中華民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同探討

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摘要:主要采用文獻(xiàn)資料法，對(duì)傳播學(xué)視域下中華民族傳統(tǒng)體育的文化表征進(jìn)行了系統(tǒng)分析，研究表明:傳播是民族傳統(tǒng)體育文化賴以存在與發(fā)展的必要前提，予民族傳統(tǒng)體育文化以生命力，關(guān)系到其文化整體的實(shí)現(xiàn);傳播影響受眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀，并重塑著廣大受眾的文化認(rèn)同選擇。傳播生態(tài)的改變?cè)斐傻奈幕瘋鞒薪Y(jié)構(gòu)的失衡、社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中傳媒文化傳承功能失位與價(jià)值迷茫、跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”是中華民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的重要原因。對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的重構(gòu)，必須明確大眾傳媒的角色定位，強(qiáng)化其社會(huì)責(zé)任，努力拓寬信息傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同建構(gòu)的空間，在加強(qiáng)信息監(jiān)管的同時(shí)，注重發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”的文化引領(lǐng)功能，努力建構(gòu)起中華民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值體系和話語體系。

關(guān)鍵詞:體育文化;民族傳統(tǒng);傳播學(xué);文化認(rèn)同;認(rèn)同危機(jī);價(jià)值體系;話語體系

文化認(rèn)同是人類對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可，是個(gè)體對(duì)于自己所屬的文化以及文化群體具有歸屬感，進(jìn)而能自覺獲得、保持和創(chuàng)新所屬文化的社會(huì)心理過程，表現(xiàn)為人們使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，其實(shí)質(zhì)與核心就是共同體共享的意義或價(jià)值體系［1］，它是維系不同群體、團(tuán)體和組織的重要紐帶，是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同不可或缺的必要因素，也是維系社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)體育是一種“身體文化”，是一種特殊的文化載體，它或源于生產(chǎn)勞動(dòng)，或根植于節(jié)日慶典，或附身于宗教民俗活動(dòng)，以自在的形式將民族意識(shí)、文化精神和價(jià)值追求融入民族成員的生活血脈之中，自發(fā)地存在并發(fā)揮規(guī)范作用［2］，作為重要的文化認(rèn)同資源，牽系著廣大受眾的心理情感和文化歸屬，實(shí)踐著文化認(rèn)同的基本功能，所以，“理所當(dāng)然，它應(yīng)該成為我們這個(gè)時(shí)代，建構(gòu)精神家園，發(fā)掘核心價(jià)值體系的重要文化資源”［3］。全球化浪潮使各民族的文化聯(lián)系日趨緊密，其裹挾而來的文化也沖擊、推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)的文化變遷，并對(duì)各民族的文化觀念、文化審美方式、文化行為和文化語境等方面提出了尖銳的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)、其內(nèi)涵的惰性因子、商業(yè)文化的蔓生和多元價(jià)值取向相伴而生，共同塑造著復(fù)雜的文化現(xiàn)象，使不同民族的文化認(rèn)同問題成為重要議題。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是一個(gè)歷史凝結(jié)的過程，也是縱向和橫向不斷傳播的過程，從這個(gè)意義上講，離開傳播，民族傳統(tǒng)體育文化及認(rèn)同便無從實(shí)現(xiàn)。體育的全球化發(fā)展，同樣昭示了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)的真正根源。在信息化的今天，伴隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，這些民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的失范問題將濃縮為形態(tài)各異的鏡像在媒介中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，傳媒也日益成為中華民族傳統(tǒng)體育文化變遷的動(dòng)態(tài)表征，是現(xiàn)代社會(huì)中人們?cè)佻F(xiàn)和建構(gòu)體育文化身份的主要途徑與資源，悄然改變著人們的體育文化認(rèn)同建構(gòu)方式?；谖覈?guó)對(duì)文化轉(zhuǎn)型與文化建構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，本研究將將民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題置于傳播學(xué)理論框架下，在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播學(xué)特征進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從傳播與民族傳統(tǒng)體育文化互動(dòng)關(guān)系視角考察了其文化認(rèn)同問題，系統(tǒng)分析了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化失范的癥因，探尋面向未來的民族傳統(tǒng)體育文化自信和文化自覺發(fā)展戰(zhàn)略，將擺脫以往大多從社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行相關(guān)理論研究的思路，更具一定的創(chuàng)新價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1研究方法

