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形意拳把“陰陽五行”學(xué)說作為總的綱領(lǐng),詮釋丹田、陰陽、三才、五行、六合之理,把它作為形意拳立論的依據(jù)引申意義,創(chuàng)造出了一套極具哲學(xué)內(nèi)涵,而且比較系統(tǒng)的修煉方法和理論。
陰陽學(xué)說,是我國最古老的《周易》經(jīng)典中哲學(xué)思想的主要代表,具有樸素的唯物辨證觀點(diǎn)?!兑捉?jīng)?系辭上傳》云:“一陰一陽之謂道”。講的是宇宙間一切事物既對(duì)立又統(tǒng)一的法則。萬事萬物的變化,都是由陰陽運(yùn)動(dòng)所使然。形意拳把陰陽之理運(yùn)用于拳法之中,形成拳法理論的基本思想。形意拳兩儀歌曰,“鷹熊競志,取法為拳,陰陽暗合,形意之源”。首先,作為陰陽所具有的含義,形意拳從三個(gè)方面,演繹出一系列陰陽概念。一是從人身肢體看,正為陽,背為陰,即心胸部為陽,脊背部為陰;身體左側(cè)為陽,右側(cè)為陰;上為陽,下為陰;手心為陽,手背為陰;拳心向上為陽,拳心向下為陰。二是從運(yùn)動(dòng)形態(tài)看,動(dòng)為陽,靜為陰;起為陽,落為陰;展為陽,束為陰;快為陽,慢為陰;進(jìn)為陽,退為陰。三是從人身行為及其它方面看,呼為陽,吸為陰:剛為陽,柔為陰;開為陽,合為陰;攻為陽,守為陰;外為陽,內(nèi)為陰;氣為陽,血為陰等。從拳犁、掌犁看,又有陽拳、陽掌、陰拳、陰掌。立拳、立掌又稱為陰陽拳、陰陽掌。然后,根據(jù)“陰陽對(duì)立,陰陽轉(zhuǎn)化,陰陽相濟(jì)”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和法則,進(jìn)行“內(nèi)外兼修”健身養(yǎng)生,并創(chuàng)造出一系列技擊原理和方法。使神妙莫測的形意拳技擊之法,明顯地具有陰陽特征。其攻防、進(jìn)退、吞吐、虛實(shí)、真假、束展、智勇等等無不體現(xiàn)出陰陽對(duì)立統(tǒng)一的概念,從實(shí)戰(zhàn)中變化多端的手法、腿法、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)看,也無一不是陰陽的展開和體現(xiàn)。如果對(duì)形意拳全面地分析,從理論到實(shí)踐都離不開陰陽的互易變化,陰陽學(xué)說貫穿于形意拳運(yùn)動(dòng)的始終。因此,先師曰,“拳之大要,重在陰陽”。
根據(jù)老子“孤陰不生,孤陽不長”的道理,在形意拳的行功中,又深刻體悟出松與緊的關(guān)系,把松視為陰,緊視為陽。一陰一陽,一松一緊,陰陽相長,平衡和諧。光有松沒有緊,則孤陰不生。光有緊沒有松,則孤陽不長。有松有緊,才能勁力活潑,氣血暢通,功力長進(jìn),有變有化。在形意拳術(shù)的干變?nèi)f化中,又貫穿著一個(gè)理。這個(gè)理,實(shí)質(zhì)上就是老子所說的“道”。老子曰,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。形意拳以道為根本,形成了一套比較系統(tǒng)而完整的練拳理論。丹書云,“道自虛無一氣生,便從一氣產(chǎn)陰陽,陰陽再合成三體”。形意拳中“三體”一詞即由此而來?!叭w者,天地人三才之象也”。三體也稱三才。其淵源也出自《周易》,“易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而兩之……”這里指天地人為三才。由此三才而引申出:天有三才日月星,地有三才水火風(fēng),人有三才精氣神。而人之三才,又有內(nèi)外三才之分。外指人體頭手足,內(nèi)指人身體內(nèi)氣(真氣)、液(精津血)、固(臟腑肌骨)。依“三才”之意,形意拳形成三體式樁功。成為形意拳的基本功法,精髓所在。入道之初步姿勢(shì),形意拳中有“三節(jié)”(根節(jié)、中節(jié)、稍節(jié)),“三勁”(明勁、暗勁、化勁),“三心”(手心、足心、頂心),“三勢(shì)”(高勢(shì)、中勢(shì)、低勢(shì)),“三丹田”(上丹田、中丹田、下丹田)的說法,在練法要領(lǐng)中,又有三項(xiàng)、三扣、三圓、三敏、三抱、三垂、三曲、三挺等八個(gè)要求,也均暗含三才之意。若三體貫通,自然內(nèi)固外堅(jiān),根基牢固,氣盈勁足,故形意拳有“萬法出于三體”之說?!兑捉?jīng)》曰:“無極生太極,太極生兩儀,兩儀生三才,三才生萬物”,即此意之源也。
五行學(xué)說也和陰陽學(xué)說一樣,是認(rèn)識(shí)世界,解釋宇宙事物變化的一種學(xué)說?!拔逍小币辉~出自《尚書洪范》。它主要講的是事物生克制化的規(guī)律。古人為說明五行及五行生克,以金、木、水、火、土五字作為代表符號(hào),以“相生””相克”原理來解釋事物的相互關(guān)系及作用。并廣泛應(yīng)用于各個(gè)方面。據(jù)此,形意拳家創(chuàng)編出劈、崩、鉆、炮、橫五拳,名曰形意五行拳。并根據(jù)易醫(yī)理論,把內(nèi)五臟肺、肝、腎、心、脾以及外五官鼻、眼、舌、耳、人中,與五拳相匹配,形成了一套形意拳獨(dú)特的健身原理。根據(jù)五行相生關(guān)系,“金生水,水生木,木生火,火生土,土生金”,“萬物土中生”之理,形成形意五行拳相生關(guān)系為劈拳變鉆拳,鉆拳變崩拳,崩拳變炮拳,炮拳變橫拳。又根據(jù)“金克木,木克土,土克水,水克火,火克金”的相克之理,來說明劈拳破崩拳,崩拳破橫拳,橫拳破鉆拳,鉆拳破炮拳,炮拳破劈拳的攻防原理。以“相克”理論作為攻防原理的編拳依據(jù),從實(shí)際操作體會(huì),還是很有道理的。當(dāng)然,實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用則不可教條死板,而要注意陰陽變化,方可活學(xué)活用。把陰陽五行學(xué)說運(yùn)用于形意拳中,不僅形成了獨(dú)具特色的拳理功法,多種單式練法和對(duì)練套路及相應(yīng)的技擊技術(shù)和健身理論。而且,根據(jù)五行所具有的突出特點(diǎn),還提出了對(duì)拳法演練的具體要求和內(nèi)涵意義。如劈拳屬金,其形似斧,有劈物之意。崩拳屬木,似箭離弦,有射物之意。鉆拳屬水,形如閃電,曲中求直。炮拳屬火,其形似炮,左右顧打,拳猛剛烈。橫拳屬土,似土之活,滋養(yǎng)萬物,為五拳之母。此五行拳鍛煉人體生理五臟功能,則有劈拳養(yǎng)肺,鉆拳助腎,崩拳舒肝,炮拳強(qiáng)心,橫拳利脾的健身功效。堅(jiān)持修煉,日久天長,自會(huì)陰陽平衡,身體健康。總之,形意拳運(yùn)動(dòng)處處離不開陰陽五行之理??梢哉f,陰陽五行學(xué)說是形意拳的總綱,是形意拳立論之依據(jù),理論核心之所在。
二、形意拳拳法套路以仿生學(xué)思想為基礎(chǔ)
形意拳以陰陽五行學(xué)說立論,創(chuàng)編了五行拳,即劈、崩、鉆、炮、橫五種拳法,采動(dòng)物技能之長,創(chuàng)編了十二形拳,即:龍、虎、猴、馬、蛇、雞、鷹、熊、駘、鼉、鷂、燕等十二種動(dòng)物的象形練法,形成了形意拳運(yùn)動(dòng)的主要套路內(nèi)容和基本拳法。不僅蘊(yùn)含豐富的古哲學(xué)思想,而且具有濃郁的象形會(huì)意的仿生學(xué)思想。在中國武術(shù)的發(fā)展史上,象形拳占有極其重要的位置。其中,形意拳就是一門模仿各種飛禽走獸的技能特長,象其形,取其意,內(nèi)外兼修,形意合一的象形拳。它充分展示了古代體育仿生學(xué)思想。
形意拳的起源和發(fā)展與仿生學(xué)思想有著密切的不解之緣。很早很早以前,我們的祖先在和動(dòng)物的相處過程中,就清楚地發(fā)現(xiàn),盡管人類為萬物之靈,但是,人的身體素質(zhì)和某項(xiàng)技能,與各種飛禽走獸的專項(xiàng)長處相比,則大顯遜色。例如,躲閃靈巧、機(jī)警敏捷不如猴;兇猛剛威撲食之勇不如虎:飛翔騰空,活潑自在不如鳥;體壯力強(qiáng)、調(diào)膀之勁不如熊;養(yǎng)身延壽不如鶴等等都是人類不如禽獸的地方。這就給養(yǎng)生家、拳術(shù)家以無窮的象形遐想。大約幾千年以前,我國勞動(dòng)人民就開始運(yùn)用導(dǎo)引吐納,仿效鳥獸形態(tài)動(dòng)勢(shì),以求活動(dòng)筋骨,調(diào)理氣血,改善自己的身體素質(zhì)。春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)了“兩禽戲”,熊經(jīng)鳥伸,如熊攀樹自懸,鳥伸足飛空。西漢則發(fā)展為“三禽戲”(鳥、熊、猴)。至東漢末年,著名神醫(yī)華佗,集前人之經(jīng)驗(yàn),總結(jié)創(chuàng)編了“五禽戲”。據(jù)《漢書?華佗
傳》載,“吾有一術(shù),名五禽戲,一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鳥。亦以除疾,兼利腿足,以當(dāng)導(dǎo)引”。此五禽戲,模仿動(dòng)物姿態(tài)活動(dòng)而得名,鍛煉吐納,以強(qiáng)壯身體為主,不以技擊為能,流傳于世,對(duì)健身作用甚為有效,影響極其廣泛,成為我國古代體育仿生學(xué)思想的典例。
