產取決于市場需求，但不能為了追求利潤最大化，只追求文化產品的經濟價值，而忽視了文化產品深層次的本質性的社會價值。要努力推動優(yōu)化文化資源，開發(fā)文化價值高又具有較好經濟效益的文化產品，適應當代國際文化競爭和文化傳播的要求。通過文化產品把我們的文化價值、文化精神帶到國際上去。文化產品走出去要與文化價值走出去相輔相成。要推動文化價值與文化產品出口的同步化，借助于大眾文化和文化產業(yè)，充分體現(xiàn)中國當代各個領域發(fā)展成就的文化內涵和精神價值。我們需要在現(xiàn)代文明的基礎上傳承中華文化。生產富有競爭力和市場魅力的產品，與國際社會進行廣泛而深入的對話。完成從文化產品走出去到文化價值走出去、達到既要輸出文化產品、又要實現(xiàn)當代中國文化價值走出去的跨越。

六、“走出去”與“請進來”相結合

文化的“走出去”和“請進來”是相輔相成同等重要的，中華文化與世界其他國家或民族的文化是相通的?！白叱鋈ァ?，是向世界全面展示中華民族優(yōu)秀文化的最好途徑；是在新的歷史條件下、在不斷創(chuàng)新的基礎上，把中華文化全面推向世界，促進不同文明之間的對話。共同推動世界文化多樣化發(fā)展的實際行動。文化“走出去”是不同意識形態(tài)的交流，是增進互信、進行公共外交的一種手段。獨立的、繁榮的中華文化。是一種強大的精神力量，是我國綜合國力的具體體現(xiàn)。文化“走出去”直接關系到在世界多極化和經濟全球化的大環(huán)境下。在全球文化格局中確立中華文化的重要地位。在經濟全球化進程中，中華文化“走出去”，通過自覺的文化批判和文化選擇。必將加快中外文化之間的碰撞和融合，加深我國各族人民對中華文化的血脈認同，必將促進中華文化根深葉茂。永葆青春。

“走出去”是為了讓國外更多地了解中國，也讓中國了解世界，也是為了“請進來”，然后再更好地“走出去”。文化“請進來”。以開放的姿態(tài)、開放的眼光，將本國的文化融入世界。對西方文化中優(yōu)秀的部分加以吸收，從而為自身文化帶來源源不斷的新鮮血液，提升自身文化的生命活力。文化“走出去”與“請進來”的雙向互動既提升了自身文化的自省性。又創(chuàng)造了中華文化的新品格；既提升了自身的文化競爭力。又提升了自身文化的世界感染力，從而為文化外交的順利實施創(chuàng)造良好的條件，為中華文化的蓬勃發(fā)展提供不竭動力。

[參考文獻]

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[2]吳金光，文化產品“走出去”的思考[N]，中國民族報，2008-04-02

第8篇：中華文化范文

華東師范大學先秦諸子研究中心方勇教授于2012年10月提出關于“新子學”的構想，隨即在學術界引起了強烈的反響。一年多以來，許多學者認真思考，積極參與研究和探討，并對其內涵與內容進行了更全面、更深層次的系統(tǒng)建構，提出許多有價值的見解，新近出版的《“新子學”論集》，即集中體現(xiàn)了在此期間的主要研究成果。全書集中呈現(xiàn)了“新子學”的時代性、基本內容及其對中華傳統(tǒng)文化學術重構的重要意義。

中華文化的重構是一項復雜的系統(tǒng)工程，民族傳統(tǒng)文化的自覺傳承無疑是重構中華文化的基礎?！靶伦訉W”是對中華文化軸心時代諸子百家生態(tài)的全面梳理，它的提出，顯現(xiàn)出學者對于傳統(tǒng)文化與學術基本命脈的敏銳把握。正如許抗生所言，我們在當下要做的是民族文化學術的全面復興，“新儒家”雖在相關方面提出了一些新概念，如先后提出“新理學”、“新心學”、“新氣學”、“新經學”等理念，但中華文化極其豐富多彩，絕非儒家一枝獨秀的文化所能替代，“新子學”的提出合乎傳統(tǒng)學術實際，正是當下所急需。也正因此，他以為，“新子學”應當作為傳承中華文化的基本內容和進行中華文化重構的基礎。

在時代性方面，方勇從《“新子學”構想》到《再論“新子學”》，皆強調如今是一個多元、開放的時代，傳統(tǒng)學術面臨現(xiàn)代轉型，“新子學”正是此背景下的產物，同時也服務于這個時代。“新子學”強調要將諸子百家思想的優(yōu)長提煉升華成創(chuàng)新、解放的“子學精神”。林其錟也概述了先秦諸子的原創(chuàng)、求實、爭鳴、匯通、開放等五重基本精神，這些皆可謂“子學精神”的重要構成。“新子學”強調以該精神為導引，系統(tǒng)整合傳統(tǒng)文化中的精華，這也使得它更符合時代潮流。

“新子學”較之其他理念，更具有包容性。經學獨尊的時代已結束，且正如陸永品所言，經學范圍狹窄、陳舊、僵化、停滯，其中的一些主張也已不符合當今的國情民意，因而應當重申“新子學”在自身建構方面的一個基本理念，即強調“子”為思想史的“諸子百家”。如傅璇琮所言，“新子學”對自身之“子”的勘定，較傳統(tǒng)目錄學“經、史、子、集”之“子”的分類，更合乎思想史的實際。何況子學本身也包括了儒家的學說，如孔孟的學說。

