哲學(xué)發(fā)展論文精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)發(fā)展論文范文

在被稱為“信息時(shí)代”、“知識(shí)社會(huì)”、“教育世紀(jì)”的當(dāng)代，更顯示出預(yù)言一般的魅力。當(dāng)今世界各國的競爭，其實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵是教育優(yōu)勢的競爭，培養(yǎng)人才的質(zhì)量的競爭。但由于諸多方面的因素，我國教育長期受到困擾，片面理解人的全面發(fā)展，使學(xué)生的個(gè)性不能得到生動(dòng)活潑的充分發(fā)展。片面追求升學(xué)率，長期以來人們習(xí)慣于將時(shí)間和質(zhì)量劃等號(hào)，以至于“日光加燈光”、“時(shí)間加汗水”的現(xiàn)象屢見不鮮，屢禁不止。學(xué)生自進(jìn)校到出校，很少有選擇的余地，基本上處于被支配的地位。

關(guān)于人的發(fā)展問題，實(shí)際上是一個(gè)教育目標(biāo)問題。從教育史來看，在古希臘就提出了這個(gè)問題，文藝復(fù)興時(shí)期的啟蒙思想家們和以后的一些先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)教育家們，也在不同程度上提出了這個(gè)問題。

1、從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來看，人的發(fā)展包括多個(gè)方面，即德、智、體、美、勞諸要素的發(fā)展。在過去，重視德育，而忽視了其它各育。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)沖擊下的今天，雖然強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)學(xué)生全面的和諧發(fā)展，其實(shí)質(zhì)還是不可避免以智育為主的畸形教育。

2、從教學(xué)論的觀點(diǎn)來看，人的發(fā)展是一個(gè)有機(jī)結(jié)合的整體，不可分割也不能分割開來。各育之間是相互滲透，相互聯(lián)系的。但長期以來在人們的思維中也存在著某些片面的觀念，認(rèn)為課堂教學(xué)只要培養(yǎng)學(xué)生的智能，不必考慮其它各育的發(fā)展。如：認(rèn)為德育是思想品德課的任務(wù)，只有美術(shù)課才是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的途徑等等。

3、從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，人的發(fā)展的各方面既是相互獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系的，相互統(tǒng)一的。在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)展個(gè)性，但現(xiàn)實(shí)中，學(xué)生個(gè)性的發(fā)展常常受到壓抑。

第2篇：哲學(xué)發(fā)展論文范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)；環(huán)境倫理學(xué)；自然價(jià)值；過程哲學(xué)；生態(tài)紀(jì)

中國的生態(tài)哲學(xué)從環(huán)境倫理學(xué)研究開始。環(huán)境倫理學(xué)概念首次出現(xiàn)在1980年《現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中的方法論問題》譯文中。2 譯者余謀昌作為中國環(huán)境倫理學(xué)的首創(chuàng)者之一，于1991年6月出版《生態(tài)哲學(xué)》一書，提出了生態(tài)哲學(xué)的理念，填補(bǔ)了我國生態(tài)哲學(xué)研究的空白。生態(tài)哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，讓人類重新思考如何看待自然、如何行動(dòng)。中國的生態(tài)哲學(xué)歷經(jīng)幾十年的發(fā)展正在走向成熟。它從生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展階段展開，歷經(jīng)自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對(duì)技術(shù)異化的批判、在人類思維的歷史進(jìn)程中的生態(tài)思想研究，直至今天生態(tài)哲學(xué)正在走向全面發(fā)展。

一、生態(tài)倫理發(fā)展階段

西方發(fā)起的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和“”結(jié)束后，一些學(xué)者很快從“”中走出來，此時(shí)，中國的生態(tài)哲學(xué)研究也開始從環(huán)境倫理學(xué)涉及。在研究過程中它把握了西方環(huán)境倫理學(xué)理論及思想，闡釋了生態(tài)倫理內(nèi)涵，也形成了富有特色的研究基礎(chǔ)，產(chǎn)生很多有價(jià)值的研究成果，從而形成了中國環(huán)境倫理學(xué)重要的認(rèn)識(shí)內(nèi)容。

中國的生態(tài)哲學(xué)與自然辯證法有著深刻的淵源，或者說中國的生態(tài)哲學(xué)就是從自然辯證法中發(fā)展出來的，人與自然的關(guān)系、自然觀就是它的根。自然辯證法學(xué)科的奠基人于光遠(yuǎn)于1958年《人在變革自然界中的能動(dòng)作用》（《自然辯證法通訊》3期），這是研究人與自然的關(guān)系?！蹲匀晦q證法通訊》還在1964年第1期發(fā)表了惠伯納?魏漢藩的文章《什么是自然哲學(xué)？人們?yōu)槭裁匆芯克?？》?981年第3期發(fā)表了唐以劍的論文《人類生態(tài)學(xué)――環(huán)境科學(xué)研究的核心》。于光遠(yuǎn)在1991年7月發(fā)表的《自然》（《自然辯證法研究》）一文對(duì)自然做了深入的研究。這既是自然辯證法對(duì)自然的研究，也屬于哲學(xué)上的自然觀的研究，更是生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)，是關(guān)于自然的哲學(xué)。今天幾乎絕大多數(shù)研究生態(tài)哲學(xué)的學(xué)者都出身于自然辯證法。生態(tài)哲學(xué)的研究成果有相當(dāng)多的在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》（即原來的《科學(xué)技術(shù)辯證法》）這三大雜志。

人與自然的關(guān)系不僅屬于哲學(xué)的基本問題之一，也是生態(tài)哲學(xué)貫穿始終的基本問題，中國的生態(tài)哲學(xué)也從人與自然的關(guān)系開始。1980年，余謀昌把環(huán)境倫理概念介紹到國內(nèi)， 1986年發(fā)表了《關(guān)于人地關(guān)系的討論》，認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)代人類社會(huì)生產(chǎn)水平很低，對(duì)自然的控制能力弱，對(duì)自然只是一味的崇拜。第一次技術(shù)革命以后，機(jī)器技術(shù)體系裝備的生產(chǎn)力高速發(fā)展，人類憑借著這種力量控制一個(gè)又一個(gè)自然力，在征服自然的凱歌中開辟人類的新天地。1人類產(chǎn)生了自己是主人的思想，形成了控制自然、戰(zhàn)勝自然的觀念。1988年2月其發(fā)表的《生態(tài)學(xué)中的主體與客體》一文將人與自然的關(guān)系和社會(huì)與自然的關(guān)系作為生態(tài)哲學(xué)中的主客體來研究，這是當(dāng)代重要的全球性問題。2一方面人作用于環(huán)境，另一方面環(huán)境也作用與人，這兩個(gè)方面是相互辯證的關(guān)系。此時(shí)的學(xué)者們已經(jīng)將目光集中在人與自然關(guān)系的討論中，這是評(píng)判問題的依據(jù)所在。正如余謀昌在《生態(tài)倫理學(xué)的基本原則》一文中所說，生態(tài)哲學(xué)以人與自然關(guān)系為基本問題，它區(qū)別于人與自然二元分離和對(duì)立的傳統(tǒng)哲學(xué)，是關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。3

人與自然的關(guān)系延伸進(jìn)入倫理學(xué)研究領(lǐng)域，生態(tài)哲學(xué)就從環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展起來。源于20世紀(jì)末西方的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)使得環(huán)境倫理學(xué)很快成為一種世界潮流，這影響著中國的生態(tài)哲學(xué)，其發(fā)展主要集中在對(duì)西方環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和跟蹤。中國生態(tài)哲學(xué)開始研究西方環(huán)境倫理學(xué)的最新研究成果，在倫理道德的層面研究人與自然關(guān)系，研究生態(tài)倫理學(xué)問題。1991年葉平發(fā)表了《人與自然：西方生態(tài)倫理研究評(píng)述》一文，文中提到西方的生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)立經(jīng)過了孕育、創(chuàng)立和發(fā)展三個(gè)階段。41992年余謀昌撰文闡述了生態(tài)倫理學(xué)的基本原則，他認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)把倫理學(xué)知識(shí)領(lǐng)域從人與人的關(guān)系擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系，道德對(duì)象的范圍從人類共同體擴(kuò)大到“人―自然”共同體。5

在中國的生態(tài)哲學(xué)發(fā)展過程中，一直存在著“人類中心主義”和“自然中心主義”在環(huán)境倫理上的激烈爭論。孫道進(jìn)認(rèn)為，人類中心主義對(duì)人的理性崇拜本身恰恰是非理性的1，為了人類的利益、為了經(jīng)濟(jì)目的，人類掠奪自然從而產(chǎn)生環(huán)境問題，這促使環(huán)境倫理學(xué)重新思考自然的價(jià)值、自然權(quán)利等問題以及人與自然的關(guān)系的真正本質(zhì)。楊克儉在《生態(tài)環(huán)境危機(jī)與人類角色轉(zhuǎn)換》一文中指出，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展、危及人類生命安全的全球性問題，要想消除危機(jī)，必須改變把人看成是自然之主人的觀念，重新認(rèn)識(shí)人類在自然界的地位和作用，實(shí)現(xiàn)人與自然共同體的和諧共存、共同發(fā)展。2隨后余謀昌于1994年發(fā)表《走出人類中心主義》一文，引發(fā)了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭論，提出人類應(yīng)該走出人類中心主義。這是現(xiàn)實(shí)對(duì)我們提出的迫切需求。因?yàn)槿祟愔行闹髁x的價(jià)值觀貶低自然，雖然獲得了局部上的成功，但是危害了自然整體，也危及人類的根本利益，使得我們陷入困境。3因此，人類所面臨的抉擇是從舊意識(shí)向新意識(shí)過渡的過程。人不應(yīng)該是世界的統(tǒng)治者，而應(yīng)該是看護(hù)者。

對(duì)于這樣的批判和反駁，人類中心主義也在不斷擴(kuò)展自己的理論內(nèi)涵并為其尋求辯解。在《走出人類中心主義》發(fā)表后的第二年，《自然辯證法研究》發(fā)表了《天人和諧之道――兼評(píng)“走出人類中心主義”》和《走進(jìn)人類中心主義 ――兼向余謀昌先生請(qǐng)教》兩篇文章。文中提出人的利益與自然的利益相統(tǒng)一，自然的利益體現(xiàn)為人的利益時(shí)才有意義。要解決目前的環(huán)境危機(jī)問題，人類必須盡快超越目前的發(fā)展階段，使人類文明持續(xù)不斷地提高。4與走出人類中心主義的觀點(diǎn)相反，潘玉君等認(rèn)為人類中心主義非但不應(yīng)該走出，而且應(yīng)當(dāng)走進(jìn)和重建。困擾人類的一系列問題并不是人類中心主義的產(chǎn)物，人類中心主義是人類主體發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，使人類體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)了價(jià)值。51996年張理?！度祟愔行闹髁x：一種哲學(xué)觀念還是一種傳統(tǒng)文化精神？》并明確提出，現(xiàn)代人類中心主義應(yīng)該能夠緩解人類與自然的沖突，可以建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，除了走進(jìn)現(xiàn)代人類中心主義，別無選擇。6

人類中心主義與非人類中心主義基于價(jià)值觀的不同所導(dǎo)致的爭論，使得自然價(jià)值問題成為環(huán)境倫理學(xué)的一個(gè)焦點(diǎn)。自然價(jià)值不僅關(guān)系到人如何看自然，更涉及自然的權(quán)利，與人的行動(dòng)相關(guān)。自然價(jià)值、自然權(quán)利是生態(tài)哲學(xué)在環(huán)境倫理上不或可缺的內(nèi)容。

首先討論的焦點(diǎn)集中在自然是否存在內(nèi)在價(jià)值。環(huán)境倫理揭示，自然不僅能滿足人類的需要，自然對(duì)人有價(jià)值，更能滿足每一生命個(gè)體的需要，這是自然的生態(tài)價(jià)值。1995年葉平的《人與自然：生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值觀》一文首次將自然的價(jià)值問題做了比較詳細(xì)的說明。他認(rèn)為自然界的價(jià)值具有多樣性，除了有工具價(jià)值以外還包含著內(nèi)在價(jià)值、固有價(jià)值和生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值。人類應(yīng)該針對(duì)自然事物本身去評(píng)價(jià)其價(jià)值，而不僅僅是從它的用途、功用來評(píng)價(jià)，自然事物有不依賴于人類評(píng)價(jià)和存在的價(jià)值。11996年佘正榮發(fā)表了論文《自然的自身價(jià)值及其對(duì)人類價(jià)值的承載》，他認(rèn)為自然不僅有內(nèi)在價(jià)值還具有創(chuàng)造性和維持性，不斷建造和優(yōu)化自己生存及發(fā)展的條件，并維持著穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。2自然的內(nèi)在價(jià)值不是人類賦予的，是其本身具有的，內(nèi)在于自然之中，是自然千百萬年發(fā)生、發(fā)展、進(jìn)化的產(chǎn)物，人類的價(jià)值也只是自然所產(chǎn)生的千百萬種價(jià)值之一，服從于自然生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值。自然是內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值、系統(tǒng)價(jià)值的統(tǒng)一。3

其次，自然的內(nèi)在價(jià)值是不依賴于人的評(píng)價(jià)而存在的，在億萬年前沒有人類的自然界就已經(jīng)存在其自身的價(jià)值。《自然的價(jià)值與自然的本質(zhì)》一文提出，將自然的價(jià)值成立條件歸于人的評(píng)價(jià)是有偏見的。在千百萬年的自然史中都有價(jià)值的產(chǎn)生，這并非什么人類心智中的、主觀的過程。4但是《論自然的價(jià)值及其主體》一文卻認(rèn)為，所謂“價(jià)值”，實(shí)質(zhì)上是指自然事物能滿足人類的所需，即對(duì)人是有用的。這里的自然價(jià)值是對(duì)人類需要的滿足，對(duì)人類的生存和發(fā)展的意義。5這與自然主義不同的是明確否定了自然的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為自然主義對(duì)于自然內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的解釋是矛盾的。而《自然價(jià)值的倫理精神》一文認(rèn)為，自然不僅具有外在價(jià)值還具有內(nèi)在價(jià)值。這種價(jià)值不必以人類作參考，是自然所固有的。自然的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值都共處于地球生態(tài)系統(tǒng)之中，體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一性。6自然擁有內(nèi)在價(jià)值是毋庸置疑的，沒有評(píng)價(jià)者就沒有價(jià)值的問題也迎刃而解。就如同一幅美麗畫卷，即使沒有欣賞他的人，也不影響它的客觀存在。就是說，沒有評(píng)價(jià)者當(dāng)然也能有價(jià)值。承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值并不否認(rèn)人的內(nèi)在價(jià)值，在生態(tài)系統(tǒng)共同體內(nèi)，人與自然既有相互依存的工具價(jià)值，又具有各自獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值。7

然后，就是對(duì)于自然權(quán)利的研究，研究者在肯定自然價(jià)值的基礎(chǔ)上提出了自然權(quán)利。1999年納什的《大自然的權(quán)利》由青島出版社出版。其核心觀點(diǎn)認(rèn)為自然是有權(quán)利的，并且作為生物鏈最頂端的人類有必要尊重自然的權(quán)利，并且對(duì)它賦予道德關(guān)懷。大自然也必須擁有其自身的天賦權(quán)利。12001年《自然權(quán)利論――環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)》發(fā)表，文章闡明自然的權(quán)利是將權(quán)利擴(kuò)展到人以外的存在物，不僅包括動(dòng)物、所有的有生命體還包括無生命的自然在內(nèi)的整個(gè)自然界。人所具有的內(nèi)在價(jià)值賦予人權(quán)利，同理，自然龐大內(nèi)在價(jià)值也賦予自然相應(yīng)的權(quán)利。2鄭慧子在1999年發(fā)表的《人對(duì)自然有必然的倫理關(guān)系》一文中認(rèn)為，人首先是存在于地球表面系統(tǒng)內(nèi)的，人是生活在由自然共同體和社會(huì)共同體兩者構(gòu)成的區(qū)域當(dāng)中，人類應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)去維護(hù)共同體的秩序與和諧。3因此人對(duì)自然有必然的倫理關(guān)系是個(gè)不爭的事實(shí)。