宋時(shí),岳武穆王倡雙推手法,又以“熊鷹競志,取法為拳”。鷹形為進(jìn)攻,熊形為防守,并以此教練將士,相傳為形意之源。金元時(shí)期,山西太原人白玉峰,精通拳技,融會(huì)貫通舊時(shí)宗法,參以古代搏擊和華佗氏之五禽戲變化,創(chuàng)編了龍虎豹蛇鶴,名曰少林五拳。使動(dòng)物搏擊之長模仿運(yùn)用于拳術(shù)技擊而盛極一時(shí)。明末清初,山西平陽人姬龍峰,得岳武穆王拳經(jīng),默識(shí)揣摩,潛心修煉,學(xué)乃大成。又配以十大動(dòng)物之形,而創(chuàng)立心意拳種體系。以上岳飛,姬龍峰創(chuàng)拳之說,只是人云亦云的傳說。雖然有種種爭議,但是,這一拳種的套路練法,具有明顯的仿生思想?yún)s是肯定的。我們?cè)倏匆幌卢F(xiàn)在的心意拳和形意拳,其象形取意的套路內(nèi)容,更能說明問題。心意拳原名六合心意拳,也曾名十大形,是一種仿效動(dòng)物技能象形會(huì)意的武藝。雖然練法上重意不重形,但其套路的主要內(nèi)容,十大形和七小形,占了相當(dāng)大的比例。十大形為龍虎猴馬鷹鷂燕雞熊蛇,七小形為鶴形、貓形、鼉形、駘形、螳螂形、喜鵲登梅、蜻蜓點(diǎn)水,共計(jì)采用十七種動(dòng)物的形象練法。作為一個(gè)拳種模仿如此之多的動(dòng)物形象,效其良能,悟其真意,在象形拳中也是少有的。與戴氏心意拳一脈相承的形意拳,以五綱十二目為原理,取象于數(shù)理,擷取十二種動(dòng)j物的技能和特點(diǎn),變?yōu)槭稳?。其仿生思想的軌跡也清晰可見。由此看出,武術(shù)在傳統(tǒng)文化的背景下繁衍,形意拳在古代體育仿生學(xué)思想的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展,從而奠定了形意拳的套路內(nèi)容和拳法基礎(chǔ)。
形意拳的命名,十二形拳的意義及形意拳身形練法要求,都充分體現(xiàn)了仿生學(xué)思想。關(guān)于形意拳的名稱,過去普遍稱為意拳,后來又稱為六合心意拳或心意拳。隨著仿生思想的不斷深入強(qiáng)化,而逐漸定名為形意拳。當(dāng)然,至今仍有稱心意拳或六合心意拳的。從形意拳的名稱分析,形不僅講的是外形,即本身運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來的外表形象,而且,包含了許多動(dòng)物的特征和技能。意則講的是意念、思維。形意拳不僅要求內(nèi)意和外形要統(tǒng)一,而且,在演練中要體現(xiàn)出動(dòng)物技能特長的內(nèi)涵意義。它不是單純的仿效動(dòng)物的外表形象和動(dòng)作,而是要有心理上內(nèi)在的思維想象。形意拳的名稱,雖然同時(shí)強(qiáng)調(diào)形與意兩個(gè)概念,但不難看出仿生思想是形意拳立拳的基礎(chǔ)。這就是說,形意拳如果離開了動(dòng)物之技的模仿,就會(huì)失去它本質(zhì)上的意義。形意拳實(shí)乃象形取意、形意合一之拳也。
形意拳所采取模仿的十二種動(dòng)物,為了適應(yīng)各自的生存環(huán)境,各有其獨(dú)特的技能。諸如龍有搜骨之法,伸縮吞吐,升降靈敏,活潑于腰:虎擅長三絕,有兇殘剛猛之威,撲食之勇;猴極具靈性,有縱山之靈,躲閃變化之巧;馬練腹實(shí),有疾蹄之功,撞險(xiǎn)之膽;蛇有盤繞曲伸之能,又有撥草之技;雞(公雞)生性善斗,有獨(dú)立之功,抖翎之威,殲斗之勇;鷹有捉拿之勁,以爪為鋒捕物之靈;熊看似鈍笨之物,膀力之大無以倫比。且有扶項(xiàng)之力,拙中藏巧之勁;(鳥臺(tái))有護(hù)尾之能,豎尾升降之技;鼉有浮水之長,左右分合之巧:鷂有入林之快,鉆天翻身之奇;燕有抄水之妙,閃避飛翔,靈巧敏捷之能等等。這十二種動(dòng)物的技能和特長,都是人的不足之處。形意拳家根據(jù)這些動(dòng)物各自特有的技能,編成拳術(shù)套路,練習(xí)搏斗之技、健身之術(shù),轉(zhuǎn)變成人的本能,為人所用。就是以動(dòng)物之長處未彌補(bǔ)人的短處,而不是象形取形。例如我們練習(xí)猴形,絕不是要學(xué)習(xí)猴子的抓耳撓腮,地上滾爬的形象和動(dòng)作,而是要擷取猴子的靈性,動(dòng)作快捷,三閃六躲的技擊搏斗之長。形意拳譜云,“遠(yuǎn)取諸物”和“人以身形物之形,物之意以人意悟之”。說明了學(xué)習(xí)形意拳,仿效動(dòng)物形象的目的。其意義就是仿其法,效其技,練其功,悟其真意,通其造化,以除疾病,搏擊自衛(wèi),全面提高身體素質(zhì)的運(yùn)動(dòng)能力。
在練法上,形意拳講究“雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭”四象之理,運(yùn)用仿生思想,取法于拳技,提出了練習(xí)形意拳身形素質(zhì)的形象化要求。形意拳的步法多用雞腿步,亦名寒雞步。就是說練習(xí)形意拳的步法,要象雞走路一樣,兩腿夾緊,似屈非屈,似直非直,出步磨脛,站立時(shí),如金雞獨(dú)立之勢(shì),以單腿重心低為功夫,有提低疾遠(yuǎn),變化敏捷之特點(diǎn),既便于進(jìn)攻,又便于防守。先師常言,“練形意拳要把把不離鷹把,步步不離雞腿”,可見雞腿之重要。形意拳的身法以龍身之特點(diǎn)為要領(lǐng),主要取其身有三屈之才,形松體靈之精義。龍善變化,腰為一身之主宰。形意拳白勺動(dòng)作,吞身蓄氣時(shí)猶如龍?bào)w之蜇伏,起身進(jìn)攻時(shí)好似龍之升騰,體現(xiàn)出身法靈活柔韌,吞吐自如的特色,才算是掌握了龍身的練法。形意拳動(dòng)作簡單,實(shí)戰(zhàn)性強(qiáng),勁力之鍛煉,又以效仿熊的膀力為上。熊雖然是遲鈍笨拙的動(dòng)物,但力猛形威,尤其其膀力十分的大。取之于身內(nèi),透關(guān)健體,練靜力,練沉身,氣充丹田。人體上肢,肩膀?yàn)楦?jié),通過松肩沉肘,節(jié)節(jié)貫通,勁整力合,實(shí)戰(zhàn)時(shí),勁力才能靈活運(yùn)用,體現(xiàn)出價(jià)值。關(guān)于虎抱頭,則是形意拳動(dòng)作過渡時(shí)“兩手相抱似猛虎離穴之意”。就是說要取老虎撲食之前,表現(xiàn)出來的雄威形態(tài),虎伏丹田氣足,目聚神光?,身藏其勁,爪藏其鋒,以練精氣。此說“抱”字也有以“豹”解釋的意思,均是要體現(xiàn)威猛逼人的神氣和勁力特點(diǎn)。不必硬摳字眼,只要仿其形,效其性即可。
綜觀形意拳之演化,十二形拳之要義,四象之取法,無不和仿生思想緊緊地聯(lián)系在一起。形意拳譜講,“十二形實(shí)本天地萬物化生之理,取世間禽獸之具有特能者,妙效其性能,摹效時(shí)久,自能精神入體”。由此分析研究可知,古老的體育仿生學(xué)思想,是形成形意拳健身性與技擊性的價(jià)值取向和思想基礎(chǔ)。
三、形意拳演練形式以風(fēng)水方位學(xué)為特征
以陰陽五行學(xué)說為理論依據(jù)創(chuàng)編的形意拳套路,式簡而意深,涵蘊(yùn)相當(dāng)?shù)呢S富,它不是單純的拳腳套路,而是把本質(zhì)上兇殘斗狠的搏擊之技淡化,表現(xiàn)于內(nèi)含“用法”的套路演練之中。它拳勢(shì)緊湊,動(dòng)作明快有力,一出一入,一進(jìn)一退,剛?cè)嵯酀?jì),內(nèi)外相合,形神一致,大多單動(dòng)作重復(fù),好學(xué)而難精。從演練的套路形式分析,我們可以明顯地看出,它以華夏民族傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的方位學(xué)為演練套路的基本特征。形意拳起勢(shì)動(dòng)作,面南向北,居右虛左:行功走趟,左右往返,循環(huán)不已;收勢(shì)結(jié)束,有始有終,回歸原地。充分表現(xiàn)出民族傳統(tǒng)方位學(xué)的觀點(diǎn)。
從起勢(shì)動(dòng)作看,形意拳的三體式,為基礎(chǔ)套路的開始姿勢(shì)。按照傳統(tǒng)習(xí)慣練法,起勢(shì)要站在場地的右側(cè),身體面南向北的方位,方可開始演練。根據(jù)陰陽五行學(xué)說,北方屬水,性陰,南方屬火,性陽。人體面向南,背向北,形成了向陽背陰之勢(shì)。這一面南向北的起勢(shì)姿勢(shì),又與古代“負(fù)陰抱陽”的哲學(xué)觀點(diǎn)相吻合。老子云,“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”。它講的是宇宙萬物都有
陰陽二氣對(duì)立而統(tǒng)一的意義。當(dāng)對(duì)立的陰陽兩氣交融時(shí),就能達(dá)到“和”,形成統(tǒng)一。這一學(xué)說,對(duì)我國傳統(tǒng)的風(fēng)水觀點(diǎn)方位學(xué)影響極大。如在建筑上,象征權(quán)勢(shì)的官府,有“天下衙門朝南開”之說,老百姓的住房有面南為正、為上、為吉的稱謂。這一傳統(tǒng)思想自然而然地影響到武術(shù)界,形意拳當(dāng)然也不例外。如果說,演練形意拳起勢(shì)方位是受“負(fù)陰抱陽”和風(fēng)水方位學(xué)的影響,那么,“居右虛左”則是受古代儒家“尊左卑右”封建禮教等級(jí)觀念的影響。在我國傳統(tǒng)的禮儀中,對(duì)賓客和長輩,要“虛左”以待,敬讓于左方。長期以來“世皆以左為上”,因此形意拳起勢(shì),居右虛左,正好證明了形意拳家謙恭禮讓,武德為上的道德風(fēng)范。另外,古人也有以方位表示“吉兇禍?!钡恼f法。如“君子居則貴左”“吉事上左,喪事上右”。征戰(zhàn)打仗,也被視為是不吉利的事。因此,有“用兵者貴右”之說。如果以此聯(lián)系起來分析,形意拳術(shù)套路演練,雖然不是用兵打仗,但其內(nèi)涵也有技擊攻防意義,也不能說與兵戰(zhàn)全然無關(guān),也還是有一定的淵源關(guān)系的。所以,形意拳演練套路,仍然遵循“吉禮左還,順天以立本,武禮右還,順地以利兵”的傳統(tǒng)俗規(guī),而從場地的右側(cè),開始起勢(shì)動(dòng)作。
