科學(xué)本質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)本質(zhì)范文

科學(xué)探究的方式是多種多樣的：通過(guò)對(duì)問(wèn)題的討論來(lái)尋求答案、對(duì)資料的分析來(lái)提取信息，都是一種探究模式；從本質(zhì)上說(shuō)，愛(ài)因斯坦的思想實(shí)驗(yàn)也屬于科學(xué)探究。但自然科學(xué)學(xué)科是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，實(shí)驗(yàn)具有豐富的教學(xué)價(jià)值，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)以實(shí)驗(yàn)為主的科學(xué)探究活動(dòng)，有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生在觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和在實(shí)驗(yàn)結(jié)論的交流討論中學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，提高學(xué)生的科學(xué)探究能力。因此，基于實(shí)驗(yàn)的科學(xué)探究無(wú)疑是自然科學(xué)課程最重要的探究教學(xué)方式，學(xué)生具備基本的實(shí)驗(yàn)技能是學(xué)習(xí)科學(xué)和進(jìn)行探究活動(dòng)的基礎(chǔ)和保證。在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)以實(shí)驗(yàn)為主的探究活動(dòng)，有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生在觀察、實(shí)驗(yàn)和交流討論中學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，提高學(xué)生的科學(xué)探究能力。

教師的教學(xué)理念、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是開(kāi)展科學(xué)探究的最好資源。如何開(kāi)展基于實(shí)驗(yàn)的科學(xué)探究，這是最有價(jià)值的課題，也是一線教師最感興趣的問(wèn)題，這正是本期專題討論的緣由。首先，我們從生活中看似很平常的現(xiàn)象說(shuō)起：蠟燭的燃燒，這其中涉及很多物理和化學(xué)知識(shí)。早在1860年，英國(guó)著名科學(xué)家法拉第在為兒童舉辦科普講座時(shí)講的正是蠟燭的故事，他設(shè)計(jì)了很多生動(dòng)具體的實(shí)驗(yàn)，圍繞著蠟燭燃燒的化學(xué)過(guò)程，揭示和剖析了與燃燒相關(guān)的許多物理和化學(xué)知識(shí)，詳盡地闡述了氫、氧、碳、水、二氧化碳、空氣等這些日常生活中常見(jiàn)的物質(zhì)，向兒童普及了科學(xué)知識(shí)，同時(shí)也給兒童示范了科學(xué)研究的方法和過(guò)程?！跋灎T的故事”因此成了探究活動(dòng)的經(jīng)典。最近，北師大的魏銳、河北師大的曹玉民等科學(xué)教育工作者重溫經(jīng)典，對(duì)如何在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上開(kāi)展科學(xué)探究，進(jìn)行了較為深入的探討：“如何由實(shí)驗(yàn)觀察提出科學(xué)問(wèn)題――以蠟燭燃燒為例”，“簡(jiǎn)談進(jìn)行實(shí)驗(yàn)改進(jìn)的思維策略――以蠟燭燃燒為例”，“對(duì)蠟燭燃燒現(xiàn)象的追問(wèn)與解釋”，“一個(gè)有趣的驅(qū)動(dòng)性問(wèn)題――蠟燭在太空中能否燃燒”，“淺談科學(xué)探究的寬度和深度――以蠟燭燃燒的化學(xué)教學(xué)探究為例”。他們的研究為教師開(kāi)展科學(xué)探究拓展了思路，提供了借鑒，同時(shí)也為我們展示了科學(xué)探究的魅力和價(jià)值。

美國(guó)《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)科學(xué)是學(xué)生要做的事，而不是為他們做好了的事。”教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)科要求，設(shè)計(jì)與學(xué)生的年齡特點(diǎn)、興趣特征、知識(shí)水平和現(xiàn)有技能相適應(yīng)的探究計(jì)劃。實(shí)驗(yàn)是開(kāi)展科學(xué)探究的最好媒介，也是學(xué)生與生活和科學(xué)之間的橋梁。選取實(shí)驗(yàn)時(shí)要考慮實(shí)驗(yàn)內(nèi)容與學(xué)科知識(shí)、學(xué)生認(rèn)知水平之間的吻合，要考慮實(shí)驗(yàn)方法與學(xué)生探究能力的匹配，還要把握好適宜的實(shí)驗(yàn)時(shí)機(jī)和適合的探究尺度。適合的就是最好的。

科學(xué)探究活動(dòng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身體驗(yàn)，要求學(xué)生積極參與到各項(xiàng)活動(dòng)中去，不僅要用眼睛看，用耳朵聽(tīng)，用嘴說(shuō)，用手做，即用自己的身體去親身經(jīng)歷，而且要用自己的腦子去想，用自己的心靈去感悟。在“做”、“思考”、“實(shí)驗(yàn)”、“探究”等一系列的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，體驗(yàn)和感受生活，發(fā)展實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。教師在指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展科學(xué)探究時(shí)，不僅要注意學(xué)生實(shí)驗(yàn)技能和探究技能的掌握，更要注重學(xué)科概念的建構(gòu)及對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解。不能將科學(xué)探究流于形式，不能看上去熱熱鬧鬧，實(shí)際上收獲甚小。教師在指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)探究時(shí)應(yīng)將重點(diǎn)放在以下幾個(gè)方面：通過(guò)探究滿足學(xué)生求知欲；通過(guò)探究培養(yǎng)科學(xué)思維能力，鍛煉問(wèn)題解決能力、合作與交流能力；通過(guò)探究獲得關(guān)于身邊世界的理解，領(lǐng)悟科學(xué)研究的方法，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀。

為使學(xué)生通過(guò)基于實(shí)驗(yàn)的探究活動(dòng)體驗(yàn)科學(xué)探究的過(guò)程，增進(jìn)對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解，繼而能進(jìn)一步獲得科學(xué)本質(zhì)。在科學(xué)探究教學(xué)時(shí)，要注意以下幾點(diǎn)。

一是“科學(xué)”的認(rèn)識(shí)探究過(guò)程。例如，我們?cè)诳茖W(xué)探究中強(qiáng)調(diào)比較多的是探究方案的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、觀察記錄的客觀準(zhǔn)確，等等。但是，學(xué)會(huì)仔細(xì)地觀察只是一個(gè)重要的科學(xué)過(guò)程技能。觀察依賴已有的理論基礎(chǔ)，掌握這種技能不會(huì)自動(dòng)導(dǎo)致理解，觀察必定受到我們的感覺(jué)器官的制約，掌握這種技能也不會(huì)自動(dòng)引導(dǎo)概念建構(gòu)。而這兩種理解都屬于科學(xué)本質(zhì)領(lǐng)域。同樣，控制變量是進(jìn)行探究活動(dòng)基本的一個(gè)綜合的科學(xué)過(guò)程。然而，學(xué)習(xí)和實(shí)踐這個(gè)技能不一定是在學(xué)習(xí)屬于科學(xué)本質(zhì)的實(shí)驗(yàn)邏輯。因此，停留在學(xué)習(xí)一般科學(xué)方法和技能層次的探究性教學(xué)活動(dòng)很容易形成一種“發(fā)現(xiàn)式”教學(xué)情節(jié)，學(xué)生會(huì)形成科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生是經(jīng)過(guò)探究活動(dòng)而發(fā)現(xiàn)的這種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)的本質(zhì)就是將科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)認(rèn)為是一個(gè)“拷貝”過(guò)程，屬于傳統(tǒng)科學(xué)本質(zhì)認(rèn)識(shí)范式。

二是注意學(xué)生的主動(dòng)參與。學(xué)生應(yīng)在“做”中學(xué)，如果只是照“菜譜”機(jī)械操作，“做”是做了，卻未必能學(xué)到什么。再說(shuō)科學(xué)方法沒(méi)有萬(wàn)能的，既應(yīng)該讓學(xué)生通過(guò)科學(xué)探究活動(dòng)了解科學(xué)探究的一般過(guò)程和基本方法，又不能讓學(xué)生誤認(rèn)為這就是科學(xué)研究的唯一程式。不以獲得對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解為目標(biāo)特別容易將探究的一般過(guò)程僵化為唯一模式。

三是科學(xué)探究還應(yīng)重視對(duì)探究結(jié)果的分析。目前的教學(xué)實(shí)際中，一些教師比較重視探究方案的設(shè)計(jì)及實(shí)施，卻往往輕視對(duì)探究結(jié)果的分析。對(duì)探究結(jié)果進(jìn)行分析對(duì)于體現(xiàn)科學(xué)的本質(zhì)是非常關(guān)鍵的：（1）對(duì)結(jié)果的分析和解釋需要?jiǎng)?chuàng)造性思維的作用；（2）對(duì)結(jié)果的分析同樣需要有嚴(yán)密的邏輯思維；（3）探究的結(jié)論需要用科學(xué)、準(zhǔn)確的語(yǔ)言去表達(dá)和交流；（4）對(duì)結(jié)果的分析是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，需要與已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系；（5）未達(dá)到預(yù)期目的的探究活動(dòng)能體現(xiàn)科學(xué)的試探性。因此，在科學(xué)探究過(guò)程中，如果離開(kāi)了對(duì)結(jié)果的分析，這樣的“探究者”不過(guò)是事實(shí)的搜集者、半途而廢者。

四是探究活動(dòng)要突出學(xué)科本質(zhì)。如果只強(qiáng)調(diào)其中某些知識(shí)或?qū)δ承┲R(shí)形成過(guò)程的體驗(yàn)，則是只見(jiàn)樹(shù)木、不見(jiàn)森林。另外，已有研究表明，通過(guò)科學(xué)史的實(shí)驗(yàn)方式教學(xué)科學(xué)本質(zhì)的各個(gè)特征，對(duì)教師來(lái)講意味著，假如與科學(xué)內(nèi)容融為一體則可以不需要花費(fèi)另外的課堂時(shí)間，而同時(shí)更加促進(jìn)了對(duì)科學(xué)本質(zhì)的掌握。問(wèn)題是只有為數(shù)不多的教師對(duì)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)史感興趣，從而使得以上的建議收效甚微。他們可能會(huì)把科學(xué)本質(zhì)課程分裂成兩部分；更有甚者，科學(xué)史的實(shí)驗(yàn)有時(shí)往往被另外一些結(jié)果是已知和可理解的實(shí)驗(yàn)所代替，那就失去了科學(xué)史教育所具有的兩大益處了；更有可能的是，有些教師只對(duì)科學(xué)歷史的結(jié)果和找到它感興趣。我們的化學(xué)教師在職前師范教育中很少接受到有關(guān)科學(xué)本質(zhì)的教育訓(xùn)練，他們接受的教育中基本上沒(méi)有科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)等方面的課程。即使一些歷史和哲學(xué)系的學(xué)生上過(guò)科學(xué)的社會(huì)研究課程，但那些課程缺少與科學(xué)教學(xué)之間明顯的聯(lián)系。也有些師范生對(duì)科學(xué)本質(zhì)有興趣，他們并非關(guān)注于它對(duì)科學(xué)教育的價(jià)值，也并不擁有整合到教學(xué)中的策略。大部分大學(xué)畢業(yè)的師范生并不想要正規(guī)地學(xué)習(xí)科學(xué)本質(zhì)以及科學(xué)方法課程，尤其是，這些學(xué)生并不在意自己對(duì)科學(xué)本質(zhì)的錯(cuò)誤觀念，而且當(dāng)接觸到關(guān)于學(xué)科的當(dāng)代觀念時(shí)會(huì)顯得很無(wú)知。顯然，對(duì)于精確地描述科學(xué)本質(zhì)，這些教師都沒(méi)能發(fā)展相應(yīng)的策略。因此，期望他們?cè)诮虒W(xué)中重視科學(xué)本質(zhì)的理解并非易事，需要作出更多的努力。

第2篇：科學(xué)本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：消費(fèi)資本化；消費(fèi)者；生產(chǎn)扭曲；市場(chǎng)機(jī)制

中圖分類號(hào)：F063.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003―5656(2009)10―0010―06

消費(fèi)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究的一大熱點(diǎn)，在現(xiàn)在特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，如何鼓勵(lì)消費(fèi)、擴(kuò)大內(nèi)需、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，尤其引人注目。討論如何刺激消費(fèi)的觀點(diǎn)很多，其中關(guān)于“消費(fèi)資本化”的爭(zhēng)論比較激烈。有人認(rèn)為“消費(fèi)資本化”是對(duì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的一種突破和創(chuàng)新；也有學(xué)者批判其理論基礎(chǔ)不正確，會(huì)造成很多不良后果，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，比如成為“返利式傳銷”的依據(jù)。實(shí)際上，任何消費(fèi)理論都必須從一個(gè)理論基點(diǎn)出發(fā)，那就是消費(fèi)的本質(zhì)，從這個(gè)角度上看“消費(fèi)資本化”理論的科學(xué)性值得商榷。

一、消費(fèi)本質(zhì)屬性的分析

(一)馬克思關(guān)于消費(fèi)的闡述

實(shí)際上馬克思沒(méi)有明確提到消費(fèi)的本質(zhì)是什么，但其著作中很多論述涉及到消費(fèi)的自然屬性和社會(huì)屬性。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西，因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”也就是說(shuō)，消費(fèi)是一種原始需要，而生產(chǎn)則是滿足消費(fèi)的手段。馬克思也強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)的社會(huì)性，認(rèn)為“我們對(duì)于需要和享受是以社會(huì)的尺度，而不是以滿足他們的物品去衡量的。因?yàn)槲覀兊男枰拖硎芫哂猩鐣?huì)性質(zhì)”。而論述最多的則是消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系，馬克思指出：“提出生產(chǎn)的消費(fèi)這個(gè)規(guī)定，只是為了把與生產(chǎn)同一的消費(fèi)跟原來(lái)意義上的消費(fèi)區(qū)別開(kāi)來(lái)，后面這種消費(fèi)被理解為起消滅作用的與生產(chǎn)相對(duì)立的對(duì)立面?！辈⒚鞔_指出：“非生產(chǎn)性消費(fèi)不是手段，而是目的；是通過(guò)消費(fèi)得到的享受，是消費(fèi)的一切活動(dòng)的動(dòng)機(jī)”，“生產(chǎn)地消費(fèi)的東西總是資本，這就是生產(chǎn)性消費(fèi)的一個(gè)值得特別注意的屬性?！?/p>

(二)西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)消費(fèi)的論述觀點(diǎn)

亞當(dāng)?斯密對(duì)消費(fèi)主張采取節(jié)制的態(tài)度，第一次真正正確地認(rèn)識(shí)到消費(fèi)的作用和地位，首次提出了生產(chǎn)的唯一目的是為了消費(fèi)。薩伊首創(chuàng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的三分法，第一次把消費(fèi)正式納入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中。他認(rèn)為消費(fèi)是“產(chǎn)品價(jià)值的消滅”，消費(fèi)唯一的研究對(duì)象是消費(fèi)行為本身所產(chǎn)生的滿足的程度，其目的是在于對(duì)比消費(fèi)者的消費(fèi)對(duì)他所引起的損失和給他所提供的滿足。著名的薩伊定理認(rèn)為，生產(chǎn)能創(chuàng)造自身的需求，不會(huì)出現(xiàn)需求不足。法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家西斯蒙第的消費(fèi)思想以消費(fèi)占優(yōu)先地位為基本原則，他在生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系中突出人的需要，即消費(fèi)。“積累國(guó)家的財(cái)富決不是成立政府的目的，政府的目的正是使全體公民都能享受財(cái)富所代表的物質(zhì)生活所帶來(lái)的快樂(lè)。”他批判了薩伊定律，反對(duì)為生產(chǎn)而生產(chǎn)的思想，從消費(fèi)決定生產(chǎn)的角度出發(fā)看到了資本主義財(cái)產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，這樣必然會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)不足，并指出了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性。龐巴維克以消費(fèi)領(lǐng)域?yàn)橹鱽?lái)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，以邊際效用理論為基本來(lái)闡述消費(fèi)。他重視消費(fèi)者的需要的滿足，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理論的出發(fā)點(diǎn)在于人的需要和需要的滿足，一切生產(chǎn)的最終目的是制造用于直接消費(fèi)的消費(fèi)品。馬歇爾把生產(chǎn)與消費(fèi)的均衡作為線索，重視消費(fèi)需要對(duì)于生產(chǎn)的引導(dǎo)作用，指出：“一切需要的最終調(diào)節(jié)者是消費(fèi)者的需要”，以消費(fèi)需要為導(dǎo)向使社會(huì)再生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)。

總體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家著重對(duì)消費(fèi)行為本體意義上的解釋，主要研究生產(chǎn)和消費(fèi)的均衡；發(fā)展到后來(lái)則更注重對(duì)不確定性問(wèn)題和約束條件下行為選擇的研究。

(三)消費(fèi)者理論

消費(fèi)者的最基本含義是帶有政治和法律色彩的?！啊边@一概念最早是以政治概念的形式出現(xiàn)的，認(rèn)為是天然的、不可剝奪的、永久的最高權(quán)利。在法學(xué)上，“”表示著一種“權(quán)力的性質(zhì)”，意味著最高的、絕對(duì)的，即是“法的秩序的最終歸宿點(diǎn)”。消費(fèi)者強(qiáng)調(diào)“消費(fèi)者在決定消費(fèi)方式時(shí)應(yīng)享有，保持獨(dú)立性和不受支配性。消費(fèi)者的這種權(quán)力與他個(gè)人所具有的其它權(quán)力，如選舉權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。”

