古典園林論文精選(九篇)
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第1篇：古典園林論文范文
關(guān)鍵詞:中國園林;意境;儒家思想;道家思想;禪宗思想
中國園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點，在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的，它追求的是象外之象，即所謂的“意境”。意境，實質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象的空間最大限度馳騁的再創(chuàng)造過程。正如嚴羽在《滄浪詩話》中所說:“如空之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無窮”。因此，園林景物，取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難開”之感。中國園林藝術(shù)創(chuàng)作中“意境”的產(chǎn)生與中國哲學(xué)思想是密不可分的。它對中國園林的影響主要是通過對中國文人性格和審美情趣的滲透，折射在園林風(fēng)格和景觀意境的審美觀念中。因此，無論從園內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分布都孕育著豐富的中國園林美學(xué)思想和博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊。在中國文化發(fā)展史上，儒、釋、道、三教作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各自以其不同的文化特征影響著中國文化;同時，三者又相互融合，共同作用于中國文化的發(fā)展，并充分體現(xiàn)了中國文化多元互補的特色。本文通過闡述中國傳統(tǒng)文化三大教派思想對中國園林的影響，來窺視中國園林發(fā)展之一斑。
在中國文化發(fā)展史上，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)發(fā)展的主流。雖然在先秦時，中國文化呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的多元形態(tài)，儒家只是其中主要的一家，但自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黝百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為中國古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)著中國文化發(fā)展的歷程閉。儒學(xué)崇尚“仁義”和“禮樂”等孔子思想，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想。政治上主張“德治”和“仁政”;教育上主張“有教無類”，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實踐。雖然這些儒學(xué)思想對中國文化的發(fā)展在一定程度上起到了積極的作用，但同時也帶來一定的制約作用。于是，儒學(xué)在吸取、借鑒道教的基礎(chǔ)上，得到進一步發(fā)展。以“道生萬物”的思想完善了儒家哲學(xué)的思想體系，主張人與自然和諧相處，認為天人是相通的，提倡“天人合一”之說。于是這些思想的形成導(dǎo)致了中國人的藝術(shù)心境完全融合于自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國園林所遵循的一條不可動搖的原則。在這種思想的影響下，中國園林把建筑、山水、植物有機的融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無價，近水遠山俱有情”就表現(xiàn)出園主視己與自然渾然一體，陶然于自然的閑適心情。另一方面，儒家的比德思想也對中國園林的主題思想產(chǎn)生一定的影響。在我國的古典園林別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?/p>
二、道家思想與中國古典園林
道教是本土宗教，它與儒、釋并稱三教，成為中國文化的重要組成之一。在哲學(xué)上，老子以“道”為最高范疇，認為“道”是宇宙的本原而生萬物，道是萬物存在的根源。同時主張“天地以自然為運，圣人以自然為用，自然者道也”閻。后來莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，以自然為宗，強調(diào)無為。他認為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。在老子和莊子看來，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完美地體現(xiàn)了這種“無為而無不為”的“道”，大自然本身并未有意識地去追求什么，但它卻在無形中造就了一切。而中國古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實際上并不在于自然形式美的模仿本身，而是在于對潛在自然之中的“道”與“理”的探求。由此可見，道家的自然觀對中國古代文學(xué)的發(fā)展，對古代民族藝術(shù)特色的形成是極為重要的。其精神表現(xiàn)為崇尚自然、逍遙虛靜、無為順應(yīng)、質(zhì)樸清貴、淡泊自由、浪漫飄逸。于是，在道家神仙思想的影響下，以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。這種“一池三山”的布局對后世園林有深遠影響，并成為創(chuàng)作池山的一種模式，促成了園林藝術(shù)的發(fā)展。這種在宮苑里鑿池筑島，用造園的方式來模擬東海神山，對傳統(tǒng)中國園林空間的發(fā)展至少具有以下顯著的意義:
(1)完整的主附水體的建立。漢上林苑不但擁有數(shù)量眾多的大小池沼作為附屬水體，而且具備了太液池、昆明池這樣水面浩瀚的主水。千姿百態(tài)的水體穿插于龐大宮苑建筑和山體之間，大大開拓了園林藝術(shù)空間，產(chǎn)生高低錯落、起伏有致的和諧韻律。
(2)為中國園林山水體系的確定奠定了基礎(chǔ)。山水與水體之間的關(guān)系由過去長期的一水一山，一池環(huán)一臺變成了一龐大水體環(huán)繞三山，大大地豐富和發(fā)展了園林空間藝術(shù)，促進了園林藝術(shù)的發(fā)展。
(3)以水體為紐帶的山、水、建筑組合關(guān)系的建立。在以單純的山或高臺建筑為核心，以道路建筑為紐帶的園林形式中加人了以水體為核心和紐帶的新格局。這不僅大大豐富了園林藝術(shù)手段，促進山、水、建筑及植物景觀間更復(fù)雜的穿插、滲透、映襯等組合關(guān)系的出現(xiàn)和發(fā)展，也為傳統(tǒng)園林最終采取一種流暢柔美、富于自然韻味的組合方式準備了必要的條件。
“一池三山”的模式后來為歷代皇家宮苑所沿用，并影響到宮苑以外的園林，如揚州曾有“小方壺園”，蘇州留園有“小蓬萊”，杭州三潭印月景區(qū)有“小堿洲”等。
三、禪宗思想與中國古典園林
禪宗是由于佛教即釋教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長，而且還融合了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精髓，從而與華夏民族重視現(xiàn)實生活的文化傳統(tǒng)構(gòu)成水融的整體，成為與儒、道并稱為傳統(tǒng)文化的三大基本組成之一。它提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達到精神上的一種超脫與自由。禪宗思想有以下幾個特點:
(1)“梵我合一”的一元世界觀，即所謂我心即佛，佛即我心;
(2)設(shè)定了頓悟見性的修行方式，也就是通過漸修或頓悟發(fā)見本心;
(3)“以心傳心”、“自解自晤”、“不著文字”的內(nèi)心體驗。
中唐時期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗、直覺情感等的作用提高到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融人到中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限，這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。因此與皇家園林不同，充滿禪趣的文人園林多顯露出以小為尚的傾向。這一方面表現(xiàn)在園林面積、
規(guī)模的小型化上，如山向疊石、水向小池潭、花木向單株轉(zhuǎn)化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性則相對降低。另一方面表現(xiàn)在立意于小。小中見大的創(chuàng)作手法在我國源遠流長的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用十分廣泛。
事實上，中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想對中國古典園林的影響以及人們對自然美的認識和追求，常常與社會的劇烈變革、政治動蕩以及思想活躍程度密切相關(guān)。春秋戰(zhàn)國時期，老莊對自然美的整體認識恰好是在周王朝衰落，群雄割，戰(zhàn)亂連年的時代。到了秦始皇統(tǒng)一中國，兩漢國力強盛，這時儒學(xué)上升為正統(tǒng)獨尊的地位，人們的心理特征是普遍的人世和進取精神，對自然美的追求不是社會的主流。因此，時代本身不具備對自然美作深層次發(fā)掘和開拓的土壤及條件。對自然美認識是在東漢衰落以及魏晉南北朝時期才得以深化。私家園林、山水詩畫都出現(xiàn)及勃興于這個時代。以儒道結(jié)合的玄學(xué)進一步發(fā)展，講究“言不盡意”的理論主張。盛唐以后，人們總喜歡把客觀的“景”與主觀的“情”聯(lián)系在一起，把自我擺到自然環(huán)境之中。因此，含蓄的意境美是中國古典園林藝術(shù)所追求的至高境界。
第2篇：古典園林論文范文
1.1生成期——山莊附屬園林
法國式風(fēng)景園林的開端很難精確地定位到某一時期，與歐洲其他國家的風(fēng)景園林相似，羅馬帝國的影響奠定了法式風(fēng)景園林的思想基礎(chǔ)。在羅馬，風(fēng)景園林最初是由蔬菜和果樹組成的，在著名的專著《De agricultura（農(nóng)業(yè)志）》有相應(yīng)的論述。公元1世紀時期，風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計的典范大多是著名山莊附屬園林，例如大奧密花園、龐培花園、帕布利花園、赫庫蘭尼姆花園。
1.2轉(zhuǎn)折期——私人及修道院園林