采用文獻(xiàn)資料研究法，認(rèn)真查閱相關(guān)“傳播學(xué)”“民族傳統(tǒng)體育文化”和“文化認(rèn)同”方面的著作28部，并在中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)中，進(jìn)行期刊的檢索，其中以“民族傳統(tǒng)體育文化”為關(guān)鍵詞，共檢索到從2002至今發(fā)表的148篇研究論文，其中核心期刊46篇;以“民族傳統(tǒng)體育”和“文化”為關(guān)鍵詞，檢索到2001至今發(fā)表的79篇文章，其中核心期刊32篇;另外將“傳播學(xué)”和“體育文化”作為主題進(jìn)行檢索，共檢索到從2003至2015年51篇文章，其中核心期刊23篇，相關(guān)文獻(xiàn)資料為論文寫作提供了理論參考，在論文撰寫過程中共參考了7部學(xué)術(shù)著作和13篇學(xué)術(shù)論文。

2傳播學(xué)視域下中華民族傳統(tǒng)體育文化表征

2.1傳播決定了民族傳統(tǒng)體育文化整體的有效實(shí)現(xiàn)

美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖赋?“傳播是人與人關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制———包括一切精神象征及其在空間得到傳遞、在時(shí)間上得到保證的手段。”［4］從這個(gè)角度可以認(rèn)為，傳播決定了人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，或者說傳播成為社會(huì)關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制。在西方傳播學(xué)中“communication”通常被翻譯為“傳播”，這其中不僅包含了“傳出、播開”的意思，而且還具有“交流、交往、溝通、流傳”等方面的意思。基于此，可以認(rèn)為傳播是文化的本質(zhì)，沒有傳播就沒有文化，傳播就是文化的實(shí)現(xiàn)［5］。由于文化是“人類在物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動(dòng)中抽象出來的原則體系以及這一體系的現(xiàn)實(shí)化”［5］。其中，“抽象出來”和“現(xiàn)實(shí)化”表明了傳播是文化的本質(zhì)，也闡明了文化的二維結(jié)構(gòu)特征即深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu);因此，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化而言，其深層結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)著本民族的社會(huì)歷史、政治經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗和心理狀態(tài)，映射出圖騰崇拜、宗教信仰、價(jià)值觀念、倫理道德、審美情趣、生活習(xí)慣等精神價(jià)值，是民族傳統(tǒng)體育的文化核心與精髓。表層結(jié)構(gòu)是民族傳統(tǒng)體育的外顯形態(tài)，是一種“看得見、摸得著”的文化，表現(xiàn)為身體活動(dòng)同一性的規(guī)則、復(fù)雜的程序、怪異的服裝和器皿等，并呈現(xiàn)出口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)形式、民俗禮儀、鄉(xiāng)土游戲、節(jié)日慶典等多種表現(xiàn)形態(tài)。也正是基于傳播過程中對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的表層和深層結(jié)構(gòu)的整體解讀，民族傳統(tǒng)體育的“活態(tài)性”“民族性”“民間性”“生態(tài)性”“生活性”“娛樂性”“競(jìng)技性”等成為對(duì)其特征界定的話語表征。同時(shí)，基于文化的傳播特性，可以認(rèn)為傳播是文化存在與發(fā)展的必要前提;但從傳播學(xué)視域分析，文化傳播的介質(zhì)離不開符號(hào)系統(tǒng)，是精神內(nèi)容和物質(zhì)載體相統(tǒng)一的信息，同時(shí)也是符號(hào)和意義相統(tǒng)一的象征符體系，人類社會(huì)正是通過象征符體系，保存和傳達(dá)著自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造和繼承著社會(huì)文化［1］。從這個(gè)意義上講，在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育文化是外顯的文化符號(hào)(動(dòng)作、手勢(shì)、姿態(tài)、規(guī)則、服裝、器皿等)與內(nèi)隱符號(hào)(民族特點(diǎn)、倫理道理、意識(shí)、情感等)的融合，是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號(hào)和意義相統(tǒng)一而構(gòu)成的具有繼承性和保護(hù)價(jià)值的象征符體系，并從整體上統(tǒng)合了民族傳統(tǒng)體育文化的表層結(jié)構(gòu)表達(dá)和深層結(jié)構(gòu)訴求。從傳播學(xué)角度講，任何傳播著的傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)實(shí)的，否則即為已經(jīng)僵死或湮沒的“死文化”，可以說，民族傳統(tǒng)體育作為一種整體的文化現(xiàn)象，千百年來，在其傳播過程中，通過不斷的演繹、變遷、融合、創(chuàng)新，以姿態(tài)各異的形式附著于可見、可感的各種文化載體，并與現(xiàn)實(shí)生活相互交融，在各自的文化空間內(nèi)，以鮮明的文化個(gè)性，予民族傳統(tǒng)體育以生命力表達(dá);因此，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題的研究，應(yīng)基于文化傳播的過程中民族傳統(tǒng)體育文化的整體性進(jìn)行思考，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)背景予以考察，結(jié)合其傳播的當(dāng)下維度，綜合考慮影響其傳播過程中的文化形式、文化內(nèi)容、傳播環(huán)境和傳播對(duì)象等諸多要素才更具現(xiàn)實(shí)理性。當(dāng)然，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的“死文化”，如我國(guó)的蹴鞠、捶丸、投壺、苗族的穿花衣裙賽跑、打花棍、土家族的撒爾嗬、板凳龍等文化現(xiàn)象從傳播學(xué)角度進(jìn)行致因分析，也有助于我們從側(cè)面更加清晰的了解文化傳播過程的癥結(jié)，為當(dāng)今的體育文化認(rèn)同選擇與重構(gòu)提供參考。