從行功走趟(段)看,形意拳基礎(chǔ)套路結(jié)構(gòu),都以雙趟進(jìn)行演練。每趟又以四步或六步的偶數(shù)為組合。單趟由右向左,雙趟由左向右。根據(jù)個(gè)人體質(zhì),運(yùn)動(dòng)量可大可小,為增加功力,左右往返,循環(huán)不已。但形意拳演練,規(guī)矩甚嚴(yán),陰陽分明,樸實(shí)無華,動(dòng)作簡單,天天如此,顯得“刻板單調(diào),枯燥無味”。如果細(xì)細(xì)琢磨品味,文化內(nèi)涵極其豐富。一是根據(jù)陰陽五行學(xué)說中“陰陽轉(zhuǎn)化,陰陽相濟(jì),陰陽消長”的觀點(diǎn),行功走趟不能一直不停地由右向左,即由西(陰)向東(陽),或由左向右,單向練習(xí)。如果長期以往,一味單方向練習(xí),就會(huì)出現(xiàn)陰盛陽衰,或陰消陽長,破壞身體平衡。因此為求平衡,就必須正反方向,陰陽轉(zhuǎn)換,左右往返,以求其“和”。二是從傳統(tǒng)美學(xué)的角度看,形意拳也講究左右對(duì)稱,成雙配對(duì),均衡協(xié)調(diào)等美學(xué)原則。三是從宇宙觀來說,“天下之理,終而復(fù)始”,“天下萬物運(yùn)行規(guī)律是周而復(fù)始的”。(《程氏易傳?恒傳》)形意拳練法上講究,陰陽互易變化,實(shí)質(zhì)上是一個(gè)圓或圓弧運(yùn)動(dòng)。因此,套路演練上周而復(fù)始,左右往返,是符合天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。再者古老的宇宙觀“天也無際,無始無終”;佛道的“空”、“圓”道理;春夏秋冬,四時(shí)節(jié)氣的循環(huán)運(yùn)行;鄉(xiāng)民的日出而作,日落而息,年復(fù)一年,日復(fù)一日的勞作生活方式。這些自然法則,都顯現(xiàn)著陰陽轉(zhuǎn)換,周而復(fù)始的觀點(diǎn),都對(duì)形意拳套路形式,從思維模式上產(chǎn)生了極大的影響。
從套路結(jié)束的收勢(shì)看,形意拳很講究要成背陰向陽之勢(shì),負(fù)陰抱陽之象,與起勢(shì)一樣,必須回歸原位。即從場地右側(cè)起,再回到場地右側(cè)原方位上。這一收勢(shì)與起勢(shì)的一致性,也恪守著一種傳統(tǒng)的理念。《易經(jīng)》云,“無往不復(fù),天地際也”,老子云,“萬物旁作,吾以觀其復(fù)也。天物云云,各復(fù)歸于其根”,都體現(xiàn)著有去必有歸,復(fù)歸其本源的哲學(xué)思想和宇宙間時(shí)空循環(huán)的傳統(tǒng)意識(shí)。收勢(shì)回歸到原來的方位,正好說明受有始有終,無往而不復(fù)這一傳統(tǒng)哲學(xué)思想的規(guī)范。另外,炎黃子孫,歷代相傳,都有依戀故土的心理,崇尚落葉歸根的愛國主義美德。因此,善始善終,始終如一,尋根歸宿的民族意識(shí)和倫理道德,自然而然地起著潛移默化的作用。形意拳套路結(jié)束動(dòng)作回歸其原位,也正好反映了我們?nèi)A夏民族傳統(tǒng)文化的回歸心理。綜觀形意拳套路的起勢(shì)、走趟、收勢(shì)的形式結(jié)構(gòu)特點(diǎn),不難看出,傳統(tǒng)的民族意識(shí)和風(fēng)水方位學(xué),已經(jīng)形成了形意拳套路演練形式上比較明顯的特征。
四、形意拳功法修煉以道功道術(shù)為要旨
由心意拳衍生而來的形意拳,雖然名稱叫法有別,功架拳式有異,但拳理拳法同出一源。在其形成和發(fā)展的過程中,不僅受傳統(tǒng)的古哲學(xué)思想影響,而且與宗教,特別是道教的思想、道功道術(shù)有著緊密的聯(lián)系。我國土生土長的道教,很重要的特點(diǎn)之一就是追求長生不死。從而,也發(fā)展了一系列道功道術(shù)。其中道家的攝生術(shù),內(nèi)丹術(shù)對(duì)形意拳的功法修煉,影響尤為深遠(yuǎn)。所以,我們學(xué)習(xí)形意拳不能不研究道家的功法,我們研究形意拳傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,不能不探討道教及其道家思想、練功方法對(duì)形意拳產(chǎn)生的作用。先師云,“精拳者必精于道”。魯迅先生也曾說過:“中國根柢全在道教”。道家思想對(duì)形意拳的影響不僅全面深刻,而且有著密切的淵源關(guān)系。
在形(心)意拳的發(fā)展史上,據(jù)有關(guān)文字資料記載,其鼻祖及主要承傳人都與道教有關(guān)。如被譽(yù)為形意拳鼻祖的圣賢忠義之±岳飛,就一直被道教所奉祀。中興形意拳的一代宗師姬龍峰,據(jù)傳,在道教圣地終南山玉柱峰下修煉,得岳武穆王拳經(jīng),創(chuàng)終南形意。祁縣戴(隆邦)氏心意拳的先祖戴伯苗,也曾在武當(dāng)山學(xué)習(xí)道家內(nèi)功。山西形意拳名家布學(xué)寬先生曾事師于大同云霄觀主持任圓亮,習(xí)道家龍門派性命雙修功法。從河南、河北、山西三大流派中流傳的主要拳譜看,一是《守洞塵技》,本身就是道教《七部塵技》中的一支。二是《形意古拳譜》全書始終貫穿著道家思想及其道功練法術(shù)語。三是在此基礎(chǔ)上,各流派其主要代表人物,也莫不對(duì)道教經(jīng)典頗有研究,而且結(jié)合自己的練功體會(huì),定向發(fā)揮,深化理論,形成了形意拳比較完善系統(tǒng)的拳理拳法和練功方法。民國年間,一大批形意拳專著問世,把傳統(tǒng)的古哲學(xué)思想與形意拳融為一體,并以道家思想來解釋形意拳之理性?!度馐稣妗芬粫皖H具代表性。
形意拳的拳與道相合的思想,使道家的內(nèi)丹功法成為形意拳的主要修煉功法,并逐漸加以發(fā)揮發(fā)展。形意拳強(qiáng)調(diào)“心意”的作用,逐漸形成了形意理論的突出特點(diǎn)?!叭珣{心意練功夫”就是對(duì)形意拳本質(zhì)特征的概括?!靶囊狻币辉~來自佛學(xué)典籍《俱舍論》“心意識(shí)體一”。道家受《內(nèi)經(jīng)》等古代傳統(tǒng)形神統(tǒng)一觀的影響,也特別重視行氣、導(dǎo)引、意守、抱一、存想、內(nèi)視、調(diào)息等意念作用,進(jìn)而形成內(nèi)丹功法。宋朝道教養(yǎng)生家陳摶形成了內(nèi)丹理論,并繪《太極圖》加以說明。祁縣戴家拳創(chuàng)立丹田樁功(蹲猴勢(shì)),全名宇宙乾坤六合勢(shì),形如母胎嬰兒有三屈而折之勢(shì),融入了古代宇宙觀和道家丹田術(shù)。形意拳與戴氏心意拳,雖練法有別,但丹田功仍是形意拳之精髓?!缎我夤湃V》說的好,“靜養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神,養(yǎng)道養(yǎng)功見天真,丹田養(yǎng)就長命寶,萬兩黃金不與人”,揭示了丹田功的可貴及其實(shí)質(zhì)意義。其中“靈根”一詞出自道教《太玄經(jīng)》,“丹田”一詞也來源于道家。丹,道家謂之金丹,有永剛不壞之性,有園陀無虧之義,被譽(yù)為先天虛靈性體。田,謂之爐鼎,金丹由此燒煉而成。所以丹田為生命之源,也是人體的動(dòng)能之源。丹田功法,在形意拳來講,并非煉什么全丹,而是練氣、練勁。形意拳之所以內(nèi)勁氣足,也正是由于丹田中的氣不斷地聚藏與發(fā)放的結(jié)果。實(shí)際上,丹田功即是練氣的功夫。拳經(jīng)云,“人身以氣為本,以心為根,以息為元,以腎為蒂,終離不開呼吸二字”。形意
拳從實(shí)踐到理論都很注重“氣”,氣在技擊、養(yǎng)生、修心、哲理中占有極其重要的位置,是形意拳的精微所在。氣又分為三種,一是無極之氣,道家寫為“”;二是五谷之氣,通常寫為“”;三是呼吸之氣,我們指空氣,大氣。形意拳內(nèi)功修煉,則是由呼吸之氣回到無極之,要返樸歸真,回歸自然。不難看出明顯地帶有道家思想及內(nèi)丹術(shù)的特點(diǎn)?!瓣庩柗磸?fù)丹自結(jié)”,形意拳內(nèi)功“由無極而入靜,由瀣無一氣而漸生,由太極而充盈,由兩儀而循行,由三才而貫通,由拳術(shù)而運(yùn)用”,其過程是練意、調(diào)神,使人體氣機(jī)變得協(xié)調(diào)。由于丹田的重要作用,而形成形意拳內(nèi)功中非常重要的一步功法――丹田功法。其練法有小周天功法和大周天循環(huán)法。圍繞丹田,拳家們各有側(cè)重地發(fā)展而演變成不同形式的練功方法。山西、河北、河南三大流派的丹田功,練法形式雖不盡相同,但都講究“氣盛勁足,丹田勁變”,“發(fā)放勁力,氣自丹田吐”,“內(nèi)勁發(fā)于周身,丹田一動(dòng)無不動(dòng)”等來自丹田的各種勁力??梢姡我馊种匾暤ぬ锕Ψ?、氣勁學(xué)說。
在形意拳的功法修煉上,所講的三層道理即“煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,煉之以變化人之氣質(zhì),復(fù)其本然之真也”,也是淵源于道家“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛還無”四步功法中的三步練法。在第一層功夫,煉精化氣的過程中,把道家功夫的“煉己、調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥、封爐、煉藥”等六步修煉法,經(jīng)過體悟、改造,移植到形意拳中,形成小周天功法,打通任督二脈,真氣循環(huán)運(yùn)行,并將口中津液意送丹田,道家謂之“玉液還丹”。此步功夫是筑基的功夫,全在下丹田修煉。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)行煉氣化神,以大周天循環(huán)法連通奇經(jīng)八脈,十二經(jīng)絡(luò)。待以上兩層功夫打下一定的基礎(chǔ),全身氣血貫通,隨心所欲,才算是具有了比較高的氣功修為。因此,形意拳也稱內(nèi)功拳。
從以上分析可以看出,形意拳的主要承傳人與道教有著密切的關(guān)系。形意拳功法修煉以道功道術(shù)為要旨,為根本法則,是和得益于道家的攝生內(nèi)丹術(shù)分不開的??傊覀兙毴@所以要悟道,是由于道具有虛靜、柔弱、樸素、自然、無為等基本的思想特征,而這些富有哲理的思想特點(diǎn),對(duì)于提高練拳的層次,達(dá)到練拳的高境界,又頗具寶貴的指導(dǎo)意義。
五、形意拳倫理道德以孔孟仁學(xué)為準(zhǔn)則