風(fēng)景園林實踐在法國被認為是自然美與人類理性原則相結(jié)合的藝術(shù)，是文化的一種表達。諸如層次感、幾何形態(tài)、比例尺度等價值觀自然而然地在景觀設(shè)計的手法中得到體現(xiàn)，這些原則也是法國風(fēng)景園林的重要特征。也是文化價值觀的一個重要組成部分，許多人完全相信自然中神靈的存在。這種價值觀使得現(xiàn)在仍具有重要歷史研究價值的羅馬擁有大量的綠地空間、私人公園和城市廣場。宗教活動對于法國早期風(fēng)景園林設(shè)計活動同樣具有重要影響。公元4世紀到5世紀，羅馬帝國的統(tǒng)治終結(jié)，由修道士們修建，作為修道院中心的園林成為了中世紀園林的代表。這些園林被高高的灌木叢和建筑物隔絕，通過精心設(shè)計，嚴格遵循著秩序、幾何形態(tài)和組織方式，沿襲了羅馬時代的設(shè)計風(fēng)格。廣場通常被用來分隔成不同區(qū)域，在園林的中心放置一棵樹，一片水塘或一口井，這樣的設(shè)計傳統(tǒng)且簡單，同時也改變了原始植物種植的功能，將園林景觀變成了一個冥思自然、救贖和凈化心靈的場所。麗舍森林是其中一個典型的法國案例，并始終保留著原貌。
1.3成熟期——文藝復(fù)興庭院及城堡花園
隨著時間的推移，不同的世界潮流影響著歐洲的發(fā)展歷程。公元8世紀，阿拉伯人征服西班牙和西西里島，伊斯蘭園林的影響波及整個歐洲，但是法國風(fēng)景園林受其影響并未持續(xù)很長時間。公元14世紀文藝復(fù)興運動最先開始于意大利佛羅倫薩地區(qū)。直到公元16世紀，法國文藝復(fù)興運動興起，法國風(fēng)景園林逐漸變?yōu)殚_放式的自然景觀，強調(diào)與自然環(huán)境關(guān)系的緩和，Philibert de l’Orme和Pierre Lescot就是那個時代兩位著名的風(fēng)景園林設(shè)計師。公元16世紀末隨著亨利四世統(tǒng)治的到來，重要的科學(xué)和技術(shù)進步出現(xiàn)，涉及幾何學(xué)、光學(xué)，以及風(fēng)景園林設(shè)計。這些活動引入了透視這一新的設(shè)計元素的出現(xiàn)。法國庭園是那一時期核心地域的象征，也是中央集權(quán)的重要體現(xiàn)。富有的資本家有能力雇傭私人風(fēng)景園林設(shè)計師來建造他們的私人庭園，巴特魯瓦花園和著名的維康府邸花園都是那個時期的代表作品。在著名的巴洛克時期到來之前，法國的風(fēng)景園林經(jīng)歷了一段過渡時期。人們努力證明能夠使自然環(huán)境秩序化。當時的人們認為自然是在混沌和紛亂中進化的，人類站在其對立面，是科學(xué)和智慧的代名詞，并且應(yīng)當顯示他們的主宰地位。這種思潮最終迎來了古典巴洛克時期的到來。
1.4全盛期——勒諾特式花園
勒諾特式園林產(chǎn)生之前，法國的風(fēng)景園林設(shè)計靈感主要來自意大利，意大利風(fēng)景園林的風(fēng)格表達實際上更多地是關(guān)于情感和對美學(xué)的感觸而非邏輯和理性精神。而勒諾特時期風(fēng)景園林的自由思考變得越來越重要，對幾何基本原則的回歸，也吸收了更多的透視與組織方式，這些原則受到文藝復(fù)興時期著名的法國建筑師Philibert De l’Orme的影響。勒諾特時期的法國風(fēng)景園林，美學(xué)欣賞始終是價值觀的重要部分，象征著人類的勝利與對自然的駕馭。園林完全被設(shè)計成一個封閉空間，是建筑內(nèi)部空間的延續(xù)。游覽者穿過一連串的空間，就像循著設(shè)定好的路線。建筑師構(gòu)建園林的建筑語言不斷講述著有關(guān)臥室，綠色劇院，樹墻間行走，沿著水的層級的故事。地面被草地覆蓋，猶如地毯一樣。每叢灌木都被精確地設(shè)計安置，以創(chuàng)造完美對稱與和諧關(guān)系；由數(shù)學(xué)比例和道旁的雕塑營造韻律感；水面構(gòu)建流線變化，反射倒映出天空的景色。這些設(shè)計也從某些方面反映出了法國在城堡內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計方面的高超技藝。
1.5融合期——城市公園運動
隨著工業(yè)革命的開始，風(fēng)景園林在歐洲各國發(fā)生著巨大的變化。風(fēng)景園林不再是單一的表現(xiàn)形式，風(fēng)景園林設(shè)計開始融合多種藝術(shù)形式。許多法國著名藝術(shù)家，例如作家Jean-Jacques Rousseau和畫家Hubert Robert，他們對待自然的思維方式產(chǎn)生了變化。畫家Hubert Robert在他的作品中畫了許多廢墟。公園在這個時期十分流行，在法國第二帝國時期，隨著巴黎的豪斯曼大規(guī)劃，人們希望建造更多的公園，更大的植被覆蓋面積。城市周圍的森林和自然景觀被更多地人為設(shè)計，作為法國重要的景觀。與此同時，Vauban和他所建造的城堡很大程度地影響了法國如今的景觀和城市設(shè)計，這些城堡如今成為了綠色公園，同時也是歷史的見證，銘刻著法國園林史上公園的重要性。浪漫主義與英式造園手法同樣影響著法國風(fēng)景園林，這一類型的演變體現(xiàn)了更大的自由度和隨機性，代表有著名的埃麥農(nóng)維勒莊園。
1.6二戰(zhàn)后期——當代風(fēng)景園林
當代風(fēng)景園林設(shè)計中很難發(fā)現(xiàn)古典風(fēng)格的烙印，當?shù)仫L(fēng)景園林最有名的是由建筑師Christian de Portzamparc設(shè)計的拉維列特公園和雪鐵龍公園。這些園林通常以其復(fù)合功能著稱，而它們最初的設(shè)計目的是用于陪襯一座文化中心或重要建筑物。例如，拉維列特公園的重要性體現(xiàn)在其新功能上：一座曲折的藝術(shù)感強烈的建筑圍繞著它，使得在室外聆聽音樂會、歌劇甚至于看電影成為可能。在如今而言，人們更看重這些新功能而非其形態(tài)與植被的種類。雪鐵龍公園仍然使用傳統(tǒng)的對稱式，但在自由性和不規(guī)則性上做出創(chuàng)造。
2法國古典主義風(fēng)格園林賞析
對于法國古典風(fēng)格風(fēng)景園林一直受到法國民眾的喜愛，例如巴黎非常受大眾歡迎的杜伊勒里宮與巴洛克式暖房。雖然古典主義風(fēng)格的園林已經(jīng)不是當代設(shè)計師所親睞的風(fēng)格，但是許多具有美好回憶和欣賞價值的古典主義園林本很好的保留下來，依然在發(fā)揮著維護和美化這種傳統(tǒng)造園方式的作用。
2.1馬賽伯雷利公園
風(fēng)景園林的主要的價值取向應(yīng)該是園林的功能性，充滿自然野趣的天然山水景觀也同樣受到人們的喜愛。因此，法國許多公園或園林的風(fēng)格常常介于強調(diào)對稱性、透視原則的法式園林與強調(diào)植物自然生長、充滿田園氣息的英式園林之間。其中的代表作有法國南部馬賽市伯雷利公園。伯雷利公園是馬賽的公共市政公園，被法國文化部列為法國著名的園林之一。公園規(guī)模17公頃，由三個花園組成。建造于1766年，這曾經(jīng)是Borély家族的產(chǎn)業(yè)。公園有湖泊、各式花園、草坪、噴泉和博雷利城堡，在公園門口租雙人自行車，還可以租手劃船，可以躺在草坪上看書曬太陽、野餐、玩游戲。
2.2布爾日主教堂公園
布爾日主教堂公園位于一座法國中部城市布爾日，著名的布爾日大教堂附近。布爾日大教堂始建于1195年，歷時60多年才完工，是法國中世紀基督教的權(quán)力中心，與沙特爾大教堂一樣是第一批哥特式建筑，隸屬于同種風(fēng)格建筑中的佼佼者，以勻稱的比例、雕刻、繪畫以及彩色玻璃聞名。布爾日主教堂公園歷經(jīng)幾個世紀，見證了不同的歷史風(fēng)格的變遷。這座園林內(nèi)部以法式對稱的園林布局形式為主，記錄了傳統(tǒng)的造園方式，向人們展示了城市自然環(huán)境的美景。整個外部空間由一個自然式的園林構(gòu)成，展現(xiàn)了真實的英式自然風(fēng)景園風(fēng)格。
2.3費謝爾斯庭園
費謝爾斯庭園是一座建在一片沼澤上的花園，向我們展示了“裝飾藝術(shù)”風(fēng)格。自然環(huán)境的美與憂傷對設(shè)計師的影響多于古典園林風(fēng)格。這個花園超過有4公頃分類的紀念碑。在梧桐樹，玫瑰花園，法國花壇和一系列的池塘形成一個和諧的整體。透過弧形修剪可以看到被修剪得非常精細的紫杉，就像是一幅完美的雕塑作品。有些植物修剪成幾何形狀，可以欣賞盆景、噴泉、雕塑，在樹蔭下的長椅或在陽光下伴著鳥鳴，煩惱會奇跡般地飛走。
3結(jié)語
第3篇：古典園林論文范文
關(guān)鍵詞：中國古典園林;藝術(shù);書法;空間;意境
園林是為游覽觀賞、起居理事、讀書養(yǎng)性等而建,包括山、水、石、動植物與廳、堂、館、榭、軒、樓、臺、閣、亭、廊、路、橋等各種建筑物的綜合場所。它兼生態(tài)學(xué)、植物學(xué)、工程技術(shù)學(xué),并融建筑、繪畫、雕塑、書法、文學(xué)藝術(shù)、金石藝術(shù)于一體,達到了完美的境界,有“中國文化四絕”之一的稱譽。造園追求“生境”、“畫境”、“意境”3種藝術(shù)境界,而又以“意境”為最終目標?！耙饩场本褪乔榫敖蝗?是主觀感情與客觀外在的有機統(tǒng)一,在這一點上,中國古典園林與繪畫、詩文、書法有著共同的藝術(shù)追求[1]。所以,中國古典園林是用具體的形象將詩情畫意體現(xiàn)出來,使游覽者不但在游園的過程中感受到它的美,而且還從中吸取中國古代園林所折射出的中國古典文學(xué)的精華,領(lǐng)略傳統(tǒng)書法的境界,在人生的旅途中去創(chuàng)造更加美好的事物。作為中國傳統(tǒng)文化之一的中國古典園林,具有廣泛的包容性,這主要表現(xiàn)在與其他傳統(tǒng)文化千絲萬縷的關(guān)系中,如古典園林與書法就有著密切的關(guān)系。
1淵源及歷史軌跡——從功能到審美
人類來自大自然,定居是人類文明史上的里程碑。在廣闊的天地自然之間,人類需要為自己營造一處舒適、美好的“家園”——園林。人與人之間的交流不僅需要語言,更需要文字,在中國又將其升華為——書法。人臺囿肇始,便于祈福佑民,飼養(yǎng)動植物;文字之初,其于記述事件,撰文立法安邦。之后隨其應(yīng)用之廣泛之深入,其從功能性向其審美性轉(zhuǎn)換,形成特定的園林藝術(shù)和人文藝術(shù)。社會政治經(jīng)濟之于園林和人文書法反映了該時代的群體學(xué)識修養(yǎng)及社會文化思潮,是當代政治經(jīng)濟文化的體現(xiàn),反映了不同時代的韻味風(fēng)流:“晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,明清尚態(tài)”,與古典園林的各時代的意境不謀而合,這也正是古典園林的發(fā)展簡史[2]。
2空間關(guān)系
園林與書法是兩種不同形態(tài)的藝術(shù),但兩者之間在空間表達上又可以有交叉、滲透和綜合。園林中可以通過廊、橋、亭、臺、榭等元素將建筑群聯(lián)系起來構(gòu)成空間體,并配以喬、灌、藤、草本,假以山石、水體以達到空間的變化。書法是以點線為基本構(gòu)成元素集合而成,當點線組合成了字,就成了點線索框進的一塊空間,書法中線條的變化,黑與白的相互穿插,形成了書法藝術(shù)有的空間變化[3-5]。
2.1空間的對比
老子曰:“鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)的建筑中,可以看到造型的炫耀常常讓位于精彩絕倫的空間轉(zhuǎn)換,拆掉了四面無承重作用的隔墻,中國的建筑原來只是一個開敞的廳或廊,它實有的部分使人感覺只是暫存的假象,而一切的實都是指向“空白”。園林中以建筑、山水、植物來組成控制空間,建筑與植物形成硬軟的對比,山與水形成陰陽的對比、虛實的對比。而就光植物的配置及其空間組合上亦有“疏可走馬,密不通風(fēng)”之說。
書法作品中存在著大量對比關(guān)系,例如:黑與白、實與虛、大與小、輕與重、正與側(cè)、俯與仰、向與背、濃與淡、枯與濕、疏與密、放與收、緩與急、上與下等,書法的創(chuàng)作過程就是在統(tǒng)一中尋求著對比關(guān)系。在書法作品中可以清楚地看到,作者可以運用不同的運筆方式,將草、楷、行不同字體融合到同一作品中,字體可以通過其自身的軸線,將側(cè)、偏、正統(tǒng)一到一起。例如蘇軾的《黃州寒食詩帖》,與其他作品風(fēng)格迥然不同,出現(xiàn)了許多其他作品所沒有的特點,如軸線的彎折,字結(jié)構(gòu)的欹側(cè)和大小錯落,空間的疏密對比等,使人一眼便能與其他作品區(qū)分開。