2.2傳播影響著受眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀

根據(jù)傳播符號(hào)學(xué)理論，文化在傳播過程中表征為各種各樣的符號(hào)，從人類社會(huì)生活的器具用品、活動(dòng)為方式甚至思想觀念，都表現(xiàn)為一種符號(hào)［1］。而人類傳播是一個(gè)以信息為媒介的社會(huì)互動(dòng)過程，從符號(hào)學(xué)角度可以認(rèn)為傳播過程是符號(hào)化和符號(hào)解讀的過程［6］。作為符號(hào)的創(chuàng)造者和運(yùn)用者———人，正是以符號(hào)自身與意圖和表物建立協(xié)調(diào)的關(guān)系，來傳達(dá)、交流、溝通特定語境中相互間的目的和意圖，以求理解和接納［1］。從這個(gè)意義上講，雖然民族傳統(tǒng)體育文化傳播的介質(zhì)是符號(hào)和意義“相統(tǒng)一”的象征符體系，但其符號(hào)作為文化的表層結(jié)構(gòu)或者說是表現(xiàn)形式并不等同于意義。其本身所具有的意義既存在于經(jīng)歷史沉淀而約定俗成的符號(hào)系統(tǒng)中，又存在于處于一定歷史時(shí)空的個(gè)體的主觀理解之中。在傳播過程中，民族傳統(tǒng)體育的不同符號(hào)系統(tǒng)都有著為某一“社會(huì)共同體”成員所分享的意義，因此我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特征如:藏族人民的賽馬節(jié)、新疆的古爾邦節(jié)和民俗性特征如:壯族的三月三拋繡球、打扁擔(dān)活動(dòng)、蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì)等。而由于人的表達(dá)過程部分地是一個(gè)“自我異化”的過程，因此，作為獨(dú)立結(jié)構(gòu)的民族傳統(tǒng)體育象征符號(hào)系統(tǒng)必然因不同的社會(huì)自然和歷史條件而受到制約，而人們對(duì)它承載的內(nèi)隱價(jià)值的解讀也將會(huì)出現(xiàn)不斷的變化，同樣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因民族和地域差異可能有著截然不同的表現(xiàn)形式，如藏族式摔跤為“北嘎”;維吾爾式摔跤為“且里西”;蒙古族的摔跤為“搏克”;滿族、回族式摔跤為“絆跤”;彝族的摔跤為“格”。因此，民族傳統(tǒng)體育文化在傳播過程中所承載的深層的文化意義都是歷史的、變動(dòng)的，存在于處于特定歷史地位的人的主觀理解中，從而使民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同呈現(xiàn)出流動(dòng)性、不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但其核心和實(shí)質(zhì)是共享意義的交流、創(chuàng)造和理解。由于符號(hào)和意義的統(tǒng)一具有相對(duì)性，文化主體的隨意性解讀將使符號(hào)所承載的信息發(fā)生變遷或異化，例如對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行的競(jìng)技化改造，其根源在于脫離了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)所承載的深層文化價(jià)值的解讀，而一味陷入對(duì)西方競(jìng)技體育表層文化的模仿，當(dāng)然，這種誤讀或者說民族傳統(tǒng)體育的這種變遷或異化究竟是源于傳播者還是廣大受眾，亦或是傳播環(huán)境的影響，我們暫且不論，但從文化傳播的角度去理解民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同失范問題，應(yīng)該成為相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同研究的基點(diǎn)，成為我們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化保護(hù)與發(fā)展方面重要的致思方式，也有利于厘清當(dāng)下民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種扭曲化、抽象化、碎片化等“文化曲解”現(xiàn)象。

