中國建筑特征論文精選(九篇)
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第1篇：中國建筑特征論文范文
一個國家，一個民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現(xiàn)物，一個國家，一個民族建筑的歷史也可視為是反映了其建筑文明發(fā)展的軌跡，而在其發(fā)展進程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發(fā)展的標識物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產(chǎn)。梁思成先生說“建筑之規(guī)模，形態(tài)，工程，藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國，一族之建筑適反鑒其物質(zhì)，精神繼往開來之面貌，”就是這個意思。
一、中國古建筑的特點
(一)庭院式的組群布局
從古代文獻記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹帲投夹蜗蟮卣f明了中國建筑在布局上的重要特征。
(二)軸線的空間藝術(shù)
這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進行設(shè)計。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國古代寺廟中，強本論文由整理提供調(diào)軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等。空間層層遞進，庭院森森，這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于表現(xiàn)封建的宗法和等級觀念，使長幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的尊卑差別。
(三)“天人合一”的建筑環(huán)境
崇尚自然，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀弧⒂H近自然、開發(fā)自然。在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(yè)(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”(石崇《思歸引·序》)；佛教高僧慧遠在廬山經(jīng)營東林寺：“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉本論文由整理提供”(《高僧傳·慧遠傳》)。諸如此類的描述，文獻記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)于總體的自然環(huán)境。它們無異于點染大地風(fēng)景使其凝煉生動、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨特的環(huán)境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”，對于這種環(huán)境意識都曾作過部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。
二、西方古建筑的特點
(一)立體感官，單一布局
與中國的古建筑相比，西方古建筑作為一個整體的建筑體系，它的建筑風(fēng)格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現(xiàn)。這些柱式結(jié)構(gòu)的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風(fēng)格。有些柱式的柱頭是簡單而鋼挺的倒立圓錐臺，沒有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個漩渦，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。雖然以柱式為構(gòu)圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺沖擊與震撼。
(二)神億陛和宗教性
西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀的歐洲，基督文化一支獨秀，深深地影響了西方文明的發(fā)展。而正是在這種影響之下，出現(xiàn)了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風(fēng)格——哥特式本論文由整理提供建筑。哥特式建筑總體風(fēng)格特點是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識。那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，是基督精神內(nèi)涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國樂土”。
作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)全部，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對天國的憧憬；每當陽光從布滿窗欞問的彩色玻璃照射進來時整個教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。
三、古建筑所體現(xiàn)的東西方文化特征
(一)古建筑體現(xiàn)的中國文化特征
1、務(wù)實精神中國古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實用理性的務(wù)實精神。中國古典建筑體系一直堅持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點，不求高大永恒，無論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過，小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論文由整理提供論建筑群有多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠是與人相親和的尺度。這種設(shè)計取向，正反映出中國傳統(tǒng)文化中實用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。
2、恒久變易觀念傳統(tǒng)的中國式房屋設(shè)計原則采用通用式設(shè)計思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會有一個院落，使人一次次豁然開朗，。建筑序列猶如一軸長卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達到有豁然醒悟之感，這一點在園林設(shè)計中表現(xiàn)得尤為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對單座建筑淡然處之。古人對感受與領(lǐng)悟的要求，遠遠超過了對于建筑本身的注視。建筑以恒久的構(gòu)件和不變的院落，通過無限衍生，便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國文化恒久變易的內(nèi)涵。超級秘書網(wǎng)
3、中庸思想中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文由整理提供化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。
正因為如此，體現(xiàn)了中國人基本精神之一——中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。
(二)古建筑對西方文化的影響
1、獨立與自由
古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高，他們常常具有嚴密的幾何性，古代西方建筑在一套獨立的建筑體系上，形成獨特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風(fēng)格。因此，正是由于那些極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去追求獨立與自由。
2、思維的縝密與創(chuàng)造力
從古代起，當西方建筑師們設(shè)計建筑時，他們不僅關(guān)注建筑的構(gòu)造與精度，通常還在策劃時考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發(fā)展，西方古建筑的風(fēng)格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創(chuàng)造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風(fēng)格的感染，形成良好的創(chuàng)造氛圍，這也是西方文明更加富有創(chuàng)造力、想象力的原因。