二、從自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對(duì)技術(shù)異化的批判

2000年之前，中國的生態(tài)哲學(xué)主要從人工自然的角度研究人與自然的關(guān)系、研究自然觀，2000年之后轉(zhuǎn)向從技術(shù)異化的批判角度研究人與自然的關(guān)系以及自然觀。人與自然的關(guān)系貫穿于生態(tài)哲學(xué)研究始終，人通過技術(shù)與自然建立聯(lián)系，技術(shù)的不斷發(fā)展引起學(xué)者對(duì)人工自然的哲學(xué)研究。1993年發(fā)表的《由自然哲學(xué)到人工自然哲學(xué)》認(rèn)為，自然哲學(xué)的研究需要從自然擴(kuò)展到人，人的活動(dòng)所產(chǎn)生的產(chǎn)品及其過程、人對(duì)自然的能動(dòng)作用、人的活動(dòng)及其產(chǎn)品對(duì)人類的反作用等等都應(yīng)該擴(kuò)展為研究內(nèi)容，也就是說人工自然必須走入研究視野，自然哲學(xué)要走向人工自然。4林德宏在1993年《自然觀研究的新階段》，提出系統(tǒng)地開展人工自然觀的研究是自然觀研究的新階段。人工自然是人類行動(dòng)產(chǎn)生的，人的行動(dòng)溝通人類和社會(huì)并以人工自然呈現(xiàn)。對(duì)于人工自然的研究有助于進(jìn)一步揭示自然與社會(huì)的本質(zhì)聯(lián)系，有助于我們更好地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)軌。51999年陳洪良《人工自然觀與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展》指出，人類社會(huì)在自然之中發(fā)展，自然的發(fā)展是其前提，人工自然觀首先必須體現(xiàn)生態(tài)文明，這是人類的精神對(duì)自然的生態(tài)把握，把人類意識(shí)融入宏大的自然生態(tài)系統(tǒng)中。6

從自然哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)，是從生態(tài)自然觀研究開始的。生態(tài)自然觀更是中國生態(tài)哲學(xué)研究不可缺少的。肖玲在1997年發(fā)表的《從人工自然觀到生態(tài)自然觀》一文中指出，自然觀既是人與自然關(guān)系的基本考量，也是人類自身成熟狀態(tài)的重要標(biāo)志。自然發(fā)展過程與自然觀演變進(jìn)程（天然自然觀――人工自然觀――生態(tài)自然觀）相吻合，生態(tài)自然觀產(chǎn)生具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性。7自然觀就是如何看待自然?！冬F(xiàn)代自然觀與可持續(xù)發(fā)展》一文提出，自然界本身無所謂善惡，人不能等待自然“善待”自己，也不應(yīng)該自認(rèn)為是大自然的統(tǒng)治者。作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，為了生存人類需要利用自然。人類通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)利用、控制、改造自然。不應(yīng)該因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的局限性對(duì)發(fā)展科學(xué)技術(shù)沒有信心，也不應(yīng)該弱化甚至放棄科學(xué)技術(shù)，只靠倫理信念規(guī)范人的行為，利用自然、改變自然依靠科學(xué)技術(shù)，人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展也需要科學(xué)技術(shù)。1

科學(xué)技術(shù)是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究對(duì)象，針對(duì)科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的問題，分析人類利用技術(shù)對(duì)自然產(chǎn)生的影響，是從技術(shù)哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)中的自然觀問題。2001年發(fā)表的論文《自然中的技術(shù)異化》是從批判的角度分析技術(shù)對(duì)自然產(chǎn)生的危害。這篇論文是人工自然與天然自然研究的繼續(xù)。自然中的技術(shù)異化將人工自然和天然自然相互抽離，可是，自然界作為整體的生態(tài)系統(tǒng)，由于技術(shù)進(jìn)步的控制和干預(yù)，其整體平衡受到干擾，阻斷了天然自然的自然進(jìn)程。技術(shù)的進(jìn)步在不斷地削弱自己和人類的存在基礎(chǔ)。技術(shù)越發(fā)展越顯現(xiàn)出技術(shù)異化現(xiàn)象。2《從哲學(xué)視角審視人工自然》一文指出，技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)人工自然的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)人類的進(jìn)步有積極意義。然而，人工自然作為人勞動(dòng)的產(chǎn)物，從天然自然中分離出來，在與天然自然的對(duì)立中成為導(dǎo)致異化的因素。3

對(duì)技術(shù)異化的克服就是要把技術(shù)放置于生態(tài)之中，并以生態(tài)的形式展現(xiàn)出來，那么技術(shù)就可以是天使。論文《生態(tài)技術(shù)――技術(shù)可以是天使》（2005年）認(rèn)為，生態(tài)紀(jì)的技術(shù)就意味著那些增強(qiáng)“生命之家”的創(chuàng)新。技術(shù)是天使，使人類的故事演繹出輝煌。技術(shù)也帶來危機(jī)，它產(chǎn)生了環(huán)境污染、生態(tài)災(zāi)難、物種滅絕，以至于我們現(xiàn)在的新生代正在走向終結(jié)。然而，終結(jié)也是新生的契機(jī)，新生代的終結(jié)意味著生態(tài)紀(jì)元的開始。4也就是說先進(jìn)技術(shù)必須與生態(tài)的技術(shù)相一致，這也是技術(shù)的天使本性決定的，技術(shù)可以是天使。

把技術(shù)放到生態(tài)之中克服技術(shù)異化，是建立在生態(tài)世界觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，隨著生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展，中國學(xué)者把世界觀和價(jià)值觀聯(lián)系在一起。世界觀決定價(jià)值觀，決定我們的行為。郁樂和孫道進(jìn)在《試論自然觀與自然的價(jià)值問題》中提出了一種新的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為回答自然價(jià)值問題的理論根據(jù)是自然觀。關(guān)于自然價(jià)值和自然權(quán)利的道德爭論的背后隱藏著人類中心主義與非人類中心主義的不同自然觀。無論是何種對(duì)自然權(quán)利的理解都取決于他們偏向于何種自然觀。要么將人融化于自然，要么從自然的利益出發(fā)批判人的所作所為。5薛勇民和路強(qiáng)在《自然價(jià)值論與生態(tài)整體主義》一文中提出了只有將自然價(jià)值論放置在生態(tài)整體主義的視野中，自然價(jià)值論的確立才能成立，才能以豐富多彩的自然價(jià)值批判只有人類才有價(jià)值的錯(cuò)誤觀念，自然價(jià)值論本身蘊(yùn)于生態(tài)整體思想之中。1可見，中國學(xué)者們不再糾結(jié)于人與自然的抽象對(duì)立，而是將視野擴(kuò)大到更全面更廣泛的生態(tài)整體主義的視野下去理解自然的價(jià)值問題。

三、人類歷史思維進(jìn)程中的生態(tài)思想研究

2010年以后，中國學(xué)者開始研究西方哲學(xué)歷史中的生態(tài)哲學(xué)思想，再加上對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)生態(tài)思想所做的挖掘，中國的生態(tài)哲學(xué)在哲學(xué)的歷史思維中研究生態(tài)思想的歷程，從思維的層面豐富了生態(tài)哲學(xué)的研究。在人類的思維歷史中，生態(tài)思想的發(fā)展是持續(xù)的，期間有過反復(fù)、曲折。生態(tài)哲學(xué)有價(jià)值觀維度的研究，也就是生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)；有本體論維度的研究，也就是生態(tài)自然觀；在哲學(xué)思維歷史進(jìn)程中研究生態(tài)思想，就是思維層面的生態(tài)哲學(xué)研究，這相當(dāng)于認(rèn)識(shí)論維度的生態(tài)哲學(xué)研究。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想一直都是中國學(xué)者的研究內(nèi)容?！蹲匀晦q證法通訊》在1989年第4期發(fā)表了李志超的《抱樸子的自然觀》一文，1993年第6期發(fā)表了周昌忠的論文《中國傳統(tǒng)哲學(xué)天人關(guān)系理論的環(huán)境哲學(xué)意義》，1997年第4期發(fā)表了胡化凱的論文《感應(yīng)論──中國古代樸素的自然觀》。這些研究都闡述了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然觀以及人與自然關(guān)系的思想。1998年第5期的《自然辯證法通訊》發(fā)表了徐剛的《萊布尼茨與朱熹自然哲學(xué)》，把東西方思想家的觀點(diǎn)做了比較研究。

生態(tài)思想在西方哲學(xué)思維的歷史進(jìn)程中有著曲折的道路。2010年發(fā)表的論文《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從古希臘到科學(xué)革命》，這是生態(tài)哲學(xué)研究深入人類思維領(lǐng)域，在哲學(xué)的歷史進(jìn)程中研究生態(tài)思想。論文聚焦于每一時(shí)代哲學(xué)所關(guān)注的主題，不同時(shí)代有不同的主題，這體現(xiàn)為哲學(xué)的外在轉(zhuǎn)向。文章指出，哲學(xué)史是人類思維的代表，自古希臘以來就有了人和自然的生態(tài)性思想，但是對(duì)思維的抽象強(qiáng)調(diào)切斷人和自然的有機(jī)聯(lián)系，將哲學(xué)引向了中世紀(jì)的宗教。哲學(xué)背離自然、背離人，以神的唯一創(chuàng)造性代替自然的內(nèi)在創(chuàng)造力，以上帝扼殺人性，割斷人與自然的生態(tài)關(guān)系?？茖W(xué)革命之后，伴隨著牛頓力學(xué)而強(qiáng)大起來的科學(xué)，以機(jī)械自然觀解構(gòu)了自然生態(tài)，終結(jié)了生態(tài)思想。文藝復(fù)興對(duì)人的理性與思維的張揚(yáng)片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)、思維、理性，徹底終結(jié)了哲學(xué)中生態(tài)思想發(fā)展之路。2

被機(jī)械自然觀終結(jié)的生態(tài)思想如何回歸人類思維歷程，中國學(xué)者做了卓有成效的研究。2011年《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從笛卡兒到懷特?！芬晃木褪菍?duì)生態(tài)思想重回人類思維的歷史過程的探索。文章指出，笛卡兒提出的心物兩分的二元論把生態(tài)性只給了人，人類思維從此空前提升，忽視了自然和世界；休謨和洛克對(duì)二元論的質(zhì)疑和反思，使生態(tài)思想得以呈現(xiàn)，但又因社會(huì)與文化局限性而不能彰顯；到了康德的心靈體驗(yàn)和黑格爾的絕對(duì)精神，再也看不到對(duì)自然的生態(tài)闡述，自然只有精神上的客觀存在，生態(tài)性的思想只屬于那個(gè)客觀的精神，一個(gè)完全沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的存在。 12012年羅久發(fā)表了論文《自然中的精神――謝林早期思想中的‘自然’觀念探析》，他指出，為了克服康德留下的精神與物質(zhì)的二元論，謝林發(fā)展了一種有機(jī)自然的理論，認(rèn)為自然并不是完全受制于因果規(guī)律的客觀對(duì)象，其本質(zhì)上并不是完全外在于自我意識(shí)的純粹客觀對(duì)象的總和，自然是一個(gè)有機(jī)的整體。2

哲學(xué)所關(guān)注的主題體現(xiàn)為哲學(xué)的外在展現(xiàn)，哲學(xué)的發(fā)展還有其內(nèi)在的邏輯，從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯入手研究生態(tài)哲學(xué)是純粹的思維向度的研究。2012年發(fā)表的《從達(dá)爾文到懷特海的本體論邏輯進(jìn)程》一文，詳盡闡釋了生態(tài)思想如何從達(dá)爾文開始一直到懷特海，更徹底的生態(tài)哲學(xué)思想如何從達(dá)爾文的進(jìn)化論經(jīng)過創(chuàng)造進(jìn)化論、突創(chuàng)進(jìn)化論，最終到懷特海的有機(jī)體哲學(xué)這一發(fā)生、發(fā)展并形成的過程。32012年發(fā)表的論文《關(guān)系性―過程性原則的邏輯必然性》則闡述了在人類哲學(xué)思維的歷史中，從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯發(fā)展中揭示生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是哲學(xué)發(fā)展的歷史必然。探討哲學(xué)內(nèi)在邏輯的演變歷程也是生態(tài)哲學(xué)的研究任務(wù)。古希臘哲學(xué)是哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)同時(shí)肯定了“世界是真實(shí)存在的”的本體論原則以及“認(rèn)識(shí)必然可能”認(rèn)識(shí)論原則。從這兩個(gè)可以推出“關(guān)系是普遍存在的”關(guān)系原則和“世界是過程的”過程原則。本體論原則、認(rèn)識(shí)論原則、理性原則可以推出關(guān)系性、過程性、有機(jī)性邏輯必然性。生態(tài)哲學(xué)提倡關(guān)系、過程，強(qiáng)調(diào)整體和有機(jī)。這是從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯來解析哲學(xué)的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學(xué)思想，更是生態(tài)哲學(xué)得以完善的標(biāo)志。4

四、生態(tài)共同體：生態(tài)哲學(xué)對(duì)走向生態(tài)紀(jì)元的追求

從中國學(xué)者對(duì)生態(tài)哲學(xué)在不同時(shí)代不同看法可以體會(huì)出生態(tài)哲學(xué)本身的發(fā)展?！蹲匀晦q證法研究》2000年第6期發(fā)表了《中國環(huán)境倫理學(xué)研究進(jìn)展》一文，從論文的題目可以看出，當(dāng)時(shí)的生態(tài)哲學(xué)就被看作是環(huán)境倫理學(xué)。作者李壽德肯定了中國學(xué)者在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域所做出的成就。而佘正榮2006年認(rèn)為，在生態(tài)倫理學(xué)這門重大新興學(xué)科的開創(chuàng)過程中，存在著多元競爭的理論是非常合理的5，這肯定了生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的多元性。2007年張豈之《關(guān)于環(huán)境哲學(xué)的幾點(diǎn)思考》，他指出，環(huán)境哲學(xué)的目的是要探討伴隨環(huán)境危機(jī)而產(chǎn)生的哲學(xué)問題，它們主要涉及人和自然之間關(guān)系的各類問題。環(huán)境哲學(xué)必定需要研究環(huán)境倫理問題。當(dāng)前最緊迫的是要解決人們?cè)撟鍪裁春腿绾巫龅膯栴}。6由此可以看出，中國學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到生態(tài)哲學(xué)面對(duì)的問題就是哲學(xué)本身面對(duì)的問題，哲學(xué)的主題要轉(zhuǎn)向關(guān)注“如何做”。2012年劉福森發(fā)表的論文《生態(tài)哲學(xué)研究必須超越的幾個(gè)基本哲學(xué)觀念》指出，任何哲學(xué)都只屬于自己時(shí)代的“特殊哲學(xué)”，生態(tài)哲學(xué)就是被“把握在思想中的”生態(tài)文明，是按照生態(tài)文明的價(jià)值與邏輯所構(gòu)思起來的新時(shí)代的哲學(xué)。12015年發(fā)表了論文《生態(tài)哲學(xué)之解讀》，作者直接闡明生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身，是今天的時(shí)代哲學(xué)。如何行動(dòng)成為哲學(xué)關(guān)注的主題。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動(dòng)，是行動(dòng)的哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身的發(fā)展，那么生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成就要有生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識(shí)論以及生態(tài)倫理學(xué)。2

由于全球生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，生態(tài)哲學(xué)揭示其深層根源并批判現(xiàn)代性所存在的問題也是中國學(xué)者所研究的內(nèi)容。2008年發(fā)表的論文《生態(tài)學(xué)批評(píng)中的理想人格――“生態(tài)人”之分析》指出，生態(tài)學(xué)的批評(píng)使人類中心主義思維破產(chǎn)，以具有關(guān)系性思維和博愛情懷的“生態(tài)人”批判獨(dú)斷的理性人。3盧風(fēng)在《整體主義環(huán)境哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)》一文中，以生態(tài)哲學(xué)的關(guān)系及整體理論分析批判了現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問題。他的研究解構(gòu)了現(xiàn)代性的物理主義，消解了主客體的絕對(duì)二分，挑戰(zhàn)獨(dú)斷的理性主義。他提出，唯當(dāng)徹底擯棄了獨(dú)斷理性主義的完全可知論和知識(shí)統(tǒng)一論時(shí)，我們才會(huì)敬畏自然、保護(hù)地球。4解決當(dāng)前嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)要求的不只是改革個(gè)人和社會(huì)的行為，更要挑戰(zhàn)現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問題，研究人類如何生存，如何發(fā)展，如何做，研究公平、正義倫理，研究生態(tài)文化，研究關(guān)愛生命、保護(hù)環(huán)境，研究生態(tài)智慧。