3中華民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)的傳播癥因解讀

3.1傳播生態(tài)的改變?cè)斐擅褡鍌鹘y(tǒng)體育文化傳承結(jié)構(gòu)失衡

中華民族傳統(tǒng)體育起源于以游牧文明、農(nóng)耕文明、采集文明、藏傳佛教文明和伊斯蘭文明相結(jié)合而成的文化形態(tài)。在前工業(yè)社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)封閉、單一，社會(huì)生產(chǎn)方式落后，人們社會(huì)活動(dòng)范圍有限，信息傳播途徑與方式較為簡(jiǎn)單，以口口相傳、口手相傳為主的人際傳播和以家庭、部落或族群為主的群體傳播和組織傳播是民族傳統(tǒng)體育文化的主要傳播方式。此階段，具有一定社會(huì)威望、生活經(jīng)驗(yàn)豐富和體育技能水平高的鄉(xiāng)土藝人，作為“意見領(lǐng)袖”，承擔(dān)著“民族傳統(tǒng)體育文化傳承人”角色，對(duì)外界信息起著重要的“過濾”和“加工”作用。由于傳播范圍相對(duì)局限，因此，不同體育文化間的競(jìng)爭(zhēng)與沖突得以避免，不同體育文化認(rèn)同間的張力無以展現(xiàn)，主體的文化認(rèn)同選擇無從談起，可以說，傳統(tǒng)社會(huì)的民族傳統(tǒng)體育作為一種文化載體，順應(yīng)了此階段社會(huì)性質(zhì)和文化特征，表現(xiàn)出封閉性、穩(wěn)定性和宗教性的特點(diǎn)。不同受體間以一種保守、封閉、自足和平靜的心理狀態(tài)參與著傳統(tǒng)體育文化的傳承，以標(biāo)定自己的民族或族群歸屬，這種對(duì)本民族或族群傳統(tǒng)體育文化的“原生性認(rèn)同”，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育文化延續(xù)性和持久繁榮，呈現(xiàn)出一種無意識(shí)的文化自覺樣態(tài)?！爱?dāng)代文化的生成、發(fā)展與演變是在全球場(chǎng)中進(jìn)行的。不同社群、民族、國(guó)家的文化再也不是封閉的，它們?cè)谌驁?chǎng)中展現(xiàn)。不同文化的這種全球性互動(dòng)和高度相關(guān)，是新科技革命的產(chǎn)物，也是信息、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的基本特征，顯然，這是史無前例的?！保?］進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以后，傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制發(fā)生巨變，社會(huì)結(jié)構(gòu)從封閉走向開放，大眾傳媒以及數(shù)字媒體在體育文化傳播方面建構(gòu)起的龐大的、跨民族和國(guó)界的多方位傳播態(tài)勢(shì)，在攜帶海量的異域“體育符號(hào)資源”的同時(shí)，作為意義的建構(gòu)者，“收編”或“統(tǒng)一”了大眾的體育文化身份建構(gòu)資源，使當(dāng)代體育文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出普遍的“文化媒介化”的特征，并且這種“媒介文化已成為一種社會(huì)化的宰制力量”［7］，正在對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生越來越大的影響。數(shù)字多媒體技術(shù)的發(fā)展，加速推動(dòng)著傳統(tǒng)的單向體育文化傳受模式向多中心、多維互動(dòng)傳播位移，徹底顛覆了傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳播結(jié)構(gòu)，催生了新的體育媒介時(shí)空。在時(shí)間上，拉近了歷史或傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)或當(dāng)下的距離，使得文化中穩(wěn)定特征的再現(xiàn)具有當(dāng)下意義，塑造著新的文化認(rèn)同;在空間上，大眾傳媒壓縮了空間，統(tǒng)合了基于一定地域的整體性社會(huì)生活過程，構(gòu)造著新的“想象的共同體”［8］?？梢哉J(rèn)為，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展和傳播方式的改變，改變了原有的民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式，致使傳統(tǒng)的“意見領(lǐng)袖”角色嬗變，社會(huì)身份式微。同時(shí)，由于民族傳統(tǒng)體育文化體系“輸入———輸出”的節(jié)奏被打亂，致使“文化共同體”對(duì)文化符號(hào)的解讀、調(diào)整與重塑的相對(duì)平衡的節(jié)奏被破壞，受眾在對(duì)多樣的體育文化符號(hào)進(jìn)行著甄別、判斷和使用的同時(shí)，文化的選擇性得以體現(xiàn)，文化間的張力體驗(yàn)日益明顯。原有維系民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同共同基礎(chǔ)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，伴隨著受眾重新的解讀、修正與調(diào)適，呈現(xiàn)出碎片化、個(gè)體化和瞬間性特征。那種建立在以情感、信仰等為基礎(chǔ)上的、穩(wěn)定的維系民族傳統(tǒng)體育文化傳承的紐帶被割裂，而被代以冰冷的、暫時(shí)的契約關(guān)系，統(tǒng)一的認(rèn)同規(guī)范和框架被打破，受眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的心智和期望從沉靜、封閉、無意識(shí)的“原生性認(rèn)同”，轉(zhuǎn)向活躍、開放、自覺關(guān)注的“選擇性認(rèn)同”。由此而引發(fā)的民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)問題，在民族傳統(tǒng)體育文化傳承方面體現(xiàn)的淋漓盡致。傳播方式和內(nèi)容的嬗變?cè)斐擅褡鍌鹘y(tǒng)體育文化生態(tài)錯(cuò)位的直觀表現(xiàn)就是體育傳播文化內(nèi)容的同質(zhì)化傾向，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)以無可抗拒的勢(shì)頭成為主流媒體爭(zhēng)相報(bào)道的內(nèi)容，擠壓著民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間，受眾對(duì)西方競(jìng)技體育表現(xiàn)出來的競(jìng)技性、公平性等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一規(guī)則下的表現(xiàn)形式的認(rèn)同，加速銷蝕著民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。