在“禮儀之邦”――華夏民族的文化沃土中萌生發(fā)展的中華武術(shù),無論哪門哪派,都十分重視道德倫理精神。傳統(tǒng)的倫理理論,是一門關(guān)于調(diào)整和規(guī)范人們行為道德的學(xué)問。兩千多年來,一代一代對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生影響。形意拳作為關(guān)系人體生理和精神的修煉拳道,自然會(huì)受到更大的影響。形意拳把武德和拳藝均視為一種追求高品位的修養(yǎng)。而其行為和修煉的道德判斷、價(jià)值取向的倫理思想,便是首居中華民族正統(tǒng)地位的儒家孔孟仁學(xué)。孔孟仁學(xué)是儒家思想的核心,也是形意拳門道德行為的準(zhǔn)則。儒家思想的主要特征是“修己治人”??鬃诱J(rèn)為治國的前提是嚴(yán)以律己,重視禮義仁德。做人要光明磊落??鬃拥闹覍?shí)信徒孟子也告訴人們?yōu)槿颂幨乱欢ㄒ柿x。孟子曰:“仁,人心也。義,仁路也”。關(guān)于“仁”的內(nèi)容,在《論語》中解釋為“仁愛、寬容、謙恭”?!白勇穯柸视诳鬃?,孔子曰,能行五者于天下,為仁矣。請(qǐng)問之,曰,恭、寬、信、敏、惠”。由孔孟提出的這種仁德思想,成為人們涵養(yǎng)道德、處理人際關(guān)系的應(yīng)持態(tài)度。同時(shí),孔子還十分重視修養(yǎng)的全面發(fā)展,并提出“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的思想。這些基本思想也都成為形意拳門尚武崇德的主要精神。為更好地了解形意拳倫理道德精神,以下我們從形意拳之拳譜內(nèi)容、授徒規(guī)矩、技擊思想、俠義行為、涵養(yǎng)品德等幾個(gè)方面,簡單分析孔孟之道對(duì)形意拳的影響。
從《形意古拳譜》看,全書貫穿了傳統(tǒng)倫理、孔孟仁學(xué)思想?!缎我夤湃V》實(shí)際上是后人翻版的《岳武穆王心意拳譜》,是清朝乾隆年間及其后來流傳的一種心意拳譜。多少年來,廣為傳抄,產(chǎn)生了較大的影響,書的開頭有六個(gè)前提,每段都用較通俗的語言講述孔孟仁學(xué)思想。如“其君子懷仁而慕義”,“做人崇忠厚之心”,“常存仁義之心,能消除萬事之兇”,“世道人道之維持,何賴平?賴乎禮而已”,這些都是孔孟仁學(xué)的精粹。書中,由無名氏所作的《六合拳?序》不僅明確指出“天下之治道有二,曰德曰威。天下之學(xué)術(shù)有二,曰文曰武”,把德明顯地置于首位。而且,對(duì)形意拳之鼻祖岳飛的倫理精神“氣節(jié)、剛毅、禮賢、忠孝、智勇”大加贊揚(yáng),使學(xué)拳之人生敬仰崇拜之心,樹為學(xué)習(xí)之楷模。同時(shí),對(duì)岳飛運(yùn)用《孫子兵法》的仁德思想也作了肯定?!霸?,‘撼山易,撼岳家軍難?!瘡埧L問用兵于王(岳飛)。王曰,仁、信、智、勇、嚴(yán)缺一不可”。從書中的拳學(xué)主張、拳理拳法看,也作了符合陰陽、五行、六合等變化觀念的解釋。而且,明確提出,“所謂真?zhèn)髡?,名雖曰武,其實(shí)貴和,和者,智與勇,順成自然之謂也”。這一傳統(tǒng)的倫理思想,中庸之道,滲透于形意拳的各個(gè)方面,起著明顯的指導(dǎo)作用和積極影響。
形意拳門收徒傳藝,擇人甚嚴(yán),以德為先。崇尚武德是形意拳門的優(yōu)良傳統(tǒng)。形意拳譜明確指出,“此藝三教三不教。何為三不教:賊盜者不教;愚魯者不教;無義者不教。何為三教孝悌忠信者可教;有剛有柔者可教;機(jī)謀靈通者可教”。形意拳門授徒傳藝提出的“三教三不教”的門規(guī),是符合孔孟之道倫理精神的。這就是說,作為一個(gè)形意拳師一定要堅(jiān)持武德第一,武藝第二的原則。把人的道德品質(zhì)視為習(xí)武之先決條件。形意拳家布學(xué)寬先生常說:“藝好不如性好”。并常告誡弟子,要遵循先師古訓(xùn),不可輕易傳人?!缎我夤湃V》曰,“六合自古無雙傳,多少玄妙在其間,假若妄傳無義人,招災(zāi)惹禍損壽年”?!拔渌囯m真竅不真,費(fèi)盡心機(jī)枉勞神,祖師留下真妙訣,知老傳授要擇人”。根據(jù)擇人而教、擇德而教的思想,形意門授徒傳藝,如果沒有合適的人,寧可不傳也不輕傳。所謂合適的人,那就是人品端正、符合傳統(tǒng)倫理思想的仁義之人。涵養(yǎng)品德,陶冶性情是形意拳修煉的一大樂趣。形意拳具有形意合一,內(nèi)外兼修,練意調(diào)神的特點(diǎn)。其養(yǎng)氣、練氣、練意、練神,尤其注重修心養(yǎng)性、內(nèi)在情感的培養(yǎng)和品性道德的內(nèi)涵。拳師們一生修煉心意,不僅在功夫和拳技上,功力增加、技藝提高,同時(shí),對(duì)養(yǎng)成有恒的習(xí)慣,堅(jiān)強(qiáng)的意志,堅(jiān)定的信念等品質(zhì)也是一種自我磨煉。這種操守內(nèi)外一致,涵養(yǎng)道德的行為方式,練習(xí)日久,自然會(huì)使人身心協(xié)調(diào),變化氣質(zhì),消除浮躁氣息,養(yǎng)成剛?cè)嵯酀?jì)的立身精神,獲得正確的人生觀。我們強(qiáng)調(diào)形意拳氣在心性修養(yǎng)中的作用,就是說養(yǎng)生要養(yǎng)氣,養(yǎng)氣需修心,修心應(yīng)修德。以思想作為修煉的基礎(chǔ)?!傲⑷酥溃杖逝c義”。自然地使練習(xí)者的內(nèi)在意識(shí)和動(dòng)作結(jié)合在一起,去體悟人生、涵養(yǎng)道德,進(jìn)而接受中國傳統(tǒng)思想文化的熏陶,給人帶來新的情趣和愉悅的享受,從中更好地理解形意拳的內(nèi)涵。因此,習(xí)武健身,修身養(yǎng)性,以德自律,培養(yǎng)自己高尚的情操,是練形意拳的主要價(jià)值取向,也是“天
人合一”觀在形意拳修煉方法上的體現(xiàn)。
形意拳“防御為能,顧打結(jié)合”的技擊特色,體現(xiàn)了孔孟仁學(xué)思想。形意拳雖有技擊性強(qiáng)的特點(diǎn),但與人相較,決不可隨意出手傷人。拳經(jīng)云:“萬事歸于善”??酌现赖娜柿x禮智信,“仁”作為道德體系中五德之首,運(yùn)用于形意拳技擊思想中,則是以寬厚精神,坦蕩胸懷,以及謙恭、審慎的態(tài)度對(duì)待,即使對(duì)不正派的人也要做到仁至義盡。布學(xué)寬先生的論述“意拳之拳法,主張先守后攻。既能安全自己,又能克制對(duì)方,……在技擊中以武德為重。在自衛(wèi)的原則下勝敵。故往往不是先發(fā)制人,而是后發(fā)制人”。“戰(zhàn)斗即要傷人,非在萬不得已時(shí)不要輕用。故兩國相交,盡力言和,如敵人無理取鬧,我則奮起還擊,消滅之,最終目的仍是和平。即以斗爭求和平之意。拳法亦同此理。事關(guān)武德甚重,學(xué)者必須注重”。因此,山西太谷形意門老拳師在切磋拳藝時(shí),都十分注意應(yīng)有的胸懷,謙恭的態(tài)度以及互相尊重的友愛精神。另外,關(guān)于車毅齋大師與日人較劍術(shù)時(shí)曾有這樣的記載,“日人奮然臨,毅齋慢然應(yīng)。倭敗色沮”。一個(gè)“慢然應(yīng)”,體現(xiàn)了形意拳家武德為先,先禮后兵,從容應(yīng)戰(zhàn)的技擊特色。把爭取勝利的個(gè)性特征,納入了“以禮而行”的范疇。
儒家的仁愛思想體現(xiàn)在武林中則表現(xiàn)為英雄俠義行為。孔子曰,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”。孟子曰,“君子之仕也,行其義也”。要“舍生取義”。這一“殺身成仁,舍生取義”的美德是做“仁人”的準(zhǔn)則。也是形意拳門倡導(dǎo)的行為標(biāo)準(zhǔn)。不少形意門人,路見不平,拔刀相助,見義勇為,為民除害。并且,時(shí)時(shí)處處以仁愛思想助人為樂,行善積德,受到人們的稱贊。圣人孔孟提倡“大勇”,反對(duì)“小勇”,強(qiáng)調(diào)武勇以國家大局為重,而不要在小事上做出爭勇斗狠之舉。形意拳歷代掌門大師都立意倡導(dǎo)義氣之風(fēng),重視倫理,講義氣,講信義,忠厚誠實(shí),互相友愛,主張德智義勇以民族觀念為重。這與孔孟仁德思想是完全一致的。如形意拳大師車毅齋、韓慕俠等,以國家民族利益為重,奮然打擂,戰(zhàn)勝外國武士,為國揚(yáng)威,表現(xiàn)了崇高的愛國主義精神和民族氣節(jié),受到人們的敬重。
另外,在師徒關(guān)系方面,更顯現(xiàn)出孔孟的倫理道德思想。形意拳門一向推崇和信奉“尊師重道”的高尚品德,強(qiáng)調(diào)“一處投師,百處學(xué)藝”?!耙蝗諡閹?,終生為父”?!皫煾甘墙^對(duì)權(quán)威,弟子要謹(jǐn)從師教”。以及“師承傳遞,以字論輩”等等說教,無疑都是倫理觀念對(duì)形意拳界的深刻影響。
六、形意拳健身養(yǎng)生以“天人合一”為境界
形意拳是一種獨(dú)具華夏民族特色的養(yǎng)生之道,具有良好的健身效果。它以陰陽五行學(xué)說為理論依據(jù),結(jié)合醫(yī)學(xué)理論,解說人身體內(nèi)組織結(jié)構(gòu),生理功能,互相關(guān)系,并以陰陽變化互易之理,創(chuàng)編出以鍛煉人體五臟為主的五行拳,仿動(dòng)物特點(diǎn)之長,創(chuàng)編出十二形拳,以靈活肢體,疏通十二經(jīng)絡(luò),對(duì)調(diào)節(jié)人體平衡,強(qiáng)化氣血運(yùn)行,起著整體的滋補(bǔ)和康復(fù)治療作用,其修煉的理想效果,則是“天人合一”之境界。所謂“天人合一”,即是天人一致,天人相通。老子曰,“人法地,地法天,天法道,道法自然”。表明天即道,道即自然。《慧命經(jīng)》曰,“蓋道之精微,莫如性命。性命之修煉莫如歸一”。莊子更認(rèn)為,“天人本一”?!疤斓嘏c我并生,而萬物與我為一”。所以,事間一切人和事都應(yīng)順其自然,合乎其道。這一傳統(tǒng)的“天人合一”觀念,對(duì)形意拳修心養(yǎng)性理論具有明顯的指導(dǎo)作用。