針對(duì)全球生態(tài)危機(jī)，尋求后現(xiàn)代的思想去解決，運(yùn)用具有更徹底生態(tài)性的過程哲學(xué)去分析也是中國學(xué)者所做出的努力。2002年發(fā)表的《過程哲學(xué)與生態(tài)危機(jī)》一文明確指出，過程哲學(xué)被譽(yù)為當(dāng)代新思想的來源，并用以解決人類所面臨的全球危機(jī)。過程哲學(xué)的空間不受限制，它涉及現(xiàn)實(shí)中的所有層次。不同層次的相互依賴，不同個(gè)體的相互依賴，特別是人與自然的相互依賴。5《過程析學(xué)與時(shí)代的急難》一文中作者指出，過程哲學(xué)的精髓就在于使人們意識(shí)到“我們?cè)谑澜缰校澜缭谖覀冎小?。這是過程哲學(xué)有關(guān)現(xiàn)實(shí)的研究。過程哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也伴隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)的終結(jié)過程。7過程哲學(xué)由于對(duì)相互聯(lián)系的推崇，懷特海稱其為“有機(jī)體哲學(xué)”，以表明他對(duì)世界組成的理解。它是生態(tài)的，以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)?！渡鷳B(tài)學(xué)：過程哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)》一文這樣闡述：生態(tài)學(xué)揭示了每一個(gè)體都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量流動(dòng)，支持了過程哲學(xué)所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性、個(gè)體以生物多樣性、生態(tài)位創(chuàng)造構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)，肯定了自然的內(nèi)在價(jià)值由此支持了過程哲學(xué)的多元價(jià)值觀。1這是關(guān)于過程哲學(xué)本體論的研究。

第3篇：哲學(xué)發(fā)展論文范文

浙江工商大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科組建于上世紀(jì)90年代中期?，F(xiàn)有教學(xué)與研究人員12名。其中教授5人，具有博士學(xué)位者9人。經(jīng)過10多年的發(fā)展，該學(xué)科已成為一個(gè)富有學(xué)術(shù)生氣且在某些研究方向上頗具特色的學(xué)科。2002年以來，學(xué)科成員在《中國社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》《學(xué)術(shù)月刊》《文藝?yán)碚撗芯俊贰段乃嚑庿Q》等報(bào)刊雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，出版學(xué)術(shù)專著（教材）16部，主持省部級(jí)以上研究項(xiàng)目22項(xiàng)。目前，已形成文藝美學(xué)、西方文學(xué)理論與批評(píng)、中國文學(xué)與文化研究三個(gè)主要研究方向。

文藝美學(xué)研究方向以本?！爸袊幕碚搫?chuàng)新研究中心”為平臺(tái)，以哲學(xué)建設(shè)為基礎(chǔ)，打通美學(xué)、文藝學(xué)和文藝批評(píng)，最為突出的是提出了“本體性否定”學(xué)說，已逐步建立起具有原創(chuàng)性意義的“否定主義”理論體系，并在文化批評(píng)與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐上產(chǎn)生了“理論與實(shí)踐統(tǒng)一”的廣泛而重要的影響。該學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人、理論家和批評(píng)家吳炫教授，從上世紀(jì)80年代末就致力于“否定主義”研究，迄今已近20年。其代表作《否定主義美學(xué)》《新時(shí)期文學(xué)熱點(diǎn)作品講演錄》《中國當(dāng)代思想批判》《中國當(dāng)代文學(xué)批判》《中國當(dāng)代文化批判》《否定本體論》《穿越中國當(dāng)代思想》《穿越中國當(dāng)代文學(xué)》《否定與徘徊》等10余部著作和200余篇論文，在探討區(qū)別于西方、也區(qū)別于傳統(tǒng)的當(dāng)代中國文史哲原創(chuàng)性理論方面，以其思維方法的開拓性、諸種理論觀念的獨(dú)創(chuàng)性以及介入中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作問題的有效性，引起學(xué)術(shù)界的較大反響和關(guān)注。其主編的《原創(chuàng)》《中國視角：穿越西方現(xiàn)代美學(xué)》叢書也獲得學(xué)界廣泛好評(píng)。吳炫教授的科研成果被《新華文摘》《中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料》《中國社會(huì)科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載逾百篇。中國期刊網(wǎng)統(tǒng)計(jì)的針對(duì)該理論的社會(huì)評(píng)價(jià)、引用和運(yùn)用文章已近400篇?！氨倔w性否定”不僅打通了文、史、哲，而且以其原創(chuàng)品格和鮮明的“中國問題”意識(shí)，不僅獲得學(xué)界越來越多的認(rèn)同，而且也影響了越來越多的學(xué)者進(jìn)行相關(guān)實(shí)踐。在其影響下，湯擁華博士以現(xiàn)象學(xué)美學(xué)為中心，對(duì)西方近現(xiàn)代美學(xué)的先驗(yàn)邏輯進(jìn)行批判性研究。其博士后研究課題《中西比較與“中國生命美學(xué)”的生成――對(duì)宗白華美學(xué)思想的批判性考察》，學(xué)術(shù)專著《西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)局限研究》等問題性研究成果，通過中西文論的視閾交融和哲學(xué)與批評(píng)的兩極拉動(dòng)來激發(fā)美學(xué)理論和文學(xué)理論的活力，從而有效地介入當(dāng)代文化語境，受到學(xué)界的肯定性評(píng)價(jià)。

西方文學(xué)理論與批評(píng)研究方向側(cè)重于將西方生命哲學(xué)和生命美學(xué)的研究方法運(yùn)用于西方文學(xué)的研究，即在形形的西方文學(xué)理論中，尋找生命美學(xué)和生命哲學(xué)理論方法的不同側(cè)重面并加以綜合運(yùn)用，并從西方文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面來考察人的多層面的生命現(xiàn)象，從而尋求文學(xué)活動(dòng)中人類尋求完美的不懈的探索動(dòng)向。從上世紀(jì)90年代初期開始，該學(xué)科研究人員就對(duì)西方文學(xué)理論中的關(guān)于文學(xué)活動(dòng)中的人的生命現(xiàn)象的研究投入了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力，并取得了較好的成果。雷體沛教授出版有專著《藝術(shù)――生命之光》《存在與起：生命美學(xué)的導(dǎo)論》《西方文學(xué)初步》《藝術(shù)與生命的審美關(guān)系》，發(fā)表有《尋找與追求――西方近代哲學(xué)美學(xué)中的生命本體論》《發(fā)現(xiàn)與尋找：西方現(xiàn)代哲學(xué)文化中的生命本體論》《荒誕派戲劇對(duì)時(shí)間秩序的超越》《從生命的現(xiàn)實(shí)境遇看西方藝術(shù)的發(fā)展》等50多篇論文；朱鵬飛博士亦有《在綿延中尋找美：柏格森美論述評(píng)》《藝術(shù)是時(shí)間的造物：淺析柏格森的“藝術(shù)時(shí)間”觀》《淺談對(duì)康德“美在形式”說的誤讀》《從“美的理想”“技巧中的自然”到“美的規(guī)律”》《主旋律藝術(shù)與開放道德》等重要論文10余篇。這些專著和論文皆從西方文學(xué)及藝術(shù)活動(dòng)的各個(gè)側(cè)面，乃至中西方文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象中人的審美活動(dòng)作了生命哲學(xué)和生命美學(xué)的研究，其視角獨(dú)特并有創(chuàng)見。本方向上的研究實(shí)力得到學(xué)界的認(rèn)同，研究成果多被權(quán)威學(xué)術(shù)刊物轉(zhuǎn)摘或轉(zhuǎn)載，顯示出良好的發(fā)展態(tài)勢。較之西方的生命哲學(xué)和生命美學(xué)理論，其研究更注重于對(duì)西方文學(xué)及藝術(shù)活動(dòng)中的人的狀態(tài)、心理、情緒、意愿和生命理想等多層面的把握。對(duì)西方文學(xué)給予了各個(gè)方位生命現(xiàn)象的解釋與揭示，致力于人的存在與發(fā)展意義的探索，即從生命與文學(xué)關(guān)系的探索中來揭示生命的全部意義，使西方文學(xué)理論的研究具有了新的視角和嶄新的方法。這種包括把現(xiàn)代人文學(xué)科在內(nèi)的生命哲學(xué)與生命美學(xué)延伸到西方文學(xué)理論并運(yùn)用于西方文學(xué)的研究領(lǐng)域，使西方文論在學(xué)術(shù)空間上更為廣闊和深入，也為我國文學(xué)理論的建設(shè)提供了一定程度的新的思考方式。

中國文學(xué)與文化研究方向有兩個(gè)研究向度：一是在廣泛研究中國作家、作品與文學(xué)思潮的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度考察文學(xué)的文化內(nèi)涵，形成了鮮明的研究特色，即是在中國文學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系層面上研究中國文學(xué)的文化承繼性及其價(jià)值，從文學(xué)發(fā)生學(xué)層面上拓展了文藝學(xué)的研究領(lǐng)域。二是在深入研究中國歷史文化、藝術(shù)發(fā)展史以及文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，探討中國文化的精神內(nèi)涵。目前已有較為豐碩的成果。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，文化研究在文藝研究領(lǐng)域受到高度重視。本學(xué)科研究人員將中國文學(xué)研究同傳統(tǒng)文化研究結(jié)合起來，在中國文學(xué)與傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化研究領(lǐng)域取得了比較突出的成績。近年來，除在《文藝研究》《江漢論壇》《文藝爭鳴》等多種權(quán)威刊物和核心刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇外，還有學(xué)術(shù)專著和一系列有特色的研究項(xiàng)目，成果豐碩。諸如，羅昌智教授的專著《20世紀(jì)中國作家與荊楚文化》；學(xué)術(shù)論文《沈從文的文化選擇》《掙不脫的臍帶：廢名小說與中國傳統(tǒng)文化》《生命意識(shí):聞一多詩歌與荊楚文化內(nèi)在精神的契合與同構(gòu)》《論荊楚文化對(duì)郭沫若創(chuàng)作個(gè)性與心理的影響》《京派作家與荊楚文化》《論余光中詩歌的文化品格》《文化內(nèi)力與精神阻隔》；研究項(xiàng)目《浙江新詩人與中國新詩的現(xiàn)代化》《中國當(dāng)代文藝思潮與當(dāng)代政治關(guān)系研究之子項(xiàng)目〈中國現(xiàn)代作家的當(dāng)代政治轉(zhuǎn)型〉》《20世紀(jì)中國文學(xué)與荊楚文化研究》等都有一定影響。在中國文化理論研究方面，徐斌教授的專著《論衡之人:王充傳》《永遠(yuǎn)的書圣――王羲之傳》；學(xué)術(shù)論文《建安名士的人格關(guān)懷》《竹林名士對(duì)放達(dá)的把握》；研究項(xiàng)目《在浙江》《王充與浙江文化精神》等在學(xué)界產(chǎn)生重大影響。博玫教授的近現(xiàn)代期刊與文學(xué)思潮及文化傳播研究，王麗梅博士的專著《曲中巨擘――洪N傳》，研究項(xiàng)目《昆曲生態(tài)及新時(shí)期保存與發(fā)展對(duì)策研究》等，體現(xiàn)出本研究方向的學(xué)術(shù)活力。通過中國文學(xué)與文化理論的研究，探析中國文學(xué)的文化內(nèi)涵，一方面求證文學(xué)的民族文化傳承意義，另一方面也詮釋著文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性價(jià)值和意義。

第4篇：哲學(xué)發(fā)展論文范文

一、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀

“科學(xué)引文索引”于20世紀(jì)60年代產(chǎn)生于西方，當(dāng)時(shí)，西方學(xué)術(shù)研究已經(jīng)發(fā)展了一套較為完整穩(wěn)定的體系和科學(xué)研究范式，學(xué)者們普遍遵守這一規(guī)則。學(xué)術(shù)研究是通過論文之間的引證和被引證關(guān)系，反映出學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)和知識(shí)積累情況，發(fā)現(xiàn)科研成果之間的關(guān)系。我國學(xué)術(shù)期刊的評(píng)價(jià)因整體學(xué)術(shù)研發(fā)發(fā)展較晚而落后于其他發(fā)達(dá)國家，從20世紀(jì)70年代開始，我國的期刊評(píng)價(jià)研究得以起步，1992年，北京大學(xué)圖書館出版了中文核心期刊要目總覽，是我國期刊評(píng)價(jià)的開始。在學(xué)術(shù)研究迅速發(fā)展的今天，人文社會(huì)科學(xué)承擔(dān)了更加重要的責(zé)任，這對(duì)我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期有十分重要的作用。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊是中國文化的傳承者，也是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主要載體，對(duì)其進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊發(fā)展具有著重大意義。與自然科學(xué)相比，社會(huì)科學(xué)的學(xué)科規(guī)范程度較低，在期刊評(píng)價(jià)時(shí)存在更大的爭議。人文社會(huì)科學(xué)期刊在評(píng)價(jià)時(shí)有其特殊性：首先，我國人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊大部分均為綜合性期刊，即期刊并不針對(duì)某一兩個(gè)細(xì)分領(lǐng)域，而自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊大多會(huì)按一級(jí)學(xué)科進(jìn)行分類，具有一定的專業(yè)性。其次，國內(nèi)自然科學(xué)研究具有規(guī)范程度高標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的特點(diǎn)，在評(píng)價(jià)時(shí)，會(huì)有高度統(tǒng)一的學(xué)科基礎(chǔ)，更易于用定量指標(biāo)進(jìn)行測算，因此自然科學(xué)的期刊評(píng)價(jià)認(rèn)可度較高，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的期刊評(píng)價(jià)并未發(fā)展成熟。和自然科學(xué)不同，人文社會(huì)科學(xué)期刊的評(píng)價(jià)并不適合完全的定量評(píng)價(jià)，而是應(yīng)以定性評(píng)價(jià)為主，定量評(píng)價(jià)為輔。

二、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)體系介紹

國內(nèi)較為知名的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)主要包括中國社會(huì)科學(xué)院圖書館編制的《中國人文社會(huì)科學(xué)核心期刊要覽》（以下簡稱社科院核心）、北京大學(xué)圖書館編制的《中文核心期刊要目總覽》（以下簡稱北大核心）、南京大學(xué)中國社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心編制的《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》（以下簡稱CSSCI）和武漢大學(xué)中國科學(xué)評(píng)價(jià)研究中心編制的《中國學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)研究報(bào)告》（以下簡稱《RCCSE期刊評(píng)價(jià)報(bào)告》）在我國發(fā)揮著重要的人文社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)作用，其中北大核心和《RCCSE期刊評(píng)價(jià)報(bào)告》為綜合性的，但包括了對(duì)人文社科類期刊的評(píng)價(jià)。

1.《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》

《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》簡稱CSSCI，是由南京大學(xué)于1997年提出開發(fā)設(shè)想，1998年作為南京大學(xué)重大項(xiàng)目正式立項(xiàng)，1999年被教育部列為人文社會(huì)科學(xué)重大研究項(xiàng)目，其宗旨在于為科研管理提供參考、服務(wù)學(xué)術(shù)。這個(gè)項(xiàng)目首次在國內(nèi)構(gòu)建了CSSCI引文數(shù)據(jù)庫，并推出CSSCI數(shù)據(jù)庫網(wǎng)絡(luò)版和光盤版。CSSCI的期刊覆蓋法學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多人文社會(huì)科學(xué)，其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊數(shù)占比最大。在評(píng)價(jià)方法上，CSSCI按照文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)采取定量與定性相結(jié)合的方法對(duì)國內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)期刊進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而選出影響力大、發(fā)展?jié)摿?qiáng)、編輯規(guī)范的作為其來源期刊。到2015年年底，CSSCI經(jīng)過（1998～2015年）18年數(shù)據(jù)影響力十分廣泛。目前，教育部和北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)等各大高?？蒲性核褜SSCI數(shù)據(jù)作為評(píng)估人才、項(xiàng)目完成情況、評(píng)獎(jiǎng)的重要指標(biāo)。

2.《中文核心期刊要目總覽》

北大核心是北京大學(xué)圖書館與北京高校期刊工作研究會(huì)共同對(duì)國內(nèi)期刊根據(jù)期刊的引文率、轉(zhuǎn)載率、文摘率等指標(biāo)進(jìn)行鑒定的，其目的是優(yōu)化圖書館的館藏、為讀者提供導(dǎo)讀服務(wù)。北大核心學(xué)科分為24個(gè)專業(yè)大類和綜合類，是對(duì)期刊進(jìn)行登記劃分，評(píng)定核心期刊的標(biāo)準(zhǔn)也是由大學(xué)圖書館制定的，采取的是定性與定量結(jié)合的方式。在定量評(píng)價(jià)方面，采用的是多指標(biāo)的評(píng)價(jià)體系，從多角度對(duì)期刊進(jìn)行綜合性的評(píng)價(jià)，1992年開發(fā)之初采用的是載文量、文摘量、被引量等指標(biāo)，發(fā)展到2008年以后，共有9個(gè)指標(biāo)，新增系統(tǒng)收錄、Web下載量等指標(biāo)，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。在運(yùn)用指標(biāo)定量評(píng)審的同時(shí)，北大核心的評(píng)審建立了專家評(píng)審機(jī)制。目前，北大核心已不僅是圖書情報(bào)部門購買儲(chǔ)藏期刊的參考，同時(shí)也為高校職稱評(píng)定和學(xué)術(shù)走向提供了引導(dǎo)，對(duì)學(xué)術(shù)研究的重要性是不言而喻的。