3.2社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中媒體文化傳承功能的失位與價(jià)值迷茫

韋伯通過對(duì)現(xiàn)性的分析，認(rèn)為理性分裂為價(jià)值理性與工具理性，并且工具理性已經(jīng)日漸占據(jù)統(tǒng)治地位，而工具理性意味著對(duì)利益的功利性攫取成為了現(xiàn)代性社會(huì)的主導(dǎo)［9］。工具理性的價(jià)值導(dǎo)向，加速了文化的去魅化過程，隨著后現(xiàn)代主義的到來，消費(fèi)社會(huì)文化符號(hào)的崛起，催生了“體育文化商品化”，大眾體育文化日益崛起，體育消費(fèi)文化盛行。詹姆遜認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)就是完全多元并且拋棄了單一規(guī)范的放任社會(huì)，在消費(fèi)社會(huì)里，文化也開始商品化［10］，而這一文化轉(zhuǎn)向，通過媒介傳播更被無限放大。20世紀(jì)90年代上半期，我國(guó)國(guó)內(nèi)媒介實(shí)現(xiàn)了從“事業(yè)”向“產(chǎn)業(yè)”的角色轉(zhuǎn)換，傳播范式開始從國(guó)際傳播向全球傳播轉(zhuǎn)變，將滿足國(guó)內(nèi)多元文化需求視為運(yùn)作的核心目標(biāo)，并通過媒介技術(shù)、人才和資金等資源的全球配置與整合以及“全球本土化”策略下的內(nèi)容生產(chǎn)與銷售來贏取最大的市場(chǎng)利潤(rùn)?；诠ぞ呃硇缘膬r(jià)值訴求，各種傳播媒介在“議題設(shè)置”方面的功能不斷被強(qiáng)化，而作為媒介“守門人”的社會(huì)責(zé)任功能卻不斷被弱化甚至忽視，其提供的各種體育文化產(chǎn)品也在市場(chǎng)利益的驅(qū)使下，為爭(zhēng)取更多的受眾注意力資源，積極尋求與文化的聯(lián)姻，媒介體育已成為一種重要的“注意力經(jīng)濟(jì)”。在傳播內(nèi)容方面，大眾傳媒以體育政策、方針、新聞和賽事的宣傳、直播和報(bào)道為中心，融合了外部的體育文化和體育現(xiàn)象等，形成日漸趨同的西方競(jìng)技體育主導(dǎo)思想合力，在不斷強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異的同時(shí)，再造、改變、誘導(dǎo)著大眾的體育文化趣味及追求，主導(dǎo)著社會(huì)主流體育文化“擬態(tài)環(huán)境”的形成。而具有濃郁特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如壯族的打扁擔(dān)活動(dòng)、鄂溫克族傳統(tǒng)的“來闊勒節(jié)”中的套馬活動(dòng)等，雖具有很強(qiáng)的民俗性、地域性和一定的健身性和娛樂性，但相對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育，在內(nèi)容的豐富性、競(jìng)技性、娛樂性和時(shí)尚性方面仍有較大差距，難以滿足廣大受眾時(shí)尚性體育文化消費(fèi)需求，似乎已倫為“腐朽、迷信、落后”的代名詞，在傳播鏈中，得不到大眾傳媒的青睞，難覓落腳之處。根據(jù)H.布魯默的“互動(dòng)理論”，個(gè)體會(huì)根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷修正其認(rèn)知結(jié)構(gòu)［4］。正是基于這樣的“文化空間”，主流體育傳播媒介重塑的富有娛樂性、時(shí)尚性和觀賞性的“擬態(tài)環(huán)境”在很大程度上引導(dǎo)著廣大受眾對(duì)現(xiàn)代體育的“等值解讀”［11］，并不斷修正對(duì)現(xiàn)代體育的“選擇性認(rèn)同”，致使民族傳統(tǒng)體育文化的消解與變遷成為必然，如侗族滾亂泥、回族堆人山、白族跳偉登等。同時(shí)，在新媒體時(shí)代，尤其是微博、微信、博客等媒介技術(shù)的廣泛運(yùn)用，使廣大受眾作為“自媒體”，又無形中扮演者傳播者的角色，樂此不彼地助推著這一文化語境的形成。

3.3跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”