《拳經(jīng)》云,“天為一大天,人為一小天”,“固靈根而動(dòng)心者,武藝也;養(yǎng)靈根而靜心者,修道也。所以,形意拳術(shù)與丹道合為一者也”。孫祿堂先生在《意拳述真》一書中指出,“天地之間,萬物之理,皆道之流行分散耳。人為一小天地,亦天地間之一物也。故我身中之陰陽,即天地之陰陽。萬物之理,亦即我身中之理也”。形意拳講人與自然和諧的“天人合一”思想,是說人作為一個(gè)小宇宙,也必須遵循宇宙法則。讓人體本性和宇宙達(dá)到共振,與自然相融,以求得身心和諧,天人合一,回歸自然。形意拳修心養(yǎng)性之理,其淵源就是祖國傳統(tǒng)文化所講的“中庸之道”。車毅齋先生云“形意拳之道,合于中庸之道也。其道中正廣大,至易至簡,不偏不倚,和而不流,包羅萬象”。這與天人合一觀是一致的。它的精華是“和”,即和諧之意。其內(nèi)涵是陰陽平衡。因此,“和諧”成為我們現(xiàn)實(shí)生活和練拳活動(dòng)中,所追求的目標(biāo)和境界。形意拳以道為準(zhǔn)則,性命雙修。“內(nèi)包其真,外包其德,真德含容其體”。主張凝練生命的深度,提高精神境界的層次,力圖通過修道積德,練意調(diào)神,涵養(yǎng)品性,內(nèi)外合一,以追求完善人體生命的價(jià)值及其完美。此拳重內(nèi)、重氣、重合、重神。講究“內(nèi)三合,心與意合,意與氣合,氣與力合;外三合,肩與胯合,肘與膝合,手與足合”。這種“合”,既是動(dòng)作協(xié)調(diào)一致、和諧平衡的技術(shù)要求,也是內(nèi)在的心意思維與外在的形象動(dòng)作相合一的表現(xiàn)。形意拳的站樁練法,無論渾元樁,還是三體勢(shì),都要求“合”,意守丹田,獨(dú)立守神,以意領(lǐng)氣,以氣運(yùn)身。把自己置身于天地之間,采宇宙之信息能量,奪天地日月之精華,與大自然融為一體,把人體生物場和宇宙磁場有機(jī)地結(jié)合起來,使人體小宇宙和天地大宇宙的能量信息溝通,相互作用,相互統(tǒng)一,從而達(dá)到天人合一之境界。
形意拳修煉,講究人體自身之平衡。根據(jù)“天人合一”“陰陽平衡”的思想,“若偏陰偏陽皆謂之病。夫人之一生,飲食不調(diào),氣血不和,精神之不振,皆陰陽不和之故也”。(孫祿堂《意拳述真?自序》)所以,人體失去平衡,就會(huì)危及身心健康。形意拳鍛煉的實(shí)踐證明,陰陽的結(jié)合,五行的調(diào)合,對(duì)人體的疾病和治療都有重要意義。以五行拳之術(shù),練五行之體。以形意拳五行生克制化之理,來加強(qiáng)提高內(nèi)五臟之間互相資生,互相制約的生理功能。從相生關(guān)系看,脾(土)主運(yùn)化,化生水谷之精微以強(qiáng)肺(金);肺氣清降而助腎(水);以腎水之精而養(yǎng)肝(木);以肝藏血而濟(jì)心(火);以心之熱而溫脾(土)。其五臟之功能循環(huán)不已,和而互生。從相克關(guān)系看,肺氣清降,抑制肝陽上亢;肝順達(dá)又可疏泄脾郁:脾運(yùn)化可限制腎水濫;腎滋潤可防心火烈;心陽熱,可制約肺清太過。五臟相克之理,可互相限制太過、太偏。這樣,體內(nèi)相輔相成,水火濟(jì)濟(jì),陰陽自然得以平衡。形意拳修煉的過程,也是平衡與不平衡兩者關(guān)系的相互轉(zhuǎn)化過程。體弱多病者,通過鍛煉,恢復(fù)健康,達(dá)到平衡,是低級(jí)水平的平衡。繼續(xù)鍛煉,又打破平衡,獲得新的平衡,乃是中等水平的平衡。堅(jiān)持不懈,精益求精,最后達(dá)到內(nèi)外調(diào)和,身體強(qiáng)健,精力充沛,益壽延年,才是高層次的平衡。這種循序漸進(jìn),漸次提高的形意鍛煉方法,是符合醫(yī)學(xué)和生理學(xué)理論的。這是因?yàn)樵诰毩?xí)形意拳的時(shí)候,通過活動(dòng)筋骨肌肉,使用勁力,氣血暢通,使身上各種細(xì)胞受到破壞。而后,在生長產(chǎn)生新的細(xì)胞,以適應(yīng)新的需要。所以,各種新舊細(xì)胞的更新?lián)Q代,自然會(huì)使體力增加,功夫長進(jìn),身體逐步強(qiáng)健。我們應(yīng)該懂得,練
形意拳換力換勁,勁力生長的道理,寓剛?cè)嵯酀?jì)之法,以提高人體的平衡層次。
形意拳還強(qiáng)調(diào),在努力鍛煉人體生理平衡的同時(shí),又要重視修煉心理的平衡?!秴巫嫒氲兰芬粫赋?,“欲明修大道,欲誠其意,先正其心”。要以誠實(shí)、仁愛、寬容、理解之心,面對(duì)一切人與事。力求道德的完善,“養(yǎng)性得天和”?!熬又慕K日坦蕩,安之若素,日久,自然產(chǎn)生浩然之氣也”。這種重視精神和心理的養(yǎng)生作用,也是形意拳內(nèi)外兼修,優(yōu)化自我,完善自我,天人合一思想的體現(xiàn)。如果,為人處事謙和禮讓,守仁,守義,能與人為善,互幫互愛,就能創(chuàng)造出良好的環(huán)境信息場,特別有利于功力的提高,行為符合于大道,就會(huì)身心平衡,統(tǒng)一和諧,德高功亦高?!叭g(shù)中亦重中和,亦重仁義”。就充分說明了形意拳既求生理平衡,又求心理平衡。心性修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是分不開的,是必修的。它是倫理觀念和平衡和諧思想在形意拳中的反映。另外,“天人合一觀”還十分重視養(yǎng)氣?!皻鉃樯础保莻鹘y(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的精要。古人云,“人之生,氣之聚也。聚則生,散則死”?!伴L生之要,以養(yǎng)氣為根”。從人體的生命氣數(shù)看,人一生中又大體分為五個(gè)階段,即母胎期為胎氣,嬰童期為盈期,青年期為盛氣,中年期為中氣,老年期為負(fù)氣。意拳修煉,就是要改變?nèi)梭w氣數(shù),努力使負(fù)氣轉(zhuǎn)中氣,中氣轉(zhuǎn)盛氣,逐漸回歸胎氣,變化人之氣質(zhì),復(fù)其本然之真。形意拳用意練拳,行拳練氣,靜養(yǎng)與動(dòng)養(yǎng)相結(jié)合,其內(nèi)涵是練意調(diào)神。把練拳健身與修心養(yǎng)氣,修性養(yǎng)心與涵養(yǎng)道德融為一體,由德術(shù)雙修,來培養(yǎng)人們的浩然正氣,以實(shí)現(xiàn)人的身體與精神,即生理與心理的健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞:新媒體;大學(xué)生;傳統(tǒng)文化教育
1 新媒體時(shí)代背景給大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育帶來的挑戰(zhàn)
新媒體是以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的媒體形態(tài),如手機(jī)短信、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等,它是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的。自20世紀(jì)90年代以來新媒體在我國迅速發(fā)展并廣泛而深刻地影響著我們的生活。
在新媒體迅速增長,幾乎以噴涌的速度生長的背景下,速食文化、快餐文化甚囂塵上。大學(xué)生作為引領(lǐng)潮流的先鋒,是新媒體使用者的主力。微博、微信、人人網(wǎng)等各種移動(dòng)客戶端的推出,使得接收資訊已不受時(shí)間空間限制,一機(jī)在手瞬間可以知曉各地發(fā)生的新聞。海量信息鋪天蓋地而來,然而這些信息中確實(shí)有用的卻很少,我們每天淹沒在信息的海洋里,看起來了解的東西多了,知道的事情多了,但實(shí)際上對(duì)自我的成長、豐富和幫助是十分有限的。很多大學(xué)生在這樣的一種氛圍中心態(tài)變得浮躁,讀書急功近利。現(xiàn)代生活的豐富多彩,使學(xué)生們沒有很多的時(shí)間靜下心來讀書,對(duì)于一些傳統(tǒng)文化知識(shí)的獲得僅靠一些影視作品進(jìn)行了解。比如一些名著縮寫本,一些由名著改編的電視劇成了青少年了解歷史文化的捷徑。然而這些作品是經(jīng)他人理解后的創(chuàng)作,就算忠于原文,但仍不同于原文,而有些截然與原著相反,誤導(dǎo)讀者和觀眾。因此,簡單、快捷,但營養(yǎng)成分不夠。
相較而言,傳統(tǒng)文化著作典籍均以文言著成,讀時(shí)大都需要拿起書本,靜下心來慢慢品讀。且年代久遠(yuǎn)的典籍為無標(biāo)點(diǎn)版本,閱讀起來難度較大。很多同學(xué)雖有學(xué)習(xí)之心,但拿起書本匆匆一眼便覺晦澀難懂,隨手一放便于經(jīng)典失之交臂。長此以往傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵只能以隱形的形式塵封于書本、典籍甚至逝去大師的頭腦之中,其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生乃至廣大民眾的影響力似乎正趨于寧靜,傳統(tǒng)文化日益式微。在當(dāng)前新媒體時(shí)代背景下開展大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的形勢(shì)顯然是十分嚴(yán)峻的。
2 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生所具有的價(jià)值與意義
新媒體是形式,是手段,而傳統(tǒng)文化才是一個(gè)民族的根,一個(gè)民族的魂。無論是大學(xué)生傳統(tǒng)文化的接受情況還是大學(xué)生思想課程教育,新媒體都只是作為一種技術(shù)手段存在,文化才是思想內(nèi)核。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中華民族的民族精神。