3.《中國人文社會(huì)科學(xué)核心期刊要覽》

社科院核心是中國社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)計(jì)量與科學(xué)評(píng)價(jià)研究中心根據(jù)各界對(duì)學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)的實(shí)際需求，確定了核心期刊484種，牽頭完成的評(píng)價(jià)報(bào)告。該評(píng)價(jià)較為注重被學(xué)科論文引用，期刊的整體評(píng)價(jià)會(huì)以期刊的整體被引用即學(xué)科被引用程度為評(píng)價(jià)導(dǎo)向，在具體評(píng)價(jià)指標(biāo)的設(shè)置方面，主要以期刊的總被引、期刊影響因子、期刊即年影響因子等指標(biāo)來衡量。社科院核心的學(xué)科共分為24個(gè)專業(yè)大類和綜合類，其中，收錄的刊物可以大致分為三種類型，一類是類似《新華文摘》和《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》等文摘類期刊，另一類是知名度高、具有較高地位的報(bào)紙理論版和核心期刊的轉(zhuǎn)摘文章以及部分高校收藏的核心資料等，第三類是指其他途徑獲取的人文社會(huì)科學(xué)類文章。總的來說，社科院核心是以“期刊在學(xué)科中的影響力統(tǒng)計(jì)”為主要導(dǎo)向，同時(shí)注重核心期刊的學(xué)理性和原創(chuàng)性，評(píng)選出的核心期刊少而精，體現(xiàn)了評(píng)價(jià)的自身特點(diǎn)。

4.《中國學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)研究報(bào)告》

《RCCSE期刊評(píng)價(jià)報(bào)告》是武漢大學(xué)中國科學(xué)評(píng)價(jià)研究中心在2009年的評(píng)價(jià)報(bào)告，之后每1~2年都會(huì)一期，到目前為止共4期?！禦CCSE期刊評(píng)價(jià)報(bào)告》從學(xué)術(shù)期刊的信息征集、評(píng)價(jià)對(duì)象篩定、學(xué)科分類、評(píng)價(jià)指標(biāo)和權(quán)重研究著手，以定量的方式計(jì)算出期刊的排名和分級(jí)，采用6個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)，分別為即年下載率、總被引頻次、基金論文比、影響因子、二次文獻(xiàn)轉(zhuǎn)載或收錄、專家定性評(píng)價(jià)。在此基礎(chǔ)上，以計(jì)算機(jī)系統(tǒng)設(shè)計(jì)出一套專家—學(xué)者—辦刊人共同參與的定性調(diào)查，這種定量和定性相結(jié)合的方式最終隨著系統(tǒng)的運(yùn)行自動(dòng)生成期刊評(píng)價(jià)結(jié)果，產(chǎn)生期刊排序、分級(jí)報(bào)告等?！禦CCSE期刊評(píng)價(jià)報(bào)告》在其不斷的評(píng)價(jià)過程中對(duì)支撐其評(píng)價(jià)的“中國學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)信息征集系統(tǒng)”和“中國學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)信息管理系統(tǒng)”進(jìn)行不斷優(yōu)化，充分利用了現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)勢，使評(píng)價(jià)更加便利化和精準(zhǔn)化。

5.我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)體系特點(diǎn)

國內(nèi)期刊評(píng)價(jià)發(fā)展至今，被賦予強(qiáng)大的評(píng)價(jià)功能，可以直接影響學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。其中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)有以下幾個(gè)特點(diǎn)。首先，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的期刊評(píng)價(jià)一般采用定量與定性結(jié)合的方式，由于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的多樣性，導(dǎo)致學(xué)者們很難用某幾項(xiàng)定量指標(biāo)對(duì)其進(jìn)行很準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，專家們進(jìn)行定性的評(píng)價(jià)將對(duì)定量評(píng)價(jià)起到彌補(bǔ)的作用，將一些無法定量處理的元素加入，使得期刊評(píng)價(jià)更符合實(shí)際也更符合趨勢發(fā)展。其次，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在對(duì)期刊進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)需要確定某一主題或?qū)蜻M(jìn)行評(píng)價(jià)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)不同的是，其應(yīng)用范圍更廣，它為政府提供決策參考、為企業(yè)構(gòu)建管理體系提供管理咨詢、為激勵(lì)員工提供舉措，為人類自我認(rèn)識(shí)做出共享等。因?yàn)閼?yīng)用范圍廣泛，若不對(duì)評(píng)價(jià)確定導(dǎo)向，將導(dǎo)致評(píng)價(jià)因素過多，無法識(shí)別重點(diǎn)，最終無法形成報(bào)告，因此，在對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，對(duì)自身的定位十分重要。最后，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的期刊評(píng)價(jià)中高校的參與度遠(yuǎn)高于自然科學(xué)期刊的評(píng)價(jià)。筆者認(rèn)為，這是由于相對(duì)于自然科學(xué)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究有更高比例的高校研究人員，而自然科學(xué)可能存在更多企業(yè)或者行業(yè)協(xié)會(huì)等團(tuán)體進(jìn)行研究，研究者在制定過程中有更高的參與度將為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科發(fā)展提供幫助。

三、我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)中存在的問題

國內(nèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的期刊評(píng)價(jià)本身也存在一些問題，在發(fā)展上面臨瓶頸，陷入困局。其發(fā)展過程中存在的問題主要有以下幾點(diǎn)。一是期刊評(píng)價(jià)主體官方背景較為濃厚，以高校科研院所承擔(dān)項(xiàng)目的形式較多，而歐美部分學(xué)術(shù)發(fā)展較為靠前的國家已形成了成熟的市場機(jī)制，由企業(yè)進(jìn)行期刊評(píng)價(jià)且進(jìn)行商業(yè)化模式的運(yùn)作。當(dāng)前我國的行政權(quán)力機(jī)構(gòu)掌握了大多數(shù)學(xué)術(shù)資源，而他們的分配依據(jù)也大多來自排名數(shù)據(jù)，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了當(dāng)今最重要的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制?，F(xiàn)有的評(píng)價(jià)主體大多依附于科研院所，經(jīng)費(fèi)來源于財(cái)政撥款，這也使得期刊評(píng)價(jià)本身難以具有公正的獨(dú)立第三方地位。以1988～2011年CSSCI收錄的期刊評(píng)價(jià)研究論文為例，受到各類基金資助項(xiàng)目的論文有139篇，占比接近總數(shù)的1/3。事實(shí)上，期刊服務(wù)的主體應(yīng)當(dāng)是學(xué)術(shù)界的用戶而不是行政機(jī)構(gòu)，現(xiàn)實(shí)未免本末倒置。雖然有關(guān)行政部門的評(píng)價(jià)服務(wù)必不可少，但還應(yīng)以服務(wù)基層學(xué)術(shù)圈為主。二是模式仍然較為單一，主要還是采取收錄論文、對(duì)期刊評(píng)級(jí)等方式，對(duì)于論文、期刊等相關(guān)信息的深度挖掘少，期刊評(píng)價(jià)的附加值不高，相關(guān)產(chǎn)品較少。例如湯森路透除每年出具期刊引用報(bào)告外，還有技術(shù)預(yù)測、人才推薦、促進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域技術(shù)合作等多種業(yè)務(wù)，既可以開拓自身產(chǎn)業(yè)鏈獲取更多經(jīng)濟(jì)收益，又能從多視角多層次給期刊編輯提供有價(jià)值的建議。國內(nèi)期刊評(píng)價(jià)最終給出的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和排名，信息量單一，難以給期刊編輯提供更多有效的相關(guān)信息。三是評(píng)價(jià)方式較為單一，缺乏多樣化審評(píng)過程。大部分評(píng)價(jià)方式仍以德爾菲法進(jìn)行固定權(quán)重的設(shè)置進(jìn)行評(píng)價(jià)，期刊評(píng)價(jià)重復(fù)度較高，評(píng)價(jià)指標(biāo)體系不完備。衡量指標(biāo)也多以被引次數(shù)為指標(biāo)，對(duì)于非引文類的影響力缺乏準(zhǔn)確的測量方式。2004年，CSSCI來源期刊共有418種，其中自引率超過50%以上的期刊有27種，30%以上的有94種。CSSCI選刊曾一度棄用被引數(shù)量，直至2007年才重新增加這一指標(biāo)。然而，2008年，依然有近120種期刊自引率超過30%。期刊評(píng)價(jià)時(shí)單純使用影響因子選刊還可能使得一些刊文較多的期刊占據(jù)劣勢（計(jì)算影響因子時(shí)的分母變大）。這種簡單的期刊評(píng)價(jià)方式同時(shí)變相激勵(lì)了部分期刊和機(jī)構(gòu)采取不端行為刷高影響因子。例如，通過互引聯(lián)盟刷高雙方期刊的被引次數(shù)，一些高校甚至強(qiáng)行要求師生在發(fā)文中必須引用學(xué)報(bào)內(nèi)容。定量評(píng)價(jià)雖然缺點(diǎn)明顯，但如果單獨(dú)使用定性評(píng)價(jià)則更難以讓人信服。個(gè)人對(duì)信息的了解總是有各種各樣的局限性，專家評(píng)審也難免有失偏頗。四是評(píng)價(jià)結(jié)果缺乏針對(duì)性，較少根據(jù)期刊類別、科目的不同對(duì)其進(jìn)行分行業(yè)、分學(xué)科的更具針對(duì)性的評(píng)價(jià)。在面對(duì)重點(diǎn)高校教師、職業(yè)教育教師、科研院所研究人員、企業(yè)研發(fā)人員等不同受眾也缺乏更具針對(duì)性、層次性的評(píng)價(jià)。雖然近年來也產(chǎn)生了分目核心評(píng)價(jià)體系，但各個(gè)評(píng)價(jià)系統(tǒng)之間盤根錯(cuò)節(jié)、自我標(biāo)榜，導(dǎo)致資源浪費(fèi)和重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重，難以作為權(quán)威評(píng)價(jià)參考。

第5篇：哲學(xué)發(fā)展論文范文

關(guān)鍵詞:美術(shù)教育;論文;實(shí)證研究

浙江省教育科學(xué)規(guī)劃課題

美術(shù)學(xué)論文歷來多重視定性研究,較少采用實(shí)證研究。直接后果就是學(xué)生的大量抄襲,失去了畢業(yè)論文的根本作用。同時(shí)對(duì)實(shí)證研究的不重視亦導(dǎo)致教學(xué)研究的惰性和停滯不前,畢業(yè)論文選題毫無方向等等諸多問題。近三年來美術(shù)學(xué)專業(yè)對(duì)畢業(yè)論文進(jìn)行了相應(yīng)的改革,其中就包括研究方法的實(shí)證性研究。

一、實(shí)證研究方法

在教育研究中,實(shí)證研究方法主要包括觀察法、談話法、測驗(yàn)法、個(gè)案法、實(shí)驗(yàn)法。

(1)觀察法:研究者直接觀察被調(diào)研對(duì)象的行為,并把觀察結(jié)果按時(shí)間順序系統(tǒng)地記錄下來,這種研究方法叫觀察法。

(2)談話法:是研究者通過與調(diào)研對(duì)象直接面對(duì)面的交談,獲取第一手信息的方法。

(3)測驗(yàn)法:是指通過各種標(biāo)準(zhǔn)化的測量量表對(duì)被試者進(jìn)行測驗(yàn),以評(píng)定和了解被試者想法的方法,包括問卷測試。

(4)個(gè)案法:對(duì)所研究事物在較長時(shí)間里連續(xù)進(jìn)行調(diào)查、了解,收集全面的資料,從而研究其發(fā)展變化的全過程,這種方法稱為個(gè)案法(個(gè)案研究)。

(5)實(shí)驗(yàn)法:研究者在嚴(yán)密控制的環(huán)境條件下有目的地給被研究事務(wù)對(duì)象一定的刺激以引發(fā)其某種反應(yīng),并加以研究的方法稱為實(shí)驗(yàn)法。

實(shí)證性研究作為一種研究范式,產(chǎn)生于培根的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和牛頓、伽利略的自然科學(xué)研究。法國哲學(xué)家孔多塞(1743-1794)、圣西門(1760-1825)、孔德(1798-1857)倡導(dǎo)將自然科學(xué)實(shí)證的精神貫徹于社會(huì)現(xiàn)象研究之中,他們主張從經(jīng)驗(yàn)入手,采用程序化、操作化和定量分析的手段,使社會(huì)現(xiàn)象的研究達(dá)到精細(xì)化和準(zhǔn)確化的水平?？椎?830到1842年《實(shí)證哲學(xué)教程》六卷本的出版,揭開了實(shí)證主義運(yùn)動(dòng)的序幕,在西方哲學(xué)史上形成實(shí)證主義思潮。實(shí)證主義所推崇的基本原則是科學(xué)結(jié)論的客觀性和普遍性,強(qiáng)調(diào)知識(shí)必須建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上,通過經(jīng)驗(yàn)觀察的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)研究的手段來揭示一般結(jié)論,并且要求這種結(jié)論在同一條件下具有可證性。根據(jù)以上原則,實(shí)證性研究方法可以概括為通過對(duì)研究對(duì)象大量的觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查,獲取客觀第一手材料,從個(gè)別到一般,歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的一種研究方法。按照美國國家研究理事會(huì)(NatinalReserarchCountil)關(guān)于“科學(xué)研究”定義,只有實(shí)證研究才屬于“科學(xué)研究”。實(shí)證研究是主流的、科學(xué)的、重要的研究方法。而非實(shí)證研究最多只能稱為“研究”,至于其結(jié)論是否科學(xué)則還有待于實(shí)踐檢驗(yàn)。

查找80年代――90年代研究論文、著作,可以發(fā)現(xiàn)國內(nèi)高校研究采用最多、最廣泛的方法就是定性研究,這大概是怕實(shí)證研究的麻煩和急于求成的追求功利的虛榮、浮躁心態(tài),造成的后果是文章抄來抄去,引文出處缺乏規(guī)范。這是過去、現(xiàn)在和將來制約學(xué)生創(chuàng)新的一個(gè)最重要因素。

二、歷年美術(shù)教育畢業(yè)論文研究方法統(tǒng)計(jì)(浙江外國語學(xué)院為例)見圖1示

三、美術(shù)教育畢業(yè)論文中的實(shí)證研究

在歷屆最初交上來的開題報(bào)告中,我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生犯的幾大錯(cuò)誤:

(一)選題過大、寬泛。如“淺析中學(xué)美術(shù)教育”

(二)沒有創(chuàng)新如“課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生興趣培養(yǎng)”

(三)沒有觀點(diǎn)如“中小學(xué)美術(shù)教育”“對(duì)中學(xué)美術(shù)教育的思考”等等。

(四)缺乏對(duì)實(shí)際問題研究

(五)缺乏方法論研究知識(shí)

針對(duì)以上問題,通過交談改變綜述性的選題,要求并指導(dǎo)學(xué)生就實(shí)習(xí)時(shí)所感受到的美術(shù)教育的實(shí)際問題進(jìn)行選題研究,研究方法要求采用調(diào)查問卷、直接訪談的方式進(jìn)行。定量分析的數(shù)據(jù)必須采用一手?jǐn)?shù)據(jù),即學(xué)生進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)研究得來的數(shù)據(jù);研究中的二手?jǐn)?shù)據(jù),如引用各類統(tǒng)計(jì)年鑒、公報(bào)、報(bào)表以及他人論著中的數(shù)據(jù)時(shí),必須要求被引用者的權(quán)威性和可靠性,依據(jù)這樣的數(shù)據(jù)得出的研究結(jié)論才有可信度。