全球化背景下，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化正遭遇空前未有的傳播全球性、傳播科技化和內(nèi)容同質(zhì)化的危機(jī)。可以說，“文化全球化的過程主要就是強(qiáng)勢(shì)文化的過程，是以強(qiáng)勢(shì)文化壓制、排斥、甚至最終吞噬弱勢(shì)文化為特征的”［12］?！敖鞣劫Y本主義國(guó)家的興起，包含著一種將價(jià)值、利益和意義領(lǐng)域里的特殊性作為客觀歷史領(lǐng)域里的普遍性強(qiáng)加給他人的過程”［13］。國(guó)外傳媒集團(tuán)尤其是西方跨國(guó)媒介集團(tuán)，在激烈的全球體育文化競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域中，本著現(xiàn)代市場(chǎng)利益法則和運(yùn)作邏輯，堅(jiān)持西方競(jìng)技體育思想推廣策略，秉承自由、理性、公平、競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代體育觀念，依托強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治優(yōu)勢(shì)和先進(jìn)的傳媒技術(shù)手段，假借“普遍”之名，冠以“當(dāng)代性”“時(shí)尚性”和“全球性”伎倆，隱性地將批量生產(chǎn)并加以本土化包裝的現(xiàn)代體育符號(hào)、信息輸送給目標(biāo)人群，實(shí)現(xiàn)了對(duì)體育資源的不斷積累，并通過各種媒體儀式化、制度化、日?；膫鞑?，獲得了象征性社會(huì)權(quán)利的表征與再現(xiàn)，并逐漸形成一種體育文化霸權(quán)主義思想。與此同時(shí)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間不斷被扭曲與壓縮，文化格局被迫發(fā)生改變和重組，新媒體技術(shù)的發(fā)展，在一定程度上更加劇了這種態(tài)勢(shì)，加速促進(jìn)著現(xiàn)代體育文化的整合，引導(dǎo)受眾的認(rèn)知趨同。所以說在某種意義上，今日的體育全球化并不只是一個(gè)“自然的歷史過程”，它存在著意識(shí)形態(tài)的陷阱［14］。由于文化認(rèn)同的選擇同樣是文化的比較與競(jìng)爭(zhēng)過程，在西方體育的跨文化傳播過程中，民族傳統(tǒng)不斷被“他者化”，甚至“妖魔化”，其民族性、本真性、傳統(tǒng)性等不斷被消解，并在發(fā)展過程中淪落為極致性地向西方體育普遍性模式的靠攏與模仿［14］。

4面向未來的中華民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同重構(gòu)

4.1明確大眾傳媒的角色定位，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任

大眾傳媒的文化表現(xiàn)與走向在很大程度上影響著大眾文化轉(zhuǎn)型的未來走向。大眾傳媒的“議題設(shè)置”是社會(huì)主流文化和社會(huì)控制性輿論形成的主要原因，逐漸成為再現(xiàn)和建構(gòu)文化身份的重要途徑與資源［4］。針對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化在公共傳播領(lǐng)域呈現(xiàn)出的缺失狀態(tài)以及信息交流不對(duì)稱的態(tài)勢(shì)，媒體要發(fā)揮社會(huì)文明的傳承功能，具備高度的文化自覺性，深入了解各民族傳統(tǒng)體育文化，并對(duì)其深層文化的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行探索，通過對(duì)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘與包裝，主動(dòng)介入或干預(yù)體育文化的傳播，為中華民族傳統(tǒng)體育文化提供科學(xué)、合理的言說框架，通過對(duì)傳統(tǒng)體育文化的描述與不斷追溯，進(jìn)而吸引受眾的廣泛參與，重拾其民族傳統(tǒng)體育文化記憶，彌合民族傳統(tǒng)體育文化斷裂，并實(shí)現(xiàn)與西方體育文化的交流與對(duì)話。同時(shí)，作為一種“社會(huì)文化裝置”，大眾傳媒在傳播過程中，應(yīng)同時(shí)兼顧效益與公益，加強(qiáng)體育文化傳播的“把關(guān)”工作，做好媒介“守門人”，發(fā)揮主流輿論導(dǎo)向作用，積極響應(yīng)國(guó)家的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，不斷強(qiáng)化中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播的現(xiàn)代意義，在民族傳統(tǒng)體育文化“倫理本位”理念引導(dǎo)，地方特色呈現(xiàn)、民族個(gè)性和審美習(xí)慣表達(dá)方面不懈努力，探索符合廣大受眾文化接受的傳播方式，重新發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化的精髓，加強(qiáng)國(guó)人對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知、理解和記憶，發(fā)掘和塑造屬于這個(gè)時(shí)代的新的體育文化精神。另外，在數(shù)字化傳播時(shí)代，大眾傳媒應(yīng)根據(jù)受眾的不同特點(diǎn)，建立起形式多樣而靈活的信息反饋渠道，充分運(yùn)用新媒體技術(shù)，通過在政府主導(dǎo)下成立專門的民族傳統(tǒng)體育網(wǎng)站、建立官方微信平臺(tái)等手段，在充分發(fā)揮報(bào)道權(quán)威、內(nèi)容詳盡、分析透徹等優(yōu)勢(shì)前提下，加強(qiáng)與新媒體的互補(bǔ)與融合，不斷擴(kuò)展民族傳統(tǒng)體育文化的傳播形態(tài)。