消費(fèi)者可以用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明。消費(fèi)者在市場(chǎng)上每花一元貨幣就等于一張選票，消費(fèi)者喜歡某種產(chǎn)品，愿意花錢去買它，就等于向該產(chǎn)品的生產(chǎn)者投了票。生產(chǎn)者只有使自己的產(chǎn)品適合消費(fèi)者的需要，消費(fèi)者才會(huì)愿意購(gòu)買他的產(chǎn)品，投他的票。否則，產(chǎn)品就會(huì)滯銷，生產(chǎn)者就無(wú)利可圖。各個(gè)生產(chǎn)者正是通過(guò)消費(fèi)者在市場(chǎng)上的“貨幣選票”，了解消費(fèi)者的意愿和偏好，了解整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)趨勢(shì)，從而以此為依據(jù)調(diào)整和組織生產(chǎn)，向消費(fèi)者提供數(shù)量、質(zhì)量和品種上所需要的產(chǎn)品，以滿足消費(fèi)者的需求并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值轉(zhuǎn)換和利潤(rùn)最大化。所以，在生產(chǎn)者追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，消費(fèi)者在與生產(chǎn)者的關(guān)系中就獲得了一種支配地位，消費(fèi)者對(duì)生產(chǎn)者的生產(chǎn)有著最終決定權(quán)?；蛘哒f(shuō)，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以消費(fèi)者的意志和選擇為動(dòng)力的系統(tǒng)體系，消費(fèi)者具有操縱市場(chǎng)的最終決定權(quán)。”

(四)消費(fèi)的本質(zhì)屬性

一方面，人類作為自然界的一分子，消費(fèi)是人類樸素的自然過(guò)程，在消費(fèi)過(guò)程中完成著人在自然界的生存和周而復(fù)始的延續(xù)，這也是人類永恒的主題?？梢哉f(shuō)消費(fèi)不僅是人類的一種生理需要，而且是人類社會(huì)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿。另一方面，消費(fèi)的目的是為了人。在社會(huì)主義條件下，生產(chǎn)的目的就是為了滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要，實(shí)際上是為了人的生存和發(fā)展。人們消費(fèi)的內(nèi)容，消費(fèi)的質(zhì)量以及消費(fèi)的方式?jīng)Q定著人的價(jià)值定位和人的社會(huì)狀態(tài)。而且，“人類活動(dòng)把生產(chǎn)和消費(fèi)在時(shí)空中分離開(kāi)來(lái)，這種分離體現(xiàn)了消費(fèi)的社會(huì)性和人的主體性?！?。馬克思認(rèn)為：“假定我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)。在這種情況下，我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過(guò)程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人”，這也就是說(shuō)，“在生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中，每個(gè)人不僅肯定了自己，而且其活動(dòng)產(chǎn)品在滿足別人的消費(fèi)過(guò)程中也是對(duì)別人的一種肯定。消費(fèi)成為既肯定生產(chǎn)者，又肯定消費(fèi)者，即雙重地肯定人的主體性價(jià)值的存在。”因而消費(fèi)就成為人主體性的表現(xiàn)，也是人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)，在此意義上消費(fèi)也是人的本質(zhì)存在的組成部分。可以說(shuō)消費(fèi)的本質(zhì)體現(xiàn)了人的本質(zhì)。

因此，一般來(lái)說(shuō)消費(fèi)具有自然屬性和社會(huì)屬性，社會(huì)屬性是消費(fèi)自然屬性在特定的歷史階段、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、文化背景等條件下的集聚表現(xiàn)，反映了個(gè)體、社會(huì)組織、社會(huì)系統(tǒng)之間的關(guān)系和影響。然而不論社會(huì)屬性如何放大，消費(fèi)的起始點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)都是個(gè)體，消費(fèi)本質(zhì)應(yīng)體現(xiàn)出以人為本的屬性。

二、“消費(fèi)資本化”理論是偽科學(xué)

2006年3月出版的《消費(fèi)者也能成為“資本家”――消費(fèi)資本化理論與應(yīng)用》一書，標(biāo)志著“消費(fèi)資本化”形成了較為完整的理論框架。其主要內(nèi)容“是將消費(fèi)向生產(chǎn)領(lǐng)域延伸，當(dāng)消費(fèi)者購(gòu)買企業(yè)的產(chǎn)品時(shí)，生產(chǎn)廠家和商業(yè)企業(yè)應(yīng)把消費(fèi)者對(duì)本企業(yè)產(chǎn)品的采購(gòu)視同是對(duì)本企業(yè)的投資，并按一定的時(shí)間間隔，把企業(yè)利潤(rùn)的一定比例返還給消費(fèi)者?！贝藭r(shí)，“消費(fèi)者的購(gòu)買行為，已不再是單純的消費(fèi)，他的

消費(fèi)行為同時(shí)變成了一種儲(chǔ)蓄行為和參與企業(yè)生產(chǎn)的投資行為。于是消費(fèi)者同時(shí)又是投資者，消費(fèi)轉(zhuǎn)化為資本。”筆者認(rèn)為這種“消費(fèi)資本化”言論在理論是錯(cuò)誤的，是違背消費(fèi)本質(zhì)和人的本性的，而且在實(shí)踐上是有害的。

(一)消費(fèi)不是生產(chǎn)要素不可能參與利潤(rùn)分配

馬克思指出，“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說(shuō)是如此，而且就形式說(shuō)也是如此?！薄胺峙潢P(guān)系本質(zhì)上和生產(chǎn)關(guān)系是同一的，它不過(guò)是生產(chǎn)關(guān)系的反面。”這就告訴我們，“分配關(guān)系和分配形式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面，不過(guò)是從另一個(gè)角度看的生產(chǎn)方式”。所以說(shuō)參與分配的必要條件是要參與生產(chǎn)，并且根據(jù)對(duì)馬克思分配理論的發(fā)展，現(xiàn)在普遍認(rèn)為參與分配的依據(jù)主要有兩個(gè)。

第一，參加分配的主體必須擁有一定生產(chǎn)要素的產(chǎn)權(quán)，通過(guò)市場(chǎng)交換將各要素的使用權(quán)暫時(shí)轉(zhuǎn)讓出去，使各要素能夠參與生產(chǎn)過(guò)程在財(cái)富創(chuàng)造中發(fā)揮作用，同時(shí)獲得參與收益分配的權(quán)利。第二，在具體進(jìn)行收入分配時(shí)，遵循的分配原則是按各要素貢獻(xiàn)多少來(lái)確定分配份額，如果僅僅有產(chǎn)權(quán)，但要素未創(chuàng)造出新價(jià)值，則不參與分配，按產(chǎn)權(quán)分配一定要在要素貢獻(xiàn)這一基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)，分配問(wèn)題首先是根據(jù)產(chǎn)權(quán)，參與分配的主體擁有要素的合法產(chǎn)權(quán)決定了其參與分配的主體資格。其次是依據(jù)價(jià)值貢獻(xiàn)，要素在財(cái)富的創(chuàng)造中做出了一定貢獻(xiàn)，可以按照各自的貢獻(xiàn)獲取一定的報(bào)酬，明確了各要素分配份額的多少。因此明晰的產(chǎn)權(quán)和要素的貢獻(xiàn)相結(jié)合，是明確各生產(chǎn)要素的擁有者獲取收益分配的充分條件。

那么消費(fèi)能否參與分配呢?按照“消費(fèi)資本化”提出了“消費(fèi)價(jià)值”的說(shuō)法，其理論邏輯是因?yàn)橄M(fèi)滿足個(gè)人需求，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)需求，具有所謂“消費(fèi)價(jià)值”，因此可以把消費(fèi)延伸到生產(chǎn)領(lǐng)域，把消費(fèi)者的購(gòu)買支付看作是投資，這樣消費(fèi)就可像資本一樣參與分配。

所謂消費(fèi)價(jià)值的說(shuō)法并不科學(xué)。價(jià)值可以有很多定義，比如均衡價(jià)值論，認(rèn)為商品供求均衡決定了商品的價(jià)值；效用價(jià)值論，認(rèn)為有用就是有價(jià)值；哲學(xué)上還有一些信仰稱為價(jià)值。這些價(jià)值定義有無(wú)科學(xué)依據(jù)、其相關(guān)理論能否成立，要以這種定義是否能反映客觀事實(shí)，以及這種理論解釋客觀現(xiàn)象是否科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷。馬克思把價(jià)值定義為社會(huì)關(guān)系的一種表現(xiàn)，即一般抽象勞動(dòng)的凝結(jié)。人們?cè)谑袌?chǎng)中的交換，本質(zhì)上是一種勞動(dòng)的交換，價(jià)值反映的是在交換過(guò)程中人與人之間的關(guān)系。消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)循環(huán)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)商品價(jià)值的功能，這是由社會(huì)性質(zhì)和消費(fèi)本質(zhì)決定的。但由此而提出所謂“消費(fèi)價(jià)值”的概念，只是名詞的創(chuàng)造，卻不具有科學(xué)內(nèi)涵。

再者說(shuō)，交換時(shí)消費(fèi)者支付的貨幣在整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中是資金循環(huán)的一部分，不同的流通階段資金的性質(zhì)是不一樣的。即使消費(fèi)者對(duì)商品的支付最后可能成為了生產(chǎn)者的投資，但貨幣性質(zhì)已經(jīng)轉(zhuǎn)變，因此把消費(fèi)支出看作是對(duì)生產(chǎn)者的投資是不科學(xué)的。

消費(fèi)不具有生產(chǎn)要素功能，不參與生產(chǎn)，也不參與價(jià)值創(chuàng)造。從而是不可能參與分配的。進(jìn)一步說(shuō)，如果消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了價(jià)值交換就可以把它提到生產(chǎn)領(lǐng)域，參與分配，那么按照這種邏輯，購(gòu)買投資品的企業(yè)、實(shí)現(xiàn)政府購(gòu)買的政府部門、國(guó)外進(jìn)口公司，都可以因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了最終產(chǎn)品的交換而去要求分配生產(chǎn)者收入，這能行得通嗎?

(二)“消費(fèi)資本化”理論侵害消費(fèi)者

“消費(fèi)者實(shí)質(zhì)上是從經(jīng)濟(jì)方面形成一種投票解決公共需求的模式，就其本身來(lái)說(shuō)并不是權(quán)利，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所追求的價(jià)值目標(biāo)?！弊鳛橐粋€(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，消費(fèi)者指消費(fèi)者在決定經(jīng)濟(jì)體系所生產(chǎn)的商品種類和數(shù)量上所起的決定性作用。生產(chǎn)者生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)最終要取決于消費(fèi)者在其貨幣支付能力范圍內(nèi)的意愿和偏好。

消費(fèi)者的制度安排是決定經(jīng)濟(jì)體制模式的重要因素之一。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，消費(fèi)者的社會(huì)定位以及消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)體制的基本構(gòu)成因素。在交換經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)處于主動(dòng)和主導(dǎo)地位，消費(fèi)者行使“”直接反映著需求變化，生產(chǎn)者必須根據(jù)需求變化做出生產(chǎn)抉擇。因此，消費(fèi)者反映了消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的支配性，換言之，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中消費(fèi)者回答了“在經(jīng)濟(jì)秩序的形成中誰(shuí)具有決定權(quán)”這一本質(zhì)問(wèn)題。

然而消費(fèi)者的實(shí)現(xiàn)是有條件的：首先，消費(fèi)者的消費(fèi)行為取決于能滿足自身需要的特定偏好，這種偏好符合消費(fèi)者自身的生活條件。雖然消費(fèi)者偏好的形成可能會(huì)受到社會(huì)文化和消費(fèi)環(huán)境等外在因素的影響，但最終是消費(fèi)者個(gè)人選擇的結(jié)果，即這種偏好不是強(qiáng)壓的，是自由形成的。其次，消費(fèi)者的消費(fèi)行為是現(xiàn)實(shí)的，是受資源稀缺條件約束的。就是說(shuō)消費(fèi)者偏好不是隨心所欲的，通常要受到商品價(jià)格、收入水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)等因素的影響。這說(shuō)明“一方面消費(fèi)者的偏好是自由的，是決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的終極力量；另一方面消費(fèi)者的偏好是受約束的、有規(guī)律的和相對(duì)保持的，能夠?qū)?jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的、持續(xù)的影響?！?/p>

若消費(fèi)資本化理論可行，消費(fèi)者購(gòu)買商品后可得到一定回報(bào)，消費(fèi)者在市場(chǎng)中的選擇行為就會(huì)扭曲。從消費(fèi)本質(zhì)來(lái)說(shuō)消費(fèi)是滿足本體需要的一個(gè)過(guò)程，是消費(fèi)者選擇從商品滿足自我自然性和社會(huì)性的功能與價(jià)格出發(fā)，在自我掌握的信息條件下選擇最優(yōu)商品，給消費(fèi)者帶來(lái)效用最大化的一個(gè)過(guò)程。然而，當(dāng)消費(fèi)異化成投資可以獲得利潤(rùn)時(shí)，消費(fèi)者的選擇不再自由，消費(fèi)者不只是從商品能滿足個(gè)體需求的功能出發(fā)，必然會(huì)考慮如何可以獲得更多的“回報(bào)”。這就意味著當(dāng)消費(fèi)行為摻雜著“追逐利潤(rùn)”的目的時(shí)，商品的滿足個(gè)體需求的功能被侵蝕，消費(fèi)者對(duì)商品的需求就會(huì)偏離對(duì)商品本性的追求，消費(fèi)者選擇不是從個(gè)體消費(fèi)享樂(lè)出發(fā)的選購(gòu)行為，消費(fèi)者用腳投票來(lái)表達(dá)消費(fèi)意愿和偏好的機(jī)制就會(huì)被破壞?？梢哉f(shuō)，生產(chǎn)者以分配利潤(rùn)為誘餌，妨礙了消費(fèi)者選擇自由，使其可能淪為利潤(rùn)的追隨者。不難看出生產(chǎn)者即便生產(chǎn)的商品是有缺陷的，也可以通過(guò)提高所謂的“消費(fèi)投資利潤(rùn)率”來(lái)改變消費(fèi)者的選擇。在相同價(jià)格條件下，劣等或次優(yōu)產(chǎn)品的回報(bào)率肯定會(huì)高，次優(yōu)商品生產(chǎn)者會(huì)以高回報(bào)率來(lái)改變消費(fèi)者選擇，這樣勢(shì)必產(chǎn)生類似于“檸檬市場(chǎng)”中“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象，從本質(zhì)上說(shuō)是侵害了消費(fèi)者。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資源配置的終級(jí)力量來(lái)源于消費(fèi)者，如果消費(fèi)者沒(méi)有“”或無(wú)法行使“”，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就失去了源頭。

(三)“消費(fèi)資本化”導(dǎo)致消費(fèi)和生產(chǎn)扭曲，破壞市場(chǎng)機(jī)制

消費(fèi)者偏好對(duì)生產(chǎn)的反饋和影響是市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的一個(gè)基礎(chǔ)條件。它說(shuō)明兩個(gè)含義：首先，消費(fèi)與生產(chǎn)是直接聯(lián)系的，消費(fèi)者偏好的聚集清楚地表明市場(chǎng)需求的方向，成為對(duì)生產(chǎn)者資源配置的決定因素；其次，生產(chǎn)者愿意并能夠接受消費(fèi)者偏好的反饋和影響。消費(fèi)者偏好向生產(chǎn)者提供了有價(jià)值的商業(yè)機(jī)會(huì)，接受反饋和影響對(duì)生產(chǎn)者是有利的，在接受過(guò)程中不被限制。“生產(chǎn)的努力是對(duì)消費(fèi)者這種刺激所做出的反應(yīng)”。

然而，消費(fèi)者選擇的扭曲必然會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)者行為的扭曲。消費(fèi)和生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容是同一的，由市場(chǎng)直接聯(lián)系起來(lái)。消費(fèi)者偏好信息的集聚反映了市場(chǎng)的需求，提供了有價(jià)值的商業(yè)機(jī)會(huì)。生產(chǎn)者接受反饋的信息利用商業(yè)機(jī)會(huì)，生產(chǎn)符合消費(fèi)者偏好的產(chǎn)品，并且根據(jù)市場(chǎng)條件以合理的價(jià)格出售給消費(fèi)者。這樣的過(guò)程在競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)體制下不斷重復(fù)和積累。生產(chǎn)者從消費(fèi)者積累的市場(chǎng)偏好信息中，決定生產(chǎn)什

么、生產(chǎn)多少。當(dāng)消費(fèi)成為資本時(shí)，消費(fèi)的性質(zhì)就會(huì)異化。消費(fèi)成為追逐利潤(rùn)的工具，其滿足個(gè)體需要的性質(zhì)就被弱化，消費(fèi)者選擇產(chǎn)品的首要考慮可能就是“利潤(rùn)回報(bào)率”。就算產(chǎn)品本身對(duì)消費(fèi)者的效用不大，也可以憑借高的回報(bào)率來(lái)吸引消費(fèi)者的購(gòu)買。這樣市場(chǎng)反饋傳遞到生產(chǎn)者，生產(chǎn)者為短時(shí)間內(nèi)吸引消費(fèi)者購(gòu)買實(shí)現(xiàn)短期收益最大，也必然會(huì)想方設(shè)法提高產(chǎn)品收益率，而提高收益最簡(jiǎn)單直接的方法就是降低成本，這樣產(chǎn)品即便不能滿足消費(fèi)者個(gè)體發(fā)展需求，只要有回報(bào)率就能迅速引起消費(fèi)者注意和購(gòu)買。產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)就變成企業(yè)許諾回報(bào)率的載體，而逐步失去滿足消費(fèi)需求的功能。當(dāng)消費(fèi)者選擇因?yàn)椤袄麧?rùn)回報(bào)”扭曲時(shí)，對(duì)生產(chǎn)者反饋的信息自然就是不真實(shí)的，整個(gè)生產(chǎn)行為也被扭曲。