《教育部辦公廳關(guān)于加強(qiáng)普通高等學(xué)校畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)工作的通知》中指出四年制大學(xué)畢業(yè)論文除了考察畢業(yè)論文本身的學(xué)術(shù)水平和質(zhì)量之外,還要考查學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力,考查學(xué)生解決實(shí)際問題的能力,綜合應(yīng)用知識(shí)的能力.[1]而畢業(yè)論文的質(zhì)量,一方面反映了學(xué)生在校學(xué)習(xí)的質(zhì)量,另一方面也反映了一個(gè)學(xué)校師資的水平,也反映了學(xué)校教學(xué)管理的水平。美術(shù)教育專業(yè)的畢業(yè)論文考察的是學(xué)生對(duì)美術(shù)教育的認(rèn)識(shí)以及解決實(shí)際問題的能力。因此如果綜述性題目比例偏大,這樣的畢業(yè)論文的選題就會(huì)相對(duì)缺乏實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的選題為了達(dá)到研究的目的要盡可能采取實(shí)證研究的方法。在我校歷屆美術(shù)學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文研究中,可以看到實(shí)證研究方法在近三年采用的愈來愈普遍。尤其在2005級(jí)、2006級(jí)畢業(yè)論文中,論文研究方法一律要求采用問卷、談話調(diào)研方法,并要求進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析。通過采用實(shí)證研究方法,有效避免了學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象,同時(shí)由于調(diào)研的可信性,論文研究結(jié)果也相應(yīng)具有了一定的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值,同時(shí)提高了學(xué)生的研究能力。

四、結(jié)束語

確立好的選題是做好論文的前提,它在很大程度上也會(huì)引導(dǎo)畢業(yè)生工作以后的研究,所以需要指導(dǎo)老師和學(xué)生重視起來。因?yàn)楫厴I(yè)論文同時(shí)也是對(duì)教與學(xué)四年結(jié)果的雙向考察,它在一定程度上檢驗(yàn)了學(xué)生對(duì)美術(shù)教育專業(yè)的認(rèn)識(shí)程度,理解的范圍,解決問題的能力等等;而對(duì)于教師來說,則是檢驗(yàn)指導(dǎo)教師本身對(duì)美術(shù)教育的研究與理論水平以及學(xué)術(shù)敏感。采用實(shí)證研究指導(dǎo)畢業(yè)論文有利于形成一套相對(duì)科學(xué)、系統(tǒng)、規(guī)范化的畢業(yè)論文指導(dǎo)方法,形成相對(duì)穩(wěn)定的與社會(huì)實(shí)際密切結(jié)合的畢業(yè)論文選題方向。另外通過嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的論文指導(dǎo),學(xué)生將學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題、研究問題的方法,以及嚴(yán)謹(jǐn)、正確的寫作方法,對(duì)其將來步入工作崗位具有實(shí)際意義。

參考文獻(xiàn):

第6篇：哲學(xué)發(fā)展論文范文

《中國哲學(xué)史》雜志主要刊登中國哲學(xué)最新研究成果，它順應(yīng)時(shí)展的要求，與中國哲學(xué)一起共同成長發(fā)展，見證了中國哲學(xué)由偏重儒學(xué)研究轉(zhuǎn)向密切關(guān)注多種哲學(xué)派別、現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域、中西文化交流等的發(fā)展態(tài)勢。中國哲學(xué)發(fā)展既受外在社會(huì)條件的影響又有其內(nèi)在自身演化的獨(dú)特邏輯進(jìn)程。

一、大力發(fā)展和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化

《中國哲學(xué)史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對(duì)儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)等中國傳統(tǒng)文化的研究。

首先，儒家哲學(xué)仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀(jì)之交的儒學(xué)仍然具有強(qiáng)大的生命力。儒學(xué)是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)和文化基石，經(jīng)過長達(dá)2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個(gè)中國人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當(dāng)今時(shí)展的迫切需要，特別是我國提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀(jì)儒學(xué)思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢發(fā)展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國哲學(xué)史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學(xué)的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當(dāng)前，自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義日益凸顯，若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導(dǎo)的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義；傳統(tǒng)道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想具有重要的啟發(fā)性，當(dāng)代新道家又與新科學(xué)有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實(shí)的選擇。

再次，大量高價(jià)值的出土文獻(xiàn)的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮?！吨袊軐W(xué)史》大量刊登了郭店竹簡和上博楚簡的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進(jìn)行了針對(duì)郭店竹簡的學(xué)術(shù)爭鳴，2001年03期幾乎用了整個(gè)版面來安排“出土文獻(xiàn)與中國哲學(xué)思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻(xiàn)研究，而且研究內(nèi)容不再以單一的儒家學(xué)說為主，而是關(guān)涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內(nèi)容，并且就研究出土簡帛文獻(xiàn)的方法論進(jìn)行了思考、總結(jié)。大量出土文獻(xiàn)的研究拓展了中國傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對(duì)先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。

無論道家還是儒家哲學(xué)研究都在不斷創(chuàng)新，屏棄不合時(shí)宜的封建社會(huì)的思想糟粕，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不斷地吐故納新來完善與提高自身，不斷探索新的問題，老問題也有了新思路。

二、中國現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問題研究得到長足發(fā)展

2000年“經(jīng)濟(jì)全球化與中華文化走向”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行，這次會(huì)議加強(qiáng)了中國哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的密切聯(lián)系，《中國哲學(xué)史》雜志進(jìn)行了報(bào)道，并加大了傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導(dǎo)向之一。

（一）現(xiàn)代哲學(xué)研究逐漸呈上升趨勢。中國現(xiàn)代哲學(xué)研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。2000年以來中國哲學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓展，呈多專題發(fā)展，人們將目光鎖定于對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的反思上，這一類型論文的刊文數(shù)量在2007年達(dá)到近7年以來的新高。時(shí)代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學(xué)。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學(xué)巨匠的思想精華既是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代的橋梁。為了適應(yīng)國內(nèi)外客觀現(xiàn)實(shí)的變化《中國哲學(xué)史》對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)代性探索，開始注重哲學(xué)研究方法的探討，不斷創(chuàng)新適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新的哲學(xué)概念、觀點(diǎn)和原理，數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長了近3倍。（二）中國哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系增強(qiáng)，正在逐步構(gòu)筑新的哲學(xué)體系。中國哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。2006年探討儒學(xué)與和諧社會(huì)建構(gòu)、環(huán)境保護(hù)及生態(tài)平衡關(guān)系方面的文章達(dá)到6篇。經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展為中國哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合提供了良好的契機(jī)，另外，儒學(xué)為了適應(yīng)新的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，也在不斷地進(jìn)行內(nèi)部思想資源的整合及與外部社會(huì)思潮的融合，不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內(nèi)容。儒家所倡導(dǎo)的以“仁”為核心的和諧思想對(duì)和平與發(fā)展這一時(shí)代主題有著重要的價(jià)值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問題》，認(rèn)為孔子時(shí)代存在著嚴(yán)重的“道德危機(jī)”，如今的人類社會(huì)面臨著更多、更復(fù)雜的文化道德問題?？鬃铀枷肽軌?yàn)榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源，成為不同國家和民族能夠共同接受的倫理準(zhǔn)則。[3]《中國哲學(xué)史》期刊也更多的關(guān)注儒學(xué)與生態(tài)問題。儒學(xué)對(duì)宇宙和人生關(guān)注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關(guān)系，可成為人與自然和諧發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)思想。當(dāng)前，時(shí)代對(duì)中國哲學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)它需要其進(jìn)一步反思和創(chuàng)新，2007年討論社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的文章有所下降，可能是新的哲學(xué)思想正在醞釀。

三、邁向中西交融---中國哲學(xué)的國際化

自2000年起中西哲學(xué)交流一直保持著明顯的遞增趨勢。進(jìn)入新世紀(jì)，中國哲學(xué)全球性發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)，拓展了國際視野。中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的對(duì)話、溝通和交流日趨加強(qiáng)。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來文化思想也伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而開始了國際化的進(jìn)程，中國哲學(xué)要應(yīng)對(duì)這一新的趨勢，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學(xué)交流內(nèi)容涉及倫理、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、哲學(xué)研究方法論等諸多內(nèi)容，逐步構(gòu)建起交流與融合的大平臺(tái)。

《中國哲學(xué)史》雜志大力介紹中國哲學(xué)在國外的研究情況。2000年04期，介紹了德國漢學(xué)界的中國哲學(xué)研究狀況，德國的中國哲學(xué)研究涉及哲學(xué)理論的諸多方面，但研究重點(diǎn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化，中德之間的哲學(xué)交流和比較是倍受學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。2000年6月，在中國人民大學(xué)舉辦了“東亞哲學(xué)與21世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，同年7月，第十二界國際中國哲學(xué)會(huì)議在北京舉行，這些會(huì)議使中西哲學(xué)進(jìn)一步走向了多元對(duì)話?！吨袊軐W(xué)史》雜志對(duì)這兩次會(huì)議都作了報(bào)導(dǎo)，足見它的辦刊宗旨和發(fā)展動(dòng)向。2007年03期與2007年04期分別開設(shè)了“東亞思想中的道學(xué)”和“域外儒學(xué)研究”專欄，主要論述了中國哲學(xué)在朝鮮、韓國等國家的傳播和發(fā)展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開始關(guān)注其他國家和民族如何評(píng)判中國哲學(xué)文化，用一種創(chuàng)新、開放和包容的眼光來從另一個(gè)角度審視中國傳統(tǒng)文化。

中西哲學(xué)的融匯與貫通，不是對(duì)西方哲學(xué)的簡單效仿和搬用，而是在以中國哲學(xué)為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來主義”原則。《中國哲學(xué)史》正是以對(duì)中國哲學(xué)的研究為中心課題，將中國哲學(xué)推向世界，并推進(jìn)中國哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。未來世界的文化呈現(xiàn)出多元化與多極化的趨勢，中國哲學(xué)必將既是中國的也是世界的。

參考文獻(xiàn)

[1]孫立真，從三大期刊看我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展趨向，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2006年

第7篇：哲學(xué)發(fā)展論文范文

[關(guān)鍵詞]哲學(xué)　考據(jù)　文學(xué)史　羅根澤　學(xué)術(shù)史

[中圖分類號(hào)]I206.9　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]11300―7326(2009)10―0131―06

一

1933年初，受顧頡剛委托，羅根澤(1900-1960年)在北平編定《古史辨》第四冊(cè)《諸子叢考》，并模仿顧編《古史辨》第一冊(cè)，借長篇《自序》暢談自家的學(xué)術(shù)經(jīng)歷及理想。此后四年，羅氏又續(xù)編《古史辨》第六冊(cè)，由此徹底完成了從學(xué)歷不太完整的農(nóng)家子弟向前途無量的著名學(xué)者的轉(zhuǎn)型。這中間，1927年之考取清華學(xué)校研究院國學(xué)門，師從梁啟超研究“諸子學(xué)”，以及隨后考取燕京大學(xué)國學(xué)研究所，師從馮友蘭研究“中國哲學(xué)”，極為關(guān)鍵。如此學(xué)術(shù)背景，加上兩篇畢業(yè)論文《孟子評(píng)傳》與《管子探源》，不久分別由商務(wù)、中華公開刊行，羅根澤的學(xué)術(shù)道路似乎很清晰；可形勢比人強(qiáng)，輾轉(zhuǎn)各大學(xué)教書，需要開設(shè)的課程，除諸子概要、中國學(xué)術(shù)史外，還有中國文學(xué)史、中國批評(píng)史等。于是，一半是個(gè)人興趣，一半是工作需要，就在這春風(fēng)得意的十年間，羅根澤時(shí)而文學(xué)，時(shí)而哲學(xué)，時(shí)而考據(jù)學(xué)，開始多面出擊。

為何如此縱橫馳騁?在《古史辨》第四冊(cè)《諸子叢考》的《自序》中，羅根澤做了如下解釋：

做考據(jù)吧，按不住自己的奔放的情感。做文學(xué)吧，理智又時(shí)來搗亂。做哲學(xué)吧，哲學(xué)要有己見；我呢，覺得凡是己見，都不是最終的真理，最終的真理在若干哲學(xué)家之己見的中間：我反對(duì)己見，當(dāng)然不配研究哲學(xué)。可是哲學(xué)，文學(xué)，考據(jù)學(xué)，又都在被我愛好。那末怎么辦呢?經(jīng)了這一次的徨，最后體察出自己的短處和長處：自己沒有已見，因之缺乏創(chuàng)造力，不能創(chuàng)造哲學(xué)，亦不能創(chuàng)造文學(xué)。但亦惟其沒有己見，因亦沒有偏見，最適合于做忠實(shí)的，客觀的整理的工作。利用自己因愛好哲學(xué)而得到的組織力與分析力，因愛好文學(xué)而得到的文學(xué)技術(shù)與欣賞能力，因愛好考據(jù)而得到的多方求證與小心立說的習(xí)慣，來做整理中國文學(xué)和哲學(xué)的事業(yè)。那時(shí)的羅先生，年輕氣盛，展望未來，前程似錦，談起研究計(jì)劃時(shí)，口氣實(shí)在大得很。關(guān)于《中國文學(xué)史》，請(qǐng)讀者參見他的《樂府文學(xué)史》；關(guān)于《中國學(xué)術(shù)思想史》，分為四個(gè)時(shí)期，在第一期即“諸子研究”中，羅根澤開列了五類研究計(jì)劃：人的研究、書的研究、學(xué)說的研究、佚子的研究、歷代人研究諸子的總成績。就拿第三類“學(xué)說的研究”來說吧?？煞殖伞皞?cè)重人”與“側(cè)重學(xué)術(shù)”兩種。前一種可分四類，每類羅先生都有擬想中或正在做的具體題目，而其中的第四類“比較的研究”，“細(xì)分又可析為四類”。如此發(fā)散式思維，以及龐大無比的研究計(jì)劃，決定了其工作目標(biāo)永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)――即便再活一百歲。而這還只是其眾多規(guī)劃中的一個(gè)。眼界開闊，志向遠(yuǎn)大，喜歡制訂計(jì)劃，擅長建立框架，論述時(shí)勇于下大結(jié)論并列表說明，如此做派，極像其師梁啟超。

談?wù)撝T子學(xué)以及文學(xué)史，羅根澤多次引用“本師梁任公先生”的相關(guān)論述，明顯看得出他很重視自己的師承?？梢陨稀蹲孕颉?，尤其在分析自家性情與學(xué)問之關(guān)系時(shí)，模仿的卻是另一位清華國學(xué)院導(dǎo)師王國維。

王國維在“三十自序”中，談及學(xué)問“大都可愛者不可信，可信者不可愛”，這一困境使得他彷徨無地：

知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大之煩悶，而近日之嗜好所以漸由哲學(xué)而移于文學(xué)，而欲于其中求直接之慰藉者也。要之，余之性質(zhì)，欲為哲學(xué)家則感情苦多，而知力苦寡；欲為詩人，則又苦感情寡而理性多。詩歌乎?哲學(xué)乎?他日以何者終吾身，所不敢知，抑在二者之間乎?