2.2韻律與章法
園林韻律常指構(gòu)圖中的有組織的變化和有規(guī)律的重復(fù),使變化與重復(fù)形成有節(jié)奏的韻律感,從而可以給人以美的感受。在園林設(shè)計中常用的韻律手法有多種形式,如:連續(xù)的韻律、漸變的韻律、起伏的韻律、交錯的韻律等。例如在我國古典園林中就有許多這樣的設(shè)計手法,北京故宮建筑群的三重空間組合,起伏跌宕,給人一種層層推進的感受,傳達出起伏的節(jié)奏和韻律美;南方園林中以院落空間的穿插,借助廳、廊、水榭等進行連接,表現(xiàn)的是一種交錯的韻律感;徽州民居的白墻黑瓦,表現(xiàn)的是一種錯落有致的節(jié)奏感和韻律美。園林的節(jié)奏和韻律還表現(xiàn)為園林內(nèi)部空間之韻。一座園林的內(nèi)部由許多小的空間組合而成,空間的形狀、大小、明暗、開合等變化萬千而又整體和諧。人們在園林審美時,從一個空間到另一個空間,步移景異,一方面保留著對前一個空間的記憶,另一方面又懷著對下一個空間的期待,從而充分顯露出園林藝術(shù)的空間理性的時間化特征。即人們只有置身于空間序列的時間變化中,才能真正感受和體悟園林藝術(shù)之神韻。
書法藝術(shù)中另外一個顯著的特征就是章法,主要指字與字之間的大小比例,行與行之間的間隔距離,題款的位置,上下、天地大小以及左右邊空白的寬窄等。在書法的全篇布局中,縱橫各有自身統(tǒng)一的軸線,文字與書寫載體相得益彰,渾然一體,重心平穩(wěn),布白勻稱,氣韻生動,如詩,如畫,如音樂,令人賞心悅目,心曠神怡。章法的布局中,“均衡”是第一位的,是章法的和諧與整體美的重要體現(xiàn)。若一幅書法作品在章法上失去了平衡,就會由視覺上的重心偏離而造成心理上的重心偏離,自然也就失去了和諧之美。均衡大體上分為兩類:動態(tài)平衡與靜態(tài)平衡。靜態(tài)平衡是指沿著中心軸左右構(gòu)成對稱的狀態(tài),兩側(cè)相同或相似。動態(tài)平衡是指在變化中求得平衡的形式。靜態(tài)平衡在心理上偏于嚴謹和理性,因而具有莊嚴肅穆之感。而動態(tài)平衡則偏于感性,因而具有生動活潑之感軸線的變化、布白的疏密,字內(nèi)、字外空間的相互滲透、相互融合,使得書法作品中的空間節(jié)奏感更為強烈。在大的統(tǒng)一中,既有自身的獨立性,又具有個體的獨立性。
園林與書法在其韻律和章法上都是在空間上追求在創(chuàng)作上、審美上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,并且在技法和表達方式上不難找到他們的相似之處。
2.3空間與時間的關(guān)系
書法空間的性質(zhì)真正的特殊之處在于它的第二類空間——由用筆的復(fù)雜運動而帶來的三維空間,這里,時間和空間已不是一種引帶關(guān)系、一種先后關(guān)系,而是一種共生,它們互為依存,互為制約,去掉時間特征,空間立即消失,去掉空間特征,空間不留下任何痕跡,時間和空間的變化共同制約著書法整體布局的變化。書法空間是一種完整的視覺空間,時間則是相對線條的流動。從空間到時間的感覺轉(zhuǎn)換,意味著書法的欣賞將從復(fù)雜多變的形式構(gòu)成轉(zhuǎn)向單一線條的流動。這種轉(zhuǎn)換使人們的視點由多方位的收縮引向一種單線條的流動;使觀賞者的審美心理進程在張與弛、緊與松等方面不斷地變化。且書跡無論其以甲骨、金、竹簡、石碑、絹、紙的形式留存,均能理清其歷史痕跡,并感悟其彌久彌美。園林如同書法一樣,有前序、有發(fā)展、有、有結(jié)尾,意蘊豐富,韻味無窮。在中國傳統(tǒng)的園林設(shè)汁中,可以看到有亭、臺、榭等通透的建筑物。在傳統(tǒng)建筑實體中,結(jié)構(gòu)形式采用梁柱式、穿斗式等,除去起到承重作用的墻、窗,可以使外部空間與內(nèi)部空間任意的流動、穿透。文人雅士為了在園中創(chuàng)造出和自然相象的山水,巧妙地利用景觀,將石、水、植物各個不同的景觀元素結(jié)合在一起,利用借景、對景、隔景等手法,來布置各個景觀元素,通過實體的圍合,圍繞著園中“空白”的主題來組織空間、布置空間、創(chuàng)造空間和擴大空間。園林的又一特質(zhì)為其四季在其植物的花、葉、果、枝干所表現(xiàn)出的季相變化。并且隨著園林時代的久遠,其所呈現(xiàn)的林相景觀也有所不同,生態(tài)系統(tǒng)更趨完善[6]。
2.4藝術(shù)創(chuàng)作
書法和園林在藝術(shù)創(chuàng)作手法上是相通的,意在筆先。書法在書寫的過程中更著重于第一筆,而在園林設(shè)計方案的創(chuàng)作中也是將空間的利用和處理作為首要考慮的問題。書法空間的設(shè)計與建筑空間的布局有著千絲萬縷的聯(lián)系,在當代,書法與園林設(shè)計理念的碰撞與交融,被當代園林設(shè)計師重新認識和利用。只有從傳統(tǒng)的文化藝術(shù)中吸取文化精髓,繼承園林設(shè)計中的傳統(tǒng)設(shè)計手法,將兩者交融貫通,才能設(shè)計出具有中國特色的中國園林[7]。
3意境的表達
意境是中國古典美學(xué)的一個重要范疇,是衡量園林藝術(shù)格調(diào)高低的尺度。伍蠡甫先生在他的《中國畫論研究》中給意境的釋義是:“意境是中國繪畫藝術(shù)的實踐及理論以及中國文藝創(chuàng)作與批評方面一個重要的美學(xué)范疇,屬于審美意識或美感的領(lǐng)域,是客觀存在的審美對象對藝術(shù)家、文學(xué)家的思想、感情所喚起的能力反映”,概括的說,意境是文藝創(chuàng)作中藝術(shù)追求的極致,在建筑領(lǐng)域中是一種理想的藝術(shù)境界?！耙蝗?一勺代水”的蘇州園林,以其飄逸瀟灑、空靈婉約的氣質(zhì)讓人沉醉,給人歡樂,而最具詩意的書法匾聯(lián)又給“身臨其境”的氛圍作了最淋漓盡致的表達。“有境界則自成高格”,園林意境的感知,必須是園林環(huán)境所具有的高品味打動了人的心靈,引發(fā)出人的深思、聯(lián)想、寄情、比興把屬于審美意識的主客觀對象聯(lián)系起來,情景交融,物我共化。因此,造園要由有修養(yǎng)、有文化的人完成,才能達到“詩意的棲居”。實際上造園者大多屬于有才能得不到發(fā)揮,便以縱情放浪、玩世不恭的態(tài)度來反抗其束縛的人,“越名教而任自然”,在欣賞山水花木的同時,調(diào)節(jié)心理狀態(tài),逸居樂道,寄情山水,傲王侯,輕功名,物我同一,主客相契,形成“難得糊涂”的境界。因此,他們在園林設(shè)計、園名、景名中傾注自己的心血,體現(xiàn)自己的學(xué)識,映射其內(nèi)涵和意蘊,讓人觀后流連忘返,回味無窮[8]。
孫過庭《書譜》:“王羲之寫《樂毅》則情多佛郁;書《畫贊》則意涉瑰奇;《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無;《太史箴》又縱橫爭折;暨乎《蘭亭》興集,思逸神超,私門誡誓,情拘志慘。所謂涉樂方笑,言哀已嘆”。說明人的情緒、思想能在書法中得以表達。韓愈的《送高閑上人序》“往時張旭善草書,不治他技。喜怒窘窮,憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平,有動于心,必于草書焉發(fā)之。觀于物,見山水崖谷,鳥獸蟲魚、草木之花實,日月列星,風(fēng)雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗,天地事物之變,可喜可愕,一寓于書。故旭之書,變動猶鬼神,不可端倪,以此終其身而名后世”。旭之書既書自己之情感,亦表自然之形象,更借此形象暗示自己對其之情感。這些形象在其書法里不是對事物的刻畫,而是情景交融的意境?！耙饷酪愿行?一也;音美以感耳,二也;形美以感目,三也?！闭纭掇o海》的界定:意境是“文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實相生、意與境諧、深邃幽遠的審美特征,能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想,如身入其境,在思想情感上受到感染?！?/p>
4書法與園林的融合
書法藝術(shù)作為園林的裝飾物,刻題記、題額、詩文嵌于墻上,刻匾額高懸于屋檐之下,將碑刻、石碣放于建筑之外,刻楹聯(lián)懸掛于柱中,建筑楹聯(lián)也只是園林書法的一部分。建筑書法多出自于名家之手,文字采用真、草、隸、篆,其風(fēng)格或古樸,或典雅、或詭異、或流美、或雍容。以陰刻或陽刻,刻于石材與木料之上,還有金屬銅鐵鑄成。使躍躍于紙上的文字、文學(xué)形式,“入木三分”地與園林融為一體,成為園林畫龍點睛之筆,成為中華文化不朽之作[9]。
園林中的叢帖碑刻、匾額楹聯(lián)、詩文圖畫,不僅是園林中景觀的絕妙點綴,他們本身就具有文物鑒賞價值,具有古雅之美?！八拿婧苫ㄈ媪?一成山色半成湖”,這是山東濟南大明湖滄浪亭的對聯(lián);杭州西湖的岳王廟有七言對“千秋冤獄莫須有,百戰(zhàn)忠魂歸去來”;岳墓中有“青山有幸埋忠骨,白鐵無辜鑄佞臣”,它歌頌岳飛盡忠報國的功績,痛斥秦檜一伙的罪行,表達了人民的心聲;北京頤和園建筑楹聯(lián)多不勝數(shù),其中澄爽齋有“芝砌春光,蘭池夏氣;菊含秋馥,桂映冬榮”,這副對聯(lián)把皇家園林四季的琪花瑤草茂盛開放,一年的風(fēng)光不改蔥蘢的景色寫得十分生動;更有百字以上的楹聯(lián),云南昆明大觀樓有長達180字的對聯(lián),作者以工整的楷書,生動形象地描寫大觀樓的景色,寫景生情,增加了建筑的觀瞻性。
5結(jié)語
就中國古典園林與書法而言,最能代表其藝術(shù)水平的,當屬意境的創(chuàng)造。而這意境的創(chuàng)造源于廣袤的自然,中國古典文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教。中國古典園林藝術(shù),是以祖國壯麗的河山、秀美的鄉(xiāng)土為藍本的,它既寄托著對大自然的向往與追求,又蘊藏著對中華大地的贊頌與熱愛。而書法以中國悠悠綿長的文化為基石,同時融入我國的哲學(xué)觀、審美觀。它們的高度藝術(shù)成就所顯示的美,在現(xiàn)實生活中,依然是我們所追求的,園林同中國的文學(xué)、書畫等藝術(shù)一樣,“師法自然而高于自然”。古典園林之所以吸引人,不僅是因為有美麗的自然景觀、人為景觀,更重要的是其深厚的歷史軌跡、人文色彩。因此,要想了解中國古典園林,規(guī)劃設(shè)計出更完美的園林,就需要具備很高的文化藝術(shù)修養(yǎng),造園藝術(shù)的實踐,也豐富了傳統(tǒng)文化的美學(xué)內(nèi)涵。
6參考文獻
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[3]藍鐵,鄭朝.中國書法的藝術(shù)與技法[M].北京:中國青年出版社,2004.
[4]金學(xué)智.蘇州園林[M].蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2002.
[5]曹林娣.中國園林文化[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2005.
[6]彭一剛.中國古典園林分析[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1999.
[7]姚慧,連峰.書法空間與建筑空間的共通性[J].山西建筑,2008(31):7.