更深一步說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者追求消費(fèi)效用最大化、生產(chǎn)者追求企業(yè)利潤(rùn)最大化，在理想的市場(chǎng)條件下，能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的帕累托最優(yōu)狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)體系的稀缺資源得到最合理配置。雖然在現(xiàn)實(shí)條件下，由于市場(chǎng)失靈等原因達(dá)不到最優(yōu)狀態(tài)，但是這種資源配置的機(jī)制和作用始終貫穿整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程。然而，當(dāng)經(jīng)濟(jì)體系出現(xiàn)消費(fèi)扭曲和生產(chǎn)扭曲，供給雙方形成的價(jià)格信息就是不真實(shí)的，對(duì)于資源的配置也肯定是扭曲的。這樣勢(shì)必動(dòng)搖市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制的基礎(chǔ)。

(四)“消費(fèi)資本化”分配企業(yè)利潤(rùn)在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)

消費(fèi)行為形成的消費(fèi)者與生產(chǎn)者的契約關(guān)系，并不是像“消費(fèi)資本化”宣揚(yáng)者提到的“債權(quán)債務(wù)關(guān)系”，而是一種買賣和服務(wù)關(guān)系。交易結(jié)束后就是服務(wù)與被服務(wù)關(guān)系。這種契約關(guān)系法律保障的是生產(chǎn)者對(duì)商品質(zhì)量、用途、售后的承諾，并不具有保障能夠分配企業(yè)利潤(rùn)權(quán)利的功能。

即便是企業(yè)和消費(fèi)者締結(jié)了分配利潤(rùn)的契約，消費(fèi)者在契約中的權(quán)利也是很難得到保障。如果消費(fèi)者能夠參與分配企業(yè)利潤(rùn)，那么企業(yè)就不可能按照消費(fèi)資本化宣揚(yáng)者設(shè)想的按消費(fèi)者購(gòu)買額的一個(gè)固定比率返還給消費(fèi)者，因?yàn)槲磥?lái)的利潤(rùn)只能預(yù)測(cè)無(wú)法確定。這樣消費(fèi)者和企業(yè)只可能締結(jié)不完全契約，對(duì)于未來(lái)各種或然狀態(tài)下的權(quán)責(zé)，只能主張?jiān)谧匀粻顟B(tài)實(shí)現(xiàn)后通過(guò)再談判來(lái)解決。也就是說(shuō)利潤(rùn)分配的比例和方式只可能在企業(yè)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)以后才能確定。在消費(fèi)者信息不對(duì)稱的現(xiàn)實(shí)條件下，這種分配只可能由企業(yè)自己確定，而消費(fèi)者在沒(méi)有機(jī)制保障的條件下很難參與分配決定的過(guò)程。那么利潤(rùn)分配多少、如何分配、能否持續(xù)等問(wèn)題既沒(méi)有機(jī)制保障也沒(méi)有制度約束，消費(fèi)者所謂的分配權(quán)力很難得到實(shí)現(xiàn)。消費(fèi)本質(zhì)決定了這種簡(jiǎn)單的契約關(guān)系不可能存在有力的保障機(jī)制。

實(shí)際上，只要拿消費(fèi)者和股東作簡(jiǎn)單的比較，這個(gè)問(wèn)題的結(jié)論就會(huì)顯而易見(jiàn)。股東作為企業(yè)的出資者，根據(jù)公司法規(guī)定，它與企業(yè)的契約關(guān)系明確了雙方的義務(wù)和權(quán)利，不但有法律制度保障，也有現(xiàn)代公司治理機(jī)制的約束。從而股東享有對(duì)企業(yè)的監(jiān)督、選舉、分配等權(quán)利。而消費(fèi)者憑借的買賣服務(wù)關(guān)系，不可能具有像股東那樣的權(quán)利。就算是消費(fèi)者和企業(yè)締結(jié)契約來(lái)規(guī)定分配的權(quán)利，也可以想象到，單個(gè)消費(fèi)者面對(duì)生產(chǎn)者，由于信息的嚴(yán)重缺失、談判力極端的非對(duì)等性等眾多客觀因素，即便簽訂有契約，在沒(méi)有制度和機(jī)制的保障下，只能造成生產(chǎn)者對(duì)消費(fèi)者所謂的應(yīng)得利益的侵占。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，在目前公司法制訂完備，公司治理設(shè)計(jì)日益完善的條件下，如何防范大股東、經(jīng)理人侵占小股東利益還是公司治理中尚未解決的難題。消費(fèi)資本化宣揚(yáng)者如何保障他們?cè)O(shè)想的消費(fèi)者憑借購(gòu)買企業(yè)商品支出去分配企業(yè)利潤(rùn)?在沒(méi)有成熟的制度保障和機(jī)制約束下，只憑想象就把現(xiàn)實(shí)不可能克服的障礙給簡(jiǎn)化掉，只能說(shuō)消費(fèi)資本化理論是“水中花、鏡中月”的偽科學(xué)。

三、結(jié)論

(一)當(dāng)消費(fèi)被消費(fèi)資本化理論以分配利潤(rùn)的借口裹挾，消費(fèi)的本質(zhì)屬性就會(huì)被抹煞，消費(fèi)的自由便不再存在，消費(fèi)和生產(chǎn)會(huì)在所謂的回報(bào)率面前扭曲。在沒(méi)有制度保障和機(jī)制約束的條件下，對(duì)消費(fèi)的利潤(rùn)回報(bào)只能是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的幻想。并且這樣的理論必然導(dǎo)致消費(fèi)行為的異化，動(dòng)搖市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的以均衡價(jià)格調(diào)節(jié)資源配置機(jī)制的基礎(chǔ)。

(二)當(dāng)消費(fèi)摻雜了逐利的目的，生產(chǎn)就不會(huì)重視人的本質(zhì)需求和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，其結(jié)果是目的與手段的顛倒。物質(zhì)帶來(lái)的并非是充實(shí)的生活，人們反而被物所役，也就是說(shuō)本來(lái)作為人生存和發(fā)展手段的消費(fèi)，反過(guò)來(lái)變成目的本身，而人則成為實(shí)現(xiàn)這一目的的手段，成為商業(yè)社會(huì)中純粹的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，失去了人本質(zhì)的價(jià)值。

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第3篇：科學(xué)本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)本質(zhì)；科學(xué)本質(zhì)教育；化學(xué)教學(xué)

文章編號(hào)：1008-0546（2015）12-0008-03中圖分類號(hào)：G632．41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解能力是科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分。現(xiàn)階段以對(duì)科學(xué)本質(zhì)內(nèi)涵、科學(xué)本質(zhì)教育價(jià)值的研究居多，具體到某一學(xué)科如何進(jìn)行科學(xué)本質(zhì)教育的研究較少。

一、科學(xué)本質(zhì)與科學(xué)本質(zhì)教育

1．科學(xué)本質(zhì)的內(nèi)涵

科學(xué)指的是人類獲取自然知識(shí)，并將所獲得的知識(shí)構(gòu)建成一個(gè)嚴(yán)密知識(shí)體系的過(guò)程［2］?？茖W(xué)知識(shí)體系包括科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念和原理、科學(xué)理論和模型等［3］。科學(xué)知識(shí)是科學(xué)研究者通過(guò)科學(xué)探究獲取的，用來(lái)對(duì)客觀世界進(jìn)行描述、解釋和預(yù)測(cè)，推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展的歷程是一個(gè)充滿創(chuàng)造性活動(dòng)的過(guò)程［2］，是人的主觀能動(dòng)性作用于客觀世界的過(guò)程，其中包含著人主觀的想象和創(chuàng)造，因此科學(xué)知識(shí)不是絕對(duì)客觀的。在解釋相同的客觀現(xiàn)象時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)或理論，科學(xué)研究者通過(guò)尋找各種證據(jù)來(lái)消除分歧，這正是科學(xué)發(fā)展的重要途徑［3］。一言以蔽之，科學(xué)的本質(zhì)在于：科學(xué)知識(shí)是通過(guò)科學(xué)探究活動(dòng)人為創(chuàng)造的，在科學(xué)探究過(guò)程中科學(xué)知識(shí)將不斷地被修正和完善，以便于更加精確地描述、解釋和預(yù)測(cè)客觀世界。

2．科學(xué)本質(zhì)教育

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才”［4］，這就是著名的錢學(xué)森之問(wèn)，錢學(xué)森之問(wèn)是我國(guó)教育事業(yè)的一個(gè)艱深命題。我國(guó)理科教育重視學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)，注重學(xué)生思維訓(xùn)練，對(duì)于為什么培養(yǎng)不出杰出人才，筆者認(rèn)為其中的重要原因是忽視學(xué)生對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解能力，學(xué)生只知道具體的科學(xué)知識(shí)，而不知道科學(xué)知識(shí)價(jià)值是什么、科學(xué)知識(shí)從何而來(lái)、科學(xué)知識(shí)為什么合理，學(xué)生視野囿于瑣碎的科學(xué)知識(shí)之中，以致“一葉障目，不見(jiàn)森林”。由于教學(xué)中缺乏科學(xué)本質(zhì)教育，培養(yǎng)的學(xué)生沒(méi)有對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑的意識(shí)，不能突破已經(jīng)牢牢建構(gòu)的知識(shí)框架進(jìn)行創(chuàng)新。加強(qiáng)科學(xué)本質(zhì)教育，使學(xué)生掌握具體科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，對(duì)科學(xué)知識(shí)的價(jià)值、由來(lái)、合理性有一定的了解，從而形成對(duì)科學(xué)知識(shí)的正確看法；加強(qiáng)科學(xué)本質(zhì)教育，使學(xué)生知道何為科學(xué)、如何做科學(xué)，了解科學(xué)探究的過(guò)程和方法，提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)，為其將來(lái)的學(xué)習(xí)和科研奠定良好的基礎(chǔ)。

二、化學(xué)教學(xué)中的科學(xué)本質(zhì)教育

1．化學(xué)科學(xué)本質(zhì)教育的內(nèi)涵

化學(xué)是一門歷史悠久而又充滿活力的學(xué)科，其本質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)和改造客觀物質(zhì)世界的重要方法和手段?；瘜W(xué)作為一門基礎(chǔ)的自然科學(xué)，其中的概念、原理、理論與模型是為了描述、解釋和預(yù)測(cè)客觀存在而并非客觀存在，如化合價(jià)、化學(xué)式、物質(zhì)的量、電子云等［5］，諸如此類就是對(duì)化學(xué)科學(xué)本質(zhì)的理解。中學(xué)化學(xué)教學(xué)要加強(qiáng)科學(xué)本質(zhì)教育，重視學(xué)生對(duì)化學(xué)科學(xué)本質(zhì)的理解，促使學(xué)生沖破思維的禁錮，敢于對(duì)所學(xué)的化學(xué)知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑，提出自己的觀點(diǎn)和看法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。如何進(jìn)行化學(xué)科學(xué)本質(zhì)教育，以原子結(jié)構(gòu)的教學(xué)為例，讓學(xué)生知道原子結(jié)構(gòu)是如何來(lái)的，可能很困難，但是很重要，當(dāng)教師直截了當(dāng)?shù)匕呀炭茣系脑咏Y(jié)構(gòu)講解給學(xué)生的時(shí)候，進(jìn)行科學(xué)本質(zhì)教育的機(jī)會(huì)也就喪失殆盡了［3］，可以按如下思路進(jìn)行：對(duì)于原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，至今已經(jīng)經(jīng)歷了眾多理論和模型，在認(rèn)識(shí)原子結(jié)構(gòu)進(jìn)程中最具代表性的是道爾頓（J．Dalton）、湯姆遜（J．J．Thomson）、盧瑟福（E．Rutherford）、波爾（N．Bohr）等人的理論和模型，關(guān)鍵之處在于引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟原子結(jié)構(gòu)的本質(zhì)遠(yuǎn)未被充分認(rèn)識(shí)［3］，即使學(xué)生現(xiàn)在的理論水平不高，也足以促進(jìn)其對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解，激發(fā)他們將來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究的欲望。

2．化學(xué)科學(xué)本質(zhì)教育現(xiàn)狀調(diào)查

為了解學(xué)生對(duì)化學(xué)科學(xué)本質(zhì)的理解程度，筆者對(duì)福州市高一、高二、高三年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷中的三個(gè)題目分別是：“化學(xué)物質(zhì)是由元素組成的，你認(rèn)為化學(xué)元素及元素符號(hào)是如何來(lái)的？”“你認(rèn)為化學(xué)物質(zhì)的化合價(jià)是客觀（真實(shí)）存在的嗎”“氯化鈉（食鹽）為什么會(huì)溶解在水中？”。調(diào)查問(wèn)卷發(fā)放200份，回收179份，回收率89．5％，有效問(wèn)卷168份，有效率84％。通過(guò)調(diào)查結(jié)果分析，93％的學(xué)生對(duì)元素及元素符號(hào)由來(lái)沒(méi)有科學(xué)認(rèn)知，94％的學(xué)生對(duì)化合價(jià)的本質(zhì)沒(méi)有科學(xué)認(rèn)知，89％的學(xué)生對(duì)氯化鈉溶解在水中的本質(zhì)認(rèn)知淺顯。學(xué)生雖然能熟練書寫元素符號(hào)、化學(xué)式、化學(xué)方程式，但對(duì)元素及元素符號(hào)由來(lái)此類問(wèn)題都缺乏科學(xué)認(rèn)知，學(xué)生的化學(xué)科學(xué)本質(zhì)理解能力可見(jiàn)一斑。

3．影響化學(xué)科學(xué)本質(zhì)教育的因素

化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)與教科書的編寫，化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中不涉及對(duì)化學(xué)科學(xué)本質(zhì)的具體闡述，沒(méi)有過(guò)多強(qiáng)調(diào)化學(xué)科學(xué)本質(zhì)教育的重要性。教科書依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編寫，自然不能有很大突破，內(nèi)容大多以化學(xué)事實(shí)性知識(shí)、化學(xué)概念和理論為主，在科學(xué)本質(zhì)的體現(xiàn)方面沒(méi)有過(guò)多著墨。就如從初中到高中學(xué)生都在記憶化合價(jià)，很多學(xué)生認(rèn)為化合價(jià)客觀（真實(shí)）存在于化學(xué)物質(zhì)中，課程標(biāo)準(zhǔn)與教科書中未明確指出化合價(jià)是概念（理論、假說(shuō)、模型），并非客觀存在。教師往往喜歡安于現(xiàn)狀，教學(xué)方式缺乏創(chuàng)新，人云亦云，更重要的原因在于教師自身在中學(xué)和大學(xué)接受教育期間，缺乏科學(xué)本質(zhì)教育，教師自身對(duì)科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)知水平低，在教學(xué)中就不會(huì)有進(jìn)行科學(xué)本質(zhì)教育的意識(shí)［7］。教師要想給學(xué)生一杯水，首先自己要有一桶水，當(dāng)教師對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解達(dá)到較高水平，自然而然就會(huì)注重學(xué)生對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解。為了消除上述影響因素，筆者建議，在新的課程標(biāo)準(zhǔn)編寫過(guò)程中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生理解科學(xué)本質(zhì)的重要性，將科學(xué)本質(zhì)教育涉及的具體教學(xué)內(nèi)容編入其中，在教科書編寫中增加顯性突出科學(xué)本質(zhì)的內(nèi)容。對(duì)于化學(xué)師范生的培養(yǎng)，適當(dāng)加入自然辯證法、化學(xué)科學(xué)哲學(xué)之類的課程，從而使教師對(duì)化學(xué)科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)知達(dá)到較高水平［7］。

三、化學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)科學(xué)本質(zhì)教育的策略

現(xiàn)階段中學(xué)化學(xué)教學(xué)如何加強(qiáng)科學(xué)本質(zhì)教育，應(yīng)該結(jié)合化學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)進(jìn)行。

1．強(qiáng)化宏觀－微觀－符號(hào)教學(xué)

化學(xué)教學(xué)應(yīng)該在宏觀－微觀－符號(hào)認(rèn)知水平同時(shí)進(jìn)行［8］，英國(guó)格拉斯哥大學(xué)科學(xué)教育中心的約翰斯頓（A．H．Johnstone）教授提出此觀點(diǎn)已有30多年，化學(xué)宏觀－微觀－符號(hào)教學(xué)成為國(guó)際化學(xué)教育領(lǐng)域中最具影響力的理論之一。據(jù)此，美國(guó)《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》在物質(zhì)科學(xué)模塊的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中指出，學(xué)生在思維的三大領(lǐng)域中漫游———可觀察現(xiàn)象的宏觀世界；分子、原子和亞原子微粒構(gòu)成的微觀世界；化學(xué)式、方程式和符號(hào)等構(gòu)成的符號(hào)與數(shù)學(xué)世界［3］。強(qiáng)化宏觀－微觀－符號(hào)教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)從微觀水平分析宏觀現(xiàn)象，根據(jù)宏觀現(xiàn)象揭示微觀本質(zhì)，并用化學(xué)符號(hào)語(yǔ)言進(jìn)行表征，從而實(shí)現(xiàn)在宏觀－宏觀－符號(hào)三個(gè)認(rèn)知水平之間自由轉(zhuǎn)換，形成化學(xué)學(xué)科特有的思維方式。強(qiáng)化宏觀－微觀－符號(hào)教學(xué)，促使學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)化學(xué)的能力，培養(yǎng)其分析化學(xué)問(wèn)題、解決化學(xué)問(wèn)題的能力，提升其看待化學(xué)科學(xué)的高度，從而加深學(xué)生對(duì)化學(xué)科學(xué)本質(zhì)的理解。