影響中國古代建筑發(fā)展的是具體的政治制度約定俗成的道德規(guī)范和抽象的哲學(xué)理論，其中儒家傳統(tǒng)的禮治思想是指導(dǎo)古建筑創(chuàng)造的主要思想，中國的古建筑處處體現(xiàn)著秩序、實用、中庸。而在西方，無論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場，無論是拜占庭風(fēng)格中的萬神廟，還是哥特風(fēng)格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨立的聳立于那里，直接，一目了然，沒有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對個人的頌揚和物質(zhì)生活的享受的直接表現(xiàn)。古文化影響了建筑風(fēng)格而古建筑又影響著中西方文化的發(fā)展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩。
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第2篇：中國建筑特征論文范文
論文摘要：建筑不僅僅是人類居住的場所，在社會的發(fā)展中經(jīng)過歷史的積淀，建筑已經(jīng)成為中國文化的物質(zhì)載體。中國建筑不僅具有自己獨特的建筑風(fēng)格也形成丁獨特的建筑文化。本文對于中國的傳統(tǒng)建筑做了簡單的介紹并對傳統(tǒng)建筑文化進行了分析。
建筑是人們用木材等建筑材料來構(gòu)建的供人居住和使用的場所。從這個定義上看建筑的范圍包括諸如居住場所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長久性記錄了不同民族、地區(qū)國家的發(fā)展歷程，成為了人類文明的紀念塔。
從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。
中國建筑作為中國文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點，并以其發(fā)展中獨特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建筑有著濃厚的天人合.的時空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念?？梢哉f中國的建筑滲透中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。
“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對中國的建筑產(chǎn)生了重大的影響。
在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識融人到建筑理念當中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對于中國建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識，用較為專業(yè)的術(shù)語則是堪輿之術(shù)。長期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識，甚至可以認為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過一些行為和建筑來實現(xiàn)天人合一。
通過這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即:天人合一，是中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。
在具體的布局中中國建筑有著自身的特點和風(fēng)格，中國建筑大多是講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國的儒家思想結(jié)合就使得中國的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國的建筑具有強烈的文化意味。當這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時，就使得我國的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無比智慧和獨特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強烈個性和藝術(shù)魅力。
中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國的建筑文化無疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面對這種情況我們應(yīng)該如何面對?
向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因為現(xiàn)代建筑設(shè)計方面中國的建筑設(shè)計總體水平確實不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會相結(jié)合。
我國的傳統(tǒng)建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現(xiàn)代社會文化的沖擊。當社會向市場化、世俗化轉(zhuǎn)變之時，建筑從過去更為重視具有恒久價值的審美感受、意識形態(tài)的超越性力量、統(tǒng)治者的意志和權(quán)威，以及精英階層的文化趣味，轉(zhuǎn)為重視和強調(diào)現(xiàn)實的功利、即時需要、時尚潮流等等。建筑也就從文化和物質(zhì)的結(jié)合體變成了一種商業(yè)行為。這種變化更大的體現(xiàn)在城市建筑上面，豐富多彩的傳統(tǒng)城市建筑被磁磚貼面、藍玻璃的現(xiàn)代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時也越來越重視它形式功能實用受到忽視，城市建筑中的廣場就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社會、自然相結(jié)合，構(gòu)成了獨特的建筑文化，因此建筑文化從其本質(zhì)而言也是一種環(huán)境文化。在這種建筑理念的指導(dǎo)之下，建筑不僅要具有形式上的功能更要有實用性的功能。因此，伴隨社會世俗化而進行的建筑世俗化在扼殺著建筑的本質(zhì)，當然也在侵蝕著中國傳統(tǒng)建筑文化。
第3篇：中國建筑特征論文范文
【論文摘 要】社會的發(fā)展，民族的融合，全球化的快速進程，使得文化之間的差異愈發(fā)的模糊，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代風(fēng)格的矛盾十分明顯，并不是簡單依靠使用馬頭墻就能夠表現(xiàn)和傳承徽派建筑。近現(xiàn)代各國建筑師紛紛投入了對地域建筑文化的探索與實踐。
前言
動車組的上馬、高速鐵路的通車、區(qū)域經(jīng)濟圈的形成，過去顯得遙遠的距離如今日益縮短，上午還在南方感受沿海的炎熱，中午已到達北方體會寒風(fēng)的凜冽。交通方式的飛速發(fā)展，不僅加快了各地人員之間的流動，也加快了各地區(qū)各民族之間融合的步伐。在這種快速的融合過程中，地域的界限日益模糊，社會變得大一同，地域的特色在此過程中卻逐漸消失。這就是“全球化”在國內(nèi)這個小環(huán)境里的直接體現(xiàn)，而在國際社會這個大環(huán)境里，中國日益開放，與世界融合的步伐日益加速：北京奧運會的成功舉行、全球金融風(fēng)暴的潛在作用、以及即將開幕的上海世博會，一系列的大事件都在強力地推動著中國全球化的速度。
“全球化”這個字眼已經(jīng)沒有新意，在當今社會的政治、經(jīng)濟和文化各個方面存在多年，已成常態(tài)。全球化是社會必然的發(fā)展趨勢，這已經(jīng)成為社會人士的普遍共識。全球化是一種不可逆的巨大力量，正將世界推向一個全面融合的時代。在這個融合的過程中，既給人類社會帶來了巨大的進步，同時也有著令人遺憾的破壞作用。單一的世界文明化的過程是對過去偉大的文化歷史資源的一種消磨和腐蝕，它不可挽回地破壞了寶貴的傳統(tǒng)文化和形形的地域特色，這種破壞事實上構(gòu)成了對人類創(chuàng)造力的削弱，它使世界面貌變得平庸無奇：無論你在世界哪個角落，我們使用著同樣的電器、開著同樣的車、看著同樣的新聞、住在同樣的鋼鐵森林里，每一個城市都變得一摸一樣、無法分辨。
看起來我們離理想的西方文明的生活日益接近，我們的文化也越來越接近于所謂的發(fā)達國家的文化。于是，一個嚴肅地問題變得越來越迫切：為了實現(xiàn)現(xiàn)代化，我們整個民族賴以生存的古老文化傳統(tǒng)還要做出多大的犧牲？但是，同時另外一個矛盾是，現(xiàn)代文明的發(fā)展方向勢不可擋，傳統(tǒng)文化在科學(xué)、技術(shù)和政治經(jīng)濟的層層包圍與碾壓下，必將難逃被拋棄的命運。這不僅僅是我國所獨自面對的問題，任何一個國家的文化都無法直面來自于現(xiàn)代文明的沖擊。
建筑領(lǐng)域的全球化
在建筑領(lǐng)域，全球化的一個典型特征和具體表現(xiàn)就是當今建筑學(xué)體系與文化的國際化以及城市形態(tài)、建筑空間的雷同現(xiàn)象。隨著全球化進程多年的推進，隨著民族自信心的增強和民族文化的危機意識，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾日益突出，關(guān)于如何保護傳統(tǒng)的歷史文化和地域特色的討論也越來越多，相關(guān)的問題也受到政府部門和專家學(xué)者的更多的重視。在我們的一堂口語課上，外教如是說：中國這些年發(fā)展太快了，上海跟倫敦、紐約已經(jīng)沒什么區(qū)別。我們可以將其算做一種正面的評價，但是對于一個從事建筑行業(yè)的人而言，這并不是一種褒獎，相反，是一種諷刺：是的，無論是北京、上海，或是香港、臺北、東京、倫敦、紐約，或是曼谷、首爾，城市的絕大多數(shù)個性都逐漸喪失，彼此之間變得如此相似。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的矛盾