第4篇：古典園林論文范文
通過多次對浮梁縣古縣衙的考察及查閱歷史文獻，明確了浮梁縣古縣衙在景德鎮(zhèn)歷史上的地位，如何將不同種類的植物搭配營造出不同的意境。也認識到現(xiàn)狀的不足，如周邊環(huán)境，細膩景觀的雕琢都是有待完善的，本論文將對這幾個問題從不同的角度深入研究，為以后的園林工作者提供借鑒。
【關(guān)鍵詞】古縣衙，文化，植物寓意 浮梁縣古縣衙的歷史及多元文化
浮梁古縣衙景區(qū)位于景德鎮(zhèn)的北部，是一座保存較為完好的中國四大古縣衙之一，素有“江南第一衙”之稱。距今已有1800年歷史。古縣衙的建筑具有徽派與贛派相結(jié)合的特點，內(nèi)有景點如千年紅塔、五品古縣衙及千年瓷壇等。這些繁華都代表著古代浮梁漢族勞動人民勤勞智慧和偉大成就的象征。經(jīng)過多朝的文化洗禮，建國以來的多次修繕，在保留原有植物配置基礎(chǔ)上進行深層次的修補美化，使其更具觀賞性、文化性。
二、 浮梁縣古縣衙的植物種類
為了更好的浮梁縣古縣衙的植物配置，研究其特性，園林觀賞價值，寓意是必不可少的一部分，通過調(diào)查古縣衙植物種類有：
表一 浮梁縣古縣衙植物名錄
名稱
學(xué)名
園林用途
青岡櫟
Cyclobalanopsis glauca（Thunb.） Oerst.
亭前處綠化，孤植
孝順竹
Bambusa multiplex
亭前處綠化，片植（叢）
蠟梅
Chimonanthus praecox
亭前處綠化，孤植
馬褂木
Musa basjoo
亭前處綠化，孤植
紅楓
Acer palmatum
浮梁歷史文化景觀長廊，對植
廣玉蘭
magnolia grandiflora
紅塔處，散植，庭蔭樹，園林造景
桂花
Osmanthus fragrans
古縣衙院內(nèi)，孤植，1200年桂花
香樟
Cinnamomum camphora （L.） Presl.
千年瓷壇，對植，庭蔭樹
三、 浮梁縣古縣衙植物的配置手法及特色
經(jīng)過對浮梁縣古縣衙的四次考察，對其及其周圍環(huán)境和植物有了較深入的了解，其一，其地理位置特殊，所有景點圍繞紅塔及五品古縣衙呈發(fā)狀，其二，占地面積較大，配置的植物具有規(guī)則性及多變性。其三，有著悠久歷史，多元文化的融合。浮梁縣古縣衙的植物配置運用了鄉(xiāng)土樹種，結(jié)合其文化又相對運用紅楓等名貴觀賞樹種，配以低矮多層次灌木，其特色體現(xiàn)為以下幾點。
1、因地制宜，突出特色
2、層次分明，主題突出
3、得意志象，物我交融
第5篇：古典園林論文范文
關(guān)鍵詞：園林植物，建筑小品，配置
一、園林建筑小品的分類與作用
園林建筑小品是在園林綠地中為市民提供服務(wù)功能，方便綠化管理的，用作裝飾、展示、照明、休息等的小型建筑設(shè)施。它的特征是體量較小、造型豐富、功能多樣、富有特色。按照功能來分，園林建筑小品可分為四種類型：
(1)服務(wù)小品：供游人休息、遮陽用的亭、廊架、座椅，為游人服務(wù)的電話亭、洗手池等，為保持環(huán)境衛(wèi)生的廢物箱等。
(2)裝飾小品：各類綠地中的雕塑、鋪裝、景墻、窗、門、欄桿等，有的也兼具其他功能。
(3)展示小品：各種布告欄、導(dǎo)游圖、指路標牌、說明牌等，起到一定的宣傳、指示、教育的功能。
(4)照明小品：以草坪燈、廣場燈、景觀燈、庭院燈、射燈等為主的燈飾小品?？萍颊撐模ㄖ∑?。
二、園林植物與建筑小品的配置的方法
建筑小品與植物一起配置，處理得當，不僅可以獲得和諧優(yōu)美的景觀，而且還可突出單體達不到的功能效果。園林植物與建筑小品配置的方法有以下幾種。科技論文，建筑小品?？萍颊撐?，建筑小品。
2.1植物配置突出建筑小品的主題
在園林綠地中，許多建筑小品都是具備特定文化和精神內(nèi)涵的功能實體，如裝飾性小品中的雕塑物、景墻、鋪地，在不同的環(huán)境背景下表達了特殊的作用和意義?？萍颊撐模ㄖ∑?。在古典園林中，漏窗、月洞門和植物相得益彰地配置，其包涵的意境就更加豐富了?？萍颊撐?，建筑小品。這里的植物配置，應(yīng)該要通過選擇合適的物種和配置方式來突出、襯托或者烘托小品本身的主旨和精神內(nèi)涵。例如，冰裂紋鋪地象征冬天的到來，在鋪裝周圍的綠地區(qū)域中選擇冬季季相特征的植物種植能夠呼應(yīng)小品的象征意義，如冬季開花的蠟梅、掛紅果的南天竹、常青的松柏類、竹類植物，與冰裂紋鋪地一起可以起到彼此呼應(yīng)、相互融合體現(xiàn)景觀所要表現(xiàn)的主題。又如紀念革命烈士為主題的雕塑物以色葉樹叢作為背景，一到秋天，色葉樹的金色和紅色把莊嚴凝重的紀念氛圍渲染得淋漓盡致。
2.2植物配置協(xié)調(diào)建筑小品與周邊環(huán)境的關(guān)系
建筑小品因造型、尺度、色彩等原因與周圍綠地環(huán)境不相稱時，可以用植物來緩和或者消除這種矛盾。如以照明功能為主的燈飾，在園林中是一項不可缺少的基礎(chǔ)設(shè)施，但是由于它分布較廣、數(shù)量較多，在選擇位置上如果不考慮與其他園林要素結(jié)合，那將會影響綠地的整體景觀效果，所以利用植物配置和燈飾的結(jié)合設(shè)計可以解決這個矛盾。將草坪燈、景觀燈、庭院燈、射燈等設(shè)計在低矮的灌木植物叢中、高大的喬木下或者植物群落的邊緣位置，既起到了隱蔽作用又不影響燈光的夜間照明。另外，園林中還有些功能性的設(shè)施小品如垃圾桶、廁所等，假如設(shè)置的位置不合適也會影響到景觀，也可以借助植物配置來處理和改變這些問題。
此外，植物配置不僅可以解決客觀存在的問題，而且也可以配合建筑小品使園林中的景觀和環(huán)境顯得更為和諧、優(yōu)美。如休息亭以濃郁、成片的樹林為背景或以常綠樹叢隱亭其中，比單獨放在一片草坪或者硬地上，在景觀上要顯得更加自然、不突兀，對于游人來說這樣的休息亭也更易靠近、更具有安全感。
2.3植物配置豐富建筑小品的藝術(shù)構(gòu)圖
一般來說，建筑小品特別是體量較大的休息亭、長方形的坐凳、景墻等的輪廓線都比較生硬、平直，而植物以其優(yōu)美的姿態(tài)、柔和的枝葉、豐富的自然顏色、多變的季相景觀可以軟化建筑小品的邊界，豐富藝術(shù)構(gòu)圖，增添建筑小品的自然美，從而使整體環(huán)境顯得和諧有序、動靜皆宜。特別是建筑小品的角隅，通過植物配置進行緩和柔化最為有效，宜選擇觀花、觀葉、觀果類的灌木和地被、草本植物成叢種植，也可略作地形，高處增添一至幾株濃蔭喬木組成相對穩(wěn)定持久的景觀。
景墻、欄桿、道牙主要起到分隔和裝飾的作用，在進行植物配置時常種植爬藤類、低矮地被植物使其自然攀援，這樣不僅柔化、覆蓋、遮擋了建筑小品硬質(zhì)的棱角線條，而且也美化了環(huán)境，為游人增添了親近自然之趣。在道路臺階邊緣可用蔓長春花、扶芳藤等地被植物；在欄桿、景墻、圍墻邊上可以種植像金銀花、常春藤、紫藤等垂掛類的爬藤植物。
另外，建筑小品一般為淡色、灰色系列居多，而綠色的、色葉類的、帶有各種花色和季相變化的植物和建筑小品的結(jié)合，可以彌補它們單調(diào)的色彩，為建筑小品的功能和內(nèi)涵表現(xiàn)增添另一種語言的表達。
2.4植物配置完善建筑小品的功能
好的植物配置不僅起到美化建筑小品的作用，而且還可以通過配置更加完善建筑小品本身的功能。如指示小品（導(dǎo)游圖、指路標牌）旁的幾棵特別的樹可以起到指示導(dǎo)游的作用；在廊架上以攀援類植物栽植，更加完善了廊架蔽蔭的效果和功能。
座椅是園林中分布最廣、數(shù)量最多的小品，其主要功能是為游人休息、賞景提供停歇處。從功能完善的角度來設(shè)計，座椅邊的植物配置應(yīng)該要做到夏可蔽蔭、冬不蔽日。所以座椅設(shè)在落葉大喬木下不僅可以帶來蔭涼，植物高大的樹冠也可以作為賞景的“遮光罩”，使透視遠景更加明快清晰，使休息者感到空間更加開闊?？萍颊撐?，建筑小品。
三、結(jié)論
“好花還需綠葉配”，建筑小品與園林植物通過合理的配置，可取得相得益彰，彼此互借、相襯的效果。在園林設(shè)計與施工中，要注重園林植物做為配景與點景的功能，并根據(jù)其植物學(xué)特性，與其表現(xiàn)的景觀效果，將其恰當，靈活地與建筑小品相配置。
第6篇：古典園林論文范文
論文摘要：本文以成都古典園林為例，分析了城市民風(fēng)民俗文化對園林文化的影響，從民風(fēng)民俗在城市古典園林中的體現(xiàn)可以看出：城市民風(fēng)民俗文化對于園林的形成、發(fā)展以及園林的文化內(nèi)涵有著較強的作用。
中國的古典園林并不僅是一種簡單的自然與人工物質(zhì)的結(jié)合產(chǎn)物，園林自初創(chuàng)之日起，就是人類意識中理想王國的形象模式，也是各文明民族對人與自然關(guān)系的哲學(xué)理念的藝術(shù)模式，它是中國人把自然人化和把人自然化的藝術(shù)方式，這也就是中國園林最基本的文化內(nèi)涵。因此，除了經(jīng)濟、地理自然環(huán)境等物質(zhì)層面的因素以外，對園林文化產(chǎn)生決定性影響的另一個方面就是精神層面。本文擬從成都和揚州園林的具體情況出發(fā)，以兩座城市精神層面中的民風(fēng)民俗文化為主，分析它們對各自城市古典園林所產(chǎn)生的影響。
從民俗的集合來看，它本身形成了一個文化系統(tǒng)，與宮廷文化和文人文化三駕齊驅(qū)，互相矛盾、影響、滲透，推動著社會文化向前發(fā)展。而民間風(fēng)景園林景觀，實際上就是這個文化系統(tǒng)的外化。
1 成都的園林概況
成都在歷史上有數(shù)次城市發(fā)展的高峰期，經(jīng)濟、文化發(fā)達，地理條件優(yōu)越，加之多年來，成都始終是所在地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化中心城市，唐宋時有“揚一益二”的稱謂，因此園林發(fā)展所需要的各項條件有了很好的保障，同時也使園林文化的發(fā)展在整個歷史過程中保持了相對的連續(xù)性。成都古典園林的發(fā)展歷史、景觀特色在我國古典園林中有著相當高的評價。成都園林在其園林發(fā)展過程中是中國園林重要的一個分支。園林學(xué)者劉天華認為：我國園林按地區(qū)分類，有所謂江南園林、嶺南園林、北方園林和蜀中園林的稱謂，成都園林則是蜀中園林最典型的代表。無論是建筑、山水、花木植物，還是園林中眾多的人文景觀、楹聯(lián)匾額，成都的園林都有著中國傳統(tǒng)園林所共有的特征，也體現(xiàn)著本土風(fēng)貌。園林風(fēng)格既有北方園林空間開闊，布局嚴謹，氣勢宏偉的特點，又具有江南園林小巧玲瓏，靈活多變，風(fēng)光明媚的優(yōu)勢，融南北園林特色于一身，并具有地方文化藝術(shù)特色，在中國的城市園林中可謂獨樹一幟。直至今天，城市園林仍然是成都最主要的城市景觀和旅游景點，可以看出園林在成都城市文化中的重要地位。