2．注重化學(xué)觀念建構(gòu)教學(xué)

化學(xué)觀念是在化學(xué)科學(xué)角度認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的思想和方法，是在化學(xué)科學(xué)認(rèn)知發(fā)展上所達(dá)到的較高水平，體現(xiàn)著化學(xué)科學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律與價(jià)值。美國(guó)于2011年的《K－12科學(xué)教育框架———實(shí)踐、跨領(lǐng)域的概念和核心概念》，強(qiáng)調(diào)學(xué)生不僅僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，還要逐漸建構(gòu)學(xué)科內(nèi)的核心概念和跨領(lǐng)域的概念［9］。在21世紀(jì)的課程與教學(xué)中，知識(shí)內(nèi)容的日益增長(zhǎng)，使得科學(xué)教育不能教給學(xué)生所有的科學(xué)知識(shí)?；瘜W(xué)觀念建構(gòu)的教學(xué)，為學(xué)生提供聚焦知識(shí)的核心觀念（概念），培養(yǎng)學(xué)生的化學(xué)學(xué)科意識(shí)、能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用化學(xué)學(xué)科的觀點(diǎn)、思路和方法去認(rèn)識(shí)物質(zhì)及其變化規(guī)律，讓他們不僅是知識(shí)的使用者還是知識(shí)的創(chuàng)造者。

3．合理運(yùn)用化學(xué)史教學(xué)

近年來(lái)，運(yùn)用化學(xué)史教學(xué)受到越來(lái)越多化學(xué)教育工作者的重視?；瘜W(xué)史主要涉及化學(xué)家傳記、化學(xué)歷史事件，化學(xué)發(fā)展歷程，化學(xué)史留給我們的不僅是化學(xué)知識(shí)體系，還有科學(xué)研究方法、科學(xué)思想、科學(xué)態(tài)度。從化學(xué)史的角度看，化學(xué)科學(xué)研究是不同文化背景下不同個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)，跟隨化學(xué)史的足跡可以發(fā)現(xiàn)，新的理論打破已經(jīng)被普遍認(rèn)可的理論需要艱辛的過(guò)程［3］。運(yùn)用化學(xué)史教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生了解化學(xué)發(fā)展過(guò)程中所面臨的問(wèn)題，化學(xué)研究者為解決這些問(wèn)題提出了怎樣的假說(shuō)、模型和理論，以及如何通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)方法得出結(jié)論，使學(xué)生了解化學(xué)科學(xué)探究的歷程，了解化學(xué)科學(xué)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。此外，課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書的編寫中應(yīng)該融入化學(xué)科學(xué)發(fā)展中的典范人物和事件，顯性突出化學(xué)科學(xué)的本質(zhì)［7］。

4．進(jìn)行化學(xué)科學(xué)探究教學(xué)

科學(xué)探究是學(xué)生為了獲取知識(shí)、領(lǐng)會(huì)科學(xué)思想觀念、領(lǐng)會(huì)科學(xué)的研究方法所進(jìn)行的各項(xiàng)活動(dòng)［3］?；瘜W(xué)作為一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，其形成和發(fā)展離不開(kāi)實(shí)驗(yàn)，盡管化學(xué)理論研究取得重大進(jìn)展，但實(shí)驗(yàn)仍然是化學(xué)科學(xué)探究的首要方法。中學(xué)化學(xué)科學(xué)探究以化學(xué)實(shí)驗(yàn)為主，學(xué)生實(shí)驗(yàn)探究與化學(xué)家進(jìn)行的科學(xué)研究從本質(zhì)上看是一致的，當(dāng)化學(xué)實(shí)驗(yàn)被用作科學(xué)探究的途徑時(shí)，學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中體驗(yàn)科學(xué)探究的過(guò)程和方法，從而加深對(duì)化學(xué)科學(xué)本質(zhì)的理解。以上對(duì)科學(xué)本質(zhì)及中學(xué)化學(xué)科學(xué)本質(zhì)教育進(jìn)行了粗淺探討?？茖W(xué)本質(zhì)教育的實(shí)施任重道遠(yuǎn)，需要教育工作者和研究者的不懈努力。教育是事業(yè)，事業(yè)的意義在于奉獻(xiàn)；教育是科學(xué)，科學(xué)的價(jià)值在于求真；教育是藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新［10］。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：科學(xué)本質(zhì)范文

經(jīng)過(guò)幾千年的社會(huì)實(shí)踐的嚴(yán)格檢驗(yàn)證明：氣功、中醫(yī)等易經(jīng)文化是科學(xué)的。那么易經(jīng)科學(xué)在哪里呢？幾千年來(lái)沒(méi)有一個(gè)人能夠說(shuō)清楚這個(gè)深?yuàn)W的問(wèn)題。這是由于易經(jīng)科學(xué)是唯象科學(xué)，她通過(guò)綜合自然現(xiàn)象、靠抽象思維的方法、用抽象的語(yǔ)言表達(dá)了古人對(duì)宇宙事物的抽象看法。易經(jīng)科學(xué)對(duì)事物的了解途徑，所使用的研究方法，對(duì)事物的敘述方式和科學(xué)用語(yǔ)都和現(xiàn)代科學(xué)截然不同，是非常抽象的東西，完全沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)那種直觀、形象、明確、公式化的內(nèi)容。所以學(xué)易向來(lái)都是靠悟道的方法和精神才能掌握的，學(xué)易經(jīng)靠悟、學(xué)中醫(yī)靠悟、學(xué)氣功更要靠悟。悟法是學(xué)易的主要方法和最高方法，這叫心易，在氣功叫心法。沒(méi)有悟性就悟不出所以然來(lái)，技藝就不能精進(jìn)，也就不能登堂入室，更不能進(jìn)入神化的極致境界。所以學(xué)易是很難的事，認(rèn)同難，入門難，進(jìn)步難，精進(jìn)更難，很難修成得道高人，就是修易的行家里手。易學(xué)不象現(xiàn)代科學(xué)有很詳細(xì)具體明確的、公式化的內(nèi)容，只要肯用功鉆研學(xué)習(xí)就能精通技藝，成為該行業(yè)的專家學(xué)者。所以很多人對(duì)易學(xué)是望而生畏的，加上易學(xué)的神秘的傳奇色彩，人們對(duì)易學(xué)是既崇拜又不敢涉入。

易學(xué)是以陰陽(yáng)理論（陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)）為其理論基礎(chǔ)的科學(xué)體系，這是易學(xué)區(qū)別于其他學(xué)問(wèn)的根本特征或標(biāo)志。易學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的根，易學(xué)知識(shí)包括了全部的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)。大凡中華傳統(tǒng)文化無(wú)不打上陰陽(yáng)論的烙印，包含了天人合一的思想，都屬于易學(xué)體系的范疇。易學(xué)有易理和易術(shù)兩大部分的內(nèi)容，易術(shù)是易理的實(shí)際具體應(yīng)用，也是檢驗(yàn)易理的真理性的過(guò)程和根本途徑。那么，構(gòu)筑易學(xué)大廈的陰陽(yáng)理論的科學(xué)本質(zhì)、物理含義是什么呢？下面就從這一問(wèn)題談起。

大約在五千年前，我國(guó)的遠(yuǎn)古先人們利用悟道的方法，創(chuàng)立了偉大燦爛的易學(xué)文明。在之后的幾千年內(nèi)，易學(xué)不斷得到充實(shí)、發(fā)展、完善、壯大。同時(shí)，由于易學(xué)的抽象特點(diǎn)，使得人們難以理解和接受，使易學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的波折磨難，尤其是在西方科學(xué)（現(xiàn)學(xué)）誕生之后，東方科學(xué)（易學(xué)）更加走向了沒(méi)落衰微。近些年情況略有好轉(zhuǎn)，易學(xué)著作大量面市，易學(xué)逐漸受到人們的重視。但是情況還是不容樂(lè)觀，人們研究易學(xué)從來(lái)是從人文科學(xué)的角度進(jìn)行的，放在社會(huì)科學(xué)和生命科學(xué)的領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有從物理學(xué)等自然科學(xué)的角度開(kāi)展工作，從事自然科學(xué)的人是不會(huì)或者恥于涉足這些“迷信、封建、反科學(xué)、偽科學(xué)的東西”的。他們寧愿對(duì)客觀實(shí)在的易學(xué)現(xiàn)象視而不見(jiàn)，而不愿去接受這些客觀事實(shí)，不愿努力去揭開(kāi)這些客觀現(xiàn)象的本質(zhì)奧秘。

易經(jīng)科學(xué)又名易學(xué)、易經(jīng)、易，是關(guān)于易這種物質(zhì)的學(xué)問(wèn)，是由周易、中醫(yī)、氣功、武功、煉丹、風(fēng)水、算命、看相、姓名、解夢(mèng)、易卜（奇門、六壬、斗數(shù)、時(shí)課、梅花易、納甲易、測(cè)字、占卜）、宗教、符咒、文史、兵法、術(shù)數(shù)、法術(shù)、星占、巫術(shù)、諸子百家等多門易學(xué)學(xué)科組成的龐大的科學(xué)體系，在易學(xué)科普名著《西游記》中大多有所介紹。易學(xué)的知識(shí)、著作、代表人物在歷代史書古籍文獻(xiàn)里都有記載。相傳學(xué)了易學(xué)就能夠無(wú)所不知，就能夠知道天上、地下、人間三界和過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世事物（就是所有時(shí)空的一切事物），都變成了洞曉天機(jī)的活神仙。

易學(xué)是經(jīng)過(guò)數(shù)千年漫長(zhǎng)而廣泛的易學(xué)應(yīng)用社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)嚴(yán)格檢驗(yàn)證明的，是實(shí)用有效的科學(xué)真理。易學(xué)知識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界改造世界，對(duì)人們提高自我都是很有用的。事實(shí)表明：中醫(yī)能診治疾病、氣功能全面養(yǎng)生、武功能健體強(qiáng)身提高抵抗環(huán)境的能力、風(fēng)水能影響命運(yùn)（身心健康和思想行為）、算命看相能了解命運(yùn)把握人生動(dòng)態(tài)從而趨吉避兇、易卜能了解事物的發(fā)展變化情況，這些都是有大量的實(shí)例證明的，其科學(xué)真理性是不容質(zhì)疑的。易學(xué)（尤其是易卜）做不到百分百準(zhǔn)確，問(wèn)題不在于易學(xué)的理論和技術(shù)本身，而在于用易的人學(xué)藝不精或用心不專。無(wú)論做什么事都要用心，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)認(rèn)真應(yīng)用才可能成功，對(duì)于易學(xué)尤其如此，因?yàn)橐讓W(xué)是關(guān)于時(shí)空的學(xué)問(wèn)，時(shí)空變遷不再，往往很難重復(fù)實(shí)驗(yàn)同一件事（這是同現(xiàn)學(xué)對(duì)象根本不同的），講究的是“心誠(chéng)則靈且必靈，心不誠(chéng)則不靈且必不靈”。

我們要用唯物論的和科學(xué)的態(tài)度對(duì)待易學(xué)現(xiàn)象。易學(xué)至今不能登上大雅之堂，不能在神圣的科學(xué)殿堂里占有一席之位，一個(gè)決定性的原因就是因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為易學(xué)不是科學(xué)的東西。大量的事實(shí)證明，只靠用易實(shí)例證明易學(xué)的科學(xué)真理性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，是難以令人信服的，只有把易學(xué)的道理講明白了，人們才有可能廣泛地去認(rèn)識(shí)她接受她，學(xué)習(xí)她應(yīng)用她，讓她為人類服務(wù)。這就是本文的寫作目的。本文從物理學(xué)角度闡明了易學(xué)的科學(xué)本質(zhì)和物理學(xué)原理，掀開(kāi)了蒙在易學(xué)頭上的神秘面紗，揭開(kāi)了易學(xué)的千年奧秘，為弘揚(yáng)易學(xué)文化掃清了理論障礙，對(duì)易學(xué)的傳播、發(fā)展、壯大具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

現(xiàn)代人用觀測(cè)實(shí)驗(yàn)的科研方法發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了各種實(shí)物創(chuàng)立了現(xiàn)代科學(xué)，幾千年前的中華古人則是利用悟道這種特殊的科研方法發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了易這種物質(zhì)創(chuàng)立了易學(xué)體系，易學(xué)是中華古人利用悟道的科研方法創(chuàng)立的科學(xué)體系。。什么是悟道？悟道就是應(yīng)用氣功修煉的方法開(kāi)發(fā)出來(lái)的生命潛能（特異功能、經(jīng)絡(luò)穴位功能）的應(yīng)用，是經(jīng)絡(luò)穴位功能的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，是一種利用經(jīng)絡(luò)穴位去感知宇宙中六氣（易）信息的方法。不同的是，思想是常人平常的思維活動(dòng)，感悟（靈感、頓悟、悟性）是常人進(jìn)入氣功態(tài)后才能突然出現(xiàn)的生命潛能，而且往往是一瞬即失不可復(fù)尋的，而悟道是練氣功有大成就的得道高人必然具備的生命功能的應(yīng)用，是隨心所欲就能出現(xiàn)的生命功能。有些人具有平常人所沒(méi)有的特異功能，他們有的可以利用心靈感應(yīng)交流信息，有的可以預(yù)感到未來(lái)事物的發(fā)生，有的可以知道過(guò)去的事情……通過(guò)氣功修煉，可以進(jìn)入無(wú)我的入定狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候就能夠感知到宇宙間的各種氣信息─—六氣信息，在《鏡花緣》一書里對(duì)氣功入定現(xiàn)象有精彩的描述。當(dāng)練氣功有大的成就后，就是得道高人、神仙，他們可以隨心所欲地感應(yīng)到六氣信息。

中華古人利用悟道的方法感知六氣信息，并以六氣闡述一切，形成了易學(xué)。易學(xué)的理論很雜，內(nèi)容涉及到所有時(shí)空的一切事物，但是其基礎(chǔ)理論就是精氣神、經(jīng)絡(luò)穴位、陰陽(yáng)五行三大理論體系，分別闡明了氣的來(lái)源演化、現(xiàn)象分布、運(yùn)動(dòng)作用規(guī)律及其性能應(yīng)用等問(wèn)題。至今為止還沒(méi)有人能夠明白這些理論名詞的意思，即其所代表的物理學(xué)含義和科學(xué)本質(zhì)。

炁學(xué)（炁體科學(xué)）將宇宙物質(zhì)（哲學(xué)物質(zhì)、廣義物質(zhì)）分為炁粒、炁流、炁體共三類炁體物質(zhì)（三炁），炁粒為實(shí)物，炁流和炁體為虛物，炁體為靜止的虛物，炁流為流動(dòng)的虛物，就是能量、能、力。三炁的關(guān)系就象冰雪、流水、靜水這三類水物質(zhì)的關(guān)系一樣。實(shí)物是質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)，是看得見(jiàn)、摸得著、有形質(zhì)的物質(zhì)，構(gòu)成了實(shí)物世界，形成了實(shí)物現(xiàn)象（物理化學(xué)現(xiàn)象、看得見(jiàn)摸得著的自然現(xiàn)象），經(jīng)常又叫做物體、實(shí)體、物質(zhì)、物，其實(shí)是狹義物質(zhì)。實(shí)物有固液氣體三種物態(tài)（包括等離子態(tài)和中子態(tài)），分為生物和非生物二類。實(shí)物都是由量子（核子和電子）構(gòu)成的，量子原子分子物體（固液氣體、生物和非生物）。虛物是沒(méi)有質(zhì)點(diǎn)的物質(zhì)，是非質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)，是看不見(jiàn)、摸不著、無(wú)形質(zhì)的物質(zhì)，命名為炁體，英文名字為jies，簡(jiǎn)稱為炁，規(guī)定炁讀jì以區(qū)別于易學(xué)的炁字（音義同氣）。虛物構(gòu)成了虛物世界，形成了虛物現(xiàn)象，例如：易學(xué)現(xiàn)象（中醫(yī)、氣功、武功、風(fēng)水、易卜、精氣神、經(jīng)絡(luò)穴位、陰陽(yáng)五行、金丹）、生命現(xiàn)象（特異功能、靈魂、心靈感應(yīng)、生物能、智能、返老還童）、哲學(xué)現(xiàn)象（生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)等社會(huì)現(xiàn)象，以及意識(shí)、哲學(xué)物質(zhì)、矛盾、運(yùn)動(dòng)）、自然現(xiàn)象（場(chǎng)能、能量、時(shí)間、空間）。虛物炁體是存在于真空里的物質(zhì)─—太空是純凈炁體的海洋（純?yōu)藕＃髿馐鞘艿綒怏w分子和塵埃物質(zhì)污染了的臟炁海，在物體中除了量子之外都是炁體（電磁場(chǎng)物質(zhì)）─—易學(xué)把虛物叫做虛、無(wú)、無(wú)有、氣、風(fēng)水，就是經(jīng)絡(luò)穴位里的物質(zhì)，把虛物占據(jù)的空間叫做經(jīng)絡(luò)穴位、風(fēng)水寶地。將實(shí)物炁粒研磨到質(zhì)點(diǎn)（粒子）消失時(shí)就變成了沒(méi)有質(zhì)點(diǎn)的虛物炁體。由此推知，炁體凝聚成炁粒，炁粒還原為炁體。炁體生成炁粒的具體過(guò)程是：炁體炁子量子原子分子物體。從量子到物體在現(xiàn)學(xué)里已經(jīng)揭示了，這里主要講炁子。現(xiàn)代科學(xué)的研究成果證明，任何炁粒都在產(chǎn)生炁流─—引力能和斥力能（輻射能），在易學(xué)里叫做陰陽(yáng)二氣。易學(xué)指出：精生氣。能量的本質(zhì)為炁流，是炁粒吞吐炁體引起的炁體流動(dòng)現(xiàn)象。炁子是特殊形態(tài)的炁流，是電場(chǎng)和磁場(chǎng)（陰陽(yáng)二氣，引力能和斥力能）的對(duì)沖狀態(tài)物，易學(xué)里叫做沖氣、太極、一，現(xiàn)學(xué)里叫做電磁場(chǎng)、化學(xué)健、結(jié)合能、內(nèi)能。炁子是組成實(shí)物的主要物質(zhì)─—除了量子（核子和電子）之外都是炁子。炁子形成了非生物的經(jīng)絡(luò)，炁體形成了生物的經(jīng)絡(luò)穴位。經(jīng)絡(luò)是炁流的通道，是聯(lián)系一切事物的紐帶。炁流總是在經(jīng)絡(luò)中流動(dòng)的，是宇宙的動(dòng)力源泉，在生物體內(nèi)稱為生物能。三炁物質(zhì)不停地相互轉(zhuǎn)化相互作用，形成了永動(dòng)不息的物質(zhì)世界，形成了宇宙間的一切事物和一切現(xiàn)象。