(1)學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的時(shí)代使命感和責(zé)任感。中國傳統(tǒng)文化中的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,提倡“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,倡導(dǎo)個(gè)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的時(shí)代使命和社會(huì)責(zé)任。因此,在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí),繼承和發(fā)揚(yáng)這種以集體利益為重的群體精神,通過科學(xué)的分析與取舍,并以此對(duì)青年進(jìn)行教育,無疑會(huì)有助于消解個(gè)人主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響,有助于培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義觀念和社會(huì)責(zé)任感,有助于大學(xué)生在品格道德上的自我完善。
在當(dāng)下這個(gè)物欲橫流、強(qiáng)調(diào)個(gè)人欲望滿足的時(shí)代,往往會(huì)使學(xué)生形成狹隘的個(gè)人利益至上,集體榮譽(yù)感、包容謙讓欠缺。在高校,有學(xué)生為拿到貧困補(bǔ)助,隱瞞家庭實(shí)際情況有的甚至謊報(bào)家庭情況,全然不顧班級(jí)里確實(shí)貧困的學(xué)生,只要自己能拿到就好。部分同學(xué)拿到助學(xué)金第一件事竟是去換一款新潮的手機(jī)。大學(xué)生的時(shí)代責(zé)任感讓人堪憂。因此我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化在高校的發(fā)展,讓中華民族優(yōu)秀的思想成果對(duì)學(xué)生真正內(nèi)化于心,幫助他們強(qiáng)化時(shí)代使命感和責(zé)任感。
(2)有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德。中華民族自古以來都是禮儀之邦,是十分推崇道德的國家,“禮義廉恥”,“孔孟之道”幾千年來主宰著中國人的精神世界。近幾十年來,“西方價(jià)值觀”也已慢慢滲透進(jìn)大家的頭腦中。不可否認(rèn),“西方價(jià)值觀”中確實(shí)有其可取之處,比如法制觀念、民主觀念等等。但同樣有其短處如弱肉強(qiáng)食的法則、個(gè)人利益最大化的價(jià)值取向等。在這樣一種信息爆炸的時(shí)代,大學(xué)生的接受的思想和意識(shí)形態(tài)都有精華,但也有糟粕,傳統(tǒng)文化和道德觀念在人們心中的地位日益下降。這一現(xiàn)象在大學(xué)生中表現(xiàn)得尤為突出。[1]中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想可以幫助學(xué)生樹立正確的道德準(zhǔn)則。
如中國傳統(tǒng)文化提倡的“儉以養(yǎng)德”,節(jié)儉之德是中華民族在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中積淀而成的一種歷史傳統(tǒng),一部中華民族的文明史,從本質(zhì)上說就是一部中華民族艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)史。通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行節(jié)儉不奢、艱苦奮斗的傳統(tǒng)教育,有利于他們走出愚昧消費(fèi)、享樂主義的誤區(qū),促進(jìn)他們養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣。
由此看來,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,不僅關(guān)系到有中國特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)造和民族精神的振興,而且關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和道德品質(zhì)的形成。所以,應(yīng)將傳統(tǒng)文化引入思想道德教育領(lǐng)域,并使之經(jīng)?;?、制度化,以發(fā)揮傳統(tǒng)文化的思想道德教育功能。
3 新媒體技術(shù)和傳統(tǒng)文化融合的途徑
新媒體技術(shù)和傳統(tǒng)文化,是當(dāng)前的高校思想政治教育工作不可忽視的兩大重要影響因素。一個(gè)前衛(wèi)新潮,在當(dāng)代學(xué)生成為高校學(xué)生群體主流的情況下得到迅速普及;一個(gè)經(jīng)典永恒,承載著中華民族的民族精神和文化基因,在目前人文缺失的21世紀(jì),為重構(gòu)高校道德體系發(fā)揮著巨大的作用。如何將兩者有效融合,共同為高校思想政治工作服務(wù),是當(dāng)前高校以及整個(gè)社會(huì)正在思考和亟須解決的問題。
(1)進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化課程改革和創(chuàng)新,推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育信息化發(fā)展和課程的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。相較于新媒體技術(shù)傳播的快速文化,中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)活動(dòng)的開展仍有很大的局限性。授課方式依舊停留在傳統(tǒng)課堂之中,而新媒體技術(shù)下信息的傳播卻可以隨時(shí)隨地,對(duì)學(xué)生也更具有吸引力。因此我們要進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化課程改革和創(chuàng)新,讓傳統(tǒng)文化教育與時(shí)俱進(jìn),與新媒體技術(shù)相結(jié)合,以學(xué)生歡迎的網(wǎng)絡(luò)窗口形式出現(xiàn)。讓學(xué)生在新媒體環(huán)境下與教育者互動(dòng),開拓多種溝通渠道和形式。在互動(dòng)過程中還必須保護(hù)學(xué)生的隱私,使他們?cè)谂c教育者交流中可以安心。只有對(duì)教育者充分信任,學(xué)生才有可能流露真實(shí)情感,才能建立和諧的傳統(tǒng)文化教育環(huán)境[2]。
(2)研究新媒體環(huán)境下中國傳統(tǒng)文化傳播的有效模式,進(jìn)行新媒體傳播資源的創(chuàng)新型開發(fā)研究。目前大學(xué)傳統(tǒng)文化的傳播方式和途徑還是很有限的幾種,例如舉辦國學(xué)講座、開展傳統(tǒng)文化為主題的社團(tuán)活動(dòng)等等。這些方式確實(shí)在大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中起到十分重要的作用。但在新媒體環(huán)境下,我們也可以應(yīng)用更多的新媒體傳播資源,將中國傳統(tǒng)文化融入包括音樂、動(dòng)漫、影視、網(wǎng)游中來,也可以將之與易班、飛信等形式相結(jié)合,將學(xué)生生活的點(diǎn)滴活動(dòng)融入傳統(tǒng)文化教育,將新媒體的快捷傳播方式與新穎的技術(shù)內(nèi)容融入傳統(tǒng)文化教育。
大學(xué)生是國家的希望、民族的未來,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育是我們必須要進(jìn)行下去的事業(yè)。在新媒體時(shí)代到來的今天,希望對(duì)大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教育能夠搭上這部順風(fēng)車,進(jìn)一步得到弘揚(yáng)和繼承。也希望能夠通過研究與探索,尋找出更多的新媒體背景下適宜傳統(tǒng)文化繁衍的成長環(huán)境和方式。
參考文獻(xiàn):
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【關(guān)鍵詞】:中職教育 傳統(tǒng)文化 教育目標(biāo) 教育評(píng)價(jià) 系統(tǒng)化
目前我國的中等職業(yè)教育缺乏成熟的理論導(dǎo)向和操作模式,辦學(xué)尚處在探索中。加上基礎(chǔ)薄弱、生源素質(zhì)差,辦學(xué)實(shí)際遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到預(yù)期的構(gòu)想,導(dǎo)致中職學(xué)校辦學(xué)困境明顯,其中,德育與技能教育水平低的問題尤其突出。從2008年下半年起,湖南省武岡師范學(xué)校開展了“傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代君子淑女培養(yǎng)研究”實(shí)驗(yàn)課題(湖南省“十一五”規(guī)劃教育科研重點(diǎn)課題),在課題研究和實(shí)踐中,學(xué)校通過對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與現(xiàn)代化改造,創(chuàng)建“中職學(xué)生學(xué)銜制”(以下簡稱“學(xué)銜制”)教育目標(biāo)評(píng)價(jià)體系,經(jīng)過兩年多的實(shí)踐,實(shí)驗(yàn)得到廣大師生的大力支持,有力推動(dòng)了教育教學(xué)工作,取得了顯著的效果。
1.改造傳統(tǒng)的“八德”“六藝”,首創(chuàng)現(xiàn)代“學(xué)銜制”。