那一代讀書人，普遍有大志向，希望將生命與學(xué)問合一，而不僅僅是謀一職業(yè)。王國維之治學(xué)路徑，由哲學(xué)而詩歌而戲曲而古史，幾次成功轉(zhuǎn)型，給中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)留下了極具啟示意義的探尋足跡。羅根澤顯然從中獲得啟示，也在30歲左右，借“自序”剖析自家的性情、志向、趣味與學(xué)力，最后確定“以畢生的精力，寫一部忠實(shí)而詳贍的《中國文學(xué)史》和一部《中國學(xué)術(shù)思想史》”。

此一早年制訂的目標(biāo)，既未徹底實(shí)現(xiàn)，也不至全然落空。這或許是所有美好愿望或工作計(jì)劃的共同命運(yùn)。“學(xué)術(shù)思想史”方面，除了編輯《古史辨》第四冊(cè)、第六冊(cè)，自家論著主要集中在《諸子考索》(人民出版社，1958年)或《羅根澤說諸子》(上海古籍出版社，2001年)。二書互有重疊，也不無差異，可參照閱讀。至于“文學(xué)史”研究，在羅根澤這里，日后展開為“批評(píng)史”與“文學(xué)史”兩翼。1930年秋，在《樂府文學(xué)史?自序》中，羅根澤稱準(zhǔn)備分歌謠、樂府、詞、戲曲、小說、詩、賦、駢散文八類，撰寫“中國文學(xué)史類編”。而1935年發(fā)表的《研究中國文學(xué)史的計(jì)劃》，認(rèn)定歌謠是詩詞樂府的生母，且本身變化極少；“又以文學(xué)批評(píng)雖不一定也算創(chuàng)作，但確是創(chuàng)作的導(dǎo)師，在文學(xué)史上的地位極高”，因此，計(jì)劃中的“中國文學(xué)史類編”，刪去歌謠，添人批評(píng)，仍是八類。

只不過隨著學(xué)術(shù)發(fā)展以及本人興趣轉(zhuǎn)移，“批評(píng)史”逐漸自立門戶，不再委托“文學(xué)史”代管。至于羅根澤本人，從《研究中國文學(xué)史的計(jì)劃》之將“批評(píng)史”作為“中國文學(xué)史類編”之一，到《我怎樣研究中國文學(xué)史》之主張“文學(xué)批評(píng)及文學(xué)史的參取”，再到《中國文學(xué)批評(píng)史》第一章“緒言”之專門討論“文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)史”，歷陳“文學(xué)批評(píng)史雖與文學(xué)史有關(guān)，但文學(xué)批評(píng)史的去取褒貶，不能純以文學(xué)史為標(biāo)準(zhǔn)”，中間多有變化。其實(shí)，放長視線，稱《中國文學(xué)批評(píng)史》也是一種“文學(xué)史”，一點(diǎn)都不委屈，而且，更能體現(xiàn)郭紹虞、羅根澤等第一代批評(píng)史家的情懷。郭紹虞在《中國文學(xué)批評(píng)史?自序》中稱自己“屢次想嘗試編著一部中國文學(xué)史”，因規(guī)模過于龐大，沒有勇氣進(jìn)行下去，“所以縮小范圍，權(quán)且寫這一部《中國文學(xué)批評(píng)史》”：“我只想從文學(xué)批評(píng)史以印證文學(xué)史，以解決文學(xué)史上的許多問題”。對(duì)于郭、羅這一代學(xué)者來說。在教學(xué)、研究及著述中兼及批評(píng)史與文學(xué)史，是再自然不過的了。

二

這里暫且從俗，尊重現(xiàn)有的學(xué)科分野，讓“批評(píng)史”與“文學(xué)史”并駕齊驅(qū)。這么一來，羅根澤的業(yè)績大致體現(xiàn)為諸子學(xué)、批評(píng)史、文學(xué)史三大塊。這方面，周勛初有精彩的論述。周先生是羅先生晚年在南京大學(xué)時(shí)的得意門生，對(duì)其師學(xué)問的理解與論述相當(dāng)精辟，其中的“蓋棺論定”尤其值得關(guān)注：

總的看來，羅先生在諸子學(xué)的考辨工作中取得了不少成績，有力地推動(dòng)了這一學(xué)科的發(fā)展；他為中國文學(xué)批評(píng)史的建設(shè)作出了不少貢獻(xiàn)，特別是在材料的發(fā)掘與格局的定型上。他在文學(xué)史方面的開拓，則有遜于前二者，未能取得相應(yīng)的成績，這是有其原因的。

所謂“原因”，指的是20世紀(jì)50年代以后的羅先生，受時(shí)局影響，轉(zhuǎn)而走“以論帶史”道路，教訓(xùn)十分深刻。關(guān)于羅先生的學(xué)術(shù)業(yè)績，到底是諸子學(xué)第一，還是批評(píng)史領(lǐng)先，可以討論；但文學(xué)史只能叨陪末座，這點(diǎn)大概沒有疑問。

按照時(shí)下的學(xué)科分類，羅根澤先生的文學(xué)史著述，主要是1931年文化學(xué)社印行的《樂府文學(xué)史》、1955年五十年代出版社所刊《中國古典文學(xué)論集》和1985年上海古籍出版社推出的《羅根澤古典文學(xué)論文集》。下面就主要圍繞這三書，討論羅先生在文學(xué)史研究方面的貢獻(xiàn)。

《樂府文學(xué)史》是羅根澤設(shè)想的《中國文學(xué)史類編》的第二編，分第一章“緒論”、第二章“兩漢之樂府”、第三章“魏晉樂府”、第四章“南北朝樂府”、第五章“隋唐樂府”、第六章“結(jié)論”，共290頁；加上12頁《自序》，在草創(chuàng)時(shí)期，也算是一本很像樣的專著了。因體制新穎，此書曾吸引眾多目光，以至直到今天，談?wù)撝袊姼杌蛭簳x南北朝文學(xué)的“研究史”時(shí)，一般都會(huì)提到它。

作者之所以分類撰寫“中國文學(xué)史”，理由是：“我相信一種文學(xué)的變遷的原因，和并時(shí)的其他文學(xué)的影響，終不及和前代的同類文學(xué)的影響大?！币簿褪钦f，論及文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，將文類內(nèi)部的規(guī)制與承傳，置于外部的時(shí)代風(fēng)氣之上?？勺顬殛P(guān)鍵的第二至第五章，也仍然是以朝代為線索。如此“以類為經(jīng)，以時(shí)為緯”、“以類為編，以時(shí)為章”，作者希望達(dá)成的目標(biāo)是：“指望讀者一方面得到各類文學(xué)的豎的觀念，一方面也得到全部文學(xué)的橫的觀念?！?/p>

此一“文學(xué)史類編”研究設(shè)想，確有創(chuàng)新之處。不過，意識(shí)到的歷史責(zé)任與承擔(dān)者的實(shí)際能力之間，其實(shí)是存在差距的。作者稱：“我這本《樂府文學(xué)史》，采取他人說最多的，兩漢則有先師梁任公先生的《美文史》里《兩漢樂府》一章(未刻)，唐代則有之先生的《白話文學(xué)史》里《八世紀(jì)的新樂府》一章。”可仔細(xì)閱讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，此書更像是一冊(cè)課堂講義，多為鋪陳與綜述，少見精彩的深入探討。

這確實(shí)是一本大學(xué)教材，作者還沒來得及撰寫眾多相關(guān)的專業(yè)論文，故線索清晰，但底子單薄。這一點(diǎn)，作者心里很明白。1934年10月，羅根澤曾借《何謂樂府及樂府的起源》的“引言”，講述其研究樂府的歷程!

余于十八年秋，應(yīng)河南大學(xué)之聘，以樂府教坊，講授學(xué)子。十九年秋，移講席河北大學(xué)，整理舊業(yè)，對(duì)原用講義，大加修改，以樂府一部分，命名《樂府文學(xué)史》，交北平文化學(xué)社付印。出版后，續(xù)有新獲，覺應(yīng)當(dāng)增刪之處仍甚多。二十年秋，又移講席北平，在燕京大學(xué)講“樂府及樂府史”，除以已出版之《樂府文學(xué)史》作教本外，又成《樂府中的故事與作者》及此文兩篇。若談?wù)摿_根澤“樂府研究”的成績，單憑《樂府文學(xué)史》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，非將《何謂樂府及樂府的起源》、《南朝樂府中的故事與作者》拉進(jìn)來不可。換個(gè)角度，新刊《羅根澤古典文學(xué)論文集》，若能兼收1930年代公開出版的《樂府文學(xué)史》和1950年代內(nèi)部印行的《魏晉南北朝文學(xué)史》(無論其學(xué)術(shù)水平高低)，當(dāng)更能體現(xiàn)羅根澤的“文學(xué)史”業(yè)績。這樣，方可與《中國文學(xué)批評(píng)史》和《羅根澤說諸子》鼎足而一。

不過，在《樂府文學(xué)史?自序》中，羅根澤先聲奪人，表達(dá)自己的學(xué)術(shù)志向：“生平有一種怪脾氣，不好吃不勞而獲的‘現(xiàn)成飯’，很迷信古文大家的話：‘凡菜蔬手植而手?jǐn)X者，其味彌甘也?！吨袊膶W(xué)史》雖然已經(jīng)有了許多的本子，但被逼于不吃‘現(xiàn)成飯’的我，卻不能不來嘗嘗‘手植手?jǐn)X’‘其味彌甘’的滋味?！边@種白手起家、發(fā)凡起例的大氣魄，能不能做到是一回事，但確實(shí)是羅根澤著述的一大特點(diǎn)。

1955年出版的《中國古典文學(xué)論集》，收文六篇，共119頁，其《后記》稱：“文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展是有客觀規(guī)律的，偉大的古代作家是遵循著現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，表現(xiàn)了很高的人民性?！痹谧髡呖磥?，發(fā)掘“現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”與“人民性”，乃“祖國文學(xué)史工作的不可免的重大任務(wù)”。若《古奴隸社會(huì)的奴隸歌謠》、《陶淵明詩的人民性和藝術(shù)性》、《李白愛祖國愛人民的一面》等文，乃解放后作者適應(yīng)新環(huán)境，認(rèn)真學(xué)習(xí)新理論的成果。可我以為，此書最值得欣賞的，還是考辨性質(zhì)的《絕句三源》；此文撰于1944年，十年后增加“三點(diǎn)補(bǔ)充”，沒有引入任何時(shí)髦理論，反而顯得質(zhì)樸可愛。

這六篇文章全部進(jìn)入1985年上海古籍出版社版《羅根澤古典文學(xué)論文集》。后者收文42篇，582頁。算篇數(shù)，三分之二撰于解放前，三分之一撰于解放后；但若計(jì)算字?jǐn)?shù)，則旗鼓相當(dāng)。集中文章，最早的是1929年11月20日脫稿，刊于《河南大學(xué)文學(xué)院季刊》第一期的《五言詩起源說評(píng)錄》，最晚的是刊于《文學(xué)評(píng)論》1959年第4期的《現(xiàn)實(shí)主義在中國古典文學(xué)及理論批評(píng)中的發(fā)生和發(fā)展》。這兩篇長文，前后相隔30年，論述風(fēng)格迥異：一考據(jù)為主，一以論代史。與其說是作者學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)移，還不如說十分形象地體現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)氣的變化。

《五言詩起源說評(píng)錄》引述13家說法，從晉人摯虞《文章流別論》到近人徐中舒《五言詩發(fā)生時(shí)期的討論》，以“根澤案”的形式展開論辯。其中談及“本師梁任公先生著有《美文史》一書”，稱揚(yáng)其“兼用考證的直覺的兩種方法”。文章最后，得出如下結(jié)論：

公元前二、三十年(西漢成帝時(shí))，已有純粹五言歌謠，為五言詩之原始時(shí)期。

公元七、八十年(東漢章和時(shí))，已有文人五言詩，為文人初作五言詩時(shí)期。

公元一百四、五十年(東漢桓靈時(shí))，已多優(yōu)美之五言詩，為五言詩完成時(shí)期。

公元二百年后(漢、魏之交)，五言詩籠罩一時(shí)詩壇，為五言詩全盛時(shí)期。

周勛初先生對(duì)此文相當(dāng)欣賞，稱：“這樣的結(jié)論，因?yàn)槭菑拇罅康牟牧现锌陀^地概括出來的，也就經(jīng)得起推敲，可以信從。”延續(xù)此等以大量資料考辨，解說某一文類起源的，還有《何謂樂府及樂府的起源》、《七言詩之起源及其成熟》、《絕句三源》等。

在《五言詩起源說評(píng)錄》結(jié)尾，作者不滿足于就事論事，而是希望有所提升。于是，有了如下的“曲終奏雅”：

今國內(nèi)文學(xué)家無慮千百，而文學(xué)史家則無幾，以故時(shí)至今日，尚無厘然有當(dāng)于人心之文學(xué)史也。根澤竊為此懼，思竭綿薄，勉力于此。其工作計(jì)劃，擬先將中國全部文學(xué)，分為若干類，如詩類、賦類、詞曲類、小說類……。再于每類中分為若干小問題以研究之，茲篇其嚆矢也。這段話有兩點(diǎn)值得注意：第一，羅根澤1929年已經(jīng)形成分類撰寫文學(xué)史的設(shè)想，而不必等待1931年《樂府文學(xué)史》的刊行；第二，作者原本也是主張先做專題論文，而后才寫總體論述的專著。按此標(biāo)準(zhǔn)衡量，兩年后之刊行《樂府文學(xué)史》，顯得有點(diǎn)倉促。

至于30年后發(fā)表的《現(xiàn)實(shí)主義在中國古典文學(xué)及理論批評(píng)中的發(fā)生和發(fā)展》，就述學(xué)文體而言，與小心求證的《五言詩起源說評(píng)錄》風(fēng)馬牛不相及。表面上高屋建瓴，從恩格斯的“典型環(huán)境中的典型性格”以及高爾基關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的定義人手，轉(zhuǎn)了大半天才“言歸正傳”。作者熟悉中國文學(xué)的相關(guān)史料，從遠(yuǎn)古神話一直數(shù)落到曾樸的《孽?；ā?，結(jié)論是：

綜上所述，現(xiàn)實(shí)主義在中國古典文學(xué)和理論批評(píng)中的發(fā)生和發(fā)展，經(jīng)過三個(gè)階段：一、不自覺

的“真實(shí)的描寫”階段，包括自遠(yuǎn)古的歌謠神話到《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》和《左傳》以及其他書中所錄存的人民謳謠，時(shí)間是遠(yuǎn)古到春秋時(shí)代――即到公元前五、六世紀(jì)。二、自覺的“真實(shí)的描寫”階段，包括自《左傳》到元、白、韓、柳的詩文及理論批評(píng)，時(shí)間是春秋末至中唐――即公元前四、五世紀(jì)到公元九世紀(jì)初年。三、除了“真實(shí)的描寫”，還“正確地表現(xiàn)出典型環(huán)境中的典型性格”階段，包括自唐代傳奇小說到晚清譴責(zé)小說，時(shí)間當(dāng)公元八、九世紀(jì)到二十世紀(jì)初年。M(”)努力爬梳眾多史料，只是為了印證“恩格斯、高爾基的正確指示”，這一時(shí)代潮流，雖難以回避，實(shí)不敢恭維。生活在50年代中國的文學(xué)史家，有冷眼旁觀，有干脆擱筆，也有當(dāng)時(shí)積極參與、日后自我調(diào)整的，可惜，羅根澤先生過早去世，沒有這樣的機(jī)會(huì)。以如此“宏文”收?qǐng)?，與作者當(dāng)初“以畢生的精力寫一部忠實(shí)而詳贍的《中國文學(xué)史》”的志愿相去甚遠(yuǎn)，能不讓人感嘆唏噓?

上海古籍版《羅根澤古典文學(xué)論文集》中，有些文章可作為《中國文學(xué)批評(píng)史》的補(bǔ)充。比如，《蘇軾的文學(xué)思想》就延續(xù)了《中國文學(xué)批評(píng)史》第三冊(cè)“兩宋文學(xué)批評(píng)史”第六章“蘇軾及其他議論派的述意達(dá)辭說”的思路，而又有較大的推進(jìn)；至于《筆記文評(píng)雜錄》(九則)和《筆記文評(píng)新錄》(四則)，提要鉤玄各種宋人筆記中的文學(xué)觀念，可與《中國文學(xué)批評(píng)史》第三冊(cè)附錄的《兩宋詩話輯校敘錄》對(duì)照閱讀，進(jìn)一步坐實(shí)了郭紹虞的評(píng)價(jià)：“他搜羅材料之勤，真是出人意外，詩詞中的片言只語，筆記中的零楮碎札，無不仔細(xì)搜羅?！?/p>

三

作為文學(xué)史家的羅根澤，喜歡“宏大敘事”，若《中國文學(xué)起源的新探索》、《中國詩歌之起源》、《散文源流》等，還有《樂府文學(xué)史》、《中國文學(xué)批評(píng)史》，開篇必是“緒言”，義界與分期，從頭說起。朱自清表彰羅著《中國文學(xué)批評(píng)史》“編制便漸漸勻稱了，論斷也漸漸公平了”，但以下這句話，卻蘊(yùn)含著某種批評(píng)：“羅先生的書除緒言(第一冊(cè))似乎稍繁以外，只翻看目錄，就教人耳目清新，就是因?yàn)樗サ米〉脑??！泵黠@地，北大哲學(xué)門畢業(yè)的朱自清，并不喜歡羅著的“緒言”?？蛇@總共14節(jié)、長達(dá)30頁的“緒言”，是羅著的特色。從“文學(xué)界說”一直講到“編著的體例”，確實(shí)是噦嗦了些，很多“常識(shí)”沒必要如此大張旗鼓?？闪_根澤肯定不這么看，會(huì)認(rèn)為這是體現(xiàn)其“因愛好哲學(xué)而得到的組織力與分析力”的絕好機(jī)會(huì)。幾乎每做一個(gè)課題，無論專著還是長篇論文，羅先生都想來一點(diǎn)總攬全局的“緒言”。其實(shí)，引述時(shí)髦理論，非其所長；討論著作體例，屬于操作層面。在同時(shí)代的人文學(xué)者中。羅根澤并不具備與外國新學(xué)說直接對(duì)話的機(jī)遇，也缺乏就文學(xué)或人生展開深入骨髓探究的能力。早年的“愛好哲學(xué)”，主要體現(xiàn)在思路清晰，擅長條分縷析上。相對(duì)來說，我更看好其“因愛好考據(jù)而得到的多方求證與小心立說的習(xí)慣”，認(rèn)定此乃其文學(xué)史著的最大特色。若能更加執(zhí)著于自己這方面的擅長，加上對(duì)于文類的敏感，羅根澤先生在文學(xué)史研究方面，本可做出更大的成績。