易學(xué)就是關(guān)于易（氣）這種物質(zhì)的學(xué)問(wèn)。易學(xué)以氣闡述一切，形成了精氣神、經(jīng)絡(luò)穴位、陰陽(yáng)五行三大理論，分別闡述了氣的來(lái)源、現(xiàn)象、分布情況、陰陽(yáng)五行性能和運(yùn)動(dòng)作用關(guān)系及其應(yīng)用等問(wèn)題。易學(xué)將物質(zhì)分為精、氣、神三物，分別對(duì)應(yīng)于炁學(xué)的炁粒、炁流、炁體三炁物質(zhì)。精氣神三物的關(guān)系就象冰雪、流水、靜水這三類水物質(zhì)的關(guān)系一樣，風(fēng)水（虛物）和淡水有十分相似的現(xiàn)象。精就是實(shí)物，神和氣為虛物，神為靜止的虛物，氣為流動(dòng)的虛物。精又名有、形、象、器，氣又名五行氣、五行、五氣、行氣、炁、風(fēng)、火，就是水木火土金這五種物質(zhì)，神又名道、易、元?dú)狻⒄鏆?、正氣、?nèi)氣，神氣又合稱為六氣。易學(xué)指出：宇宙里共有六氣，就是元?dú)夂臀逍袣狻?duì)于氣的起源，易學(xué)的精氣神理論指出：“氣生精，精生氣，精生神。聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。無(wú)生有，有歸無(wú)。萬(wàn)物生于無(wú)有。道生萬(wàn)物：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。易生萬(wàn)物：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)事萬(wàn)物”，這些理論又叫做六道輪回理論，是關(guān)于六道物質(zhì)（道、一、二、三、萬(wàn)物、行氣，即炁體、炁子、量子、原子、分子、能量）的學(xué)問(wèn)，其實(shí)就是炁學(xué)的三炁演化規(guī)律的學(xué)問(wèn)：炁體（道、易）炁子（一、太極、沖氣）量子（二、兩儀）原子（三、八卦）分子（萬(wàn)物，六十四卦），四象為離子物質(zhì)（例如：Na+、Cl-、NH4+、OH-）。易學(xué)以氣為手段對(duì)宇宙間的一切事物進(jìn)行了氣學(xué)分類，形成了易學(xué)。易學(xué)以陰陽(yáng)二氣闡述一切的科學(xué)方法論，同現(xiàn)學(xué)以引力和斥力（吸引與排斥、收縮與膨脹、矛盾）闡述一切的科學(xué)方法論在科學(xué)原理上是完全一致的。

上面已經(jīng)講了精氣神理論和經(jīng)絡(luò)穴位理論的科學(xué)本質(zhì)，下面講陰陽(yáng)五行理論的科學(xué)本質(zhì)。

能量物質(zhì)和能量的本質(zhì)。人們根據(jù)能量現(xiàn)象已經(jīng)認(rèn)識(shí)到能量是一種物質(zhì)，但是對(duì)能量這種物質(zhì)和能量的本質(zhì)還不清楚，能量是一種什么樣的物質(zhì)？能量物質(zhì)和我們所認(rèn)識(shí)的物體有什么不同呢？現(xiàn)學(xué)指出：“能量是守恒的，是無(wú)生無(wú)滅的，只可能相互轉(zhuǎn)化”，但是易學(xué)并不這樣認(rèn)為，易學(xué)認(rèn)為能量和其他物質(zhì)一樣是有生有滅的。易學(xué)的這種觀點(diǎn)是完全符合辯證法哲學(xué)原理的：“一切具體的事物都是有生有滅的”，當(dāng)然能量也不例外。易學(xué)指出：“精生氣，氣生精”，氣就是炁流、能量、能、力。炁粒還原成炁體就不能生炁流了，炁流變成炁體也就不再是炁流了，這就象冰、水和水流的關(guān)系一樣。我們已經(jīng)知道，任何炁粒都在產(chǎn)生炁流，都在產(chǎn)生引力能和斥力能（輻射能），都在產(chǎn)生陰陽(yáng)二氣。能量的本質(zhì)為炁流，是炁粒吞吐炁體使炁體流動(dòng)的現(xiàn)象。炁粒為什么能夠永不停息地生產(chǎn)炁流呢？從奇點(diǎn)理論可以知道，炁體是能級(jí)無(wú)限大的物質(zhì)，當(dāng)炁體變成炁粒時(shí)，炁粒的能級(jí)是一定的，由質(zhì)能公式E＝mc2確定，其余能級(jí)（還是無(wú)限大的）使炁粒吞吐炁體形成炁流，換句話說(shuō)，炁粒是以炁體作為能源，能永久地產(chǎn)生炁流能量的物質(zhì)。這就涉及到一個(gè)永動(dòng)機(jī)問(wèn)題。按照現(xiàn)學(xué)理論，永動(dòng)機(jī)是不可能存在的，因?yàn)楫a(chǎn)生能量就必須消耗能源，就必須補(bǔ)給能源。事實(shí)上永動(dòng)現(xiàn)象到處都是，永動(dòng)不是主觀的或者超現(xiàn)實(shí)的東西。例如哲學(xué)指出：“世界上一切事物都是處在永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)、變化中。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分”，物理學(xué)指出：“整個(gè)自然界是由不斷運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)所組成，絕對(duì)靜止的物質(zhì)是不存在的。電這種物質(zhì)也是在永不停息地運(yùn)動(dòng)著，根本不會(huì)有靜止不動(dòng)的電。組成一切物質(zhì)的分子都在不停地作無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)。量子產(chǎn)生恒定的電場(chǎng)和磁場(chǎng)。原子中的電子在不停地繞原子核運(yùn)動(dòng)”，可見(jiàn)，永動(dòng)是普遍存在的客觀實(shí)在的自然現(xiàn)象和科學(xué)事實(shí)，只是我們還不知道物質(zhì)永動(dòng)的動(dòng)力源泉是什么？還沒(méi)有揭開(kāi)物質(zhì)永動(dòng)的奧秘而已?，F(xiàn)在揭示物質(zhì)永動(dòng)的科學(xué)原理如下：炁粒是以炁體為能源生產(chǎn)炁流的物質(zhì)。宇宙里除了量子炁粒以外其余的都是虛物炁體（包括炁流和炁子），炁體以自由態(tài)（炁體和炁流）存在于太空、大氣、經(jīng)絡(luò)穴位中，以結(jié)合態(tài)（量子和炁子）存在于實(shí)物物體中，因此炁粒實(shí)際是浸泡在炁體這個(gè)能源海里運(yùn)動(dòng)的。炁體這個(gè)能源無(wú)處不在，無(wú)須攜帶，也不會(huì)用完，故炁粒能永遠(yuǎn)生產(chǎn)炁流，能永動(dòng)不止。炁體是唯一的理想能源，炁粒是永動(dòng)機(jī)的雛形，永動(dòng)機(jī)是完全可以制造出來(lái)的。

時(shí)空物質(zhì)和時(shí)空的本質(zhì)。時(shí)間、空間、意識(shí)、社會(huì)等都是客觀存在的物質(zhì)現(xiàn)象，根據(jù)哲學(xué)原理：“世界是物質(zhì)的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性”，世界上根本沒(méi)有非物質(zhì)的或超物質(zhì)的東西存在，因此我們知道，這些東西都是物質(zhì)的存在形式。我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這些現(xiàn)象，但是還不知道這些現(xiàn)象的本質(zhì)。形成這些現(xiàn)象的物質(zhì)就是炁體。易學(xué)揭示了時(shí)空的本質(zhì)。易學(xué)的本質(zhì)為氣學(xué)，是關(guān)于氣的學(xué)問(wèn)，是以氣闡述一切的學(xué)問(wèn)。易學(xué)以氣為手段對(duì)宇宙間的各種事物進(jìn)行了氣學(xué)分類，形成了精氣神、經(jīng)絡(luò)穴位、陰陽(yáng)五行三大理論，分別闡明了氣的來(lái)源、分布、演化、現(xiàn)象、性能和運(yùn)動(dòng)作用規(guī)律及其應(yīng)用等問(wèn)題。其中，陰陽(yáng)五行理論由陰陽(yáng)、五行、天干、地支、甲子、八卦六個(gè)理論組成，揭開(kāi)了時(shí)間和空間的物質(zhì)性本質(zhì)問(wèn)題。

何謂陰陽(yáng)？炁學(xué)揭示了陰陽(yáng)律的本質(zhì)，陰陽(yáng)理論就是關(guān)于引力和斥力的力學(xué)理論。研究揭示，陰陽(yáng)是能流（力）的方向（引力和斥力）的易學(xué)術(shù)語(yǔ)，陰陽(yáng)符號(hào)叫做爻，是代表引力和斥力的易學(xué)專用符號(hào)，陰陽(yáng)理論是關(guān)于能流的方向的變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。陰陽(yáng)理論（陰陽(yáng)律）就是哲學(xué)里講的矛盾律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）。哲學(xué)已經(jīng)揭示了矛盾律的普遍性、科學(xué)性、真理性。我們知道，任何質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)都在進(jìn)行吞吐炁體的活動(dòng)，這一活動(dòng)的結(jié)果是引起炁體的流動(dòng)形成炁流，炁流就是能量、能流。這是能量的起源，是物質(zhì)永動(dòng)的動(dòng)力源泉。質(zhì)點(diǎn)吞吐炁體的能力和產(chǎn)生能流的性質(zhì)（陰陽(yáng)），和質(zhì)點(diǎn)功率（內(nèi)因）及外界條件（外因）二者緊密相關(guān)。換句話說(shuō)，陰陽(yáng)理論就是關(guān)于引力和斥力的力學(xué)理論。精生氣，氣的方向和大小為引力能和斥力能，用陰陽(yáng)和五行表示。氣流向精體為陰氣為引力能，反之為陽(yáng)氣為斥力能（輻射能），用陰陽(yáng)符號(hào)（爻，陰爻、陽(yáng)爻－）表示。如圖示：

何謂五行？現(xiàn)代物理學(xué)常識(shí)告訴我們，宇宙世界間有且只有場(chǎng)能、波動(dòng)能、熱能、光能、射線能共五類能量現(xiàn)象（形式）。其實(shí)我們的先人早在幾千年前就知道了這一點(diǎn)，易學(xué)里說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都“不超乎五行之外”。五行就是水、木、火、土、金五氣，分別是炁體的穩(wěn)流、面流、紊流、線流、粒流這五類炁流形態(tài)，反映了炁流強(qiáng)度的大小，其特例為場(chǎng)能（電場(chǎng)、磁場(chǎng)、引力場(chǎng)）、波能（聲波、超聲波、電磁波）、熱能、光能、射線能（量子流）這五類能量現(xiàn)象，其能級(jí)為（Hz）：聲波？～105，電磁波105～1012，光1012～1016，射線1016～？，熱能在熱性光部分（紅外光和熱性可見(jiàn)光）。五行之水俗稱風(fēng)水、水氣，就是場(chǎng)能物質(zhì)。根據(jù)易學(xué)相對(duì)性原理，五行分類同樣適用于實(shí)物（固、液、氣體）界，此時(shí)的五行之水又指淡水及其水溶液。淡水和風(fēng)水有類同的行為特征和功能，有相當(dāng)吻合的類比性。風(fēng)水就是空氣中除了氣體分子和塵埃之外的物質(zhì)，即最近發(fā)現(xiàn)的非質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)、能量物質(zhì)炁體（在這里炁讀jì不讀qì）。易學(xué)指出：“水潤(rùn)下，木曲直，火炎上，土稼穡，金從革。土載四行，為萬(wàn)物之母”，反映了炁流的基本特征：場(chǎng)能水氣象水潤(rùn)物一樣濕潤(rùn)下去，波能木氣既彎曲向旁邊展開(kāi)又向前面?zhèn)鞑コ鋈?，熱能火氣是炎熱者沖向前，光能土氣能使作物生長(zhǎng)（光合作用），射線能金氣為量子流，是束縛成團(tuán)的氣物質(zhì)，它能產(chǎn)生場(chǎng)能，光能具有其余四行能量的性能。這些都是已被現(xiàn)學(xué)證明了的科學(xué)真理。五行理論就是五行能流相互作用規(guī)律的學(xué)問(wèn)。在這方面，現(xiàn)學(xué)的研究是很不夠的。那么，在科技水平幾乎為零的遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的先人們是怎樣認(rèn)識(shí)五行能量及其作用規(guī)律的呢？他們所用的科研方法就是悟道，也就是氣功修煉開(kāi)發(fā)出來(lái)的特異功能（經(jīng)絡(luò)功能、第六感官功能）。

易學(xué)以陰陽(yáng)五行（力的方向大小、引力斥力）這對(duì)能量范疇為手段，對(duì)天（日、月、星、辰諸天體）、人（生物）、地（地球，非生物）三界（三才）物質(zhì)進(jìn)行了能量學(xué)分類，并研究其能量作用規(guī)律，于是產(chǎn)生了天干、地支、甲子、八卦四大易理。其中，干支、甲子、八卦分別是對(duì)空間、時(shí)間、質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)的分類，相應(yīng)理論就是關(guān)于其能流相互作用規(guī)律的學(xué)問(wèn)。

天干、地支是天地二氣（日月星辰和地球產(chǎn)生之氣─—引力能和斥力能）的干擾、支配作用，反映了天地二氣的來(lái)源和陰陽(yáng)五行性能，是對(duì)空間性能（陰陽(yáng)五行）的劃分。天干是“來(lái)自天體的能流的干擾作用”之意，天干符號(hào)代表了天體能流的性質(zhì)（方向大小，陰陽(yáng)五行），天干理論反映了天體能流間的相互影響作用關(guān)系和規(guī)律。天干作用如太陽(yáng)的光熱、太陽(yáng)風(fēng)、太陽(yáng)引力等能量作用、月亮引力作用（引起潮汐和月經(jīng)現(xiàn)象）、群星引起的年候差異等，天干引起疾病的問(wèn)題在中醫(yī)里有深刻的認(rèn)識(shí)和論述。地支是“來(lái)自地球的能流的支配作用”之意，地支符號(hào)代表了地球的能流性質(zhì)（方向大小，陰陽(yáng)五行），地支理論反映了地球能流間的相互影響作用關(guān)系和規(guī)律。地支作用如地球引力、地理、氣候、環(huán)境、地磁、地?zé)岬容椛?。我們知道空氣質(zhì)量對(duì)生命是至關(guān)重要的，也是地氣作用的結(jié)果。天干作用是間接的，地支作用是直接的，地支比天干作用力大得多，故易學(xué)上多用地支少用天干。

甲子是時(shí)間的代表符號(hào)，叫甲子歷、干支歷，是對(duì)時(shí)間性能（陰陽(yáng)五行）的劃分。年、月、日、時(shí)四柱分別代表了太陽(yáng)、地球、月球、地上某點(diǎn)（物）在銀河系內(nèi)的宇宙空間位置（日軌、地軌、月軌、物軌），反映了銀河系內(nèi)星辰、日、月、地四天體產(chǎn)生之氣（星氣、日氣、月氣、地氣）的運(yùn)動(dòng)作用規(guī)律，反映了天干地支二股能流的相互影響作用關(guān)系和所產(chǎn)生的總體效應(yīng)。