建筑界的當前現(xiàn)實直接源自于全球化的影響，在過去的幾年里，許多著名的國外建筑師和事務(wù)所在中國一系列重大工程項目中所向披靡，拿下了眾多的項目，本土建筑師在節(jié)節(jié)敗退的同時，變得更加的迷茫，本土文化的特點日漸流失。嚴峻的局面迫使大家從不同的角度對目前的局面進行批評和思考?！爸袊呀?jīng)成為外國建筑師的試驗場”等各種言論塵囂日上，各種學(xué)術(shù)性的討論也變得尖銳和激烈。
轉(zhuǎn)貼于
在全球化的大背景下，地方和傳統(tǒng)特性的東西逐漸弱化甚至消亡，這是一個雖不情愿卻又不可阻擋的趨勢。建筑是時代的附屬物，是時代特征的直接體現(xiàn)，不同的時代有其相適應(yīng)的不同建筑體系；因此，時代的進步和改變，隨之的生活方式必將改變。建筑設(shè)計追求文化傳統(tǒng)和地域特色的東西是很自然的，但并不是簡單等價于使用過去時代或特定地域的建筑符號、形式或風(fēng)格，那顯然十分膚淺；就像徽派建筑并不是簡單依靠使用馬頭墻就能夠表現(xiàn)一樣。
所謂建筑的地域性
所謂“地域性”，雖然主要是反映在建筑的外在直觀形態(tài)上，但更多的內(nèi)涵是表現(xiàn)在地域文化的價值取向上。建筑的地域性文化體現(xiàn)在其自身所具有的區(qū)別于其他文化的特性的東西，是其所屬時代所屬地域中符合其人民生活方式、文化背景和自然條件的特殊的解決方式。不過到了今天，這樣具有自覺的地域文化特色又獲得成功的建筑已經(jīng)不多見了，無論在世界哪個角落都趨向大一同的局面。
直面建筑界的全球化
中國正在走向世界經(jīng)濟的中心，這是誰也不能否認不可阻止的；而中國建筑與中國建筑師在全球化的大潮中被邊緣化的狀態(tài)也是不能回避的。如何應(yīng)對建筑界的全球化，這個問題值得我們認真思考和對待。在城市規(guī)劃和建筑領(lǐng)域，一方面我們應(yīng)當學(xué)習(xí)國際上的先進經(jīng)驗；另一方面我們也必須正視全球化的沖擊下的影響，要保護并發(fā)展我國的城市和建筑特色。如何建立適應(yīng)于現(xiàn)代中國的建筑理論，如何設(shè)計出符合我國國情的建筑，如何奠定中國建筑在世界未來建筑史的地位，這是需要我們每一位中國建筑師共同面對、群策群力的任務(wù)。
近年來，在我國許多有國外事務(wù)所或境外建筑師參與的重大項目中，既有很多成功的尊重我國國情注重保護地域特色的案例，也有很多對中國文化十分無知和充滿偏見的設(shè)計。作為其中的代表性人物，我首推華裔建筑師“貝律銘”，無論是其在蘇州設(shè)計建造的蘇州博物館，還是位于香港的中銀大廈，我都親身觀賞了，實在讓人感動；不僅能體現(xiàn)中國文化和地域性的特色，同時在設(shè)計中能感受出設(shè)計師對中國建筑傳統(tǒng)的一種尊重。而某些建筑，實在對中國文化缺乏一種真誠的態(tài)度，比方說國家大劇院、CCTV新樓等項目的爭議直到現(xiàn)在仍未平息。問題的癥結(jié)不在于你設(shè)計師的國籍，也不在于你的文化背景；而是關(guān)乎一種態(tài)度、一種思想。
一點實踐
在前不久參與的一個概念型設(shè)計，正好是關(guān)于地域性文化特色的保護和設(shè)計具有民族傳統(tǒng)特色建筑。該設(shè)計的背景是出于安徽經(jīng)濟發(fā)展和安徽旅游事業(yè)發(fā)展的需要，旨在弘揚和保護中國歷史文化遺產(chǎn)，在合肥地區(qū)設(shè)計建造一座歷史文化藝術(shù)博物館或稱民俗博物館。
我們的方案構(gòu)思源于我國春秋時期《周禮.考工記》中對于我國古代都城規(guī)劃布局的描寫，考工記中所述：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫……”依次我們將地塊劃分為3X3的九方格。同時，設(shè)計規(guī)劃中再融合進書法史上臨帖寫仿的一種界格“九方格”，構(gòu)成園區(qū)路網(wǎng)骨骼與參觀流線的關(guān)系。整個完整的設(shè)計過程本身就是對設(shè)計中如何傳承傳統(tǒng)文化和保護地域性文化的一種很好的探索和嘗試。
總結(jié)
總之，全球化和地域化并不是一對矛盾體，兩者的關(guān)系也并不是完全對立的。地域化是一種普遍存在的現(xiàn)象，而全球化則是一個永無終點的過程。全球化的本質(zhì)并不是文化的單一化，全球化的發(fā)展趨勢也絕不是世界的大一同；全球化的實質(zhì)應(yīng)該是多中心的，才能是今天世界多元化文化依然存在的理由。在敞開國門后的一百多年間，盡管中華民族和人民經(jīng)歷了許多的坎坷和曲折，但中國人始終以一種自主開放的姿態(tài)跟世界打交道，并以前所未有的熱情和智慧參與到全球化的進程中。
而作為建筑業(yè)的從業(yè)者，我們要以更開放、更包容、更批判的態(tài)度認真學(xué)習(xí)和吸收全世界優(yōu)秀的建筑文化和先進的科學(xué)技術(shù)，同時正面應(yīng)對強勢文化的挑戰(zhàn)，自發(fā)保護建筑文化的地域性和多樣性，并且將其發(fā)掘、傳承和弘揚。只有這樣，在中國建筑的現(xiàn)代化進程中，我們才能貢獻出一份積極地促進作用。
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第4篇：中國建筑特征論文范文
論文關(guān)鍵詞：高層建筑 結(jié)構(gòu)設(shè)計 隔震體系 技術(shù)
論文摘要：本文結(jié)合高層建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計及特點，對高層基礎(chǔ)隔震系統(tǒng)紐成和隔震原理進行了研究，并詳細分析高層膈震體系的特殊性，為高層建筑抗震領(lǐng)域的研究提供指導(dǎo)和幫助。
建筑的誕生之初就被認為是技術(shù)與審美融合的產(chǎn)物。這就意味著一個好的建筑，它必經(jīng)得起適用性、經(jīng)濟性與美觀性這三重考驗。而伴隨著高層建筑在我國的迅速發(fā)展和建筑高度的不斷增加，高層建筑的安全性，堅固耐用性亦成為人們所追求的目標。
一 高層建筑的結(jié)構(gòu)與設(shè)計理念
現(xiàn)代的高層建筑變得越來越纖細，產(chǎn)生更大側(cè)移的可能性比以往大體積的多層高樓要大。建筑愈高，自然界所產(chǎn)生的重力荷載、風(fēng)荷載和地震荷載的影響愈大。正因為如此，抵消這些荷載的結(jié)構(gòu)作用成為高層建筑設(shè)計的一個重要方面。高層建筑對側(cè)向荷載的動力反應(yīng)，可以通過改進結(jié)構(gòu)系統(tǒng)以及選擇有效建筑形式的措施加以控制。因此，高層建筑的形式在很大程度上和結(jié)構(gòu)的有效性有關(guān)，這也就決定了建筑的經(jīng)濟性。建筑的結(jié)構(gòu)性能可以定義為建筑承受荷載以及抵抗側(cè)移的能力，同時也決定著建筑各體量的組成。
從表象層面看，建筑表現(xiàn)為空間方面的概念的形式是表現(xiàn)總體環(huán)境的。對于某個建筑物最初方案設(shè)計．建筑師考慮更多的是它的空間組成特點，而不是詳細地確定它的具體結(jié)構(gòu)。但是，關(guān)于空間形式的整體設(shè)想，也要求建筑師必須考慮建筑形式中有關(guān)荷載與抗力之間關(guān)系的某些準則．即結(jié)構(gòu)概念。這包括以下幾方面：一是所設(shè)想的空間形式應(yīng)當固定在地面上。二是所設(shè)想的空間形式必須能抵抗水平風(fēng)力作用的地震作用。所以，在進行高層建筑設(shè)計時，建筑師的基本任務(wù)是；一方面要與結(jié)構(gòu)工程師及其他工程技術(shù)人員協(xié)調(diào)合作，另一方面要根據(jù)建筑功能要求、建筑立意，場地情況、外力特征，施工條件及效率等因素，尋找出最經(jīng)濟、合理、美觀的建筑方案。
二 高層建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計的特殊性
(一)水平荷載成為決定因素。一方面。因為樓房自重和樓面使用荷載在豎構(gòu)件中所引起的軸力和彎矩的數(shù)值，僅與樓房高度的一次方成正比，而水平荷載對結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的傾覆力矩，以及由此在豎構(gòu)件中引起的軸力，是與樓房高度的兩次方成正比；另一方面，對某一定高度樓房來說，豎向荷載大體上是定值，而作為水平荷載的風(fēng)荷載和地震作用，其數(shù)值是隨結(jié)構(gòu)動力特性的不同而有較大幅度的變化。
(二)軸向變形不容忽視。高層建筑中，豎向荷載數(shù)值很大，能夠在柱中引起較大的軸向變形，從而會對連續(xù)粱彎矩產(chǎn)生影響，造成連續(xù)梁中間支座處的負彎矩值減小，跨中正彎矩之和端支座負彎矩值增大，還會對預(yù)制構(gòu)件的下料長度產(chǎn)生影響，要求根據(jù)軸向變形計算值，對下料長度進行調(diào)整。另外對構(gòu)件剪力和側(cè)移產(chǎn)生影響，與考慮構(gòu)件豎向變形比較，會得出偏于不安全的結(jié)果。
(三)側(cè)移成為控制指標。與較低樓房不同，結(jié)構(gòu)側(cè)移已成為高樓結(jié)構(gòu)設(shè)計中的關(guān)鍵因素。隨著樓房高度的增加，水平荷載下結(jié)構(gòu)的側(cè)移變形迅速增大，因而結(jié)構(gòu)在水平荷載作用下的側(cè)移應(yīng)被控制在某一限度之內(nèi)。