2 成都的民俗文化
成都地區(qū)“秦豳同詠，故有夏聲”，在中國的文化區(qū)域的分類中屬于巴蜀文化區(qū)，其中成都是蜀文化區(qū)的中心城市。自秦以后，一直都是關(guān)中腹地后方，民俗大體與中原相同。由于成都是一座以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及農(nóng)副產(chǎn)品貿(mào)易為主的城市，所以民俗受農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)思維的影響，鄉(xiāng)土氣息濃厚，民眾的性格淳樸，審美情趣崇尚自然、古樸典雅，粗獷大方，這種民俗風(fēng)氣深深地影響著當?shù)孛癖姷膶徝烙^。成都當?shù)孛窬拥娘L(fēng)格大致有三個特點，一是建筑布局自由敞朗，還有許多布局注意與自然環(huán)境相結(jié)合；二是建筑造型輕巧，多青瓦屋面，外墻用竹編白粉墻體；三是色彩淡雅，成都四季常青，自然色彩豐富，因此建筑色彩就較為樸素。此外，成都民俗特色中最為突出的一點就是喜好在園林舉辦的游樂活動。記載宋代成都民間游樂風(fēng)俗的著作《歲華紀麗譜》中說：“成都游賞之盛，甲于西蜀，蓋地大物繁而俗好娛樂。”這是因為成都地區(qū)氣候溫和，土地肥沃，民眾與世無爭，生活悠閑，到了唐宋時期，成都經(jīng)濟空前繁榮，文化發(fā)達，人才輩出，當時的成都“列肆云羅，珠貝螢煌于三市；居人櫛比，尤豪繁盛于五陵。俗尚嬉游，家多宴樂。犬子揚雄之故里，文翁石室以猶存，所以時有才名，好藏文籍。勸分務(wù)檣，俗久返于淳和；說禮敦詩，門竟成于鄰魯。既富且庶，役寡賦輕，古為奧區(qū)，今尤壯觀?！背鞘械姆睒s造成了當時社會游樂風(fēng)氣的盛行，從正月元旦開始直到冬至，各種節(jié)慶游賞活動連續(xù)不斷，當?shù)亍罢聼羰?，二月花市，三月蠶市，四月錦市，五月扇市，六月香市，七月七寶市，八月桂市，九月藥市，十月酒市，十一月梅市，十二月桃符市”。而上元節(jié)的燈會、二月踏青節(jié)和四月浣花日百花潭游江、三月三日游覽學(xué)射山和泛舟萬歲池等也都是當時全民同樂的傳統(tǒng)習(xí)俗。這種樂觀向上、享受生活、好吃好玩的生活方式，古往今來，成都人概莫能外。
3 成都民俗文化對古典園林的影響
成都的民俗文化中通過民間審美觀、民居風(fēng)格和民眾游賞風(fēng)俗傳統(tǒng)這三個方面在成都的園林中得到非常直接的體現(xiàn)。
3.1 民間審美觀
一般來說，園林的主人不可能是普通民眾，造園的整體思路和要求必然出于園主或造園者的自身需要來考慮，成都的園林主人多為平民類，即與政治關(guān)系并不緊密的退休官僚、士大夫等，由于成都與中國的政治中心始終保持一定的距離，所以園林主人對皇家官府并沒有多少迎合奉承的需要。除此之外，即使園林主人在當時所處的社會地位較高，但他的生活背景和環(huán)境也始終無法完全脫離當?shù)氐拿耧L(fēng)風(fēng)俗，或者二者之間互相影響，如成都本土的質(zhì)樸民俗與成都園林的樸素風(fēng)格。因此在以上諸多因素的綜合影響下，園林主人和建筑師建造園林時，從園林的整體風(fēng)格到局部裝飾風(fēng)格，都不可避免地會從基本的民間審美角度去考慮如何打造園林的風(fēng)格特色，所以成都園林簡樸淡雅的風(fēng)格與當?shù)孛耖g審美觀頗為相似。
3.2 民居的建筑風(fēng)格
在我國傳統(tǒng)建筑中，住宅是各類建筑構(gòu)成與形象表現(xiàn)的一種原型。無論是廟宇、祠堂、莊園、宅第、城鎮(zhèn)，其格局都基本遵循了住宅的范型，通過軸線而漸次延伸展開，等級秩序分明。傳統(tǒng)住宅及居住環(huán)境對于傳統(tǒng)文化、藝術(shù)創(chuàng)作和百姓的精神生活，都有著巨大的影響。成都園林建筑的莊重典雅，不好奢侈，體量不大，色彩淡雅，建筑外檐多層次的裝飾手法都深受成都當?shù)孛窬咏ㄖ奶厣绊?，因此也?chuàng)造出以天然景觀為主、人工景觀為輔的園林環(huán)境。成都園林因在使用功能上多屬紀念名人性的公園，且看重與自然風(fēng)景尤其是水景的結(jié)合，無須考慮園主的生活方便與否，所以多分布在當時的城郊一帶。由成都民居與園林的關(guān)系，可知在建筑和布局上園林受民居的影響比較深遠。說到底，園林只是為園居者全部生活藝術(shù)的存在和發(fā)展提供了自然環(huán)境條件，離開了園居者的生活，它不過是一個沒有生命的外殼。
3.3 民間的游賞風(fēng)俗
唐宋兩朝由于成都經(jīng)濟的發(fā)展，使得游樂漸成氣候，后來更成習(xí)俗，加上地方行政長官的倡導(dǎo)，以浣花溪、大慈寺為代表的一些園林成為了新興的商業(yè)區(qū)及游玩區(qū)。由于民眾喜好游樂，加之成都園林的歷史名人紀念性意義較強，相關(guān)的民俗活動眾多，如都江堰的放水節(jié)、人日游草堂、踏青節(jié)的游江等，因此園林作為官民同樂的主要場地，在風(fēng)格布局上必然需要一定程度的開放度，在景觀的設(shè)置上也盡量以自然景色為主，所以成都園林的地勢和園內(nèi)的景點設(shè)計使得園林對周圍的環(huán)境呈開放性和半開放性，如在桂湖的古城墻上以及古城墻上所建的觀稼亭上可以登高一望川西平原的田疇風(fēng)煙；杜甫草堂前的浣花溪就是行船、捕魚、耕作的一派田園野渡風(fēng)光?？偟膩碚f，成都民眾的休閑娛樂喜好一直推動著城市園林的建設(shè)和發(fā)展。
4 結(jié) 論
成都作為蜀文化的代表城市，其城市民俗深刻地體現(xiàn)在城市園林中。雖然在當時的社會中，園林屬于政府或者私人而不是大多數(shù)民眾所有，但是園林的規(guī)劃和建造卻離不開園林所在城市民俗文化的特性，它對園林的風(fēng)格特色、布局和景觀設(shè)置等方面有著不可忽視的影響。通過成都傳統(tǒng)民風(fēng)民俗對其城市園林文化影響的研究，可以看到成都的城市園林在總體的風(fēng)格特色、意境的塑造、整體和局部的布局、景觀的設(shè)置等方面在很大程度上是受到成都傳統(tǒng)民俗的深刻影響；而傳統(tǒng)的城市民俗又因為園林文化的繼承和發(fā)揚得到了體現(xiàn)和傳承。
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第7篇：古典園林論文范文
關(guān)鍵詞：中國古典園林美學(xué)、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計、造園手法
中國古典園林藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計應(yīng)用中的研究目的與意義
現(xiàn)代室內(nèi)空間裝飾設(shè)計要面對時代的發(fā)展就必須創(chuàng)新，要充分表達人們的情感需求。人類最初的勞動，正是針對人們最普通最基本的需要展開的，幾千年來不同的民族、不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化，室內(nèi)本土化設(shè)計也應(yīng)符合不同民族需要。室內(nèi)設(shè)計作為一門學(xué)科日益受到人們的重視和廣泛的認可，這就要求我們從社會文化中汲取養(yǎng)分，把中國古典園林藝術(shù)思想運用到室內(nèi)空間裝飾設(shè)計中將傳統(tǒng)文化回歸，從現(xiàn)代設(shè)計環(huán)境下，演義出本民族設(shè)計文化。
1.是探索建立帶有民族內(nèi)涵的現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計文化的需要：
近些年，隨著公眾生態(tài)意識的不斷增強和技術(shù)手段的不斷改進，人們對于生活品味要求越來越高，生態(tài)自然的生活方式逐步滲透到生活的方方面面。中國園林藝術(shù)具有悠久的歷史、深厚的文化內(nèi)涵以及自然樸實的美學(xué)特征，他的理念對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的影響與啟示是多方面的。
中國古典園林造園理念內(nèi)涵豐富、意義深遠，它強調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中運用傳統(tǒng)建筑文化以及其美學(xué)思想，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有積極的指導(dǎo)作用。
2.是營造帶有民族特征室內(nèi)空間設(shè)計形式、塑造現(xiàn)代中式設(shè)計文化的必然選擇
近代由于中國政治、經(jīng)濟、文化等受到了西方嚴重的沖擊，一味的模仿西方設(shè)計，而迷失了自我的方向。隨著西方設(shè)計理論和思潮的涌入，城市化加速發(fā)展及過度開發(fā)帶來的經(jīng)濟效益，令我們失去了古代人造園的執(zhí)著與寧靜，也失去了古代文人對平和心境、如詩意境的追求，更使設(shè)計缺乏文化內(nèi)涵，流于形式，忽視對心靈的關(guān)注。
在現(xiàn)代社會的日漸進步和人類物質(zhì)水平不斷提高的影響下，人們對室內(nèi)空間的物質(zhì)和精神功能有了新的理解?，F(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的物質(zhì)功能已不再是設(shè)計的唯一要素，民族化、個性化和多樣化的需求愈來愈引起足夠的重視，中國園林文化是中國傳統(tǒng)文化精髓的一個重要組成部分，它的產(chǎn)生與流傳已足以證明它頑強的生命力以及與社會生活息息相關(guān)的血脈關(guān)系。因此，把它引入現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計毫無疑問是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。我們只有更深入地了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，并將其運用到當代的設(shè)計中，既著眼未來又尊重傳統(tǒng)，才能尋找到適合我們的人文居住方式，把我國傳統(tǒng)文化傳承下去。