可見(jiàn)，干支和甲子理論揭示了時(shí)空的物質(zhì)性本質(zhì)（氣）和統(tǒng)一性原理（干支結(jié)合成甲子，時(shí)間反映了空間的變化規(guī)律），反映了時(shí)空的運(yùn)動(dòng)作用規(guī)律和時(shí)空對(duì)其他事物的影響作用規(guī)律（陰陽(yáng)五行理論），揭示了事物普遍聯(lián)系性這一哲學(xué)原理的物理學(xué)本質(zhì)（經(jīng)絡(luò)是聯(lián)系一切事物的紐帶，氣是聯(lián)系一切事物的動(dòng)力物質(zhì)）。易學(xué)時(shí)空是物質(zhì)的時(shí)空，具有能量性質(zhì)，很顯然比現(xiàn)學(xué)時(shí)空觀（牛頓時(shí)空觀和相對(duì)論時(shí)空觀）更加接近時(shí)空真理。易學(xué)的時(shí)間概念是全息的，它反映了時(shí)間、空間、能流性質(zhì)及其相互關(guān)系等內(nèi)容。所以甲子歷的時(shí)間功能是其他計(jì)時(shí)技術(shù)不具備的，重要的是，甲子歷是沒(méi)有誤差的最科學(xué)的計(jì)時(shí)系統(tǒng)，而其他計(jì)時(shí)方法是有誤差的。甲子計(jì)時(shí)系統(tǒng)具有很高的應(yīng)用價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，從中可以知道很多信息。甲子時(shí)間信息在中醫(yī)上廣泛應(yīng)用，子午流注法、點(diǎn)穴術(shù)都有應(yīng)用。這就是易學(xué)的高明之處。永遠(yuǎn)不會(huì)有誤差，是最精確最科學(xué)的計(jì)時(shí)系統(tǒng)。干支歷記錄了地球在星系天體中的相對(duì)位置，反映了天體對(duì)地球的影響效應(yīng)，它含有三才要素（時(shí)間、地點(diǎn)和地星關(guān)系），是全息計(jì)時(shí)系統(tǒng)。甲子歷年的起點(diǎn)是春分（1月4日），月的起點(diǎn)是當(dāng)月的節(jié)氣起點(diǎn)（在每月的4~9號(hào)之間），日的起點(diǎn)是子時(shí)（夜里11點(diǎn)鐘，也就是地球正背太陽(yáng)的時(shí)候。以中午太陽(yáng)最高時(shí)刻為午時(shí)，相對(duì)的子時(shí)為日和時(shí)的起點(diǎn)），時(shí)的起點(diǎn)是單數(shù)點(diǎn)（如1、3、5、7、9點(diǎn)鐘）。年柱反映的是星氣變化規(guī)律，其實(shí)主要就是太陽(yáng)系內(nèi)其他行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因?yàn)樵阢y河系內(nèi)的其他星球天體的位置是比較穩(wěn)定的，它們產(chǎn)生的陰陽(yáng)五行之氣也是比較穩(wěn)定的，其變化規(guī)律由三元（上元、中元、下元）甲子理論揭示。干支歷以太陽(yáng)系九大行星中的五行星（木火土金水五星）和太陽(yáng)共六星連成一線的時(shí)刻為太陽(yáng)鐘的起點(diǎn)，計(jì)為上元甲子年甲子月甲子日甲子時(shí)，以后每60年為一元，上、中、下三元共180年為一周期。如圖示：

現(xiàn)代物理學(xué)常識(shí)告訴我們，能穩(wěn)定存在，可以用容器裝起來(lái)的質(zhì)點(diǎn)物質(zhì)是分子離子物質(zhì)，也就是固、液、氣體等實(shí)物。雙原子分子是能穩(wěn)定存在的最小的物質(zhì)形態(tài)，單原子是不能單獨(dú)穩(wěn)定存在的，否則會(huì)變成離子和量子，原子只有變成離子才能單獨(dú)存在，量子只能以射線形式存在。根據(jù)炁學(xué)理論，原子是由陰陽(yáng)量子和層間的電磁場(chǎng)物質(zhì)結(jié)構(gòu)而成的，用易學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論表述為，原子三才質(zhì)點(diǎn)是由陰陽(yáng)兩儀質(zhì)點(diǎn)和太極物質(zhì)構(gòu)成的。這一理論同樣適用于原子構(gòu)成分子萬(wàn)物（固、液、氣體實(shí)物）的情況，如圖三所示。

實(shí)物質(zhì)點(diǎn)是三才物質(zhì)，是組子。八卦是對(duì)組子性能（陰陽(yáng)五行）的劃分。組子是由陰子、陽(yáng)子、炁子共三類基子物質(zhì)組成的，例如：陰陽(yáng)量子構(gòu)成原子，陰陽(yáng)原子構(gòu)成分子，陰陽(yáng)分子構(gòu)成物體，在結(jié)構(gòu)體內(nèi)是電磁場(chǎng)（炁子）物質(zhì)。每一子都在產(chǎn)生陰陽(yáng)二氣（引力能和斥力能），都有陰陽(yáng)二態(tài)（外界條件會(huì)引起三才陰陽(yáng)性質(zhì)發(fā)生變化），三子共有八類組子，用陰陽(yáng)符號(hào)（爻）表示即為八卦符號(hào)，其命名為八卦卦名，此即八卦萬(wàn)物類象的來(lái)源和物理意義。很顯然，八卦代表了所有組子的陰陽(yáng)五行性能（合力的方向和大?。?，所有實(shí)物都可以用八卦進(jìn)行分類。八卦的三爻是構(gòu)成事物的三大要素的代號(hào)，這是八卦三爻的物理意義。三大要素構(gòu)成了一件完整的事物，所以八卦攜帶了相應(yīng)事物的所有信息，反映了事物的性質(zhì)、功能等完整的內(nèi)容，參見(jiàn)《八卦萬(wàn)物類象》，這是易經(jīng)卜技術(shù)的信息來(lái)源之一?？梢?jiàn)八卦是全息信息庫(kù)。

八卦產(chǎn)生之氣叫做卦氣，卦氣使組子兩兩相互作用，共有六十四種作用關(guān)系，這就是六十四卦，代表了所有八卦質(zhì)點(diǎn)之間的兩兩作用關(guān)系。八卦理論是關(guān)于八卦質(zhì)點(diǎn)的陰陽(yáng)五行性能和相互作用規(guī)律的學(xué)問(wèn)，就是八卦力學(xué)理論。上下卦位反映了兩卦質(zhì)點(diǎn)之間力的相對(duì)大小關(guān)系。這就是六十四卦的來(lái)源和物理學(xué)含義。《周易》經(jīng)文（理論）就是關(guān)于八卦的性能及其應(yīng)用的學(xué)問(wèn)。八卦代表了質(zhì)點(diǎn)的時(shí)間、空間和能流性質(zhì)（陰陽(yáng)五行）三才信息，是全息信息體系。八卦分類理論和化學(xué)的原子分類理論是一致的：三爻對(duì)原子的三層結(jié)構(gòu)（核子、電子、炁子），八卦對(duì)八族元素，六爻對(duì)六個(gè)穩(wěn)定周期（第七周期都是不穩(wěn)定的放射性元素），六十四卦對(duì)六十四類元素性質(zhì)（六十三類穩(wěn)定元素性質(zhì)，放射性元素為一類性質(zhì)，第八副族同周期三個(gè)元素同一性質(zhì)）。八卦重迭成六十四卦，原子結(jié)合成分子萬(wàn)物。

可見(jiàn)，易學(xué)是以一（力、氣）概萬(wàn)、包羅萬(wàn)象的學(xué)問(wèn)，只用力學(xué)原理（引力和斥力）去闡述所有事物關(guān)系和現(xiàn)象，這一點(diǎn)和辯證唯物主義哲學(xué)原理是一致的，后者只用矛盾這一哲學(xué)范疇去闡述所有事物的內(nèi)在本質(zhì)和外在現(xiàn)象。這兩種方法論遠(yuǎn)隔幾千年竟不謀而合，這是中西方思想文化的交合點(diǎn)，只是易學(xué)的方法論更為科學(xué)，易理和易術(shù)合二為一，這是現(xiàn)學(xué)所沒(méi)有的功能。陰陽(yáng)、五行、天干、地支、甲子和八卦理論是對(duì)事物進(jìn)行分類的理論，是宇宙六大全息信息庫(kù)。它全面概括了宇宙事物的所有關(guān)系，把天時(shí)、地利和人和三類因素都包含全盡了。學(xué)過(guò)周易預(yù)測(cè)術(shù)的同志就能夠充分體會(huì)到以上易經(jīng)信息的準(zhǔn)確性、全面性和炁體作為預(yù)測(cè)媒介的實(shí)在性，它可以預(yù)測(cè)任何事物。易經(jīng)科學(xué)只用了37個(gè)信息元（8個(gè)卦，10個(gè)天干，12個(gè)地支，陰陽(yáng)2，五行5，共37個(gè)），就把宇宙間所有事物表達(dá)清楚了，這是多么偉大淵博的思想?。∶鎸?duì)古人創(chuàng)立的易經(jīng)科學(xué)及其所包含的精深智慧真是讓我們慚愧??！神奇的中醫(yī)、神奇的氣功、神奇的易卜術(shù)無(wú)不顯示易學(xué)的巨大威力。今天，炁體的發(fā)現(xiàn)必將把易學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合起來(lái)形成炁學(xué)，使科學(xué)如虎添翼，促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步，必將徹底改變?nèi)祟惖拿婷病?/p>

易學(xué)是能量科學(xué)，是關(guān)于能量問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，它從能量觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界。易學(xué)把能量叫做氣、炁、陰陽(yáng)五行。由于氣只有六類（元?dú)夂臀逍袣夂戏Q為六氣），六氣都是能夠用人的感官感知的，尤其是可以用第六感官經(jīng)絡(luò)穴位感知，而經(jīng)絡(luò)穴位功能可以用氣功修煉的方法開(kāi)發(fā)出來(lái)。因此古人能夠用悟道這一特殊的科研方法完成了能量學(xué)的研究工作，并加以廣泛應(yīng)用，而無(wú)須借助任何儀器設(shè)備。根據(jù)能量的運(yùn)動(dòng)作用規(guī)律，我們就可以了解能量運(yùn)動(dòng)作用的具體過(guò)程和結(jié)果，這就是為什么易學(xué)具有“上知天文，下知地理，中曉人事鬼神。前知五千年，后知五千年”的無(wú)所不知的占卜功能的科學(xué)原理。但是很顯然，由于易學(xué)沒(méi)有深入研究實(shí)物精體，因此對(duì)精體的認(rèn)識(shí)是很不夠具體的，也就無(wú)法加以生產(chǎn)和應(yīng)用，造成了科技不能夠發(fā)達(dá)的狀態(tài)，這是易學(xué)的局限性。也就是說(shuō)，易學(xué)從根本上無(wú)法創(chuàng)造物質(zhì)文明。

生命物質(zhì)和意識(shí)的本質(zhì)。易學(xué)揭示了生命的本質(zhì)在于經(jīng)絡(luò)元?dú)?，而不在于肉身，元?dú)鉀Q定了生命的生老病死和一切生命活動(dòng)。生物是完全不同于非生物的特殊實(shí)物，非生物形成了自然現(xiàn)象，而生物是形成生命現(xiàn)象（社會(huì)、意識(shí)、思想、特異功能、心靈感應(yīng)、智力、生命力、靈魂、生物能等現(xiàn)象）的主體。二者有完全不同的性能和現(xiàn)象，因此一定有不同的組成和結(jié)構(gòu)。我們已經(jīng)知道，分子構(gòu)成細(xì)胞，細(xì)胞構(gòu)成生物，在分子之間和細(xì)胞之間還有氣物質(zhì)，就是虛物炁體，就是經(jīng)絡(luò)穴位物質(zhì)。具體地說(shuō)，生物是由固態(tài)的骨肉發(fā)甲、液態(tài)的體液（津血）、氣態(tài)的呼吸消化道、炁態(tài)的經(jīng)絡(luò)穴位共四個(gè)系統(tǒng)組成的統(tǒng)一的有機(jī)整體。固液氣三態(tài)構(gòu)成生物的肉身系統(tǒng)，炁態(tài)經(jīng)絡(luò)構(gòu)成生物的意識(shí)系統(tǒng)（生物能系統(tǒng)、生命的動(dòng)力系統(tǒng)）。經(jīng)絡(luò)穴位是由炁體構(gòu)成的物質(zhì)系統(tǒng)，經(jīng)絡(luò)物質(zhì)就是意識(shí)物質(zhì)、靈魂物質(zhì)、生命物質(zhì)、生物能物質(zhì)。其中，經(jīng)絡(luò)是決定生命的生老病死和一切生命活動(dòng)的物質(zhì)系統(tǒng)，是生命的動(dòng)力系統(tǒng)、生物能系統(tǒng)；經(jīng)絡(luò)物質(zhì)氣是形成一切生命現(xiàn)象和生命活動(dòng)的物質(zhì)。生命的本質(zhì)在于經(jīng)絡(luò)而不在于肉體，死人和活人的唯一區(qū)別是死人沒(méi)有經(jīng)絡(luò)沒(méi)有元?dú)猓谌怏w方面沒(méi)有本質(zhì)性的區(qū)別。易學(xué)指出：“經(jīng)絡(luò)主行氣血”，經(jīng)絡(luò)管道由體液占據(jù)時(shí)叫做血脈，由元?dú)庹紦?jù)時(shí)叫做氣脈，行氣在氣血二脈內(nèi)流動(dòng)，形成了一切生命活動(dòng)和生命現(xiàn)象。易學(xué)說(shuō)：“心物一元。心藏神”，心（意識(shí)、精神、思想）物質(zhì)就是一元物質(zhì)─—經(jīng)絡(luò)元?dú)?、神。中醫(yī)把脈就是根據(jù)經(jīng)絡(luò)中的六氣運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生的生命現(xiàn)象─—脈象進(jìn)行診治病患的學(xué)問(wèn)。意識(shí)是客觀存在的生命現(xiàn)象，但是人們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)就是一種物質(zhì)，并沒(méi)有把意識(shí)當(dāng)作物質(zhì)看待，例如哲學(xué)說(shuō)：“世界上除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有意識(shí)現(xiàn)象。物質(zhì)存在于意識(shí)之外。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”。意識(shí)是客觀存在的，因此必定是物質(zhì)的，意識(shí)物質(zhì)就是經(jīng)絡(luò)穴位物質(zhì)─—炁體。

第5篇：科學(xué)本質(zhì)范文

夾著課本走進(jìn)了天真的孩子們中，引導(dǎo)著孩子們開(kāi)始科學(xué)的徜徉。幾節(jié)課下來(lái)，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的的現(xiàn)象：合作學(xué)習(xí)中有些孩子忙得手忙腳亂，而有的孩子好似事不關(guān)己，高高掛起的態(tài)勢(shì)，在一邊獨(dú)自“偷閑”。下課后，我就喊了一個(gè)“悠閑”孩子，問(wèn)他：“你上課的時(shí)候，怎么不和同學(xué)一起動(dòng)手學(xué)習(xí)呢？”這個(gè)孩子滿懷委屈地說(shuō)：“老師，不是我不想和他們一起學(xué)習(xí)，而是我們小組長(zhǎng)太霸道，從來(lái)不聽(tīng)我的，也不讓我“玩”實(shí)驗(yàn)器材?！焙⒆拥囊幌挘秽匆挥洂灩?，敲的我又陷入了迷茫：什么樣的小組合作學(xué)習(xí)才能使孩子們都樂(lè)意動(dòng)手呢？如何恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮小組長(zhǎng)的作用呢？

于是我陷入了深深的思考：這個(gè)問(wèn)題確實(shí)很普遍，這是在小組學(xué)習(xí)背景下引發(fā)出的一種正常現(xiàn)象，這是多種因素所導(dǎo)致的。因素有學(xué)生的個(gè)體差異，有個(gè)性差異，有小組內(nèi)的環(huán)境因素。但教師的對(duì)學(xué)生小組學(xué)習(xí)的組織策略，對(duì)小組學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)水平，學(xué)生分組合理性，學(xué)生學(xué)法滲透，這一切都是我們教師起著決定和主要作用。所以我們?cè)谡n上發(fā)現(xiàn)的這些部分學(xué)生顯能就不奇怪了。解決這個(gè)問(wèn)題，我們教師先要給自己看看病，什么是小組內(nèi)分工，怎么分法，什么樣的問(wèn)題要小組研究，小組內(nèi)怎么研究討論，在討論時(shí)教師怎么參與……，把握這些問(wèn)題，整理這些認(rèn)識(shí)，學(xué)生的小組討論就有序而就不是這個(gè)樣子。當(dāng)然對(duì)參與差的學(xué)生，我們可以讓組長(zhǎng)為其開(kāi)小灶，或是你特意為這些學(xué)生提出小要求，當(dāng)然要求是為這個(gè)探究活動(dòng)做些什么，是直接參與的。這樣的參與對(duì)其慢慢適應(yīng)小組活動(dòng)，參與小組活動(dòng)有一定的幫助。學(xué)生會(huì)慢慢自信起來(lái)。