(四)結(jié)構(gòu)延性是重要設(shè)計指標。相對于較低樓房而言，高樓結(jié)構(gòu)更柔一些，在地震作用下的變形更大一些。為了使結(jié)構(gòu)在進入塑性變形階段后仍具有較強的變形能力，避免倒塌，特別需要在構(gòu)造上采取恰當?shù)拇胧?，來保證結(jié)構(gòu)具有足夠的延性。
三 高層隔震體系的特殊性
高層、超高層隕震體系與常規(guī)的隔震體系相比，具有特殊性。首先對高層隔震建筑，上部結(jié)構(gòu)不能滿足剛體運動的假定，高振型反應(yīng)分量的影響不能忽視，不能簡單地以結(jié)構(gòu)第一振型為主確定上部結(jié)構(gòu)反應(yīng)；二是由于高層、超高層結(jié)構(gòu)的水平地震力產(chǎn)生的傾覆力矩比較大，在較大地震和強風(fēng)作用下，隔震支座可能會有拉應(yīng)力的出現(xiàn)，如何避免和控制隔震支座的拉應(yīng)力是一個問題。三是高層、超高層的自振周期都比較長，所以必須進一步延長高層、超高層隔震建筑的基本周期，以達到更好的隔震效果。低彈性、大變形能力的隔震支座的開發(fā)和性能研究是在強震和強風(fēng)作用下的各種分析，具有較高的研究價值和重大的工程意義。
四 高層基礎(chǔ)隔震系統(tǒng)組成
基礎(chǔ)隔震建筑體系通過在建筑物的基礎(chǔ)和上部結(jié)構(gòu)之間設(shè)置隔震層，將建筑物分為上部結(jié)構(gòu)、隔震層和下部結(jié)構(gòu)3部分。地震能量經(jīng)由下部分結(jié)構(gòu)傳到隔震層，大部分被隔震層的隔震裝置吸收，僅有少部分傳到上部結(jié)構(gòu)，從而大大減輕地震作用，提高隔震建筑的安全性。經(jīng)過人們不斷的探索，如今基礎(chǔ)隔震技術(shù)已經(jīng)系統(tǒng)化、實用化，它包括摩擦滑移系統(tǒng)，疊層橡膠支座系統(tǒng)、摩擦擺系統(tǒng)等。目前工程最常用的是疊層像膠支座隔震系統(tǒng)。這種隔震系統(tǒng)．性能穩(wěn)定可靠，采用專門的疊層橡膠支座作為隔震元件，該支座是由一層層的薄鋼板和橡膠相互盛置，經(jīng)過專門的硫化工藝粘合而成，其結(jié)構(gòu)、配方、工藝需要特殊的設(shè)計，屬于一種橡膠厚制品。目前常用的橡膠隔震支座有：天然橡膠支座、鉛芯橡膠支座、高阻尼橡膠支座等。
五 高層基礎(chǔ)隔震技術(shù)原理
傳統(tǒng)的抗震結(jié)構(gòu)是通過結(jié)構(gòu)和構(gòu)件來抵抗并消耗地震能量的，設(shè)計時將地震作用力作為一種外加荷載，與作用在結(jié)構(gòu)上的其他荷載進行組合來設(shè)計和驗算結(jié)構(gòu)是否滿足設(shè)計和使用要求。隔震建筑則增加了專門的變形和耗能裝置：橡膠隔震支座和阻尼器(如鉛阻尼器、油阻尼器、鋼棒阻尼器、粘彈性阻尼器、滑板支座等)橡膠隔震支座具有提供豎向承載能力、彈性得位能力、良好的變形能力等特性．此外鉛芯橡膠隔震支座同時還具有消耗地震能量的耗能特性。另一方面，傳統(tǒng)的抗震結(jié)構(gòu)體系中，低層震建筑的周期延長到2—5秒，．有效地降低了結(jié)構(gòu)的地震加速度反應(yīng)。
采用隔震技術(shù)，上部結(jié)構(gòu)的地震作用一般可減小3—6倍，地震時建筑物上部結(jié)構(gòu)的反應(yīng)以第一振型為主．類似干剛體平動，基本無反應(yīng)放大作用，通過隔震層的相對大位移來降低上部結(jié)構(gòu)所受的地震荷載。按照較高標準設(shè)計和采用基礎(chǔ)隔震措施后，地震時上部結(jié)構(gòu)的地震反應(yīng)很小，結(jié)構(gòu)構(gòu)件和內(nèi)部設(shè)備都不會發(fā)生破壞或喪失正常的使用功能，在房屋內(nèi)部工作和生活的人員不僅不會遭受傷害．也不會感受到強烈的搖晃，強震發(fā)生后人員無需疏散，房屋無需修理或僅需一般修理。從而保證建筑物的安全甚至避免非結(jié)構(gòu)構(gòu)件如設(shè)備、裝修破、壞等次生災(zāi)害的發(fā)生。
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第5篇：中國建筑特征論文范文
關(guān)鍵詞：餐飲空間；主題；結(jié)構(gòu)與形態(tài)
中圖分類號：J524
文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）14-0045-01
一、主題性營造與表現(xiàn)意念
餐飲環(huán)境主題性營造的表現(xiàn)意念十分豐富,社會風(fēng)俗、風(fēng)土人情、自然歷史、文化傳統(tǒng)等各方面的題材都是設(shè)計構(gòu)思的源泉。從人的社會文化屬性來看,餐飲的過程總是與人們的觀念文化相關(guān)聯(lián),人們都希望在一個與自己心理與情感特征相吻合的環(huán)境中用餐。通過一定的設(shè)計意念營造出某種主題氛圍,是餐飲空間主題體現(xiàn)的重要特征之一。設(shè)計意念的表現(xiàn)是設(shè)計者室內(nèi)設(shè)計論文在設(shè)計的過程中揉合了人們的文化觀念,它與社會文化、地域文化、人們環(huán)境意識以及環(huán)境的內(nèi)在目的緊密相連。隨著餐飲空間的性質(zhì)和類型的改變,隨著人們個性要求的改變,環(huán)境氣氛的要求也會隨之改變。無論是輕松活潑的酒吧,還是富麗明亮的中餐廳,餐館環(huán)境的主題氣氛總是與場所的性質(zhì)相聯(lián)系的。由于人們在長期生活中的經(jīng)驗積累,對事物的知覺具有一定的恒常性,人們總是按生活的經(jīng)驗來估計相應(yīng)的氣氛,這為主題氣氛的設(shè)計提供了心理依據(jù)。
二、主題性營造與表達手法
餐飲空間的主題營造手法就是充分利用各種物質(zhì)要素來誘發(fā)人們對主題的聯(lián)想,從而形成一種環(huán)境的氣氛。所謂環(huán)境氣氛是指環(huán)境整體給人帶來的某種感受,它通過空間物質(zhì)形態(tài)的有機組合表達出來。主題營造的表達手法有多種:
（一）利用空間的結(jié)構(gòu)要素進行主題營造空間的結(jié)構(gòu)形態(tài)一旦與設(shè)計師的主題創(chuàng)意相融合,給人們的視覺沖擊力是巨大的。它可以利用不同的空間形式及空間形態(tài)的比例變化、大小變化給人們造成不同的感受。例如利用矩形餐館空間的規(guī)整、充滿理性的特點,營造出一種舒適和諧的主題氛圍;利用多邊形、圓形餐飲空間的穩(wěn)定、富有活力的特點,使空間增添動感,營造出豐富、多變的主題氛圍。
（二）利用形態(tài)符號的要素進行主題營造在餐飲空間的主題營造中,設(shè)計師常常采用某種形態(tài)符號作為設(shè)計的母題。這些形態(tài)符號可以與人們的社會文化、地域文化以及企業(yè)文化相關(guān);也可以是個人情感因素的體驗。人們對室內(nèi)環(huán)境氣氛的感知是通過特定的符號信息來傳遞的,即用某種可以知覺或想象的形態(tài)符號來暗示某種不可見的意蘊。
三、主題性營造與形態(tài)符號的表現(xiàn)方法
（一）利用裝飾形態(tài)符號進行主題營造。餐廳中的裝飾形態(tài)對主題的表達起著關(guān)鍵性作用,裝飾形態(tài)的造型常常反映著餐飲環(huán)境的某種風(fēng)格特征?？梢岳眠@個特點在基本相似的空間中體現(xiàn)出迥然不同的環(huán)境氣氛。
（二）利用情景形態(tài)符號進行主題營造。室內(nèi)的景觀在一定條件下能使人觸景生情產(chǎn)生聯(lián)想,在餐廳內(nèi)部環(huán)境設(shè)計中應(yīng)當有意識、有目的地重視景觀設(shè)計。用現(xiàn)代材料創(chuàng)造出自然情趣。由此感受到內(nèi)在主題的含意。
（三）利用照明形態(tài)進行主題營造。照明形態(tài)是創(chuàng)造餐飲環(huán)境氣氛的重要手段,應(yīng)最大限度地利用光變化,如利用光的色彩、光的調(diào)子、光的層次、光的造型、光的范圍等構(gòu)成含蓄的光影圖案,創(chuàng)造出情感豐富的環(huán)境氣氛。
（四）利用色彩關(guān)系進行主題營造。色彩在情感表達方面給人非常鮮明而直觀的視覺印象。色彩心理、物室內(nèi)設(shè)計論文理學(xué)的研究結(jié)果提出的色彩心理效果初步規(guī)律,為我們分析人對餐飲環(huán)境色彩的感受提供了依據(jù)。色彩的主題性營造的關(guān)鍵在于以色彩來把握人們的心理,使所采用的色彩能夠引起人們的聯(lián)想與回憶,從而達到喚起人們情感的目的。
四、結(jié)語
從以上的論述我們可以認識到:餐飲環(huán)境的主題營造是由多種因素決定的,它通過空間形態(tài)、色彩、照明、裝飾、材質(zhì)等因素來控制整體環(huán)境氣氛,并通過一個占主導(dǎo)地位的視覺中心來統(tǒng)一格調(diào),形成整體氣氛。環(huán)境視覺中心可以是單一的構(gòu)圖要素,也可以是要素的組合,它能夠控制環(huán)境中的各種因素,對環(huán)境主題氣氛的形成起著決定的作用。
因此要引起人們的視覺注意,可以通過主題形態(tài)的表現(xiàn)來設(shè)置引人注目的視覺中心,通過空間、色彩、大小、明暗、質(zhì)地的對比夸張強化中心,創(chuàng)造出理想的餐飲環(huán)境的主題氣氛。
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第6篇：中國建筑特征論文范文
關(guān)鍵詞：群樁橫豎向作用力群樁效應(yīng)系數(shù)
中圖分類號：TU473文獻標識碼： A