4.2拓寬傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同建構(gòu)的空間

組織傳播和群體傳播在信息傳播方面起著承上啟下的作用，兩種傳播方式尤其是組織傳播，以自身的系統(tǒng)性、民族性、文化接近性等特點(diǎn)具有明顯的傳播效果。群體理論研究表明，相對(duì)穩(wěn)定的群體對(duì)影響人們的思想起著重要作用，其效果甚至要大于大眾傳播，并且有利于個(gè)人從群體中獲得社會(huì)認(rèn)同感。長(zhǎng)期以來，尤其是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的民族或地域，它們是民族傳統(tǒng)體育文化傳播的主要方式。在不同群體文化活動(dòng)中，群體規(guī)范一旦形成，將在個(gè)人的社會(huì)文化實(shí)踐活動(dòng)中起到重要的指導(dǎo)作用，有利于群體形成較為穩(wěn)定、一致的文化認(rèn)同;因此，應(yīng)鼓勵(lì)相關(guān)組織或群體積極開展形式多樣的民族傳統(tǒng)體育文化傳播實(shí)踐活動(dòng)，如近年來在全國(guó)廣泛興起的廣場(chǎng)舞群體，同時(shí)各級(jí)政府基層組織要對(duì)本地域或本民族傳統(tǒng)體育文化資料進(jìn)行搜集、整理、宣傳和對(duì)外交流，并充分利用科學(xué)技術(shù)手段，推進(jìn)文化傳播的信息化建設(shè)，如建設(shè)專門的網(wǎng)站，使靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)相結(jié)合，并在政策、資金和人力資源等方面給予扶持，積極對(duì)接優(yōu)秀的民間群體組織，因勢(shì)利導(dǎo)，不斷拓寬體育文化傳播空間，促使更多受眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生認(rèn)同。教育傳播作為重要的組織傳播方式，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳播至關(guān)重要。但現(xiàn)代的學(xué)校體育教育無論從內(nèi)容到形式都陷入了對(duì)西方競(jìng)技體育的“文化模仿”。雖然，1992年國(guó)家教委頒布的《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》指出不同地區(qū)的學(xué)校可以選用具有地域特色的內(nèi)容［15］，但由于民族傳統(tǒng)體育的教材建設(shè)問題以及其本身的特點(diǎn)影響制約了其在學(xué)校教學(xué)中的應(yīng)用和開發(fā)。在學(xué)校體育教育中，要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化教育的扶持力度，因地因時(shí)制宜，充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)，鼓勵(lì)通過對(duì)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)器材、服裝、規(guī)則的創(chuàng)新，提高民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在學(xué)校教育中的科學(xué)性、健身性，使民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園活動(dòng)真正能成為我國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個(gè)重要窗口，并使廣大學(xué)生真正熱愛并參與其中，不斷提高文化認(rèn)同感，并主動(dòng)承擔(dān)起本民族體育文化傳承的責(zé)任。另外，隨著新媒體技術(shù)的迅速普及，“文化媒介化”現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向會(huì)促成受眾對(duì)多樣體育文化的“想象性認(rèn)同”，博客、QQ、微信等已經(jīng)成為文化傳播的重要陣地，尼葛洛•龐帝曾說過“數(shù)字化生存……讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的聲音”［16］。新媒體技術(shù)的發(fā)展對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳播而言是一把雙刃劍，一方面，改變了大眾傳媒單向傳播的態(tài)勢(shì)，有利于拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同空間，為多樣體育文化的交流與競(jìng)爭(zhēng)提供了更加廣闊的平臺(tái);另一方面，由于媒介環(huán)境下群體規(guī)范約束力的降低，群體壓力的減小，會(huì)促使更多個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間尋求自我身份表達(dá)和認(rèn)同的資源，而隱身于各種傳播空間的“意見領(lǐng)袖”因擁有大量的“粉絲群”，通過對(duì)某一主題的上傳、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論，起到了“議題設(shè)置”的功能，在一定程度引導(dǎo)著社會(huì)輿論的發(fā)展走勢(shì)，因此要重視“意見領(lǐng)袖”在中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播中的引領(lǐng)功能，同時(shí)要加強(qiáng)信息監(jiān)管，加快推進(jìn)法治建設(shè)，不斷提高傳播者的媒介素養(yǎng)。