如此事后諸葛亮，很可能不為羅根澤先生所接受。原因是，羅先生有更加宏大的目標(biāo)。在《我怎樣研究中國文學(xué)史》中，有這么一段：“中國文學(xué)的歷史很長，文學(xué)及其他書籍真是浩如煙埃，一人的精力當(dāng)然無法全讀，更不用說細(xì)心研究。所以研究中國文學(xué)史的人，應(yīng)當(dāng)從大處著眼，但必需從小處人手?！币虼耍_先生制訂一“以論文為始、以通史為終的步驟表”：

第一期：各種文學(xué)史論文

第二期：各類文學(xué)史、各代文學(xué)史

第三期：中國文學(xué)通史

只是人壽幾何?哪經(jīng)得起如此龐大且周密的研究計(jì)劃。不過，這也是羅根澤先生可愛之處：只考慮學(xué)問之“可愛”與“可信”，而不考慮計(jì)劃可行不可行。此文沒有注明寫作時(shí)間，但提及十幾年前編著《樂府文學(xué)史》，據(jù)此推斷，當(dāng)撰于1940年代。大處著眼小處人手，這當(dāng)然是做學(xué)問的正路，可研究者往往高估了自家的時(shí)間與精力(更不要說才華)。

“千古文章未盡才”，學(xué)者何嘗不是如此?做學(xué)術(shù)史研究的，當(dāng)有更多悲憫之情。茫茫學(xué)問路，除了規(guī)避外界的風(fēng)刀霜?jiǎng)?，還得有把握機(jī)遇以及克制欲望的能力。在所有學(xué)者中，羅根澤的“人生規(guī)劃”不見得是最為成功的，但像他那樣坦誠，不斷地自我表白，實(shí)不多見。在這個(gè)意義上，除了諸多精彩的專業(yè)論文，我推薦羅書中那些有點(diǎn)繁復(fù)、略帶自戀的“自序”、“緒言”以及“研究計(jì)劃”，因其能讓我們了解前輩學(xué)者的思考與探求、奮起與失落。

[參考文獻(xiàn)]

[1]羅根澤.《古史辯》第四冊(cè)《諸子叢考》自序[A].羅根澤說諸子[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[2]王國維.自序二[A].靜庵文集續(xù)編[M].王國維遺書(第五冊(cè))[M].上海：上海古籍書店，1983.

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[5]周勛初.羅根澤在三大學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的開拓[A].陳平原編.中國文學(xué)研究現(xiàn)代化進(jìn)程二編[C].北京：北京大學(xué)出版社.2002.

[6]羅根澤.何謂樂府及樂府的起源[A].羅根澤古典文學(xué)論文集[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[7]羅根澤.中國古典文學(xué)論集[M].北京：五十年代出版社，1955.

[8]羅根澤.五言詩起源說評(píng)錄[A].羅根澤古典文學(xué)論文集[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[9]羅根澤.現(xiàn)實(shí)主義在中國古典文學(xué)及理論批評(píng)中的發(fā)生和發(fā)展[A].羅根澤古典文學(xué)論文集[M].上海：上海古籍出版社.1985.

[10]郭紹虞.《中國文學(xué)批評(píng)史》序[A].羅根澤.中國文學(xué)批評(píng)史(第三冊(cè))[M].上海：上海古籍出版社，1984.

第8篇：哲學(xué)發(fā)展論文范文

關(guān)鍵詞：信息資源；電子印本；科學(xué)傳播

中圖分類號(hào)：G250.省略上也有為數(shù)不少的后印本存在。

研究者究竟愿意以預(yù)印本還是后印本的形式公開，涉及不同研究領(lǐng)域的文化和傳統(tǒng)。比如在理論物理領(lǐng)域，特別是高能物理，普遍流行預(yù)印本。而對(duì)于實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家，乃至生命科學(xué)家，則更習(xí)慣使用后印本。隨著電子預(yù)印本在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的重要性越來越大，一些大型數(shù)據(jù)庫商和出版機(jī)構(gòu)合作也開始提供電子預(yù)印本（待刊論文）服務(wù)，如SDOL、Blackwell、SpringLink等數(shù)據(jù)庫，只不過它們不是開放獲取的，需要購買數(shù)據(jù)庫使用權(quán)。

二、電子印本的類型、特點(diǎn)及功能

（一）電子印本的類型

電子印本系統(tǒng)中的信息資源類型以學(xué)術(shù)論文為主，同時(shí)包含書籍中的部分章節(jié)、會(huì)議文獻(xiàn)、學(xué)位論文、技術(shù)報(bào)告和研究手稿等。

目前，主要有三種類型的電子印本系統(tǒng)：（1）電子印本資源搜索系統(tǒng)， 有大量的電子印本文獻(xiàn)索引， 類似搜索引擎；（2）電子印本資源導(dǎo)航，收集整理了大量的電子印本資源系統(tǒng)的信息，類似學(xué)科信息門戶；（3）電子印本資源系統(tǒng)，提供電子印本的存取服務(wù)，是真正的電子印本資源所在。

電子印本系統(tǒng)的創(chuàng)建者多為研究性組織和公益機(jī)構(gòu)（如大學(xué)、研究所、圖書館等），他們是學(xué)術(shù)成果的主要生產(chǎn)者和傳播者。此外，一些政府和商業(yè)機(jī)構(gòu)也積極參與創(chuàng)建。目前電子印本的學(xué)科范圍以理工科最多，文史哲最少。

（二）電子印本的特點(diǎn)

1. 時(shí)效性強(qiáng)，可以提高研究效率。許多學(xué)術(shù)文獻(xiàn)若按照傳統(tǒng)出版模式， 從投稿到正式出版通常需要6個(gè)月到1年的時(shí)間。電子預(yù)印本系統(tǒng)改變了這種模式，即使是階段性學(xué)術(shù)成果都可以隨時(shí)，縮短了出版周期，提高了學(xué)術(shù)研究效率，這正是電子預(yù)印本信息資源區(qū)別于其他信息資源的價(jià)值所在。

2. 學(xué)術(shù)性強(qiáng)，類型多樣。電子預(yù)印本系統(tǒng)的開放特性使其成為學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，但它不同于非正式的論壇（BBS）與新聞組， 上傳到電子預(yù)印本系統(tǒng)的論文都是來自學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，他們是高質(zhì)量的學(xué)術(shù)原創(chuàng)論文，囊括了一般學(xué)術(shù)論文、會(huì)議論文、技術(shù)報(bào)告、灰色文獻(xiàn)、項(xiàng)目報(bào)告等不同的數(shù)據(jù)類型，已成為數(shù)字化文獻(xiàn)的重要來源。

3. 被引用率高。2001年Steve Lawrence在Nature上撰文，通過分析來自數(shù)字書目與圖書館項(xiàng)目 [2] 的119 924篇計(jì)算機(jī)以及相關(guān)學(xué)科的會(huì)議論文，得出以下結(jié)論：網(wǎng)上文獻(xiàn)更容易被他人引用，為使研究成果影響最大化、冗余最小化、加快科學(xué)的進(jìn)步，作者與出版者都應(yīng)致力于文獻(xiàn)的方便獲取。電子預(yù)印本論文水平逐漸被學(xué)術(shù)界認(rèn)可，權(quán)威期刊的文章都將其作為引文來源。

4. 費(fèi)用低，幾乎都可開放獲取。區(qū)別于商業(yè)數(shù)據(jù)庫提供的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，電子預(yù)印本費(fèi)用低廉，幾乎都可開放獲取。特別是對(duì)不在商業(yè)數(shù)據(jù)庫允許范圍（如校園網(wǎng)內(nèi)）的用戶，以及經(jīng)費(fèi)不多和規(guī)模不大的文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)，該類信息資源更受青睞。

5. 質(zhì)量良莠不齊。電子預(yù)印本大多是有質(zhì)量控制過程的，而且一些學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)、國際組織、基金和熱心開放獲取運(yùn)動(dòng)的學(xué)者都積極地參與到開放獲取的各個(gè)領(lǐng)域，并積極提供信息資源，支撐開放獲取的發(fā)展，一些學(xué)術(shù)論文也像紙本出版物一樣有著嚴(yán)格的評(píng)審或同行評(píng)議進(jìn)行質(zhì)量控制。 但是，由于電子預(yù)印本的開放特性，盡管在存儲(chǔ)和等環(huán)節(jié)采取了不少質(zhì)量控制措施，一些電子預(yù)印本的質(zhì)量還是不高，電子預(yù)印本整體來看質(zhì)量良莠不齊，目前還處于數(shù)量增長階段。

6. 其他特性。（1）處愿性：作者自愿按照一定的格式將論文進(jìn)行排版后，通過網(wǎng)絡(luò)、E-mail等方式，按學(xué)科類別上傳至相應(yīng)的目錄或數(shù)據(jù)庫中，文責(zé)自負(fù)；（2）交互性：有些系統(tǒng)允許對(duì)論文進(jìn)行評(píng)論和交流；（3）多載體性：作者可發(fā)表到正式的刊物或其他形式載體上；（4）共享性：任何人在尊重作者版權(quán)的基礎(chǔ)上都可合理使用。

（三）電子印本的功能

1.促進(jìn)預(yù)印本交流是電子印本文庫最基本的功能?？茖W(xué)交流可以分為正式和非正式兩個(gè)過程，而非正式科學(xué)交流過程由于其固有的一些優(yōu)點(diǎn)為廣大科研工作者所青睞，利用預(yù)印本進(jìn)行非正式交流是比較常見的做法。如科學(xué)家將論文手稿在正式刊物上發(fā)表之前會(huì)將論文預(yù)印本以各種方式分發(fā)給其他同行以獲取寶貴的意見；會(huì)議主辦機(jī)構(gòu)在會(huì)議召開之前，也會(huì)將會(huì)議論文預(yù)印本事先分發(fā)給與會(huì)代表；等等。這些年，作為預(yù)印本交流平臺(tái)的電子印本文庫在交流的范圍和交流的透明化兩個(gè)方面取得了重要進(jìn)展。

2.滿足提高學(xué)術(shù)影響力的需求?？茖W(xué)家的學(xué)術(shù)影響力首先來自于對(duì)科學(xué)發(fā)展優(yōu)先權(quán)的確認(rèn)，電子印本文庫的開放交流機(jī)制使得科學(xué)家的成果能夠在第一時(shí)間為業(yè)內(nèi)學(xué)者所知曉，并且能夠提供有力的證據(jù)來佐證科學(xué)發(fā)展的優(yōu)先。學(xué)術(shù)影響力的提高其次來自于論文更大范圍的傳播及被引用。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，科學(xué)家樂于將文章放到網(wǎng)上公開供他人獲取，以盡可能地?cái)U(kuò)大自身的學(xué)術(shù)影響力。

3. 有效地保存科研智力產(chǎn)出?？蒲袡C(jī)構(gòu)是智力產(chǎn)出的主要機(jī)構(gòu)，有責(zé)任對(duì)這些智力成果進(jìn)行保存。機(jī)構(gòu)電子印本文庫以機(jī)構(gòu)為最小單位，在政策制定和運(yùn)行模式的選擇方面更為靈活；另外，學(xué)科電子印本文庫除了反映最新學(xué)術(shù)文章外，還對(duì)“歷史性資料”進(jìn)行保存，這是日常研究工作賴以進(jìn)行的基礎(chǔ)，學(xué)科電子印本文庫較好地勾勒出研究變化發(fā)展的軌跡，為研究的深入提供了保證。

4. 改革傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)交流。由于學(xué)術(shù)期刊出版市場的壟斷，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)交流模式出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)交流危機(jī)”。而電子印本文庫的所有資源均可通過網(wǎng)絡(luò)免費(fèi)地被瀏覽、獲取?？茖W(xué)家可以從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)交流模式的被動(dòng)狀態(tài)中解放出來，再次掌握交流上的主動(dòng)權(quán)。另外，高質(zhì)量的學(xué)術(shù)資源是學(xué)術(shù)交流的基礎(chǔ)，是電子印本文庫改革傳統(tǒng)交流模式的客觀條件。

5.省略

網(wǎng)絡(luò)地址：http：///（美國主站點(diǎn)）；http：//cn.省略/（中科院理論物理所鏡像站點(diǎn)）。它是由美國國家科學(xué)基金會(huì)和美國能源部資助，在美國洛斯阿拉莫斯（Los Alamos）國家實(shí)驗(yàn)室建立的電子預(yù)印本文獻(xiàn)庫，始建于1991年8月，由Dr. Ginsparg發(fā)起，旨在促進(jìn)科學(xué)研究成果的交流與共享。2001年后轉(zhuǎn)由康奈爾大學(xué)（Cornell University）進(jìn)行維護(hù)和管理。arXiv是最早的預(yù)印本庫，目前世界各地有17個(gè)鏡像站點(diǎn)，涉及物理學(xué)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和定量生物學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文54萬多篇（每年增加幾萬篇）。在物理學(xué)的某些領(lǐng)域，它們?cè)缫烟娲鷤鹘y(tǒng)的研究期刊，有檢索和瀏覽功能。全文文獻(xiàn)有多種格式（例如PS、PDF、DVI等），需要安裝相應(yīng)的全文瀏覽器才能閱讀，還提供RSS feeds訂閱最新文章。

（二）中國預(yù)印本服務(wù)系統(tǒng)

由中國科學(xué)技術(shù)信息研究所與國家科技圖書文獻(xiàn)中心聯(lián)合建設(shè)的以提供預(yù)印本文獻(xiàn)資源服務(wù)為主要目的的實(shí)時(shí)學(xué)術(shù)交流系統(tǒng)，是國家科學(xué)技術(shù)部科技條件基礎(chǔ)平臺(tái)面上項(xiàng)目的研究成果。該系統(tǒng)由國內(nèi)預(yù)印本服務(wù)子系統(tǒng)和國外預(yù)印本服務(wù)子系統(tǒng)（即國外預(yù)印本門戶――SINDAP子系統(tǒng)）構(gòu)成。

1. 國內(nèi)預(yù)印本服務(wù)子系統(tǒng)

網(wǎng)絡(luò)地址：http：//prep.istic.省略或http：//prep.nstl.省略。國內(nèi)預(yù)印本服務(wù)子系統(tǒng)收錄的預(yù)印本內(nèi)容主要是國內(nèi)科研工作者自由提交的科技文章，一般只限于學(xué)術(shù)性文章?？萍夹侣労驼咝晕恼碌确菍W(xué)術(shù)性內(nèi)容不在收錄范圍之內(nèi)。系統(tǒng)的收錄范圍按學(xué)科分為五大類：自然科學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、醫(yī)藥科學(xué)、工程與技術(shù)科學(xué)、圖書館、情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué)。除圖書館、情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué)外其他每一個(gè)大類再細(xì)分為二級(jí)子類，如自然科學(xué)又分為數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等?？梢詫?shí)現(xiàn)二次文獻(xiàn)檢索、瀏覽全文、發(fā)表評(píng)論等功能。系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了用戶自由提交、檢索、瀏覽預(yù)印本文章全文、發(fā)表評(píng)論等功能。用戶可以經(jīng)過簡單的注冊(cè)后直接提交自己的文章電子稿，并在隨后根據(jù)自己的需要和改動(dòng)情況追加、修改所提交的文章。

2. 國外預(yù)印本服務(wù)子系統(tǒng)

網(wǎng)絡(luò)地址：http：//sindap.istic.省略。國外預(yù)印本門戶（SINDAP）子系統(tǒng)是由中國科學(xué)技術(shù)信息研究所與丹麥技術(shù)知識(shí)中心合作開發(fā)完成的，目標(biāo)是為了促進(jìn)兩國的科研人員自己的文章和使用預(yù)印本資源，它實(shí)現(xiàn)了全球預(yù)印本文獻(xiàn)資源的一站式檢索。通過SINDAP子系統(tǒng)，用戶只需輸入檢索式一次即可對(duì)全球知名的17個(gè)開放獲取系統(tǒng)（以預(yù)印本為主，也包含個(gè)別開放獲取倉儲(chǔ)）進(jìn)行檢索，并可獲得相應(yīng)系統(tǒng)提供的預(yù)印本全文（或其他資料）。目前，SINDAP系統(tǒng)含有預(yù)印本二次文獻(xiàn)記錄約80萬條，其檢索頁面比較簡單，除了提供邏輯組配以及標(biāo)題、作者、摘要等字段的檢索入口外，還有信息來源的選擇，如可選擇僅檢索“有全文的數(shù)據(jù)資源”，或從17個(gè)預(yù)印本系統(tǒng)中任選若干個(gè)。