樁基礎(chǔ)憑借著其承載力高、受力合理 、安全可靠的優(yōu)點，在基礎(chǔ)工程中得到 了廣泛地應(yīng)用。鑒于此，對樁基礎(chǔ)承載力的研究顯得尤為必要。本文通過總結(jié)前人對群樁的破壞機理的試驗和理論研究，分析群樁效應(yīng)的影響因素，指出橫豎向作用力下群樁效應(yīng)系數(shù)的計算方法，這樣既可以清晰羅列出已有研究成果，也可以分析有橫豎向力共同作用的群樁承載力，而不是單一的對只受橫向或者豎向力的樁群的研究。
1群樁效應(yīng)的影響因素
制約群樁效應(yīng)的主要因素,一是群樁自身的幾何特征,包括承臺的設(shè)置方式、樁距、樁長及樁長與承臺寬度比、樁的排列形式、樁數(shù);二是樁側(cè)與樁端的土性、土層分布和成樁工藝。具體來說，有以下幾點：
土質(zhì)，一般說來 ，土的內(nèi)摩擦角較小時，土中應(yīng)力擴散角也相應(yīng)較小。土中應(yīng)力在縱向上的影響加劇，而在橫向上的影響則減弱 。但試驗表明，土的類型和密度與群樁效應(yīng)系數(shù)無明顯關(guān)系。
樁距、樁數(shù)的影響，隨著樁距的增加群樁效應(yīng)的影響在減弱 ，美國《鉆孔樁基礎(chǔ)設(shè)計與施工規(guī)范》以及德國《大口徑鉆孔灌注樁規(guī)范》都規(guī)定 ，當沿荷載方向的樁距大于 8D時，不考慮群樁效應(yīng)。群樁效應(yīng)還受到樁數(shù)的影響，樁數(shù)越多,群樁沉降越大,其沉降增幅也越大;樁數(shù)越少,其沉降越小。
樁身位移的影響，以前學(xué)者們認為群樁效應(yīng)受到入土深度的影響，樁間土體松動，產(chǎn)生較大的群樁效應(yīng)；在地基的深層，雖然荷載較大，但是由外荷載引起的變形較小，產(chǎn)生較小的群樁效應(yīng)。尤其埋深在大于 10倍的樁徑以上 ，在工程上往往可以忽略。
伴隨著樁長的增加 ，群樁中樁與樁之間的相互影響越來越嚴重，群樁效應(yīng)也就得到相應(yīng)地加強 ，群樁中基樁的極限承載力下降。
樁頂邊界條件的影響，由于試驗數(shù)據(jù)的局限性，還不可能評估樁頂?shù)募s束條件的影響，研究得很不夠。
2群樁效應(yīng)系數(shù)計算方法
大多數(shù)的工程實際中，往往是群樁和承臺共同承擔(dān)水平荷載。對此，研究群樁問題需首先應(yīng)回答如下兩個問題:(1)確定樁一土相互作用對群樁工作影響的折減系數(shù)，(2)上部結(jié)構(gòu)傳來的荷載如何在各樁中分配。過去幾十年的發(fā)展，群樁的分析方法主要為:
（1）p一y折減系數(shù)法：P一y折減系數(shù)法這種方法包括p一因子法和群樁效應(yīng)系數(shù)法，通過對單樁p一y曲線法考慮一個經(jīng)驗修正系數(shù)得到的。
（2）彈性理論法：類似于單樁的彈性法，但研究群樁時，研究對象為三維、線性彈性連續(xù)體，還需將樁一土相互作用的彈性影響系數(shù)考慮進去，這些系數(shù)反映由于群樁中相鄰樁移動導(dǎo)致樁自身水平位移和轉(zhuǎn)角的變化。
（3）混合方法：它是一種非線性p一y曲線法和彈性理論方法相結(jié)合的方法，利用p一y曲線法模擬每根樁周圍由于“遮蔽效應(yīng)”引起的土位移變化部分，利用彈性理論法近似樁一土相互作用效應(yīng)。
（4）有限元法：有限元法的適用范圍相當大，對樁、承臺、土、甚至上部結(jié)構(gòu)，可分別采用不同的本構(gòu)模型模擬。群樁程序中用三維的兩節(jié)點的梁單元模擬樁，9節(jié)點的殼單元模擬承臺。樁一土相互作用面常用界面單元來模擬。眾多有限元分析中，有各種各樣土的應(yīng)力一應(yīng)變關(guān)系模擬方法。
3小結(jié)
本文通過對群樁效應(yīng)承載力的分析總結(jié)，可以看出，計算群樁效率的方法越來越精確，但都存在問題，還需進一步研究，特別是水平荷載作用下的承載力分析。在計算機高速發(fā)展的時代，有限元法有絕對的優(yōu)勢，但前面的理論是基礎(chǔ)。剛度相同的單多樁比較，群樁在地震和撞裂破壞后都有應(yīng)力重分布，較單樁更有優(yōu)勢，故值得進一步研究。
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第7篇：中國建筑特征論文范文
關(guān)鍵詞：建筑學(xué)教育體系知識主體
教育是由教育目的、教育對象、教學(xué)思想和教學(xué)法構(gòu)成的，因此關(guān)于教育和教學(xué)的討論多半是認識論和方法論的討論。對于大多數(shù)學(xué)科來說，學(xué)科本身的定義是清晰的，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)和歷史學(xué)等；但建筑學(xué)就沒有那么幸運了。和上述學(xué)科一樣，建筑學(xué)也是一門古老的學(xué)科，但建筑學(xué)的研究對象和建筑學(xué)的知識主體并不是非常明確，如建筑是藝術(shù)、建筑是建造、建筑是凝固的音樂以及建筑是符號象征等，因此建筑學(xué)的知識主體既包含了造型藝術(shù)的法則又包括了工程技術(shù)的知識。從歷史發(fā)展來看，建筑學(xué)學(xué)科最初是在藝術(shù)院系里，后來又全球性地移至工程學(xué)院，接著又向綜合性大學(xué)發(fā)展。建筑學(xué)的基礎(chǔ)知識也由于自身概念的拓寬而不斷增加。雖然建筑教育和建筑實踐緊緊地結(jié)合在一起，然而建筑學(xué)的含義不僅僅是建筑本身；由于建筑學(xué)的學(xué)科概念的含混，對其研究對象的討論一直是建筑理論討論的重點之一，每一次對建筑學(xué)的大討論都引發(fā)了對建筑教育的重新思考。
我國建筑學(xué)發(fā)展的歷史并不長，并且是在西方建筑學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，又有了自己的理解和發(fā)展，走出了和西方不一樣的道路。在當今信息交流十分頻繁的年代，建筑教育之間的交流當然也日趨頻繁，作為交流和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)應(yīng)當對建筑教育的特點作一次深刻的探討。
一、傳統(tǒng)建筑概念與建筑學(xué)
中國歷史悠久，中國的傳統(tǒng)建筑己有4000多年的歷史，并在世界建筑之林中獨樹一幟。然而，把建筑作為一門學(xué)科的建筑學(xué)和與其相應(yīng)的建筑教育在中國只有不到80年的歷史，其中緣故值得思考。
如果我們認真讀一下中國歷史和中國建筑史，了解中國傳統(tǒng)“建筑”在中國傳統(tǒng)文化中的位置和發(fā)展脈絡(luò)，就不難發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑的概念和現(xiàn)在的概念之間存在著差異。首先，在中國傳統(tǒng)觀念中，建筑的角色是“器”，主要存在的價值是“功用”。作為器的建筑產(chǎn)生的主要目的是獲得內(nèi)部空間，也就是說，建筑僅是建造活動的客體，內(nèi)部空間才是整個建造活動的目的。因此，建筑的外形僅是一個媒介或載體，通過載體達到“功用”的目的。其次，作為“器具”的建筑有等級之分，而劃定等級的原則取決于“器具”使用者的社會、政治地位。這個等級是建筑形式、類型的基礎(chǔ)，通過建筑的平面、屋頂樣式、建筑用材和用色等方面體現(xiàn)出來。再者，中國傳統(tǒng)建筑以木構(gòu)為主，建造者主要是木匠。由于建筑形式預(yù)先由建筑類型而定，類型直接取決于主人的社會、政治地位，因此，所謂“設(shè)計”工作也就是選擇類型和解決建造問題。這樣的“設(shè)計”工作與西方傳統(tǒng)概念上的設(shè)計工作是不同的。因此，在整個建造過程中，沒有建筑師這個角色，起主要作用的是木匠中的大師傅。工地上的參照物是由大師傅根據(jù)建筑的類型和所備的建筑材料制作的建筑木構(gòu)模型；建造過程中如遇問題，現(xiàn)場解決。此外，中國傳統(tǒng)建筑的彩畫畫幅主要取決于結(jié)構(gòu)構(gòu)件的形狀，表現(xiàn)的和西方建筑室內(nèi)的繪畫也有著本質(zhì)的不同。前者的畫面和結(jié)構(gòu)構(gòu)件合二為一，后者繪畫具有自身的獨立性。
綜上分析，從建筑學(xué)的意義上看，中國傳統(tǒng)建筑的概念和西方建筑的概念存在本質(zhì)的差異。建筑在西方是西方藝術(shù)三大門類之一，即繪畫、雕塑和建筑；而中國的傳統(tǒng)建筑本質(zhì)上是“器”不是“藝”，沒有獲得與中國傳統(tǒng)繪畫和書法同等的地位而成為藝術(shù)的一個分支。造房子所需要的“技能”沒能作為“學(xué)問”，“建筑形式”的美主要源自于技術(shù)和構(gòu)造，而不是源自于以形式為目的的設(shè)計，建筑物本身并沒有向西方建筑那樣成為美學(xué)討論的對象。幾千年來直至上個世紀初，中國沒有建筑師，因而也就沒有為此而專門設(shè)立的學(xué)校和建筑教育；建筑技術(shù)的傳承主要依靠師徒式的傳授體系。中國傳統(tǒng)建筑業(yè)沒有產(chǎn)生出建筑師這個職業(yè)，并不是因為我們的建筑本身落后，而是因為在中國傳統(tǒng)意識形態(tài)上對建筑的定位不足以產(chǎn)生建筑師。20世紀初，隨著國門的打開，許多新事物和新學(xué)科也隨之進來，“西學(xué)東進”是當時的潮流；體現(xiàn)在許多方面，其中也包括了建筑師的職業(yè)和建筑設(shè)計的概念。因此，盡管中國建筑已有幾千年的歷史，但建筑學(xué)仍是一個新的學(xué)科。
二、回顧建筑教育