中國古典園林的藝術(shù)表現(xiàn)形式及造園手法分析
中國古典園林的藝術(shù)表現(xiàn)形式為自然山水式園林，源于自然，而高于自然，把人工美和自然美巧妙地相結(jié)合。從而真正的做到“雖由人作，宛自天開。”通過對空間的序列化處理分隔而使其融入自然的布局，順應(yīng)自然和師法自然是中國古典園林所遵循的藝術(shù)表現(xiàn)形式。另外，與當時的哲學(xué)理念是分不開的，樸素的自然辯證思想在造園方面的體現(xiàn)也是師法自然、順應(yīng)自然。
空間布局是影響到造園的整體結(jié)構(gòu)關(guān)系的全局性問題。中國古典園林的空間布局具有多空間、多視點和連續(xù)性變化等特點，以小見大。為了豐富空間美感，采用借景、分景、隔景、障景、等手法來布局空間、組織空間和創(chuàng)造空間。中國古典園林的景觀形態(tài)構(gòu)成的基本要素包括空間序列的布局、邊界的空間構(gòu)成、內(nèi)外空間的流動和空間的景深，其景物高低錯落，前后變化都存在著一種和諧有機的空間關(guān)系，具有多空間多景物連續(xù)變化的特點。無論是獨立的單體空間還是空間的序列布局都沿循一定的軸線，如空間組織關(guān)系在統(tǒng)一中式變化，在均衡中求突破，通過對比和襯托使空間主次清晰明了。
中國古典園林從內(nèi)在的氣質(zhì)和外在的環(huán)境要素著手造園，疊山筑石、庭園理水、花木配置、經(jīng)營建筑，各個要素之間互為景觀相互映襯，使其達到共通融合，以求達到物境、情境、意境的完美統(tǒng)一。
中國古典園林藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用
自然觀是指人們對自然的看法，中國古典園林乃至現(xiàn)代園林藝術(shù)始終把如何處理好的內(nèi)外空間的關(guān)系放在重要的地位。如園林中的亭、臺、廳、榭、欄等都是置身于山水之間，其目的就是與自然環(huán)境融合在一起，既能得到自然環(huán)境之映襯，又能成為整體環(huán)境中的一部分。堆山疊石在我國傳統(tǒng)造園中占十分重要的地位，山石是對自然山石的藝術(shù)摹寫，它不僅師法于自然，而且還聚集著設(shè)計者的藝術(shù)創(chuàng)造。“片山有致，寸石生情”說明山石兼?zhèn)渥匀簧绞男紊裢?，還可以具有傳情的作用。水是設(shè)計中常用的要素，水面能使人感到開朗寧靜，若整個室內(nèi)以水為中心，便形成一種內(nèi)聚的格局，若分散用水則是用化整為零的方法把水面割成互相連通的若干小塊，這樣便可因水的來去無源流而產(chǎn)生隱約迷離和不可窮盡的幻覺，給人以深邃藏幽的感覺?；疽灾苯佑^賞為多，同時借花木間接地抒發(fā)某種意境和情趣。通過嗅覺可以讓人未見其花先嗅到其香，給人以舒適放松感，植物的花香遠比化學(xué)形成的花香來的更讓人嗅覺的滿足。室內(nèi)多種盆栽，起到點綴的作用，同時透過枝葉扶疏的網(wǎng)絡(luò)去看某一景物使其更加具有含蓄感。設(shè)計中加上建筑構(gòu)件起到了裝飾和符合人體工程學(xué)作用，滿足了使用者視覺效果及除美學(xué)外的功能性使用，滿足了使用者的心理和生理需求。
1.中國古典園林空間布局在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用
中國古典園林受哲學(xué)思想“天人合一”的影響，體現(xiàn)人與自然界的和諧，源于自然，高于自然，把人工美與自然美巧妙的結(jié)合，運用傳統(tǒng)造園中障景、框景、對景、借景及欲揚先抑、步移景異等基本手法表達藝術(shù)意境，追求自然美。園林藝術(shù)的關(guān)鍵在于“景”，為了求得移步異景、意境的深遠并引人入勝?！扒鷱酵ㄓ摹苯o人以曲折、狹長之感，可以借助大小的對比以及開敞和封閉的對比而使人有心曠神怡之感?，F(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，空間設(shè)計是整個室內(nèi)設(shè)計中的核心和主體，因為空間設(shè)計中，要對室內(nèi)空間分隔合理，使得各室內(nèi)功能空間完整而又豐富多變。同時在平面關(guān)系上要緊湊，要考慮細致入微，使得建筑的實用率提高。空間處理的合理性能影響到人們的生活、工作生產(chǎn)活動。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計借用古典園林“曲徑通幽”而后“豁然開朗”每經(jīng)過一次曲折，便可以產(chǎn)生一種新的領(lǐng)域感，而隨著不同的時空變換，便會使人產(chǎn)生一種玩味不盡的妙趣避免一覽無余。在室內(nèi)裝飾設(shè)計中合理恰當?shù)睦没ù?、門、掛落等裝飾構(gòu)件，形成半開敞的空間，將室外景致“借入”室內(nèi)，形成無中生有，使得主要空間，過度空間，次要空間有機的結(jié)合起來，運用不同的色彩搭配，表達室內(nèi)造型的美感，起到豐富造型、突出使用功能、表現(xiàn)室內(nèi)不同氣氛和性格的作用，增強整個室內(nèi)的藝術(shù)效果，這種層次與滲透讓近景、中景、遠景，層層景致都各自獨立又統(tǒng)一在整體系統(tǒng)之下，能夠反映出居住者的情操，能夠直接或間接地影響使用者的精神、情緒以及心理活動。
2.意境的創(chuàng)造在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用
文學(xué)藝術(shù)的運用可體現(xiàn)在為室內(nèi)提名，例如中國古代園林中為每個宅院和每個亭、臺、廳、榭、欄都有不一樣的名字，從中體會到不一樣的意境效果，以及像我國古代詩人是以一首詩做整個園林的名號或匾額的提名，即富有詩意又很貼近此時此景，我國文學(xué)藝術(shù)博大精深，在設(shè)計者設(shè)計的時候要以文學(xué)色彩貫通，才會給人以遐想的空間與空間寫照。文學(xué)藝術(shù)的運用使得現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計已被賦予新的含義。對建筑內(nèi)部固定表面的裝飾和可以移動的布置所做的表面的、視覺的整體效果設(shè)計，偏重于對室內(nèi)地面、墻面、天花等界面的藝術(shù)處理，同時兼顧門、窗、家具、簾幔、地毯、燈具、陳設(shè)等精心構(gòu)思。是符合現(xiàn)代人們追求形式的民族化、個性化、多樣化的審美需求的室內(nèi)裝飾設(shè)計。
3.現(xiàn)代材料在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用
貝律銘先生深清中國古典園林，在他的設(shè)計中常運用具有傳統(tǒng)內(nèi)涵精神的竹子作為視覺元素，同時結(jié)合現(xiàn)代的燈光、石材、玻璃等設(shè)計元素，成為中國古典園林藝術(shù)與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計相結(jié)合最好的典范示例。
正是源于現(xiàn)代人對現(xiàn)代都市喧鬧的厭倦，使現(xiàn)代人越來越深刻地體會到返璞歸真的可貴，大膽地利用磚石、木材、金屬復(fù)合材料等現(xiàn)代材料。意在顯示素材的肌理效果或原材料的本來面貌，加以精密的打磨，或是像透過濾色鏡看材質(zhì)一樣的傾注視覺的材料運用。這種空間效果具有冷靜的、光滑的視覺表層性，他牽動人們的情思，使生活在城市中的人具有潛在的懷舊、回歸自然的情緒得到補償。對材料的肌理效果和質(zhì)感的重視，更令人感受到一種自然的柔情和生命的韻律。
結(jié)論
現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化的相融合是一個不斷發(fā)展和互動的過程，室內(nèi)裝飾設(shè)計中真正的“中國味”不是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊，中式風(fēng)格并不是元素的堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的理解和提煉，將現(xiàn)代文化元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的空間。我們在看待中國古典園林造園理念和現(xiàn)代的建筑室內(nèi)設(shè)計時，不僅要看到它的形式，更要看到創(chuàng)造這種形式的思想、精神、和哲理，對待祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，怎樣利用并加以發(fā)揚光大，這是我們今天急需研究的課題。中華民族能夠創(chuàng)造出輝煌的過去，相信也必將創(chuàng)造出美好的未來。
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第8篇：古典園林論文范文
[關(guān)鍵字]：古典園林；色彩；組合
Abstract：Although with a great accomplishment in the ancient times， the Chinese Landscape Architecture Study is still stay in the young times， which is lack of normal theory. At the same time， a large number of works is particularly lack in the national characteristic under the shadow of the west theory. In connection with a more important
position of the visual assault， we should pay more attention to the association of the colour in Chinese ancient garden ，in a goal to find the regular pattern. At the same time， there are a great number of benefit if we combine the ancient and the modern design and planning.