“學(xué)銜制”是一套學(xué)生品德與技能的評(píng)價(jià)方案,借鑒了學(xué)術(shù)界的“學(xué)銜制”、軍隊(duì)的“軍銜制”等人才評(píng)價(jià)制度。分品德學(xué)銜,技能學(xué)銜,綜合學(xué)銜三種。品德學(xué)銜序列有:初級(jí)孝士、初級(jí)禮士、孝士、禮士,技能學(xué)銜序列有:初級(jí)習(xí)士、初級(jí)能士、習(xí)士、能士。凡同時(shí)具備孝士、禮士、習(xí)士、能士學(xué)銜的學(xué)生,可以獲得綜合學(xué)銜君子(或淑女)銜。
武岡師范學(xué)校通過對(duì)傳統(tǒng)儒家“八德”“六藝”進(jìn)行現(xiàn)代化的改造,建立了新“八德”與新“六藝”。傳統(tǒng)的“八德”是指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥;“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)。在這個(gè)基礎(chǔ)上,聯(lián)系社會(huì)與職業(yè)的要求,學(xué)校與學(xué)生的實(shí)際,武師人構(gòu)建起學(xué)生“學(xué)銜制”教育目標(biāo)考評(píng)體系。武師人新的解釋是:(八德)孝:孝敬父母,學(xué)會(huì)感恩;悌:善待兄弟,博愛眾生;忠:精忠報(bào)國,愛崗敬業(yè);信:待人以誠,言而有信;禮:仁愛謙讓,溫和謹(jǐn)慎;義:正直公道,見義勇為;廉:奉公守節(jié),勤儉樸素;恥:知恥明禮,去惡從善。(六藝)禮:知書達(dá)禮,和諧相處會(huì)做人;樂:音樂熏陶,情趣高雅會(huì)審美;射:體育健身,以武養(yǎng)德會(huì)保健;御:專業(yè)有術(shù),身懷一技會(huì)做事;書:寄情書畫,靜心養(yǎng)性會(huì)修身;數(shù):崇尚科學(xué)會(huì)運(yùn)籌。在“學(xué)銜制”中,聯(lián)系學(xué)生生活與職業(yè)道德要求,對(duì)新“八德”進(jìn)行改造,制定“孝士”、“禮士”的標(biāo)準(zhǔn);根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際與職業(yè)能力要求,改造新“六藝”,制定“習(xí)士”、“能士”標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)學(xué)銜的標(biāo)準(zhǔn),按照“學(xué)銜名-觀念性目標(biāo)-指標(biāo)性條目”的結(jié)構(gòu)進(jìn)行表述,既有指導(dǎo)性觀念,又有相應(yīng)的生活化、實(shí)踐性的具體操作性指標(biāo)支撐。觀念性目標(biāo)分A、B兩段,達(dá)到A段的可授初級(jí)學(xué)銜,AB兩段都達(dá)到的授正銜。
如“孝士”標(biāo)準(zhǔn)為:A知恩孝親,尊師愛友,B盡責(zé)報(bào)國,真誠守信。最高學(xué)銜“君子”(淑女)標(biāo)準(zhǔn)為:“踐行八德,精通六藝,厚德博學(xué),勵(lì)志篤行”。學(xué)校分階段對(duì)學(xué)生的品德和能力進(jìn)行評(píng)價(jià)與授銜,凡考評(píng)合格者,通過大會(huì)進(jìn)行宣誓與頒發(fā)學(xué)銜徽章;凡獲學(xué)銜者,平時(shí)著裝要把徽章佩戴在胸前。學(xué)銜還與學(xué)生的學(xué)分、評(píng)優(yōu)、入團(tuán)、入黨、畢業(yè)及就業(yè)推薦等直接關(guān)聯(lián)。
2.“學(xué)銜制”的優(yōu)勢(shì)。
筆者認(rèn)為,一套好的目標(biāo)評(píng)價(jià)方案應(yīng)該有針對(duì)性,能夠?qū)崒?shí)在在解決現(xiàn)實(shí)問題,而且具有內(nèi)涵明確、易于操作、富于感染力等特性,武岡師范的“學(xué)銜制”在這些方面都做得很好,主要體現(xiàn)在承傳性、人本性、自治性、系統(tǒng)性四個(gè)方面:
2.1承傳性。順應(yīng)時(shí)代,揚(yáng)棄傳統(tǒng),構(gòu)建教育藍(lán)圖。
“信而好古”、“且述且作”,應(yīng)是當(dāng)代教育者的為學(xué)態(tài)度。在國家的大力提倡下,承傳中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為當(dāng)代教育工作者的歷史使命。對(duì)傳統(tǒng)精髓的繼承加上對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育特性的把握,必然使武岡師范的教育發(fā)展的步伐穩(wěn)健而厚重。 2.2人本性。啟發(fā)人性,切合需要,引導(dǎo)學(xué)生追求幸福。
“不學(xué)禮,無以立” 、“孝為德之本”?!皩W(xué)銜制”因?yàn)樗娜诵曰c親和力,讓學(xué)生強(qiáng)烈地感覺到在武岡師范的學(xué)習(xí),是為自己的終生幸福在奮斗,從而激發(fā)出學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?!傲?xí)士”標(biāo)準(zhǔn)關(guān)注學(xué)生的職業(yè)精神與學(xué)習(xí)態(tài)度,讓學(xué)生形成職業(yè)神圣、終身發(fā)展的理念。“能士”標(biāo)準(zhǔn)關(guān)注學(xué)生的身體素質(zhì)、人文素養(yǎng)質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng),促使學(xué)生全面發(fā)展,形成綜合的職業(yè)能力。概而言之,“學(xué)銜制”十分貼近學(xué)生需要,關(guān)注學(xué)生終生發(fā)展,讓學(xué)生懂得孝道,講究禮儀,學(xué)習(xí)得法,技能過硬。從而,老師快樂,家長滿意,鄰里稱贊,單位歡迎,學(xué)生自豪。
2.3系統(tǒng)性。整體有機(jī),簡明有序,有效提高了教育效率。
“學(xué)銜制”是在系統(tǒng)論思想指導(dǎo)下的構(gòu)建,是學(xué)校整體教育體系中的一個(gè)支系統(tǒng)。按照實(shí)驗(yàn)方案,武師人構(gòu)建了有校本特色的傳統(tǒng)文化教育生態(tài)系統(tǒng),分為四個(gè)支系:“學(xué)銜制”教育目標(biāo)評(píng)價(jià)體系、“686”傳統(tǒng)文化教育工程體系、“八修”傳統(tǒng)文化教育方法體系“六藝”技能過關(guān)考核體系,各個(gè)支系統(tǒng)互相聯(lián)系互相制約,組織嚴(yán)密,涵蓋全面,協(xié)調(diào)發(fā)揮出教育功能。
“學(xué)銜制”目標(biāo)結(jié)構(gòu)的顯著特征是階梯化。有簡明、具體、可操作的優(yōu)勢(shì)。學(xué)銜目標(biāo)設(shè)定大的原則主要遵循“三化”:傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、簡要化、生活細(xì)節(jié)化。設(shè)計(jì)時(shí),武岡師范學(xué)校以《中學(xué)生行為規(guī)范》、《弟子規(guī)》、“八德”“六藝”等為基礎(chǔ),扼要地提煉出“孝”“禮”“習(xí)”“能”四個(gè)中心要求,四者齊施,內(nèi)外兼修,相得益彰,做到了德智體能四位一體,全面地涵蓋了當(dāng)今國家和職業(yè)崗位對(duì)一個(gè)中職學(xué)生的要求。
結(jié)束語
關(guān)鍵詞:江南園林 傳統(tǒng)文化元素 現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)
本文為2012年度河北省科學(xué)技術(shù)廳河北省科技計(jì)劃項(xiàng)目課題結(jié)項(xiàng)論文,項(xiàng)目編號(hào):12457205D-18。
1、 江南園林概述和特點(diǎn)
江南園林屬于我國三大園林派系中的一派,代表了我國古典園林和傳統(tǒng)元素的經(jīng)典。江南園林距今已經(jīng)有1500多年的歷史,但是因?yàn)閳@林的面積和篇幅都比較小所以至今保存完整的園林一般都是明清時(shí)期的園林,這些作品體現(xiàn)了我國的古典美藝術(shù)。園林的主要特點(diǎn)就在于園林和園林之間的不同,古人造園的方式體現(xiàn)了有法無式的特點(diǎn),只有一定的藝術(shù)規(guī)律但是卻沒有一個(gè)固定的流程,因此多種多樣具有與眾不同的美感。
中國古代的私家園林的特點(diǎn)主要有:(1)源于自然高于自然:這是創(chuàng)作中國古代園林的主旨,主要是為了獲得一個(gè)典型、凝練、優(yōu)美并體現(xiàn)自然反映自然的一個(gè)私家環(huán)境;(2)建筑和自然的和諧:中國古代園林創(chuàng)作過程中體現(xiàn)了一定的“天人合一”的觀念,體現(xiàn)了道家“為而不持,主而不宰”的思想特征;(3)意境美:古人都喜歡用山水畫和田園詩來表達(dá)對(duì)于自然的喜愛,而中國古代園林則體現(xiàn)了古代自然風(fēng)景的意境美,可以用詩情畫意來形容。總而言之,中國古代園林結(jié)合了建筑、自然、人文的美,將這三者進(jìn)行有效的融合,從而創(chuàng)作出優(yōu)美的自然環(huán)境和意境,具有極高的美學(xué)價(jià)值、建筑價(jià)值和人文價(jià)值。
2 江南園林在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用
2.1 我國目前的現(xiàn)狀