眾所周知，中國第一所建筑院系正式誕生于1927年，即現(xiàn)在的東南大學(xué)建筑系，其教員和系主任都是由回國的留學(xué)生組成[1]。上世紀初，清政府有組織地派送中國留學(xué)生出去學(xué)習(xí)，建筑學(xué)也是其中之一。據(jù)史料記載，在出國留學(xué)生中學(xué)建筑的有55人；其中40人去了美國[2]。學(xué)成之后他們中的大多數(shù)返回祖國，開辦了事務(wù)所，成為中國的第一代建筑師，并建立了中國自己的建筑院系。顯然，由于所受建筑啟蒙教育的原因，對建筑學(xué)的理解一開始就是以西方傳統(tǒng)建筑學(xué)的觀念為基礎(chǔ)，以理解西方古典建筑的方法去理解建筑事物，并且以此解釋中國已有幾千年歷史的傳統(tǒng)建筑。因此，第一代建筑師對中國傳統(tǒng)建筑以及“民族特征”的解釋和西方建筑師的理解并沒有本質(zhì)的區(qū)別，只有“地道”與否的差異。這一觀點無論從他們的作品中或?qū)χ袊ㄖ问降姆治錾隙济黠@反映出來[3]。
這樣，建筑的概念由“器”而轉(zhuǎn)成“藝”，成了學(xué)問的對象。建筑是藝術(shù)的地位在建筑院系里得到普遍承認，這和西方傳統(tǒng)建筑學(xué)是一致的。作為藝術(shù)的建筑，其形式(外觀)就變得尤其重要，所以對形式的研習(xí)就成了設(shè)計訓(xùn)練中的中心內(nèi)容，也成了建筑教育的主要內(nèi)容[4]。由于對建筑概念的理解是西方的，因此學(xué)習(xí)建筑、認知建筑的手段也是西方的。例如建筑設(shè)計初步課，對建筑的理解和學(xué)習(xí)方法基本上是西方傳統(tǒng)建筑學(xué)的方法，從研習(xí)古典建筑開始，學(xué)習(xí)的方法是渲染，目的是通過長時間的描繪領(lǐng)會古典建筑精髓的幾何關(guān)系和形式美的原則。西方古典建筑學(xué)由于阿爾伯蒂（Arberti）和帕拉蒂奧(Pladio)的貢獻，形成了一整套形式美的生成方法作為設(shè)計的原則。然而，有意思的是對中國傳統(tǒng)建筑的研習(xí)也使用了相同的辦法，但是中國傳統(tǒng)建筑的產(chǎn)生則是另外一回事了。在圖紙上看到的中國傳統(tǒng)建筑的立面是木構(gòu)件搭接中空間關(guān)系的平面投形，“立面”本身并不存在。因此，所謂立面的比例、幾何關(guān)系等沒有實質(zhì)意義，這種作為認知的學(xué)習(xí)方法導(dǎo)致了對中國傳統(tǒng)建筑認知的形式化和表面化；也直接導(dǎo)致了建筑設(shè)計中對中國傳統(tǒng)建筑符號化的設(shè)計方法。這種以渲染為基礎(chǔ)的形式訓(xùn)練模式一直延續(xù)到20世紀80年代，其間雖然渲染的對象—建筑形式發(fā)生了不少變化，但以渲染作為訓(xùn)練的手段并沒有變，從“古典”建筑一直渲染到“現(xiàn)代”建筑[5]。表面上看，渲染作為訓(xùn)練工具并沒有影響對新建筑形式的接受，但是仔細分析一下，以這樣的方法去理解“現(xiàn)代”建筑和對中國傳統(tǒng)建筑的認知，都存在著對“形式”的誤解。這種事實道出了在建筑教育中對建筑學(xué)的理解和對建筑形式的認識和理解有偏差。以渲染為基礎(chǔ)的形式訓(xùn)練對中國建筑教育的影響很大，而且根深蒂固。它已不僅僅是訓(xùn)練方法，而且直接影響到了對建筑形式認知和對建筑學(xué)的理解。教學(xué)體系統(tǒng)一化、教學(xué)大綱和統(tǒng)編教材等是中國高等教育的特點之一，因此，在中國建筑教育的教學(xué)模式普遍大同小異。仔細分析，在建筑教育發(fā)展過程中似乎缺少了在建筑學(xué)中國化之后對建筑學(xué)知識主體的討論，知識體系和教授方式存在問題。
三、建筑學(xué)與建筑教育
建筑教育應(yīng)該建立在建筑學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)之上，建筑教育模式應(yīng)取決于對建筑學(xué)基本概念的理解。就西方建筑學(xué)而言，自維特魯威(Vitruvius)開始試圖回答建筑學(xué)的基本問題，阿爾帕蒂開始把建筑設(shè)計納入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，最后在巴黎美院里形成了一套完整的學(xué)科理論和體系。事實上西方建筑學(xué)的主要研究對象是建筑事物的本體論和建筑設(shè)計的方法論，幾千年來西方建筑學(xué)在其發(fā)展過程中不斷地在回答“為什么這么做”的問題，同時也不斷討論“怎樣做”的方法。作為一門學(xué)科的建筑學(xué)最初延生在法國巴黎路易十四皇家學(xué)院，首先建筑是被作為藝術(shù)門類之一而被學(xué)院接受，并要求其有能闡述自身審美原則的理論，即必須有可用于直接教授的理論。巴黎美院是學(xué)術(shù)型機構(gòu)，因此，對建筑學(xué)也要求要把它納入可以接受的學(xué)術(shù)規(guī)范[6]。在巴黎美院里，建筑教育被分為兩個部分：建筑設(shè)計理論和建筑設(shè)計訓(xùn)練。這兩種不同的訓(xùn)練來自不同的教授群體，學(xué)院內(nèi)的教授和學(xué)院外的建筑師。學(xué)生們在學(xué)院內(nèi)學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、哲學(xué)和美學(xué)以及數(shù)學(xué)，同時要到建筑師工作室進行實際操作訓(xùn)練，并通過設(shè)計競賽獲得設(shè)計成績。在學(xué)院內(nèi)，建筑設(shè)計理論的美學(xué)基礎(chǔ)是建筑藝術(shù)的普遍原則，即以阿里斯多德的美學(xué)原則為基礎(chǔ)，形式美被提純到美的定律，如對稱、韻律、和諧和比例等。其中占統(tǒng)治地位的優(yōu)秀建筑的標準是固定的形式美的原則和范例，它建立在意義利文藝復(fù)興文學(xué)和藝術(shù)作品之上。根據(jù)阿里斯多德形式美的普遍原則把美術(shù)從匠人的活動中分離出來，把建筑師從工匠的地位提升到哲學(xué)家的地位[6]。
巴黎美院的教學(xué)模式之所以在19世紀80年代之后直至1939年逐漸成為美國建筑教育的主流，正是由于它具備完整的理論框架和學(xué)術(shù)體系[7]。當中國大批建筑學(xué)留學(xué)生前往美國的時候，正是美國建筑教育盛行巴黎美院模式的時期，而賓夕法尼亞大學(xué)建筑學(xué)又是以杰出的巴黎美院模式而著稱。中國在美國的建筑學(xué)留學(xué)生中，比較集中的去了賓夕法尼亞大學(xué)[2]。尤其是賓大建筑系的建筑設(shè)計課，有著完整的訓(xùn)練方法，創(chuàng)造性地運用了巴黎美院的設(shè)計原則。當時是帕爾·克瑞主管建筑設(shè)計教程，他是一位訓(xùn)練有素的學(xué)院派建筑設(shè)計師和教師。帕爾·克瑞對建筑形式構(gòu)件分析的態(tài)度實際上是堅信古典的、無時間性和延續(xù)性，盡量避免認真地對歷史事件進行分析，要學(xué)生分析古典建筑的形式構(gòu)件，并不重視形式的歷史意義[7]。賓夕法尼亞大學(xué)的建筑教育模式對中國建筑教育模式的影響較大，嚴格地說，奠定中國建筑教育基礎(chǔ)的是源自美國巴黎美院式的教育模式。
然而，巴黎美院的教學(xué)模式通過強調(diào)一般的、抽象的理論而不是特殊的、具體的實踐，把建筑設(shè)計活動理論化，奠定了建筑學(xué)學(xué)科的理論基礎(chǔ)，構(gòu)成了建筑學(xué)的知識主體。這一點作為西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一部分始終保留在建筑學(xué)的學(xué)科之中。建筑理論作為建筑學(xué)的知識主體，是建筑設(shè)計思想源泉，也主導(dǎo)了建筑設(shè)計者的思維方式。但是，作為知識主體的建筑理論始終沒有在中國建筑學(xué)的學(xué)術(shù)框架中占有相應(yīng)的地位，取而代之的是“形式”“、風(fēng)格”和“手法”。因此，也就造成了建筑形式構(gòu)件的組合成了建筑設(shè)計的主要方法，對形式的敏感和反應(yīng)成了主要的設(shè)計能力。形成了重視建筑設(shè)計(形式設(shè)計)，忽視建筑理論的風(fēng)氣，甚至認為建筑理論形同空話，或把設(shè)計想法和設(shè)計手段與建筑理論混同起來。據(jù)此，可以這么說“中國的建筑教育源自巴黎美院”的看法有其不完全性，實際上是建筑“形式”的研習(xí)手法源自巴黎美院，但巴黎美院設(shè)定的關(guān)于建筑學(xué)的知識主體和學(xué)術(shù)規(guī)范并沒有真正被中國建筑教育所接受。
所不同的是，美國的建筑教育自1939年以后發(fā)生了巨大的變化，朝著現(xiàn)代建筑的方向發(fā)展，原先巴黎美院古典建筑的研習(xí)手法被放棄了，但建筑學(xué)的基本概念和學(xué)術(shù)規(guī)范依然保留下來。
這種對建筑學(xué)知識主體理解的差異是中國建筑學(xué)和西方建筑學(xué)本質(zhì)上的差異，雖然這種差異并不一定反映在建筑物的形式上，甚至也不反映在學(xué)院中設(shè)計課教學(xué)的成果上，但卻反映在建筑教育的理論框架上和學(xué)術(shù)規(guī)范上。最終，形成了所謂建筑設(shè)計的學(xué)習(xí)“只可意會，不可言傳”。這一點是中國建筑教育和西方建筑教育最大的不同點，也就是對建筑學(xué)認識的不同點。
四、結(jié)語
在中國，當建筑學(xué)作為一門學(xué)問在大學(xué)里教授之時，就已經(jīng)打破了中國傳統(tǒng)上對建筑事物的認識，建筑學(xué)不是建筑，建筑學(xué)的知識主體也不僅僅是建筑設(shè)計。也就是說，建筑學(xué)作為一門學(xué)科應(yīng)該和其他學(xué)科一樣，有相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范和理論基礎(chǔ)，這是一個不得不接受的現(xiàn)實。雖然近十幾年來，中國的建筑教育也已放棄了古典學(xué)習(xí)方法，但并沒有開始建構(gòu)規(guī)范的建筑學(xué)體系；由于最初對建筑學(xué)理解的偏差，導(dǎo)致了思維方式和認識論上的偏差。以這樣的視角看西方建筑的發(fā)展歷程，就很容易理解成是一部“風(fēng)格”變換的歷史；用同樣的視角去看歐洲的現(xiàn)代建筑、后現(xiàn)代建筑以及美國的后現(xiàn)代建筑等，就只能感興趣其形式的差異，或從形式的差異去理解名詞的差異，并不能認真地去研究其根源。