“新子學”之所以適合今天的需要，還在于它所具有的開放性。中華文化的重構，是以現(xiàn)代眼光從傳統(tǒng)的中華文化中選擇那些經過現(xiàn)代闡釋能適合今日社會發(fā)展需要的內容，同時吸取世界各民族文化的長處，融匯形成新的充滿生機活力、具有強烈時代性的文化。進入全球化時代的今天，只固守舊的一套，是十分荒誕的。時代的發(fā)展要求推陳出新，應當廣泛吸取世界各國文化中的精華，使之為我所用。許多被認為是普世價值的理念，皆應大膽加以回應和吸收。這些也都是“新子學”的題中之意。

第9篇：中華文化范文

我們就是喜歡文化產業(yè)

23年前，陳靜初來布宜諾斯艾利斯。為了生活，她和女兒蝸居在一所家庭旅館。白天女兒上學，她就從“十一區(qū)”進些綢緞彩線做成紀念品賣，憑借勤勞肯干，幾年下來小有積蓄，在那里開起了自己的店鋪。然而隨著生意越做越大，埋在心中的文藝夢想漸漸在陳靜心中復燃。

4年前，陳靜開始張羅一年一度的“中國街”春節(jié)文藝演出，自己組織演出團隊，從國內進口演出服裝和道具，帶著演員一起排練，向市政府申請場地等，當然一切開支都要自己承擔。華僑華人自掏腰包搞文化活動，在當時僑界看來有點“燒錢”，很多人都不太理解。但是，這在陳靜看來是在“實現(xiàn)自己的人生夢想”。

同樣懷揣文藝夢想的華僑黃菁的加入，讓陳靜備受鼓舞。在僑界支持下，他們共同成立金長城文化基金會，致力于在阿根廷推廣中華文化活動。他們組織的“中國街”春節(jié)文藝會演，如今已成為布宜諾斯艾利斯市的文化品牌，每年觀眾人數都在30萬左右，市政府甚至考慮把農歷春節(jié)定為華僑華人群體的法定假日。

隨著影響力的不斷擴大，陳靜的團隊開始進軍電視產業(yè)。他們投資拍攝的阿根廷首檔漢語文化類節(jié)目《基礎漢語脫口秀》自2014年4月開播以來，受到阿根廷觀眾的歡迎。該節(jié)目信息量大，幾個數字、幾個成語、幾個流行詞……在華裔主持人林文正與嘉賓的互動中，衍生出豐富多彩的有關中華文化的有趣話題。

看好華文新媒體的前景

新媒體革命不僅改造著傳統(tǒng)媒體，同樣也讓黃琪旺這樣具有前瞻眼光的阿根廷華僑看到了投資機會。這名22歲就來阿根廷打拼，干過餐飲、開過超市，自稱“喜歡打抱不平，天生有膽”的福建人，不甘過“被金錢包圍”的生活，希望跳出只經營生意不搞投資的窠臼，成為一名具有開拓精神的科技創(chuàng)業(yè)者。

黃琪旺以經營超市起家，因在物流和倉儲管理上勝人一籌，生意越做越大。幾年前，看到阿根廷經濟的下滑趨勢，他騰挪出一部分資金返回中國尋找機會。當時中國移動互聯(lián)技術的普及和運用讓他震驚，他決定投資創(chuàng)立自己的軟件公司，并很快推出整合中國國內高爾夫球場資源的“金桑在線”軟件。

隨著對互聯(lián)網行業(yè)了解的深入，他開始看好媒體和技術結合的前景，特別是中國“今日頭條”的成功，讓他看到了新媒體的優(yōu)勢，多年海外生活的經歷自然讓他聯(lián)想到開發(fā)華文媒體市場的可能性。憑著“天生的膽量”，他決定以阿根廷為大本營，依托自己的技術平臺，推出針對海外華僑華人的“華人頭條”媒體聚合應用。

黃琪旺說，當前制約公司發(fā)展的最大瓶頸還是內容。為此他考慮與阿根廷當地華文媒體合作，把自己公司的技術傳播優(yōu)勢和對方的本土化內容供應優(yōu)勢結合起來，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。華僑華人搞新興科技行業(yè)，在阿根廷確實新鮮。黃琪旺坦言：“要讓合作伙伴相信自己的商業(yè)計劃確實很難，但是我對自己有信心?！?/p>

為了孩子辦好中文教育

華僑華人族群在阿初具規(guī)模后，華人后裔的成長受到關注。主動融入當地社會成為必然趨勢，但父輩們更希望孩子們能留住文化根基，繼承和發(fā)揚中華文化，于是一些中文學校應運而生。始創(chuàng)于1973年的阿根廷僑聯(lián)中文學校就是這個南美國家歷史最悠久的中文學校之一。

2011年，從事進出口貿易的劉芳勇接手陷入財務困境的學校。在僑界和中國駐阿根廷大使館的支持下，學校師資力量不斷壯大，生源不斷增加，目前這所學校已發(fā)展成為擁有360名師生員工，涵蓋小學、初中、高中的綜合學校。 2014年，阿根廷僑聯(lián)中文學校被中國國僑辦評為“海外華文教育示范學?！?。