4.3建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值體系和話語體系

發(fā)展繁榮中華民族傳統(tǒng)體育文化，增強(qiáng)其影響力和傳播力，對(duì)民族傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“天人合一”“內(nèi)外兼修”“身心自然”等歷久彌新的“文化基因”要予以堅(jiān)守，深入挖掘具有文化特色、歷史底蘊(yùn)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，構(gòu)建出一種整體的、符合現(xiàn)代社會(huì)公共訴求的、獨(dú)具時(shí)代特色的民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀，使其成為我國(guó)文化寶庫(kù)中獨(dú)特的“文化標(biāo)簽”［17］，成為能與“他者”體育文化平等對(duì)話的文化資本以及建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的價(jià)值坐標(biāo)，并使其在文化意義的承載和表征上與現(xiàn)代國(guó)家政府、社會(huì)公眾群體緊密關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的所承載的意義結(jié)構(gòu)與人們集體性的文化心理結(jié)構(gòu)重新契合。否則，單純?yōu)橛贤獠渴澜绲摹拔幕胂蟆保?1］，而進(jìn)行的帶有強(qiáng)烈功利主義色彩的盲目商品化，只會(huì)形成完全脫離生活的“假”文化和沒有活力的“死”文化，背離了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的本質(zhì)。另外，須正確處理好“保護(hù)與發(fā)展”的關(guān)系，保護(hù)是為了更好的發(fā)展，在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)過程中，“不能消極地把保護(hù)工程看成是對(duì)瀕危文化遺產(chǎn)的收容所”［18］?！艾F(xiàn)代傳播媒介是一種對(duì)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)行影響、操縱、支配的力量，它具有界定事物、論述事物、解釋事物、形成或塑造公共認(rèn)知行為和價(jià)值判斷的能力”［19］，伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，其文化影響日趨明顯。文化傳播主體在增強(qiáng)文化自信的同時(shí)，要樹立文化多元主義的立場(chǎng)，采用靈活多樣的傳播策略、手段和技巧，把控好民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的互動(dòng)的合理張力，建立“文化對(duì)話”機(jī)制，逐漸消除和打破跨文化交流的隔閡與疏離，不斷提升我國(guó)媒介體育的文化話語權(quán)，這樣就可以對(duì)民族傳統(tǒng)體育的從術(shù)語界定、意義詮釋、言說方式3個(gè)話語體系要素出發(fā)，對(duì)全球性文化進(jìn)行科學(xué)的、合理的選擇性接受、合己性理解、顛覆性解釋、破壞性重構(gòu)和創(chuàng)造性發(fā)展［17］。

5結(jié)束語

民族傳統(tǒng)體育文化整體的實(shí)現(xiàn)過程是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號(hào)和意義相統(tǒng)一的傳播過程，也是人類文化認(rèn)同的形成的實(shí)踐過程。當(dāng)然這種統(tǒng)一不是絕對(duì)的統(tǒng)一，這種文化認(rèn)同也不是普遍的認(rèn)同，而是基于一定的社會(huì)歷史情境中，或因時(shí)間而變，或因空間而異，但傳統(tǒng)文化中的歷史底蘊(yùn)、文化因子卻未曾改變，“本土猶如系物樁，拴住同一本土的人與時(shí)間連續(xù)體、歷史共同體之間相同或相似的經(jīng)歷、情感、身份和主體文化”［17］，吸引著人們自覺踐行著文化傳承的功能。而全球化傳播帶來的時(shí)空壓縮和混雜性，致使傳播主體異位、意見領(lǐng)袖式微、傳播內(nèi)容同質(zhì)、傳播定位迷失、文化沖突加劇，徹底顛覆了民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，使得民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同維系功能被消解了。伴隨著傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，大眾傳媒凸顯在文化變遷中“輿論領(lǐng)袖”的重要性的同時(shí)，正加劇著“文化媒介化”態(tài)勢(shì)，已成為人們賴以觀察、認(rèn)識(shí)世界并調(diào)整和選擇自己行為的須臾不可或缺的參照系［20］。通過對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行碎片化、表面化的文化表征，解構(gòu)了民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的核心價(jià)值基礎(chǔ)，致使廣大受眾體育文化身份模糊、混雜與流動(dòng)，從而引發(fā)普遍意義上的認(rèn)同危機(jī)?！拔幕磦鞑?，傳播即文化”，在正視民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，基于傳播學(xué)視域，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同相關(guān)問題進(jìn)行追溯、描述、解釋、修正與創(chuàng)新，如何通過傳媒建構(gòu)起當(dāng)代中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的新表征，打破“他者”體育文化的禁錮與隔離，重拾“我是誰”“我們是誰”的民族傳統(tǒng)文化坐標(biāo)，進(jìn)而重振民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的信心，已成為我們必須面對(duì)和解決的重要問題。

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作者：葛耀君 張業(yè)安 張勝利 單位：上海工程技術(shù)大學(xué) 上海體育學(xué)院 上海電機(jī)學(xué)院