因此，當務(wù)之急是健全建筑學(xué)的知識主體，建立自己的建筑理論框架和學(xué)術(shù)體系，為建筑學(xué)真正的中國化打下理論基礎(chǔ)。
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第8篇：中國建筑特征論文范文
論文摘要:簡述了國外綠色建筑評價體系的基本概況以及發(fā)展歷程，介紹了完善我國綠色建筑評價體系的建議，對推動全球綠色建筑的發(fā)展具有重要的意義。
20世紀70年代石油危機的爆發(fā)，使人們清醒地意識到，耗用自然資源最多的建筑產(chǎn)業(yè)必須改變發(fā)展模式，走可持續(xù)發(fā)展之路。到今天，這一重要思想在世界范圍達成共識，綠色建筑已成體系，并在西方許多發(fā)達國家實踐推廣，成為世界建筑發(fā)展的方向。
1國外綠色建筑評價體系
幾十年的發(fā)展過程中，人們逐漸認識到綠色建筑是一個高度復(fù)雜的系統(tǒng)工程。對“綠色建筑”概念的具體化，使綠色建筑脫離空中樓閣真正走人實踐，一套清晰的綠色建筑評價系統(tǒng)將起到不可替代的作用。
20世紀90年代以來，世界各國都發(fā)展了各種不同類型的綠色建筑評價系統(tǒng)，為綠色建筑的實踐和推廣做出了重大的貢獻。如美國LEEI〕綠色建筑評價體系、英國的BREEM評價體系、日本的〔;ASEBEE建筑物綜合環(huán)境性能評價體系，澳大利亞的NAPERS建筑環(huán)境評價體系、加拿大等多國GBTooI，挪威的EcoProfile、法國的ESCALE、中國臺灣省、香港地區(qū)也相繼推出了針對綠色建筑設(shè)計的評價體系。這些評價體系制定了定量的評分體系，對評價內(nèi)容盡可能采用模擬預(yù)測的方法得到定量指標，再根據(jù)定量指標進行分級評分。對于難以定量預(yù)測的內(nèi)容，采用定性分析、分級打分的方法。這些評價體系的制定及推廣應(yīng)用對于推動全球綠色建筑的發(fā)展起了重要的作用。
這些綠色建筑評價工具的發(fā)展具有以下特征:注重與本國的實際情況相吻合;評價工具也由早期的定性評價轉(zhuǎn)向定量評價;從早期單一的性能指標評定轉(zhuǎn)向了綜合環(huán)境、經(jīng)濟和技術(shù)性能的指標評定。
2我國綠色建筑評價體系發(fā)展歷程
2. 1國家綠色建筑評價體系的發(fā)展
1994年我國發(fā)表了“中國21世紀議程”，同時啟動“國家重大科技產(chǎn)業(yè)工程—2000年小康型城鄉(xiāng)住宅科技產(chǎn)業(yè)工程”。
1996年又發(fā)表了《中華人民共和國人類住區(qū)發(fā)展報告》，對進一步改善和提高居住環(huán)境質(zhì)量提出了更高要求和保證措施。
2001年始，建設(shè)部住宅產(chǎn)業(yè)化促進中心制訂了《綠色生態(tài)住宅小區(qū)建設(shè)要點與技術(shù)導(dǎo)則》，《國家康居示范工程建設(shè)技術(shù)要點》(試行稿)，同時多家科研機構(gòu)、設(shè)計單位的專家合作，在廣泛研究世界各國綠色建筑評價體系的基礎(chǔ)上并結(jié)合我國特點，完成了“中國生態(tài)住宅技術(shù)評價體系”的制定，并出版了《中國生態(tài)住宅技術(shù)評價手冊》、《商品住宅性能評定方法和指標體系》。
2002年10月，科技部的“綠色奧運建筑評價體系研究”課題立項，課題匯集了清華大學(xué)、中國建筑科學(xué)研究院、北京市建筑設(shè)計研究院、中國建筑材料科學(xué)研究院、北京市環(huán)境保護科學(xué)研究院、北京工業(yè)大學(xué)、全國工商聯(lián)住宅產(chǎn)業(yè)商會、北京市可持續(xù)發(fā)展科技促進中心、北京市城建技術(shù)開發(fā)中心等9家單位近40名專家共同開展工作，歷時14個月，于2004年2月結(jié)題。
2005年3月，國家環(huán)?？偩汁h(huán)境發(fā)展中心與全國工商聯(lián)住宅產(chǎn)業(yè)商會、清華大學(xué)建筑學(xué)院、中國建筑科學(xué)研究院物理所等科研機構(gòu)成立了項目工作組、專家組和標準編制組，完成了《環(huán)境標志產(chǎn)品認證技術(shù)要求—生態(tài)住宅(住區(qū))(征求意見稿)》。
2005年10月，中國建筑科學(xué)研究院主編，清華大學(xué)、城市建設(shè)研究院、中國建筑材料科學(xué)研究院參編，建設(shè)部科技部印發(fā)《綠色建筑技術(shù)導(dǎo)則》。
2.2各地區(qū)節(jié)能住宅評價標準和生態(tài)住宅的建設(shè)
基于綠色建筑理論研究成果，北京、上海、廣州、深圳、杭州等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)也結(jié)合自身特點積極開展了綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)體系的集成研究和應(yīng)用實踐，制定了地方性的綠色建筑評價體系。例如上海市就于2003年1月出臺(上海市生態(tài)型住宅小區(qū)建設(shè)管理辦法》，而后又制定了《上海市生態(tài)型住宅小區(qū)技術(shù)實施細則》。
2005年11月，為適應(yīng)生態(tài)住宅的發(fā)展實際需要，上海市房屋土地資源管理局和環(huán)保局委托上海市建科院，同濟大學(xué)等高校對《上海市生態(tài)型住宅小區(qū)技術(shù)實施細則》進行修改，形成新一輪的成果。
3完善我國綠色建筑評價體系的思考
對比國外綠色建筑評價體系制定與實施過程中的經(jīng)驗，在綠色建筑評價體系制定過程中的不足和欠缺應(yīng)當成為我國綠色建筑評價體系完善的研究重點和發(fā)展方向。
3. 1由總則走向細則
我國綠色建筑評價體系發(fā)展相對滯后，目前還僅限于住宅，對于其他大量的公共建筑和舊住宅改造項目尚未形成系統(tǒng)的研究成果。走在綠色建筑研究前沿的發(fā)達國家，已將綠色建筑評價體系進行更為系統(tǒng)地分類。如日本的CASEBEE陸續(xù)完成了用于既有建筑物的《CASEBEE既有評價工具》、用于短期使用建筑的《CASEBEE一臨建。評價工具》和用于改修建筑物的《CASEBEE一改建·評價工具》以及用于評價熱島現(xiàn)象緩和對策的《CASEBEE一H"評價工具》。制定更為系統(tǒng)和專項的評價體系，將是我國綠色建筑評價體系走向完善的必然趨勢。
3.2由引導(dǎo)走向監(jiān)督，定性走向定量
由于我國綠色建筑尚屬起步階段，缺乏系統(tǒng)的技術(shù)政策法規(guī)體系支持。在評價系統(tǒng)的起步階段，評價系統(tǒng)的制定應(yīng)以引導(dǎo)鼓勵新技術(shù)及新材料的應(yīng)用為主。如由于國家對太陽能發(fā)電并人國家“大電網(wǎng)”沒有相關(guān)的政策支持，導(dǎo)致太陽能利用技術(shù)在我國長期處于太陽能制熱的低水平利用狀態(tài)，太陽能光電技術(shù)一直處于理論研究階段，無法進行大規(guī)模推廣應(yīng)用。所以在現(xiàn)階段，評價體系的制定應(yīng)主要考察是否具有了綠色建筑的概念和基本特征，是否采取了適宜的生態(tài)技術(shù)措施等。隨著相關(guān)技術(shù)政策法規(guī)的啟動出臺，評價重點將由鼓勵引導(dǎo)走向監(jiān)督落實。
我國綠色建筑評價標準規(guī)范剛剛頒布，綠色評價所需基礎(chǔ)數(shù)據(jù)較為缺乏，使得定量評價的標準難以科學(xué)地確定，隨著今后有關(guān)的基礎(chǔ)性研究的開展，再逐漸改進定量評價的內(nèi)容。
3. 3實行第三方認定制度
根據(jù)國外評價系統(tǒng)運行的成功經(jīng)驗，必須有一個專門的、獨立于建設(shè)單位的組織對評價系統(tǒng)負責(zé)，提供“公平、公正、專業(yè)”的第三方認定，為參評客戶提供咨詢、組織評價過程、給予評價認證。只有這樣，才能保證評價本身的科學(xué)與公平，使過程控制落到實處。例如日本在“國土交通省環(huán)境行動計劃”的影響下，出臺了用;ASEBE}對建筑物進行評價的第三者認定制度和;ASE-BEE評價師認定制度，保證綠色建筑評價公平、公正的落實。
3.4由階段評價走向建筑全生命周期評價
目前我國的國家或地方綠色建筑評價體系的制定將重點放在建筑規(guī)劃設(shè)計階段，這與我國借鑒國外經(jīng)驗有關(guān)(主要是美國LEEI)綠色建筑評價體系)。發(fā)達國家的建設(shè)管理和運作模式通常是一個綜合建筑事務(wù)所總承包整個項目設(shè)計，建筑師向業(yè)主負責(zé)，形成開發(fā)策劃、設(shè)計、施工一體化。國際上成熟的綠色建筑評價體系，主要對最終結(jié)果進行控制。如在BREEAM，LEED和G13Too1中幾乎都只有施工廢物處理的條款涉及到了施工階段。
在我國，施工階段扮演了一個較為重要的角色，施工單位獨立于設(shè)計單位，兩者各有分工，各負其責(zé)。對施工階段的評價是綠色建筑評價體系很重要的一部分。我國的綠色建筑評價體系應(yīng)從重視建筑物規(guī)劃設(shè)計階段的評價走向基于建筑物全生命周期理念的全過程控制。