Key words： ancient garden， colour， combination
[引言]：
中現(xiàn)代的景觀規(guī)劃設(shè)計學(xué)科，植根于中國古典園林的山水情懷，融合了大量的國外現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計（Landscape Architecture）的先進理念。與傳統(tǒng)的中國古典園林的咫尺山林的方寸之間精致繁瑣的設(shè)計不同，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計強調(diào)在大尺度大范圍的空間中，以簡單的手法，簡潔的線條，快速形成景觀美學(xué)與景觀生態(tài)學(xué)和諧統(tǒng)一的有機整體。現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用性學(xué)科，與傳統(tǒng)的中國古典園林相比，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計在價值觀念、判斷尺度、實踐范圍、專業(yè)背景和理念方法上都有了極大的擴展和變化。
相比起步于十九世紀中葉的美國現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)，國內(nèi)在這一學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展起步較晚，學(xué)科建設(shè)真正的高速發(fā)展應(yīng)該在改革開放以后的三十年的時間內(nèi)，但依托輝煌的中國古典園林的設(shè)計理念，還是創(chuàng)造出了很多中國特色的景觀規(guī)劃作品。在這樣的大環(huán)境的影響下，講中國古典園林中優(yōu)秀的設(shè)計元素，融入到現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的實踐之中，應(yīng)該是一條適合于中國國情的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的特色之路。
1、研究綜述
1.1選題的背景及意義
隨著中國中國聚居環(huán)境建設(shè)的不斷擴展和城鄉(xiāng)一體化進程的快速推進，大量的景觀作品涌現(xiàn)出來。在這些作品中，有古今結(jié)合的典范，但也有很多在內(nèi)容和形式上存在較大的缺陷。中國的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計學(xué)科還沒有能夠形成自己的理論體系框架，在很大程度上還是深受美國景觀學(xué)的設(shè)計理念，于是，現(xiàn)代景觀作品很大程度上缺乏了民族的特色。
中國的古典園林在歷史上取得了巨大的成就，但在現(xiàn)代景觀學(xué)科的規(guī)劃設(shè)計上，應(yīng)該還是處在發(fā)展的初級階段，缺乏系統(tǒng)的景觀理論體系。起始于十九世紀中葉的城市公園運動中頁的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計，力求達到視覺景觀形象，環(huán)境生態(tài)綠化和大眾行為心理三要素的和諧統(tǒng)一，在這個過程中，色彩作為對于視覺形式最強烈最直接的刺激，對于視覺形象跟環(huán)境行為心理，都存在著很大的影響，對于整個景觀設(shè)計作品優(yōu)劣最后的評定，應(yīng)該具有巨大的影響力。
1.2研究目的
通過對于中國古典園林中常用的色彩在相互之間的組合形式上所產(chǎn)生的視覺效果，結(jié)合環(huán)境行為心理學(xué)的相關(guān)理念，講中國古典園林中的優(yōu)秀設(shè)計元素加以概括和凝練，運用到現(xiàn)在景觀規(guī)劃設(shè)計的工作中去，以期創(chuàng)造出具有中國的民族風(fēng)格特色的現(xiàn)在景觀規(guī)劃設(shè)計的優(yōu)秀作品，這正是論文研究的主要目的。（圖1）
在快速發(fā)展的現(xiàn)代景觀學(xué)科背景下，中國的園林營造已經(jīng)處于相對弱勢的地位，在方案的競爭中，常常在與國外景觀事務(wù)所的競爭中處于不利的地位；同時，現(xiàn)在的景觀作品，過于西化，缺乏了民族的思想。在這種情況下，對于古典園林中設(shè)計元素的提取也就顯得尤為重要，這應(yīng)該是中國的現(xiàn)代景觀設(shè)計沖破枷鎖，走向世界的重要路徑。
1.3研究范疇
本文的研究，目標在于對于景觀色彩組合的分析與探討，研究范圍主要針對成熟期的經(jīng)典的古典園林作品。主要針對北方地區(qū)的皇家園林和江南地區(qū)的私家園林展開。
中國的古典園林，歷經(jīng)兩千多年的延續(xù)性發(fā)展，終于在清朝中葉達到了她的鼎盛時期，在這個過程中，涌現(xiàn)出了很多優(yōu)秀的作品。北京地區(qū)的皇家園林，主要集中在京城的西北郊，在這兒，筑山理水，連成了著名的三山五園，頤和園處在中間的位置，是幾個園區(qū)連接的樞紐。同時頤和園是這里面最晚建成的，屬于真正集大成者，乾隆將他全部的景觀修養(yǎng)在這山水之間盡情展現(xiàn)，應(yīng)該是最能代表中國古典園林風(fēng)格的意見藝術(shù)與技術(shù)并存的作品。
江南的私家園林，風(fēng)格較為相似，個人認為留園屬于這其中之冠，在咫尺之間，講空間變換運用到極致，在色彩上，結(jié)合光影的變化，創(chuàng)造出了豐富多彩的藝術(shù)境界。
1.4研究方法
在具w問題的研究上面，強調(diào)理論與實踐相結(jié)合，將實際考察中的感受結(jié)合相關(guān)的環(huán)境行為心理的理論加以概括與凝練，最后形成幾種色彩組合形式與其所產(chǎn)生的心理感應(yīng)，這應(yīng)該是問題研究的具體思路。在具體的操作過程中，大致遵循如下的步驟：
（1）實地考察同時搜集相關(guān)的資料，整理圖片與文件（如無特殊說明，文中所使用圖片均為作者實地拍攝）
（2）對于實際考察中所形成感受，結(jié)合圖片、資料加以總結(jié)
（3）得出結(jié)論報告
1.5研究框架
2、現(xiàn)狀及存在問題
中國現(xiàn)階段的城市化建設(shè)進程逐漸加快，城市景觀也被帶動而急劇建設(shè)。但是，在這個過程中，對于色彩應(yīng)用的雜亂無序，使得各地區(qū)的景觀建設(shè)缺乏個性。在景觀色彩的研究與應(yīng)用方面，國內(nèi)的研究相對空白，缺乏指導(dǎo)性的原則與法令。同時，由于過多的引進美國現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論與文化，在某些方面完全舍棄了中國古典園林中的精華理念，由此而產(chǎn)生了沒有的地域差異性很民族特色的景觀。民族景觀文化中的色彩應(yīng)用也就是在這個過程中，逐漸被美國現(xiàn)代景觀中的應(yīng)用方式所取代。（圖2）
在國外的城市與景觀建設(shè)中，日本在這方面做的較為出色。早在1981年，日本就出臺了《城市空間色彩規(guī)劃》法案，對于城市中的色彩應(yīng)用，通過立法的形式進行城市規(guī)劃與景觀的設(shè)計，2004年的《景觀法》，更是法律形式規(guī)定城市建筑環(huán)境與色彩的典型代表實例。
在這種大的時代背景與學(xué)科發(fā)展環(huán)境的狀態(tài)下，研究與分析中國的古典園林文化與手法，通過對于中國古典園林中色彩的常用搭配與綜合應(yīng)用的分析，尋找出符合于中華民族景觀審美要求的色彩應(yīng)用形式，是對于古典園林文化繼承與發(fā)展十分有效地手法。同時，結(jié)合現(xiàn)代景觀設(shè)計的理念與手法，綜合處理兩者之間的關(guān)系，對于新時期中國特色現(xiàn)代景觀風(fēng)格的形成與發(fā)展，也應(yīng)該具有積極地意義。
3、基本理論研究
3.1色彩的基本理論
對于色彩的應(yīng)用于變化，本質(zhì)而言，是對于色相、明度和純度三個因素的變化應(yīng)用。色相是區(qū)別色彩最主要的因素，是色彩對于視覺的直接沖擊，有色彩的三原色相互疊加組合而成。明度是對于色彩亮度的修飾，不同明暗程度可以使人產(chǎn)生截然不同的感受，而純度更多的是對于色彩的飽和程度的修飾，其結(jié)果形成的是色彩的鮮艷或者純凈程度。三者之間相互作用，對視覺形成沖擊作用，最終產(chǎn)生了繽紛的色彩世界。
3.2色彩組合形式在古典園林中的應(yīng)用
中國的古典園林，產(chǎn)生于商周，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，在清朝中葉達到其發(fā)展的頂峰。在造園的理念上，中國古典園林強調(diào)天人合一的境界，要求的是本于自然而高于自然的藝術(shù)。于是，自然的色彩在整個空間中占據(jù)了主導(dǎo)大地位。造園要素主要由山石、水體、植物與建筑構(gòu)成，在園林的營造中，建筑往往依附于整體景觀規(guī)劃之中，山石的灰或黃，植物的蒼翠，水體的淡藍色，往往是整個園林空間色彩構(gòu)成的基礎(chǔ)，自然的顏色在園林營造中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。（圖3）
中國的古典園林，依據(jù)風(fēng)格因素的差異，在表現(xiàn)形式上，以北方地區(qū)的皇家園林和江南地區(qū)的私家園林最為出名。江南的私家園林，是咫尺之間營造古典園林空間意境的典范，強調(diào)的是“一拳則太華千尋，一勺則江湖萬頃”的營造手法；北方的皇家園林，則是大范圍、大尺度的空間營造，強調(diào)的是真山真水的意境，在大自然的環(huán)境背景下，依山就水，山環(huán)水繞，將自然美與中國古典的園林意境結(jié)合到了極致，應(yīng)該是輝煌的東方古典園林藝術(shù)的杰出代表，在營建過程中所表現(xiàn)出來的種種創(chuàng)作手法與表現(xiàn)形式，對于后代的景觀創(chuàng)作于營造，應(yīng)該具有很好的代表性的作用。
就風(fēng)格而言，北方的皇家園林和江南地區(qū)的私家園林是典型的代表之作?；始覉@林園林在大范圍大尺度的空間中營造，強調(diào)真山真水，于是山體的綠色和水體的藍色，形成了主要的色彩構(gòu)成，其間有建筑和金黃琉璃瓦面和朱紅建筑主體的襯托，整個環(huán)境大氣和諧，彰顯皇家氣派。江南的私家園林，往往處在高深的院墻的環(huán)繞之中，整體空間較小，便在抽象化的構(gòu)筑之間做文章，對于山川與水體的凝練與概括，整體色彩樸素、雅致、天然。兩者也就分別形成了中國園林具有代表性的兩種區(qū)域色彩風(fēng)格。
4.實踐研究
4.1頤和園
作為中國皇家園林的最后的大手筆，頤和園可謂是皇家園林藝術(shù)手法設(shè)計的集大成者，乾隆在北京城的西北郊，依萬壽山和昆明湖之勢，將自然環(huán)境與建筑環(huán)境完美結(jié)合，創(chuàng)造出的是意境豐富的古今藝術(shù)與技術(shù)的大成之作。頤和園應(yīng)該是最適合與對于色彩組合的分析研究，以期概括凝練。
萬壽山昆明湖區(qū)域，是頤和園景觀區(qū)域的主體，是整個園區(qū)色彩搭配的中心環(huán)節(jié)。昆明湖面積廣闊，湖面的藍綠色與天空的藍色遙相呼應(yīng)，形成的是強烈的基底色調(diào)，但由此也帶來了整個區(qū)域環(huán)境較為平淡，于是采用堤壩和島嶼的形式進行分割，區(qū)域的空間層次性得以加強。在色彩方面，用反光性較好的白色作為鋪裝和假山配色，結(jié)合灰色建筑與清翠的柳樹，富有很強的視覺沖擊效果，在萬壽山方向有很強的觀賞性。（圖4）
萬壽山是頤和園的景觀核心分布區(qū)域，對于山的處理，在其間廣泛種植松柏 一類的植物，以茂林形成的是深綠色的圖底色彩，在這樣的環(huán)境之間，進行的是山體空間的布置和建筑空間的營造，很容易形成突出的效果。（圖5）皇家園林講求軸線關(guān)系，在萬壽山的中心區(qū)域，自下而上的建筑空間組合，形成的是統(tǒng)領(lǐng)整個景區(qū)的建筑軸線，通過階梯式的上升，在佛香閣的位置達到空間變化。整體的前山建筑群，形成的是朱紅色的建筑主體色彩，與背景色對比明顯，加金黃琉璃瓦屋頂，配以綠色的邊緣修飾。在深綠色植物的背景襯托下，色彩突出，有很強的對于整體景觀區(qū)域的控制感。軸線兩側(cè)對稱分布的附屬建筑區(qū)，屋面形式不再采用金黃色的形式，而以綠色代替，與周圍環(huán)境較為協(xié)調(diào)一致，同時，在屋頂色彩上，也是對于明度和純度都相對較高的金黃色的突出。（圖6）