找到了問(wèn)題的癥結(jié)，尋到解決的方案，于是我就在班上化了一節(jié)課的時(shí)間，進(jìn)行了科學(xué)課以外的合作教育訓(xùn)練：螞蟻搬食物的活動(dòng)：首先我說(shuō)：“當(dāng)一只小螞蟻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)蝗蟲(chóng)的尸首，他會(huì)怎么做呢？”孩子們積極匯報(bào)自己平時(shí)的發(fā)現(xiàn)，“對(duì)，小螞蟻迅速找來(lái)同伴齊心協(xié)力把食物運(yùn)回‘家’。那你們?cè)趯W(xué)習(xí)中遇到困難，怎么辦呢？”于是，我選擇一些簡(jiǎn)短的文章交給孩子們討論。某些同學(xué)發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，在小組里提出，其他同學(xué)一起來(lái)解決問(wèn)題。于是各種合作行為，就在教學(xué)過(guò)程中潛移默化地開(kāi)始了：如尊重對(duì)方，理解對(duì)方，善于傾聽(tīng)對(duì)方；不同見(jiàn)解，要等對(duì)方說(shuō)完，再補(bǔ)充或提出反對(duì)意見(jiàn)；對(duì)對(duì)方的精彩見(jiàn)解和獨(dú)立觀點(diǎn)，要通過(guò)表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)形式，達(dá)到相互支持；碰到困難和分歧較大之處，要心平氣和，學(xué)會(huì)反思，建設(shè)性的解決問(wèn)題。

第6篇：科學(xué)本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)語(yǔ)言；科學(xué)語(yǔ)言；本質(zhì)區(qū)別

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）29-0219-01

藝術(shù)語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言共同組成了完整的自然語(yǔ)言。藝術(shù)語(yǔ)言和普通語(yǔ)言適應(yīng)人們各種日常交際對(duì)語(yǔ)言的不同要求，互助互補(bǔ)，相輔相成。兩者有共同點(diǎn)，但更多體現(xiàn)的是兩者各自的特色，下面我們將從語(yǔ)言的不同方面來(lái)具體闡釋藝術(shù)語(yǔ)言和普通語(yǔ)言的區(qū)別。

一、從兩者遵循的規(guī)則來(lái)看

語(yǔ)言的產(chǎn)生和運(yùn)用都要遵循一定的規(guī)則，就一般意識(shí)中的語(yǔ)言規(guī)則就是語(yǔ)法，語(yǔ)法學(xué)的蓬勃發(fā)展為我們建構(gòu)了一大批語(yǔ)法理論，在我們的語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中語(yǔ)法的習(xí)得占據(jù)了重要位置，似乎不懂語(yǔ)法就不會(huì)說(shuō)話。但事實(shí)卻正好相反，在自然語(yǔ)言的運(yùn)用中并沒(méi)有多少人意識(shí)到自己使用了哪種語(yǔ)法規(guī)則，這使得我們不得不想到自然語(yǔ)言中除了遵循語(yǔ)法規(guī)則的科學(xué)語(yǔ)言外還存在一種不遵循一般語(yǔ)法規(guī)則的語(yǔ)言，那就是藝術(shù)語(yǔ)言。例如：

枯藤老樹(shù)昏鴉，

小橋流水人家，

古道西風(fēng)瘦馬，

夕陽(yáng)西下，

斷腸人在天涯。

（馬致遠(yuǎn) 《天凈沙·秋思》）

這是一首膾炙人口的詩(shī)，全詩(shī)描寫的意境凄涼哀怨，給人無(wú)限的悲秋之情，但全詩(shī)只有一個(gè)動(dòng)詞“在”，其他三句全由簡(jiǎn)單的名詞、狀語(yǔ)拼湊而成，這樣的“拼湊”卻給人無(wú)限的遐想和感悟，這正是全詩(shī)的亮點(diǎn)所在。就語(yǔ)法學(xué)來(lái)說(shuō)這是違反規(guī)則的錯(cuò)誤語(yǔ)言，但正是這種“不守法”的錯(cuò)誤造就了它的流芳百世，這就是藝術(shù)語(yǔ)言帶給我們的驚喜和精彩。從理論上來(lái)看，藝術(shù)語(yǔ)言置語(yǔ)法規(guī)則于不顧，但實(shí)際上它也遵守了一定的法則，簡(jiǎn)而言之，就是藝術(shù)語(yǔ)言超越了語(yǔ)法，但它又遵守內(nèi)部規(guī)則，即“心法”?？茖W(xué)語(yǔ)言遵守的是規(guī)范的語(yǔ)法理論，它可以根據(jù)普通語(yǔ)言學(xué)理論來(lái)判定正誤，這是藝術(shù)語(yǔ)言不存在的特點(diǎn)。

二、從兩者產(chǎn)生的來(lái)源來(lái)看

藝術(shù)語(yǔ)言是天然的林間甘泉，它從天而降，從石縫中流出，又或者散布在清晨的樹(shù)葉上，隨意自然，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工雕琢和加工，可謂是渾然天成。發(fā)話主體有話要說(shuō)，有感情要表達(dá)，脫口而出，就是藝術(shù)語(yǔ)言。例如：

這是一條天狗啊

我把月亮來(lái)吞了

我把日頭來(lái)吞了

我把一切的星球都來(lái)吞了

我要把全宇宙來(lái)吞了……

我便是我啊

我的我要爆炸了

（郭沫若 《天狗》）

詩(shī)中全是違背自然規(guī)律的幻想和想象，讀過(guò)之后卻覺(jué)得感情飽滿真切，沒(méi)有扭捏做作之態(tài)，這是因?yàn)樵?shī)人的創(chuàng)作是在情感引導(dǎo)下自然地噴薄而出的，其情感蘊(yùn)含在每一個(gè)字眼里。換成科學(xué)語(yǔ)言可能簡(jiǎn)單枯燥的一句“我快受不了了！”就可以把意思表達(dá)了，但其感情的濃厚卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)表達(dá)不出。這是因?yàn)樗囆g(shù)語(yǔ)言來(lái)源于“情”，而科學(xué)語(yǔ)言來(lái)源于“理”。藝術(shù)語(yǔ)言超越了科學(xué)語(yǔ)言的理性邏輯，任由情感肆意發(fā)揮，不到淋漓盡致誓不罷休。

三、從兩者的形式來(lái)看

科學(xué)語(yǔ)言形式規(guī)范，就如寫論文一樣，句子里主謂賓都有固定位置，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也按要求使用，亂用，就叫語(yǔ)法病句。在藝術(shù)語(yǔ)言里這些條條框框都失去了約束力和“法律效益”，只要能表達(dá)發(fā)話主體的感情，引起受話主體共鳴，不論什么形式都是可以的，如音樂(lè)、舞蹈，不論是聽(tīng)爵士還是藍(lán)調(diào)，是跳踢踏還是探戈，都沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，人們看重的只是表情達(dá)意的功效和欣賞者的認(rèn)同。藝術(shù)語(yǔ)言就是這樣一種語(yǔ)言，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有感情是否表達(dá)了，聽(tīng)者是否融入了。如例[1]、例[2]，可以是蒙太奇式的場(chǎng)景放映，也可以是自我情感的過(guò)分夸大，都不妨礙語(yǔ)言所傳達(dá)的意義，相反起到了事半功倍的效用。從藝術(shù)語(yǔ)言的內(nèi)部形式來(lái)看，它和科學(xué)語(yǔ)言不同。藝術(shù)語(yǔ)言的內(nèi)在形式美就是指語(yǔ)言內(nèi)部各要素按照自有的反常組合搭配成有組織的具體存在方式。它是藝術(shù)語(yǔ)言的有機(jī)組成部分之一，又具有其獨(dú)特的審美價(jià)值。例如：

來(lái)自吳淞口的老農(nóng)，笑了，把一臉深棕色的歡喜，貼緊舷窗。（黃亞洲 《擺弄土地的人》）

這里“深棕色的歡喜”變無(wú)形為有形，化抽象為具象，傳遞出可體驗(yàn)的情感信息。這種內(nèi)部形式可以更好地使受話者理解和產(chǎn)生共鳴與體驗(yàn)?？茖W(xué)語(yǔ)言所追求的是內(nèi)外一致、表里如一，我們從它本身的辭面就能很好的理解，不需要發(fā)話主體進(jìn)行轉(zhuǎn)碼，也不需要受話主體進(jìn)行深層次的理解和解碼。

四、從兩者蘊(yùn)含的內(nèi)容來(lái)看

科學(xué)語(yǔ)言正如它的修飾詞“科學(xué)”一樣，客觀、直觀，它所表達(dá)的內(nèi)容很好地從字面內(nèi)容上體現(xiàn)出來(lái)，只要受話者理解明白組成科學(xué)語(yǔ)言的詞語(yǔ)含義，就能很好地理解某一句或某 一段科學(xué)語(yǔ)言。藝術(shù)語(yǔ)言蘊(yùn)含的內(nèi)容豐富的多，需要受話者對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生的背景、語(yǔ)句情境、發(fā)話者個(gè)性或藝術(shù)語(yǔ)言中的語(yǔ)詞具有的特殊文化含義具有一定的了解。例如：

岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。

正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。

（杜甫 《江南逢李龜年》）

初讀此詩(shī)，我們只能看到一段平平淡淡的友誼，杜甫和李龜年這對(duì)朋友聚散常有時(shí)。但我們?nèi)绻軌蛏钊肓私庖幌聝晌恢魅斯纳奖尘?，就?huì)發(fā)現(xiàn)這首小詩(shī)字里行間都充滿著作者撫今追昔的傷感之情。李龜年善于歌唱，經(jīng)常出入于豪門貴族。杜甫少年時(shí)就負(fù)有盛名，有洛陽(yáng)才子之稱。兩人結(jié)成了深厚的情誼。從當(dāng)年洛陽(yáng)結(jié)識(shí)到如今江南邂逅，期間經(jīng)歷了滄桑之變，使詩(shī)人感慨萬(wàn)端。作者對(duì)今衰昔盛，彼此漂流輾轉(zhuǎn)之苦，相聚之難，都沒(méi)有著一字進(jìn)行說(shuō)明描寫，只說(shuō)風(fēng)景和時(shí)光的美好，末句通過(guò)一個(gè)“又”字把這種盛衰變化和詩(shī)人內(nèi)心感慨全表現(xiàn)出來(lái)了。

短短的一首七律詩(shī)，囊括了詩(shī)人對(duì)幾年甚至幾十年經(jīng)歷的感慨，可謂是言有盡而意無(wú)盡，其中內(nèi)涵需要受話者經(jīng)過(guò)全面了解之后慢慢品讀和解析，這解讀的結(jié)果也是各有不同，正所謂“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。

五、從兩者表達(dá)的情感來(lái)看

科學(xué)語(yǔ)言一般只能表達(dá)一般性質(zhì)的感情，人類情感達(dá)到一定程度時(shí)很多是用科學(xué)語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的，藝術(shù)語(yǔ)言正好彌補(bǔ)了科學(xué)語(yǔ)言的不足，它超越了理性、邏輯、語(yǔ)法，能夠使情感得到盡情的迸發(fā)。例如：

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。（李清照 《聲聲慢》）

李清照的這首《聲聲慢》可以說(shuō)把疊詞運(yùn)用到了爐火純青的境界，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單14個(gè)字表達(dá)的卻是成千上百字也無(wú)法表達(dá)的凄楚、哀怨和無(wú)奈。這正是藝術(shù)語(yǔ)言蘊(yùn)含的情感豐富的體現(xiàn)。

六、從兩者體現(xiàn)的功能來(lái)看

科學(xué)語(yǔ)言最大的功能在于傳授知識(shí)，認(rèn)識(shí)世界，它就像一位老師，循規(guī)蹈矩，教授給我們語(yǔ)言最一般的規(guī)律和知識(shí)，而藝術(shù)語(yǔ)言的功能卻是多方面的，它不但滿足了我們交流的需要，表達(dá)了發(fā)話主體深厚的情感，還給我們提供了一種審美體驗(yàn)和藝術(shù)享受。藝術(shù)語(yǔ)言之所以稱之為藝術(shù)，就在于它不同于科學(xué)語(yǔ)言死板、枯燥、循規(guī)蹈矩，藝術(shù)語(yǔ)言突破了語(yǔ)法、邏輯、理性的限制，在語(yǔ)言的世界里任由情感指揮，一切都以抒感、表達(dá)意志為指向標(biāo)。例如：

北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。

望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；

大河上下，頓失滔滔。

山舞銀蛇，原馳蠟象，

欲與天公試比高。

（ 《沁園春·雪》）

的詩(shī)器宇軒昂，英氣不凡，見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)人。北國(guó)的冬日風(fēng)光在的筆下見(jiàn)不到寒冷刺骨、清冷蕭瑟，相反卻是龍騰虎躍，熱鬧非凡。給我們呈現(xiàn)的北國(guó)風(fēng)光圖風(fēng)景無(wú)限，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，表現(xiàn)了的堅(jiān)定意志和雄才偉略，使人讀之不禁感到是一種享受，仿佛自己就置身在北國(guó)，看著蒼茫大地感慨萬(wàn)千，仿佛世界就是一個(gè)舞臺(tái)，而我們就是這個(gè)世界的主宰，可謂豪氣萬(wàn)丈。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：科學(xué)本質(zhì)范文

一、理性灌輸法

主要由施教者將教學(xué)內(nèi)容以課堂講授的方式向受教育者傳授，這是用得最多的一種教育方法。其主要目的是從理性的角度，向受教育者傳授安全理論和方法；引導(dǎo)職工理解國(guó)家的安全生產(chǎn)方針、法律法規(guī)和政策、煤炭企業(yè)的安全生產(chǎn)規(guī)章制度以及安全生產(chǎn)的目標(biāo)；掌握預(yù)防、改善和控制危險(xiǎn)的手段和方法。通過(guò)理性灌輸，來(lái)強(qiáng)化安全生產(chǎn)的意識(shí)，使員工不僅僅知道怎樣去做，還知道為什么要這樣做。這種教育方法的優(yōu)點(diǎn)是教學(xué)內(nèi)容具有系統(tǒng)性、理論性，能一次對(duì)多人進(jìn)行教育并且能降低教育成本。其缺點(diǎn)是理論性過(guò)強(qiáng)，會(huì)讓人感到枯燥乏味。因此，采用這種教育方法時(shí)，應(yīng)注意語(yǔ)言的生動(dòng)性并盡量將理論與實(shí)際案例、感性知識(shí)相結(jié)合，在形式上多采用幻燈、錄像、多媒體等視聽(tīng)相結(jié)合的教學(xué)手段。

二、情感啟迪法

在安全教育中，必須注意“情”，管理者要以實(shí)際行動(dòng)關(guān)心和愛(ài)護(hù)員工，要讓員工感受到你是發(fā)自內(nèi)心的、誠(chéng)心誠(chéng)意的關(guān)心。即使是批評(píng)人，也要顧于情，達(dá)于理。情感啟迪法的目的，是要讓受教育者從內(nèi)心深處受到教育。其方式可以是個(gè)別談心、交心，工作中善意的提醒，以充分的依據(jù)來(lái)證實(shí)他的所作所為之不妥，以及采用方式，利用父母情、夫妻情、子女情、親友情等，安全教育才能收到較好的效果。

三、活動(dòng)熏陶法

寓教育于活動(dòng)之中，受教育于熏陶之時(shí)。這一類教學(xué)方法集知識(shí)性、趣味性、教育性為一體，其形式豐富多彩：一是活動(dòng)類。寓教育于各種活動(dòng)之中，如：在職工中開(kāi)展“安全文明生產(chǎn)監(jiān)督崗”活動(dòng)；技術(shù)練兵、技術(shù)比武活動(dòng)；“三不傷害”活動(dòng)；“危險(xiǎn)預(yù)知訓(xùn)練”活動(dòng)以及“安全月”、“安全周”活動(dòng)等。二是表演類。組織開(kāi)展安全生產(chǎn)文藝匯演，“安全在我心中”演講會(huì)，安全生產(chǎn)書法、漫畫、攝影展，安全教育故事會(huì)等。三是競(jìng)賽類。組織開(kāi)展安全生產(chǎn)知識(shí)競(jìng)賽，查隱患競(jìng)賽，安全生產(chǎn)征文征聯(lián)競(jìng)賽等。四是參觀類。組織各種參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，如到兄弟企業(yè)去參觀取經(jīng)、參觀新技術(shù)、新方法以及新成果展覽會(huì)等。

四、情景模擬法

單位通過(guò)生產(chǎn)事故預(yù)演等方式，讓演習(xí)者獲得身臨其境的感受。建立類似于真實(shí)情景的局部環(huán)境，讓演習(xí)者進(jìn)入環(huán)境之中或在模擬操作和判斷中，獲得經(jīng)驗(yàn)和感受。

五、言傳身教法

在安全生產(chǎn)中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者用自己的良好素質(zhì)去激勵(lì)員工的積極性，使企業(yè)形成持久的安全生產(chǎn)局面。另外，還可以借助于榜/！/樣的力量。樹(shù)立榜樣，實(shí)際上是樹(shù)立了目標(biāo)、指明了方向，讓員工明白領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度和要求。所以，企業(yè)應(yīng)大張旗鼓地表彰安全生產(chǎn)中的先進(jìn)集體和個(gè)人，樹(shù)立人人珍愛(ài)生命、人人關(guān)心安全、人人做好安全、人人重視安全的良好風(fēng)氣。

六、氛圍感染法

安全教育還應(yīng)體現(xiàn)在企業(yè)的整個(gè)管理過(guò)程之中。文明、整潔、有秩序的作業(yè)環(huán)境，醒目的警示標(biāo)志，讓人看了心存暖意的宣傳標(biāo)語(yǔ)，嚴(yán)格的規(guī)章制度和雷厲風(fēng)行的管理作風(fēng)在向員工傳遞一種向上的企業(yè)文化、一種責(zé)任感、一種使命感等信息的同時(shí)，也起到了暗示和約束作用。作業(yè)者受到良好環(huán)境和氛圍的感染，會(huì)自愿地使自己與周圍環(huán)境保持一致，產(chǎn)生與周圍環(huán)境相符合的情緒和行為，不文明作業(yè)、違章作業(yè)等行為便受到約束。