第9篇：中國建筑特征論文范文
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；綠色技術(shù)；可持續(xù)發(fā)展；設(shè)計方法
中圖分類號：TU2文獻標識碼： A
前言：
發(fā)展是人類永恒的主題，可持續(xù)發(fā)展更是科學(xué)之道。這就需要各行各業(yè)遵照此原則正確做好發(fā)展問題，建筑業(yè)要想做到可持續(xù)發(fā)展必須考慮綠色技術(shù)的應(yīng)用，只有綠色技術(shù)在建筑行業(yè)中得到盡可能的應(yīng)用才可以談其可持續(xù)發(fā)展問題。綠色技術(shù)包含很多方面，同時涉及建筑的許多方面，如果能在建筑設(shè)計、施工、裝修等階段融入綠色技術(shù)，可以說這樣的建筑將是未來人們所希望的綠色建筑。本文通過對綠色技術(shù)在建筑設(shè)計中的應(yīng)用原則，設(shè)計方法及綠色技術(shù)要點進行闡析，為綠色技術(shù)在建筑設(shè)計中的應(yīng)用提供一定的理論基礎(chǔ)。
1、綠色技術(shù)應(yīng)用原則
綠色技術(shù)可以應(yīng)用于建筑設(shè)計過程中的任何階段，在建筑設(shè)計時針對具體目標元素進行應(yīng)用，并將這些目標元素有機結(jié)合，最終完成建筑的整體設(shè)計，具體的應(yīng)用原則主要有以下幾方面：
1.1 在可持續(xù)發(fā)展的理念下應(yīng)用綠色技術(shù)。理性的設(shè)計思維方式是保證建筑環(huán)境效益、社會效益和經(jīng)濟效益的根本。
1.2 重視建筑的全壽命周期問題，建筑的全壽命周期包括：初階段的規(guī)劃設(shè)計、施工階段、后期運營管理以及拆除。對全壽命周期進行關(guān)注和重視，不僅可以在規(guī)劃設(shè)計階段將環(huán)境因素進行充分考慮和利用，而且可以降低施工過程中對環(huán)境的影響，在后期的運營管理階段可以為居住者提供更加健康、低耗、舒適的無害空間，拆除后盡量減小對環(huán)境的影響和危害，并視拆除的材料盡可能的做大二次使用，提高材料的使用率。
1.3 對自然條件進行合理化利用，保護周圍的環(huán)境，對現(xiàn)有的適合的地貌、地形、植被和自然水系等盡量保留和合理利用；在對當?shù)貧夂蛱卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境進行充分考慮和研究的情況下，進行建筑的選址、布局、形態(tài)和朝向；在建筑的設(shè)計上，保證建筑的規(guī)模和風(fēng)格與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)，減少對自然環(huán)境的破壞，如有害氣體和廢棄物排放時，應(yīng)采取有效方法減少對生態(tài)環(huán)境的影響和破壞。
1.4 適用與健康的環(huán)境是居住者的目標，綠色建筑應(yīng)對使用者的適度需求進行充分考慮，不斷改進設(shè)計和施工方法，努力建造和諧優(yōu)美的環(huán)境；確保居住者有一個質(zhì)量安全、環(huán)境清新的空間；在滿足居住條件的情況下，更能夠帶來居住上的快樂和工作上的高效率。
1.5 重視對資源的節(jié)約和綜合利用，降低對環(huán)境的高度污染，通過對設(shè)計和管理的改進和創(chuàng)新，優(yōu)化生產(chǎn)工藝，合理化選擇適用的技術(shù)、材料和產(chǎn)品，對資源配置進行合理的利用和優(yōu)化，改變舊的消費思想和方式，減少對資源的消耗和過度的浪費；因地制宜，將本地材料和資源加以擴大化的利用；重視對資源的二次循環(huán)利用；從根本上延長建筑物的使用壽命。將可再生、清潔的資源盡可能的應(yīng)用在綠色建筑之中。
2、綠色技術(shù)的設(shè)計方法
2.1 綠色思維創(chuàng)新設(shè)計
綠色思維是指在建筑設(shè)計時將綠色思維融入其中，在制定方案和創(chuàng)作時首先考慮設(shè)計的可持續(xù)性，資源的合理利用和可再生性，讓建筑業(yè)中有資源循環(huán)經(jīng)濟體現(xiàn)，綠色思維的兩個基本原則包括：創(chuàng)新和平衡意識。
創(chuàng)新性主要表現(xiàn)有兩個方面，一是對設(shè)計方案的創(chuàng)新，二是對設(shè)計理念的創(chuàng)新。這兩種創(chuàng)新應(yīng)具有代表性，能夠?qū)Ξ數(shù)氐慕ㄖI(yè)無論是技術(shù)上、材料應(yīng)用上、風(fēng)格造型上起到一定的革命性變化，但是目前我國的設(shè)計師在創(chuàng)新性方面還沒有達到完全理解和熟練運用的程度，所以設(shè)計成果沒有明顯表現(xiàn)出創(chuàng)新性這一特點，這就需要設(shè)計師繼續(xù)努力和鉆研，將綠色思維融入到建筑設(shè)計當中，找出進行綠色建筑設(shè)計的重點，要提高對建筑創(chuàng)新性的認識，只有這樣才能使環(huán)境和建筑物完美的結(jié)合，讓建筑體系在創(chuàng)新性的觀念下有新的發(fā)展。
另一方面，設(shè)計師要想做好平衡意識必須要做到兩點，一是將建筑設(shè)計盡量做到精細化，這樣會提高材料的利用率，減小對資源的浪費；另一點就是與周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，與整體的建筑格局相匹配，關(guān)鍵是根據(jù)項目自身的特點和情況分析和選擇環(huán)境和建筑物完美的結(jié)合，以進行對風(fēng)險的控制和化解。
2.2 以人為本創(chuàng)新設(shè)計
建筑設(shè)計以人的設(shè)計作為開始，也以人的使用為結(jié)束，所以建筑的設(shè)計必須本著以人為本的理念，堅持人在建筑設(shè)計中的主體地位。建筑設(shè)計并不是單純的的外觀和質(zhì)量設(shè)計，更重要的是要滿足人對建筑使用功能和舒適度的要求，所以在進行設(shè)計時，要將以人為本的設(shè)計理念融入到設(shè)計思想當中，不斷將人文精神體現(xiàn)在設(shè)計當中。
2.3 運用科技創(chuàng)新設(shè)計
在人們的生活中，數(shù)字技術(shù)不斷被人們所熟悉和應(yīng)用，它的出現(xiàn)給建筑設(shè)計帶來了新發(fā)展，為建筑設(shè)計搭建了更廣闊的舞臺。在建筑設(shè)計中應(yīng)用數(shù)字技術(shù)，使簡單的設(shè)計變得多元化。在造型上出現(xiàn)了非線性形體結(jié)構(gòu)，使風(fēng)格各異的建筑形式相繼產(chǎn)生，這種創(chuàng)新方法，可以充分完成設(shè)計師的想象形體，不單單是強幾何形體和簡單的現(xiàn)代主義單一形體。數(shù)字技術(shù)使建筑設(shè)計領(lǐng)域進入到了多元化的領(lǐng)域，在電腦中建筑師對形體進行任意的扭曲變形和復(fù)雜的加減處理，數(shù)字技術(shù)對建筑設(shè)計的創(chuàng)新起到非常重要的作用。
3、對綠色技術(shù)的應(yīng)用要點
3.1 使用性能優(yōu)化的建筑表皮材料進行單體建筑的立面設(shè)計高性能的建筑立面設(shè)計以 全體建筑的整合設(shè)計作為設(shè)計理念，以當?shù)氐臍夂颉⒌赜蛱攸c、經(jīng)濟條件等整合各種技術(shù)策略進行建筑的初步設(shè)計，結(jié)合建筑的造型設(shè)計達到建筑的獨特和創(chuàng)新。
3.2 采用遮陽技術(shù)進行建筑立面設(shè)計
建筑遮陽技術(shù)是被普遍使用的一種技術(shù)，建筑根據(jù)不同朝向采取不同的遮陽形式，在北方的建筑設(shè)計中，根據(jù)被北方的氣候條件和溫度，在建筑立面的不同位置設(shè)置金屬遮陽穿孔板，實現(xiàn)建筑的遮陽效果。
3.3 建筑立面整合種植技術(shù)
在綠化技術(shù)的發(fā)展下，建筑綠化技術(shù)已從過去的護的水平方向向垂直方向即種植墻面技術(shù)發(fā)展。除了可以提高建筑物的外觀效果，種植墻面與屋面綠化技術(shù)也可以起到降低周圍環(huán)境溫度、凈化周圍空氣、對保溫性能適當進行提高、隔音降噪，使得建筑與周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一。
3.4 建筑立面整合通風(fēng)技術(shù)
通風(fēng)系統(tǒng)根據(jù)其采取的方式不同可以分為混合通風(fēng)、機械通風(fēng)、自然通風(fēng)三種。立面整合自然通風(fēng)由傳統(tǒng)門窗和雙層幕墻自然通風(fēng)系統(tǒng)成。一方面將通風(fēng)、降噪、凈化空氣等技術(shù)進行完美整合，同時也實現(xiàn)了自然通風(fēng)，另一方面，使建筑與周圍環(huán)境進行有機的結(jié)合。綠色技術(shù)應(yīng)用首先要不違反建筑設(shè)計理念，不會對資源及材料的浪費，還會考慮到可持續(xù)發(fā)展原則，還會考慮到綠色技術(shù)的可操作性可實施性，實現(xiàn)的空間范圍比較大，還會節(jié)約成本。
4、結(jié)束語
對綠色建筑的大力發(fā)展已是全球性的重要課題，也是我國建筑業(yè)近幾年的發(fā)展方向。綠色建筑的發(fā)展需要建筑業(yè)相關(guān)人員的共同參與，特別是建筑設(shè)計者的加入。我們相信，通過我國建筑業(yè)相關(guān)人員的共同努力，我國必然會走向一條環(huán)境和諧、資源節(jié)約、可持續(xù)發(fā)展的光明大道。
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