（三）中國科技論文在線

網(wǎng)絡(luò)地址：http：//paper.省略/。中國科技論文在線是經(jīng)教育部批準(zhǔn)，由教育部科技發(fā)展中心主辦，針對(duì)科研人員普遍反映的困難，學(xué)術(shù)交流渠道窄，不利于科研成果快速、高效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力而創(chuàng)建的科技站。利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，打破傳統(tǒng)出版物的概念，免去傳統(tǒng)的評(píng)審、修改、編輯、印刷等程序，給科研人員提供一個(gè)方便、快捷的交流平臺(tái)，提供及時(shí)發(fā)表成果和新觀點(diǎn)的有效渠道，從而使新成果得到及時(shí)推廣，科研創(chuàng)新思想得到及時(shí)交流。根據(jù)文責(zé)自負(fù)的原則，只要作者所投論文遵守國家相關(guān)法律，為學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的討論，有一定學(xué)術(shù)水平，且符合中國科技論文在線的基本投稿要求，可在一周內(nèi)發(fā)表。專業(yè)領(lǐng)域按自然科學(xué)國家標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科分類與代碼分為39類。 每日更新，可為在網(wǎng)站的作者提供該時(shí)間的證明，并允許作者同時(shí)向其他專業(yè)學(xué)術(shù)刊物投稿，以使科研人員新穎的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、創(chuàng)新思想和技術(shù)成果能夠盡快對(duì)外，并保護(hù)原創(chuàng)作者的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。從2006年8月起，已有《中國科技論文在線》紙本學(xué)術(shù)期刊出版，所刊文章應(yīng)先在中國科技論文在線網(wǎng)站上發(fā)表，對(duì)在線論文進(jìn)行同行專家評(píng)審后，所評(píng)出的優(yōu)秀論文作為本期刊的主要稿源，電子形式與紙本形式互相促進(jìn)。

中國科技論文在線提供了豐富的瀏覽模式。可按照首發(fā)論文、同行評(píng)議、首發(fā)精品、優(yōu)秀學(xué)者、名家推薦、學(xué)者自薦、科技期刊、博士論壇、專題論文、熱度視界、多維論文等類別瀏覽論文。比較有特色的是同行評(píng)議的論文可以看到學(xué)科專家的評(píng)語。

（四）奇跡文庫之奇跡論文預(yù)印本

網(wǎng)絡(luò)地址：http：//省略/eprint/。奇跡文庫是由一群中國年輕的科學(xué)、 教育與技術(shù)工作者效仿等模式創(chuàng)辦的非贏利性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，主要收錄中文科研文章、綜述、學(xué)位論文、講義及專著（或其章節(jié)）的預(yù)印本以及幻燈片、報(bào)告、書章節(jié)等，涵蓋所有學(xué)科領(lǐng)域?？墒褂梅诸悶g覽的方法或用關(guān)鍵詞查詢的方法查找所需資料?？梢蚤_放申請(qǐng)目錄的編輯員。

（五）E-Print Network

網(wǎng)絡(luò)地址：http：//osti.省略/。RePEc（Research Papers in Economics，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)論文庫）由全球志愿者共同建立的可以公開訪問的網(wǎng)站，致力于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)學(xué)科研究成果的廣泛傳播與交流，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。目前數(shù)據(jù)量超過28萬，其核心內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究手稿、期刊文章、圖書以及應(yīng)用軟件等資源，此外還包括5200多個(gè)專家的聯(lián)系方式和出版著作，以及8000多個(gè)組織（經(jīng)濟(jì)部門、科研院所以及政府組織）信息等特色信息資源。其中，研究手稿可免費(fèi)訪問全文；期刊可檢索和瀏覽到論文題錄文摘信息，有的可以免費(fèi)下載全文，商業(yè)期刊則需要訂購權(quán)限。與RePEc相關(guān)的網(wǎng)站有IDEAS（http：//ideas.省略/，財(cái)經(jīng)研究網(wǎng)站）。

（七）CogPrints

網(wǎng)絡(luò)地址：http：///。CogPrints（Cognitive Sciences Eprint Archive，認(rèn)知科學(xué)電子預(yù)印本網(wǎng)站）由英國南安普頓大學(xué)電子及計(jì)算機(jī)科學(xué)系建立，提供有關(guān)認(rèn)知學(xué)方面的文章，包括心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)及語言學(xué)的領(lǐng)域，以及若干計(jì)算機(jī)科學(xué)的內(nèi)容，部分生物學(xué)、醫(yī)學(xué)的特定領(lǐng)域、人類學(xué)的部分內(nèi)容，以及物理學(xué)、社會(huì)學(xué)與數(shù)學(xué)中與認(rèn)知相關(guān)的部分。信息資源類型既包括已出版的、同行評(píng)審期刊的后印本，也包括未正式出版、未經(jīng)評(píng)審的預(yù)印本。系統(tǒng)有簡單檢索、多途徑的高級(jí)檢索以及按學(xué)科主題或年代的瀏覽功能。還提供RSS的訂閱服務(wù)。

（八）SSRN預(yù)印本庫

網(wǎng)絡(luò)地址：http：//papers.省略/。SSRN（社會(huì)科學(xué)研究網(wǎng)）電子圖書館涉及財(cái)經(jīng)、會(huì)計(jì)、法律、經(jīng)濟(jì)、管理等學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域，利用率高。目前有14萬多篇可供免費(fèi)下載的研究手稿全文， 另外還提供17萬多篇論文的摘要信息以及近9萬名作者的信息。

（九）PhilSci Archive

網(wǎng)絡(luò)地址：http：//philsci-archive.pitt.edu/。PhilSci Archive（科學(xué)哲學(xué)庫）是一個(gè)科學(xué)哲學(xué)的學(xué)科預(yù)印本庫，由美國科學(xué)哲學(xué)學(xué)會(huì)、匹得堡大學(xué)的科學(xué)哲學(xué)中心和圖書館合作創(chuàng)辦，主要收錄科學(xué)哲學(xué)相關(guān)主題的預(yù)印本文獻(xiàn)。

（十）CETH

網(wǎng)絡(luò)地址：http：//ceth.rutgers.edu。CETH（Center for Electronic Texts in the Humanities，即人文學(xué)電子文件中心）是1991年由美國Rutgers與Princeton兩所大學(xué)共同建立的，從事人文學(xué)方面的電子資源整理工作。它所收集的電子文件資源包括文學(xué)作品、歷史文獻(xiàn)、手稿、口傳文件抄本等，還有各機(jī)構(gòu)人文學(xué)電子文件中心的網(wǎng)站列表。

四、結(jié)語

要想更好地使用電子印本，從建設(shè)者方面說，要依賴于整個(gè)科學(xué)交流系統(tǒng)的改革和發(fā)展，必須借助于機(jī)構(gòu)乃至國家的力量，不遺余力地對(duì)資源共享的理念進(jìn)行宣傳，進(jìn)行技術(shù)支持，排除技術(shù)障礙，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)電子印本的大范圍運(yùn)用；充足的資金保證也是電子印本得以有效使用的條件之一。從使用者方面說，要想更好地利用電子印本，就需要多方面了解相關(guān)學(xué)科的電子印本庫，清楚各個(gè)印本庫的側(cè)重和各自的特點(diǎn)；能夠熟練運(yùn)用搜索引擎，熟練上傳分享自己的科研成果，下載所需的科研成果，使之更有效地為自己服務(wù)。

總之，目前電子印本系統(tǒng)已獲得廣泛的認(rèn)可，并越來越受到讀者重視。它加快了各學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)的傳播速度，而出版過程反而只是一種形式。越來越多的電子印本資源被正式期刊論文錄用和引用。作為一種可行的傳播方式，它與傳統(tǒng)期刊和其他新的交流方式多維地實(shí)現(xiàn)了科學(xué)傳播的功能。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱佳鳴，譚瑛. E-print在生物醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)交流中的作用［J］. 圖書館理論與實(shí)踐，2007（2）：65-67.

［2］馮艷花. 基于OAI的電子預(yù)印本資源共享［J］. 情報(bào)理論與實(shí)踐，2005，28（4）：425-427.

第9篇：哲學(xué)發(fā)展論文范文

“以學(xué)生為中心”的教育理論來自于美國教育家和哲學(xué)家杜威的“兒童中心論”。其核心理論要求從傳統(tǒng)教育的束縛中將兒童釋放出來。他特別強(qiáng)調(diào)要尊重兒童的心靈和自由的天性，遵循兒童發(fā)展中教育規(guī)律的重要性。將杜威的“以兒童為中心”的思想進(jìn)一步運(yùn)用于各類學(xué)校教育中就成為今天所提倡的“以學(xué)生為中心”的教學(xué)思想?！耙詫W(xué)生為中心”的教學(xué)策略主要包含以下三個(gè)方面：

（一）發(fā)現(xiàn)教學(xué)。

發(fā)現(xiàn)教學(xué)法的思想淵源可上溯到古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”的教學(xué)方法和近代西方教育家盧梭、第斯多惠、斯賓塞等人的教學(xué)思想，這一方法的廣泛應(yīng)用是美國教育家布魯納積極倡導(dǎo)的結(jié)果。發(fā)現(xiàn)教學(xué)法亦稱假設(shè)法和探究法，是指教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，不是簡單地將內(nèi)容直接提供給學(xué)生，而是為學(xué)生提供一種問題情境，讓學(xué)生積極思考，獨(dú)立探究，自行發(fā)現(xiàn)并掌握相應(yīng)的原理和結(jié)論的一種方法。它的中心思想是讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)主體，獨(dú)立實(shí)現(xiàn)知識(shí)認(rèn)知過程。具體地說，就是教師發(fā)揮啟發(fā)作用，學(xué)生積極主動(dòng)地獲取知識(shí)分析解決問題的路徑方法；研究客觀事物發(fā)展的過程和客觀規(guī)律，從中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新點(diǎn)，形成自己的獨(dú)特理念。在這一過程中，教師的作用是引導(dǎo)促進(jìn)學(xué)生對(duì)這種情境發(fā)問并自己收集證據(jù)回答問題。

（二）情景教學(xué)。

情景教學(xué)法于二戰(zhàn)后出現(xiàn)于歐洲，到20世紀(jì)六十年代由英國教學(xué)專家所廣泛采用。情景教學(xué)法又稱視聽法，該方法認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)與知識(shí)使用的“情景空間”有密切的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)要注重特定情景環(huán)境中產(chǎn)生的問題和尋求解決方法的自然關(guān)系，不強(qiáng)調(diào)預(yù)設(shè)目標(biāo)，不對(duì)學(xué)生提出僵化固定的教學(xué)要求。情景教學(xué)的核心目標(biāo)是通過教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主探究性學(xué)習(xí)，以提高學(xué)生主動(dòng)探索和解決實(shí)際問題的能力。

（三）合作教學(xué)。

合作教學(xué)是一種極具創(chuàng)意和實(shí)效的教學(xué)理論與方略。它在改善課堂內(nèi)的社會(huì)心理氣氛、大面積提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，促進(jìn)學(xué)生形成良好的非認(rèn)知品質(zhì)等方面實(shí)效顯著。合作教學(xué)理論于20世紀(jì)七十年代興起，并在美國教育學(xué)家的倡導(dǎo)實(shí)施下于八十年代中期取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。合作教學(xué)是以建立和組織學(xué)習(xí)中人的關(guān)系為基點(diǎn)，通過設(shè)計(jì)先導(dǎo)目標(biāo)，以全員多層次多角度互動(dòng)合作為基本動(dòng)力，以團(tuán)體講授為前導(dǎo)，以小組活動(dòng)為基本形式，以團(tuán)隊(duì)成績?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，全面提高學(xué)生的學(xué)業(yè)、技能和心理品質(zhì)的一系列教學(xué)手段。

二、“以學(xué)生為中心”教學(xué)策略在畢業(yè)論文工作中的應(yīng)用

（一）發(fā)現(xiàn)教學(xué)的應(yīng)用。

通過多年畢業(yè)論文的指導(dǎo)和管理工作，我們注意到了這樣一些現(xiàn)象，一些由教師設(shè)定好的題目由于多種原因（如學(xué)術(shù)性過強(qiáng)或脫離現(xiàn)實(shí)內(nèi)容生僻等）往往乏人問津，而學(xué)生對(duì)自己有興趣的問題或在實(shí)際學(xué)習(xí)生活中遇到的問題更有研究熱情。所以，我們?cè)诒究飘厴I(yè)論文中的指導(dǎo)中嘗試應(yīng)用發(fā)現(xiàn)教學(xué)在以下兩個(gè)方面：

1、大學(xué)生在日常課程學(xué)習(xí)中經(jīng)常會(huì)遇到一些問題。有些問題學(xué)生興趣不大，簡單采用請(qǐng)教老師或同學(xué)交流的方式來解決；而另一些問題往往能引發(fā)一段時(shí)間的持久興趣。不論是哪種問題，由于是學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)的，其對(duì)問題的理解和研究興趣都具有一定的深度，因此鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)日常學(xué)習(xí)中遇到的問題自設(shè)題目。

2、在進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)工作時(shí)，鼓勵(lì)有意向的同學(xué)對(duì)知名學(xué)術(shù)問題開展研究討論。知名學(xué)術(shù)問題通常具有高的知名度和隱含的高回報(bào)收益，有興趣有能力的同學(xué)如能解決知名問題，對(duì)于今后的進(jìn)一步深造和工作都有很大的助力。

（二）情景教學(xué)的應(yīng)用。

畢業(yè)論文主要于本科教學(xué)階段的最后兩個(gè)學(xué)期開展，這一階段大部分學(xué)生要么在準(zhǔn)備研究生考試和復(fù)試，要么已經(jīng)進(jìn)入意向單位進(jìn)行實(shí)習(xí)或工作。在校準(zhǔn)備研究生考試的同學(xué)大多還能抽出時(shí)間，著手畢業(yè)論文的相關(guān)工作，而工作實(shí)習(xí)的學(xué)生就顯得有些可望而不可即了。針對(duì)這些同學(xué)應(yīng)用情景教學(xué)策略。具體做法為：鼓勵(lì)工作實(shí)習(xí)同學(xué)在特定的工作情景中，發(fā)現(xiàn)具體問題作為畢業(yè)論文的研究對(duì)象，在努力解決工作中遇到的困難時(shí)，也完成畢業(yè)論文的要求。例如，宜家家居是來自瑞典的全球最大的家具和家居用品零售商，每年會(huì)吸納部分實(shí)習(xí)生進(jìn)行短期工作。在實(shí)習(xí)過程中，學(xué)生針對(duì)宜家采購系統(tǒng)結(jié)合實(shí)習(xí)工作寫出了論文“宜家家具訂購網(wǎng)的分析與設(shè)計(jì)”，就把畢業(yè)論文與現(xiàn)實(shí)很好地進(jìn)行了結(jié)合。

（三）合作教學(xué)的應(yīng)用。

合作教學(xué)策略對(duì)本科畢業(yè)論文的啟示為：

1、導(dǎo)師在設(shè)置畢業(yè)論文題目時(shí)可以有意識(shí)地將相關(guān)題目分組，同類子題目成立論文小組，開展學(xué)生與學(xué)生的合作。在開展畢業(yè)論文工作時(shí)，導(dǎo)師可以有意識(shí)地設(shè)置相關(guān)題目，如連鎖快餐店的管理系統(tǒng)設(shè)計(jì)，連鎖咖啡廳的管理系統(tǒng)分析、連鎖書店的管理系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)等。由于這些題目的主要設(shè)計(jì)目標(biāo)相同，可以讓這些同學(xué)在把握自己獨(dú)特特點(diǎn)的情況下結(jié)合成論文小組開展合作，更好地完成論文寫作工作。

2、從導(dǎo)師的研究課題中遴選學(xué)生能力所及的部分，由學(xué)生完成，開展導(dǎo)師與學(xué)生合作。導(dǎo)師還可以對(duì)自己承擔(dān)的科研課題進(jìn)行篩選，選取學(xué)生有興趣能完成的部分，作為學(xué)生的畢業(yè)論文研究內(nèi)容，讓學(xué)生在完成論文的同時(shí)，提高科研能力。

三、畢業(yè)論文工作的進(jìn)一步發(fā)展