七、期望激勵(lì)法

第8篇：科學(xué)本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：初中科學(xué)；演示實(shí)驗(yàn)；本質(zhì)功能；開(kāi)發(fā)研究

演示實(shí)驗(yàn)以其直觀具體、形象生動(dòng)和低成本、高效率等優(yōu)勢(shì)，成為初中科學(xué)學(xué)科教學(xué)的重要形式和手段，受到教師的青瞇，在創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)生養(yǎng)成認(rèn)知能力中起著重要的作用。怎樣才能體現(xiàn)演示實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)功能，激活演示實(shí)驗(yàn)的功能？要使初中演示實(shí)驗(yàn)真正符合初中生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，在激發(fā)學(xué)生興趣的同時(shí)，養(yǎng)成學(xué)生的觀察能力、分析能力、動(dòng)手能力、自主探究能力和創(chuàng)新能力，還有待于我們教育工作者共同努力。

一、初中科學(xué)演示實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)探究

1.演示實(shí)驗(yàn)是一個(gè)萌發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力的過(guò)程

演示實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)不僅僅在于展示科學(xué)實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象，而應(yīng)借助科學(xué)實(shí)驗(yàn)所要顯示的現(xiàn)象激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，98%的學(xué)生對(duì)科學(xué)演示實(shí)驗(yàn)是感興趣的。因此，我們要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生來(lái)欣賞科學(xué)實(shí)驗(yàn)，從中感悟它的神奇與精彩，進(jìn)而萌發(fā)學(xué)好科學(xué)的強(qiáng)大動(dòng)力。

案例展示：“大氣壓課題引入”

【案例分析】學(xué)生不但欣賞了神奇的實(shí)驗(yàn)，還產(chǎn)生了如下疑問(wèn)：(1)為什么大試管中沒(méi)有水時(shí)，小試管不會(huì)向上運(yùn)動(dòng)到大試管頂端？(2)難道同樣體積的水會(huì)比同樣體積的空氣還要輕？(3)氣體壓強(qiáng)的產(chǎn)生原因與液體壓強(qiáng)產(chǎn)生的原因相同嗎？

設(shè)計(jì)該類演示實(shí)驗(yàn)時(shí)一般要注意以下幾點(diǎn)：一是實(shí)驗(yàn)原理的思維性；二是實(shí)驗(yàn)裝置的簡(jiǎn)單性；三是實(shí)驗(yàn)呈現(xiàn)的新穎性。由于教師的演示帶有神奇色彩，極大地激發(fā)了學(xué)生的觀察興趣，萌發(fā)了其探究原因的內(nèi)驅(qū)力。

2.演示實(shí)驗(yàn)是一個(gè)舉一反三構(gòu)建理想模型的過(guò)程

在我們的數(shù)學(xué)教學(xué)中，常常有“數(shù)學(xué)模型”的構(gòu)建，同樣在我們的初中科學(xué)實(shí)驗(yàn)里也有“理想模型”。因?yàn)樵诳茖W(xué)教學(xué)中，教師不能為了告訴學(xué)生“怎樣實(shí)驗(yàn)”而演示，這種為了“實(shí)驗(yàn)”而“演示”的演示實(shí)驗(yàn)是顯示不出其演示的真正功效的；演示實(shí)驗(yàn)應(yīng)該根據(jù)研究對(duì)象和問(wèn)題的特點(diǎn)，舍棄次要的、非本質(zhì)的因素，從而建立的一個(gè)易于研究的、能反映研究對(duì)象主要特征的新現(xiàn)象。

案例展示：“理想電表”

【案例分析】師生共同構(gòu)建了電流表和電壓表的理想模型，同時(shí)它還具備了以下功能：

（1）學(xué)生學(xué)會(huì)了分析問(wèn)題的一種非常重要的思想方法，即等效法。（2）學(xué)生學(xué)會(huì)了分析含電表的電路問(wèn)題。

設(shè)計(jì)該演示實(shí)驗(yàn)的注意了以下幾點(diǎn)：一是精心構(gòu)思實(shí)驗(yàn)流程；二是歸納想象實(shí)驗(yàn)趨勢(shì)；三是理性選擇實(shí)驗(yàn)種類(如：“光滑”“牛頓第一定律”“勻速直線運(yùn)動(dòng)”等)。學(xué)生通過(guò)觀察，能達(dá)到舉一反三的實(shí)驗(yàn)功效，對(duì)于類似的內(nèi)容就能通過(guò)構(gòu)建的“電流表和電壓表”的理想模型進(jìn)行應(yīng)用。

3.演示實(shí)驗(yàn)是一個(gè)展示沖突激活認(rèn)知思維的過(guò)程

根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，如果在課堂教學(xué)中設(shè)置有效的問(wèn)題情境，不僅以為學(xué)生提供真實(shí)的學(xué)習(xí)背景，而且也是學(xué)生模擬情境解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程。所以，教師的課堂演示實(shí)驗(yàn)，不僅僅是為了給學(xué)生起一個(gè)實(shí)驗(yàn)的示范作用，更應(yīng)該在演示的過(guò)程中形成認(rèn)知沖突，激活學(xué)生的認(rèn)知思維。

案例展示：“摩擦力方向”

【案例分析】該演示實(shí)驗(yàn)通過(guò)設(shè)置認(rèn)知沖突，讓學(xué)生體會(huì)了摩擦力的正確方向，該實(shí)驗(yàn)的功能還可以作出以下深入開(kāi)發(fā)：

(1)手拿試管豎直向下勻速運(yùn)動(dòng)，此時(shí)摩擦力方向與運(yùn)動(dòng)方向相反，是阻力。為進(jìn)一步學(xué)習(xí)高中物理中“摩擦力可以做負(fù)功”做好鋪墊。

(2)手拿試管水平向右(或斜向上)勻速運(yùn)動(dòng)，得出“摩擦力與運(yùn)動(dòng)方向可以不在一條直線上”。

(3)兩次用不同大小的力去握住試管，使試管都豎直向上勻速運(yùn)動(dòng)，試管受到的靜摩擦力大小相同。

通過(guò)以上五個(gè)演示實(shí)驗(yàn)，學(xué)生獲得的體驗(yàn)是：

（1）靜摩擦力的方向與物體運(yùn)動(dòng)方向無(wú)關(guān)，而與物體相對(duì)運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)的方向相反。

（2）運(yùn)動(dòng)的物體也可以受靜摩擦力。

該演示實(shí)驗(yàn)在設(shè)計(jì)的技巧上注意到這樣幾點(diǎn)：一是明確學(xué)生在認(rèn)知上的“不足與錯(cuò)誤之處”；二是在“不足與錯(cuò)誤之處”精心設(shè)計(jì)演示實(shí)驗(yàn)，為學(xué)生的認(rèn)知思維提供差異和矛盾情境，激活了學(xué)生的探究情趣。

4.演示實(shí)驗(yàn)是一個(gè)體現(xiàn)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的過(guò)程

按照人們的一般理解，教師在課堂中的演示，主要是一個(gè)教師動(dòng)手操作而學(xué)生觀察的過(guò)程；學(xué)生是通過(guò)觀察教師的演示而獲得自己的理解，是一種被動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程。而自主探究學(xué)習(xí)是當(dāng)今新課程理念所倡導(dǎo)的一種重要學(xué)習(xí)方式，它要求學(xué)生調(diào)動(dòng)各種感覺(jué)器官，通過(guò)動(dòng)手、動(dòng)眼、動(dòng)嘴、動(dòng)腦，主動(dòng)地去獲取知識(shí)。那么教師在課堂中的演示，能否轉(zhuǎn)化為一種學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的過(guò)程呢？

案例展示：“探究金屬活動(dòng)性”

【案例分析】該演示實(shí)驗(yàn)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是教師語(yǔ)言的啟發(fā)性；二是教師身份的配角性；三是實(shí)驗(yàn)內(nèi)涵的探究性；四是實(shí)驗(yàn)原理的認(rèn)知性。該演示實(shí)驗(yàn)不僅讓學(xué)生在自主探究中學(xué)習(xí)了鈉的性質(zhì)，還增強(qiáng)了學(xué)生的觀察能力、提問(wèn)能力和分析能力。而教師始終是一個(gè)“旁觀者”，只是巧妙地把學(xué)生的問(wèn)題拋向?qū)W生，“逼”著學(xué)生在不斷的質(zhì)疑中探究與發(fā)現(xiàn)。

5.演示實(shí)驗(yàn)是一個(gè)克服思維定勢(shì)、深化記憶的過(guò)程

“思維定勢(shì)”對(duì)于科學(xué)課堂教學(xué)的作用是有好有壞；積極的思維定勢(shì)可以加深學(xué)生的記憶功能，而消極的思維定勢(shì)卻是束縛創(chuàng)造性思維的一大枷鎖。如果教師能有效運(yùn)用演示實(shí)驗(yàn)的形象性、直觀性和生動(dòng)性，就可以消除思維定勢(shì)的負(fù)面影響。

案例展示：“額定功率和實(shí)際功率”教學(xué)

第9篇：科學(xué)本質(zhì)范文

1學(xué)科的實(shí)質(zhì)

1.1發(fā)展而非靜止的學(xué)科觀一種基于經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)分析的學(xué)科觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)科對(duì)同類問(wèn)題展開(kāi)專門研究進(jìn)而將新舊知識(shí)進(jìn)行更替，所有學(xué)科都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物,學(xué)科總是處于過(guò)渡狀態(tài)，其發(fā)展除了受內(nèi)在因素的影響外,同時(shí)還受許多變化的外在因素影響，如：政治思想、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)傳統(tǒng)等。

1.2學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)這種基于經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)分析的學(xué)科觀認(rèn)為，某一學(xué)科形成并區(qū)別干其他學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)主要有:（1）學(xué)科材料域。即學(xué)科的研究客體，包括根據(jù)常識(shí)可以理解的一組研究對(duì)象，如人、動(dòng)物、空氣等。（2）學(xué)科題材。即是從一個(gè)材料域所提供的可以觀察現(xiàn)象的一切可能集合中將其中的某一部分劃分出來(lái)，以此來(lái)構(gòu)成學(xué)科的研究對(duì)象。（3）學(xué)科的理論一體化水平。這是衡量一個(gè)學(xué)科最為重要的標(biāo)準(zhǔn)。所有的實(shí)證性學(xué)科都試圖在理論上揭示某題材的真實(shí)面目,解釋或預(yù)測(cè)與題材相關(guān)的現(xiàn)象或事件。（4）學(xué)科方法。學(xué)科一旦有了自己的方法，也就意味著建立了一個(gè)理論體系的獨(dú)立性。方法的進(jìn)步能夠促進(jìn)理論的發(fā)展，同樣反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)新的理論又同時(shí)促進(jìn)了學(xué)科方法的進(jìn)一步發(fā)展。不同學(xué)科采用的分析工具或方法會(huì)有所不同。（5）學(xué)科的應(yīng)用。學(xué)科知識(shí)在實(shí)踐中一般都可以有所應(yīng)用，但具體到某一學(xué)科在實(shí)踐中可以應(yīng)用的程度和已經(jīng)付諸于實(shí)際應(yīng)用的程度往往會(huì)有所不同。

1.3學(xué)科的實(shí)質(zhì)從學(xué)科的內(nèi)涵及外延可見(jiàn)，學(xué)科既是某種知識(shí)體系的指稱,又是其實(shí)體組織的指稱，有其自身的形式、結(jié)構(gòu)和功能，其實(shí)質(zhì)是具有一定邏輯關(guān)系的專門化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系。有學(xué)者根據(jù)學(xué)科中的科學(xué)研究、知識(shí)的傳授與習(xí)得等活動(dòng)，認(rèn)為學(xué)科是由知識(shí)形態(tài)、活動(dòng)形態(tài)、組織形態(tài)組成的統(tǒng)一體，其中，知識(shí)形態(tài)是學(xué)科的核心,活動(dòng)形態(tài)是學(xué)科的基礎(chǔ),組織形態(tài)是學(xué)科的表現(xiàn)形式。無(wú)論從形式、結(jié)構(gòu)、功能任一角度，知識(shí)要素始終是學(xué)科的核心構(gòu)件。此外，值得一提的是，學(xué)科與科學(xué)有所區(qū)別，科學(xué)研究是學(xué)科活動(dòng)的一個(gè)部分。因?yàn)閷W(xué)科活動(dòng)除了開(kāi)展科學(xué)研究，它還包含有其他方面活動(dòng)。

2學(xué)科及其體系的特征

2.1學(xué)科的基本特征基于有關(guān)學(xué)科的定義、實(shí)質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)的分析，結(jié)合當(dāng)前高校學(xué)科建設(shè)實(shí)踐，可將學(xué)科的特征概括為：（1）專門性。不同學(xué)科具有各自的研究領(lǐng)域、研究對(duì)象和專門的研究方法、分析工具、知識(shí)體系、學(xué)科傳統(tǒng)等學(xué)科特質(zhì)。（2）系統(tǒng)性。即學(xué)科知識(shí)理論的體系化。理論體系表達(dá)著學(xué)科主體對(duì)特定研究領(lǐng)域的系統(tǒng)性的主體性認(rèn)識(shí)，學(xué)科本質(zhì)上反映的是關(guān)于客觀世界諸如自然、社會(huì)和人類思維的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。（3）高深性?；诟咝Ｂ毮艿亩ㄎ?，學(xué)科是高校傳授知識(shí)、發(fā)展知識(shí)的基本單元，其內(nèi)核是高深的、系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)，高等學(xué)校的學(xué)科既要開(kāi)展科學(xué)研究，也開(kāi)展專業(yè)人才培養(yǎng)。因而有學(xué)者認(rèn)為教育階梯的高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同，高等教育所關(guān)注的是深?yuàn)W的知識(shí)，研究前沿性高深的學(xué)問(wèn)。（4）組織性。學(xué)科總是把相同領(lǐng)域的專家匯集在一起，研究同一學(xué)科領(lǐng)域的各種問(wèn)題，形成某種形式的共同體。學(xué)科專家的匯集往往是跨區(qū)域性的，有無(wú)形組織形式的共同體，也有實(shí)體組織形式的共同體。（5）發(fā)展性。學(xué)科發(fā)展是人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的深入，學(xué)科知識(shí)的增加意味著學(xué)科知識(shí)的分化、整合和重組。學(xué)科發(fā)展主要呈現(xiàn)出三種發(fā)展模式：?jiǎn)我粚W(xué)科多極延伸的縱向發(fā)展模式、多學(xué)科相互交叉滲透的橫向發(fā)展模式、多學(xué)科的學(xué)科基本要素向同一目標(biāo)延伸而匯聚的綜合集群發(fā)展模式。

2.2學(xué)科體系的特征（1）層次性。通常高校在學(xué)科建設(shè)實(shí)踐中根據(jù)實(shí)際需求按照國(guó)家的學(xué)科目錄設(shè)置學(xué)科門類，在某一學(xué)科門類中一級(jí)學(xué)科下面設(shè)置二級(jí)學(xué)科或?qū)I(yè)，開(kāi)展學(xué)科建設(shè)和專業(yè)課程建設(shè)，實(shí)施人才培養(yǎng)活動(dòng)。而且，高校的學(xué)科組織在申報(bào)科研項(xiàng)目，開(kāi)展科學(xué)研究時(shí)同樣需要在一定的學(xué)科目錄框架內(nèi)實(shí)施。（2）結(jié)構(gòu)性。學(xué)科結(jié)構(gòu)是指學(xué)科組成及其相互關(guān)聯(lián)方式。盡管各門學(xué)科特質(zhì)各異，但它們的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系通常存在著一定的互補(bǔ)性，它們的研究方法也具有一定的互通性，這使得學(xué)科組織與學(xué)科組織之間的協(xié)作成為可能。因此，基于學(xué)校外部的實(shí)際需求和學(xué)校自身學(xué)科發(fā)展要求，高校依據(jù)學(xué)科的各種關(guān)聯(lián)方式建立起了自身獨(dú)特的學(xué)科結(jié)構(gòu)。（3）集群性。由于學(xué)科之間的相互聯(lián)系，高校的學(xué)科大都以集群的形式存在?！皩W(xué)科群”通常用來(lái)指稱圍繞一個(gè)具體的目標(biāo)和任務(wù)，由若干個(gè)相同門類或不同門類的學(xué)科集合而成的學(xué)科集群。學(xué)科群是高校在社會(huì)需求、學(xué)科發(fā)展和學(xué)科管理三維取向下形成的一種常態(tài)化的知識(shí)體系組合樣態(tài)，其中的各學(xué)科之間相互滲透、融合和相互促進(jìn)，而不是隨意組合或拼湊。（4）約束性。開(kāi)展人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)，高校需要多個(gè)學(xué)科之間的互相協(xié)作，在彼此協(xié)作的過(guò)程中每個(gè)學(xué)科或者學(xué)科群都會(huì)受到其他學(xué)科或?qū)W科群的影響。學(xué)科或?qū)W科群之間的相互制約現(xiàn)象類似于資源投入的“外部性”表現(xiàn)，圍繞著特定目標(biāo)從而表現(xiàn)出了一定程度的跨學(xué)科的約束性。

3小結(jié)