后山區(qū)域有很多獨立園區(qū)，在造園風(fēng)格上一改前山中軸對稱的風(fēng)格，尺度變小，具有更強的親和性，很多都是單獨形成園中園的形式。在空間風(fēng)格上，與江南的私家園林相近，在私家園林中一并分析。
4.2留園
在造園藝術(shù)手法的應(yīng)用方面，江南的私家園林做的同樣優(yōu)秀。由于是在小范圍的尺度進行山水空間的營建，不可避免的會跟周圍的建筑環(huán)境相影響，在這種情況下，為了達到相互之間的協(xié)調(diào)處理，園林與周圍環(huán)境無論是在空間組合還是在色彩搭配的方面，都提出了很高的要求。
留園是蘇州園林的代表，也是中國古典園林發(fā)展到最高峰r期的杰作。在建筑的空間形式以及色彩光影的變化上，當推江南園林之冠。就整體而言，可分為中部、東部、北部和西部四個景區(qū)，每一部分都體現(xiàn)出不同的風(fēng)格與表現(xiàn)主題。中部筑山理水，營造山水空間，是全園造景的中心部分，（圖7）最能體現(xiàn)私家園林的特色，也是色彩搭配研究的中心空間區(qū)域。
在白墻灰瓦與廳臺建筑的圍繞下，園林空間在這一區(qū)域展開，江南園林筑山理水，空間的基礎(chǔ)色調(diào)建立山石水景之間，灰色的太湖石結(jié)合土黃色的黃石，相互交錯搭接，在極小的空間范圍內(nèi)模擬自然山石之妙。其間點綴可亭，尺度適中，灰色頂棚，結(jié)合周圍淡雅的建筑外墻，整體色調(diào)搭配協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出的是江南園林淡雅的色彩風(fēng)范。
在基本色調(diào)的基礎(chǔ)上，需要靈動的顏色來打破這一平淡，留園中假山上悉數(shù)天然的植物便起到了這一作用。喬木種植疏朗，綠色的樹冠幅大而色調(diào)深，形成的是強烈的背景色調(diào)，靠近廳臺的區(qū)域植物多采取嫩綠色，明度的純度相對較高，有很突出的感覺。這在色彩的襯托與對比上，與北方的皇家園林有異曲同工之妙。
在色彩明暗的變化上面，漏窗是最常用的形式。區(qū)域的東南角，是入口空間與山水空間的過渡轉(zhuǎn)化區(qū)域。漏窗的存在，使得兩空間之間隔而不阻走廊內(nèi)光線明暗變化，使得相同的景觀色調(diào)在觀賞的過程中，也產(chǎn)生了不同的視覺感受。（圖8）
5、結(jié)論
總體而言，皇家風(fēng)格的景觀色彩營造，通常使用大范圍的深色作為基底，使用色彩明度和純度相對較高的顏色打破這種平淡的色彩布局，同時突出所要表現(xiàn)的景觀內(nèi)容，從深層的意義上來看，這與皇家園林的皇家氣質(zhì)與唯我獨尊的造園理念是分不開的。而江南的私家園林在造園的過程中，理念則要低調(diào)很多，黑白灰的簡單結(jié)合，營造的是疏朗、雅致、天然的藝術(shù)境界，以綠彩的純度與亮度的變化，打破這一色調(diào)的單調(diào)組合，應(yīng)該是造園過程中色彩的常用搭配形式，而漏窗這一景觀構(gòu)筑物，則是對于光影變化的靈活運用于體現(xiàn)。
針對于現(xiàn)代景觀設(shè)計中不同設(shè)計理念的需求，結(jié)合古典園林中的色彩搭配方式的應(yīng)用，對于景觀整體中國風(fēng)格的形成，應(yīng)該會起到積極地促進作用，也不失為園林設(shè)計中古今結(jié)合的一條思路。
【參考文獻】：
[1] 周維權(quán). 中國古典園林史[M] . 北京： 清華大學(xué)出版社， 1999
第9篇：古典園林論文范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義景觀；中國古典園林；審美
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）18-0181-01
一、現(xiàn)代主義景觀設(shè)計
現(xiàn)代主義景觀是在二十世紀初期隨著現(xiàn)代主義建筑思潮的興盛，而在西方發(fā)達資本主義國家興起的景觀設(shè)計思潮與實踐?，F(xiàn)代主義主張建筑和設(shè)計應(yīng)該隨著工業(yè)時代的發(fā)展而發(fā)展，注重實用功能與經(jīng)濟問題，積極采用工業(yè)時代的新材料、新結(jié)構(gòu)并應(yīng)用與建筑設(shè)計技術(shù)革新。
現(xiàn)代主義景觀也如現(xiàn)代主義建筑所提倡的理念與設(shè)計表現(xiàn)方法一樣。在理念上十分注重科學(xué)性和社會性，并具有功能化、工業(yè)化、標準化的特點。同時在設(shè)計與表現(xiàn)手方上強調(diào)簡潔的風(fēng)格與理性的設(shè)計。然而現(xiàn)代主義的景觀并不是完美的，由于現(xiàn)代景觀從現(xiàn)代建筑和工業(yè)設(shè)計發(fā)展而來的，過于注重“功能化”而顯露出來的單一的價值取向以及對地域文化的忽視，受到諸多的批評與詬病?，F(xiàn)代主義的景觀缺乏地域文化的融入，使得景觀缺乏地域特色，而出現(xiàn)“千佛一面”的現(xiàn)象。
二、中國古典園林
中國古典園林是我國古代燦爛文化的重要組成部分，作為“中國文化四絕”之一，以精湛的藝術(shù)手法，優(yōu)美獨特的風(fēng)格聞名于世。自然詩意的居住理念一直是中國人所追求的。無論是山水詩、山水畫還是山水園林中計成的“雖由人作，宛自天開”都體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的思想，也就是莊子的“天人合一”的哲學(xué)理念。
意境是中國文化所獨有的美學(xué)范疇，創(chuàng)作者把主觀的情感、理念熔鑄與作品之中，從而引發(fā)鑒賞者的思緒的聯(lián)想以及情感的共鳴。同樣，意境是中國園林營造者們最求的最根本的核心。特別是中國私家園林，有一大批的文人，親自參與到園林的建設(shè)中，他們在園林的建設(shè)過程中發(fā)揮了巨大的作用。園林在造園者的心中就如同天與地的縮影，是寄托人生理想，抒感的途徑，在造園的同時，把造園者的個性、修養(yǎng)通過對園林的空間與時間的，將造園者的思想情感融入到造園的過程中，這讓中國的傳統(tǒng)園林被文人士子賦予了深層次的文化思想。
園林美學(xué)在中國審美哲學(xué)的影響下不斷地發(fā)展，寫意性成為中國古典園林的典型特征，同時也是塑造園林意境的重要手段。寫意，中國古典美學(xué)術(shù)語，是文學(xué)藝術(shù)作品中重要的表現(xiàn)手法。它是作者對客觀對象某些典型特征的提取與表現(xiàn)，并在這個過程中加入了主觀的情感以及思想。清代王夫子提出“情中景，景中情”的論點，“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無限。巧者則有情中景，景中情”。說的就是要將自身情感與作品相互融合，才能達到“天人合一”的境界。
三、中國景觀設(shè)計現(xiàn)狀
隨著我國經(jīng)濟發(fā)展，社會需求不斷增加，景觀設(shè)計的價值也越來越得到廣泛的認同。中國的景觀設(shè)計行業(yè)獲得前所未有的迅速發(fā)展，但是同時也出現(xiàn)很多問題。
改革開放后現(xiàn)代主義傳播到中國，隨之而來的是大量的西方景觀設(shè)計思維與理念。這使中國的景觀設(shè)計開始學(xué)習(xí)和采用西方景觀的風(fēng)格形式和手段。但多數(shù)設(shè)計師無法理解西方設(shè)計作品背后的理念，所以景觀設(shè)計中形式的借鑒變成了抄襲。同時為了景觀效果的豐富而在設(shè)計中盲目堆砌視覺元素，以致景觀繁瑣累贅。這些都說明中國園林景觀設(shè)計界關(guān)于現(xiàn)代主義理論的匱乏。另一個問題是，幾乎大部分的現(xiàn)代景觀都是一個模式，缺乏特色。其原因就是不重視地域文化的融入，純粹強調(diào)景觀設(shè)計的視覺美、過分追求形式，這必然導(dǎo)致了景觀功能性的單一與缺失。
上個世紀末，錢學(xué)森教授提出建立山水城市的概念，山水城市是從中國傳統(tǒng)的山水自然觀、天人合一哲學(xué)觀基礎(chǔ)上提出的未來城市構(gòu)想。而山水城市的內(nèi)容就是把中國傳統(tǒng)文化中的山水詩詞、山水畫和中國古典園林與現(xiàn)代城市建設(shè)結(jié)合起來。這為我國景觀園林的發(fā)展提出一個合理明確的方向。
四、西學(xué)東漸，中西結(jié)合
（一）以往案例
以后，隨著中國被迫開通諸多口岸，西方建筑也紛紛進入天津、青島、上海、廣州等沿海城市。這一時期產(chǎn)生了不少的中西合璧式的宅院以及與中式花園結(jié)合的花園洋房也別有韻味。在這一時期，中西方文化開始交流與融合，一批傳統(tǒng)私家園林受到很大影響，如上海的愛儷園，仿《紅樓夢》中大觀園，中西風(fēng)格交融，1910年建成之時轟動上海灘，被稱為“海上大觀園”。嶺南地區(qū)也有了主動學(xué)習(xí)西方的趨勢，提出西學(xué)東漸的理念。嶺南園林采取博采眾長、兼容并蓄的積極策略，以中國傳統(tǒng)園林為基礎(chǔ)，吸收了大量的西方文化，結(jié)合了西方的園林的思想和手法。其中，潮陽西園是一個中西合璧的典型代表?？傮w布局不同于中國傳統(tǒng)的造園手法，而是因地制宜地吸收西式建筑格局，中西結(jié)合，巧妙經(jīng)營。
（二）中西結(jié)合，今后趨勢
景觀與文化整體有著緊密的聯(lián)系，不同的景觀的形式都是特定的地域文化的產(chǎn)物。其格調(diào)與內(nèi)涵，都是社會生活模式，生活水平和生活情趣的反應(yīng)。深入研究特定背景下的社會生活模式，生活水平以及欣賞水平，了解地域人文精神，研究地域文化的傳承，研究在其背景下的園林發(fā)展，對強化現(xiàn)代景觀的地域風(fēng)格、傳承當?shù)氐奈拿}具有重要的現(xiàn)實意義。
對于我們來說，要努力向中國古典園林學(xué)習(xí)。主要是學(xué)習(xí)造園者的思維方法，體會造園者的意境以及表達意境的方法，而不是簡單的形式抄襲與技法上的生搬硬套。中國古典園林中所表現(xiàn)出來的意境根植于中國傳統(tǒng)美學(xué)文化，在意象的營造上，介于具象與抽象之間，于似與不似之間徘徊。并且注重意象與鑒賞者的情感上的交流，達到一種此情此境似曾相識的境界。在體會學(xué)習(xí)造園意境以后，要向中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)種種意境的表達方法。
中國古典園林與書畫文化是分不開的，書畫與造園藝術(shù)都為我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)門類，它們之間有著密切的聯(lián)系?！耙庠诠P先”、“計白當黑”是我國重要的書法理論，它對園林的營造與意境的表達有著最為直接得、極為重要的影響。“外師造化，中得心源”、“ 墨分五色”更是畫學(xué)的不朽名言。而“雖由人作，宛自天開”，“自成天然之趣，不煩人事之工”的園林美學(xué)思想也滲透在書法與繪畫之中，可見兩者之間存在著內(nèi)在聯(lián)系性和一致性，所以我們更應(yīng)向中過傳統(tǒng)書畫文化藝術(shù)中尋找共通點以及突破點。
幸運的是我們有足夠的機會來通過研究中國古典園林藝術(shù)，來彌補現(xiàn)代景觀設(shè)計中的不足。所以要提高自身鑒賞水平，完善自身造景理論體系，將有助于研究中國古典園林的審美理論，這樣才能走出一條與現(xiàn)代環(huán)境相融合，具有民族特色的，適合現(xiàn)代國人生活需求和審美需求的道路。
五、總結(jié)
景觀在中國一直屬于藝術(shù)形式的范疇，除了功能性與生態(tài)型，藝術(shù)性也一直是造園者們孜孜追求的。只有充分吸收融合地域文化，積極借鑒其他藝術(shù)領(lǐng)域的精華，才能豐富設(shè)計思路，創(chuàng)新設(shè)計手法。在當今社會景觀設(shè)計要滿足當今社會需要，并能反應(yīng)社會精神，同時也要符合自然規(guī)律遵循生態(tài)原則。只有達到了以上這些條件的要求，景觀才有持久的生命力。
參考文獻：
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