現(xiàn)如今,隨著我國城市化進(jìn)程的不斷加快和人口密度的不斷增長,出現(xiàn)了許多環(huán)境、交通、資源等方面的問題,嚴(yán)重影響了人們的正常生活,得到了社會(huì)的廣泛關(guān)注。下文主要就河北省的環(huán)境狀況進(jìn)行分析,其環(huán)境問題已經(jīng)達(dá)到一個(gè)無法忽視的地步,阻礙了城市的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。隨著我國文明程度的不斷提高,自然景觀和城市生活支持系統(tǒng)和過程等使人們沒有時(shí)間和精力去關(guān)注環(huán)境問題。因此建立人性化、生態(tài)化的城市環(huán)境景觀已經(jīng)成為促進(jìn)城市發(fā)展的迫切任務(wù),這樣才能實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展,建立和諧、優(yōu)美、自然的環(huán)境。
2.2 江南園林的運(yùn)用
2.2.1 存在的問題
江南園林的意境是現(xiàn)代人向往的生活環(huán)境和境界,因此我們利用江南園林的藝術(shù)特征和營建手法來設(shè)計(jì)和創(chuàng)作現(xiàn)代建筑,將其運(yùn)用到河北省現(xiàn)代化城市景觀的設(shè)計(jì)中去,這樣不但可以實(shí)現(xiàn)人們的精神向往,而且還能實(shí)現(xiàn)古代園林藝術(shù)的發(fā)展和延續(xù),真正的實(shí)現(xiàn)中國特色。
但是我們?nèi)绾尾拍軐?shí)現(xiàn)對(duì)江南園林的運(yùn)用呢?這個(gè)問題是目前最需解決的問題,不管是使用怎樣先進(jìn)的技術(shù)或者思想要想實(shí)現(xiàn)江南園林的完美運(yùn)用都是比較困難的?,F(xiàn)在我們都流行“在繼承中創(chuàng)新、在繼承中發(fā)展”的思想,這是目前最具代表性的觀點(diǎn),這種觀點(diǎn)鮮少遭受攻擊,因此其看上去體現(xiàn)了一定的哲學(xué)性和中庸性,符合中國人廣泛的思想和心理。江南園林中的傳統(tǒng)文化元素是精髓所以要在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行發(fā)揚(yáng),其他領(lǐng)域的中國文化因素也要使用這個(gè)態(tài)度進(jìn)行運(yùn)用,但是江南園林中值得現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)運(yùn)用和借鑒的元素卻很少。
現(xiàn)代景觀的概念比較寬泛,現(xiàn)如今我們還只停留在通過研究江南園林來發(fā)展的道路上,但是這樣我們就永遠(yuǎn)不能獲得發(fā)展,只能永遠(yuǎn)依附在古人的設(shè)計(jì)思想和創(chuàng)作中,并且我國高校的園林教育中都將大部分的時(shí)間花費(fèi)在研究“死去的藝術(shù)”上,真正的體現(xiàn)發(fā)展的東西很少。導(dǎo)致這些問題的主要原因是我國江南園林具有一套完整的體系,不管是設(shè)計(jì)背景還是方法等都比較完備和經(jīng)典,但是現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)卻缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論支撐。
2.2.2 河北省景觀設(shè)計(jì)中的問題
河北省城市中有眾多的文化廣場、主題公園等,但是景觀園林的設(shè)計(jì)卻很荒誕,不但不能體現(xiàn)現(xiàn)代先進(jìn)的文化和藝術(shù)風(fēng)格,而且還體現(xiàn)了一些落后的思想和文化,整體設(shè)計(jì)顯得繁雜瑣碎,尤其是一些所謂的繼承江南園林的建筑設(shè)計(jì)更是荒誕無比,只是簡單的抄襲了一些江南園林的色彩、符號(hào)、紋樣等。
我們對(duì)于古代文化一直強(qiáng)調(diào)要在“繼承中發(fā)展”,但是現(xiàn)在我們繼承的只是一幅畫、一副圖案,我們至今都沒有明確到底要繼承的是什么。所以在進(jìn)行現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)時(shí)不但不能自然之美,反而扭曲了其意境,然后不斷發(fā)展最后就形成了矯揉造作、灰暗沉悶的設(shè)計(jì)手法。有時(shí)候我們只關(guān)注傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式和形式而忽視其精神和內(nèi)在,但是一個(gè)優(yōu)秀的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)不應(yīng)該只是視覺上的享受更應(yīng)該是中國古典文化和底蘊(yùn)的一種體現(xiàn)和發(fā)展,要在傳統(tǒng)文化元素的氛圍中不斷研究和發(fā)展,最終創(chuàng)作出體現(xiàn)古典美和中國特色的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格和體系。譬如:江南園林中的園林設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)都是非常經(jīng)典的作品,如果將園林設(shè)計(jì)隨便的放在一個(gè)小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)上那么就相當(dāng)于將江南園林的美學(xué)概念直接套用在現(xiàn)代建筑上,忽視了園林設(shè)計(jì)和建筑之間的統(tǒng)一性和和諧型,忽視了江南園林也是建筑的一個(gè)部分,建筑本身其實(shí)就是景觀,江南園林只是景觀中有建筑,建筑中體現(xiàn)景觀,相輔相成,最終達(dá)到一個(gè)完美的意境。
2.3 歐洲建筑風(fēng)的盛行
如今,我國現(xiàn)代建筑越來越多的體現(xiàn)了中國建筑和歐洲建筑的結(jié)合,可以說是國人和洋人之間的一種結(jié)合,但是國人對(duì)于歐洲建筑風(fēng)格之下外向型的空間設(shè)計(jì)慢慢的具有一定的抵觸心理,因?yàn)閲耸艿饺寮宜枷氲挠绊懴蛲欠N君子在院墻內(nèi)品茶談天的意境,所以國人只需要一個(gè)屬于自己的自然的小天地而不是外向的空間,而這種需求只有在中國古代建筑中才能體現(xiàn)出來。中國傳統(tǒng)建筑中最鮮明的特征就是封閉的庭院,這不僅是一種私密的不外向的空間,更是一種暫時(shí)逃離外界紛爭的世外桃源。受到這種心理的影響,我國目前出現(xiàn)了很多“新中式”的建筑風(fēng)格(就是指以中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格作為主要特征的建筑風(fēng)格),雖然建筑設(shè)計(jì)的手法不一樣,有的是神似,有的是形式復(fù)古,有的是空間傳統(tǒng),但是這些都體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師對(duì)于古代建筑文化的一種探討和發(fā)展。
3 傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用
筆者認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)將江南園林中的傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中必須要從下面三個(gè)方面進(jìn)行思考:形式美運(yùn)用;精神傳達(dá);文化共融。下面主要用書法藝術(shù)作為實(shí)例從這三個(gè)方面進(jìn)行分析和探討:
第一,形式美運(yùn)用:傳統(tǒng)文化因素運(yùn)用到現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中最基礎(chǔ)和最直接的方法就是運(yùn)用形式美,這種形式美的運(yùn)用也可以說是一種符號(hào)的運(yùn)用,簡單來說就是形式的模仿和再創(chuàng)造。書法中的形式美主要體現(xiàn)在書法線條上,其是書法家內(nèi)在氣質(zhì)和情緒的一種外在體現(xiàn),通過點(diǎn)、線、結(jié)構(gòu)、章法來有效的體現(xiàn)。譬如:現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中可以利用點(diǎn)和線設(shè)計(jì)一些小品。
第二,精神傳達(dá):精神的傳達(dá)不但是形式的模仿和再創(chuàng)造更是通過環(huán)境來表達(dá)一定的思想、藝術(shù)和文化。書法中的精神傳達(dá)主要是“書中有畫”的意境,不管是書法還是景觀設(shè)計(jì),其中最主要的就是人的情感的表現(xiàn)。景觀的意境也是來源于設(shè)計(jì)者對(duì)于自然環(huán)境的考察和自己的情緒、心理和對(duì)人生的態(tài)度,體現(xiàn)了以人為本的特點(diǎn)。景觀設(shè)計(jì)和書法在某些方面存在著一定的共通性和特點(diǎn)。
第三,文化共融:不管我們?nèi)绾卧O(shè)計(jì)城市景觀還是如何運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素,最終的目的都是為人民服務(wù),都是為了當(dāng)代人的生活,所以當(dāng)代文化是設(shè)計(jì)和生存的基礎(chǔ)和根本。當(dāng)今設(shè)計(jì)是一個(gè)文化融合的時(shí)代,不管是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化,不管是國內(nèi)文化還是國外文化都要實(shí)現(xiàn)融合和共生,最后才能真正創(chuàng)作出現(xiàn)代城市景觀,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化因素的有效運(yùn)用。
4 結(jié)束語
綜上,江南園林傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用對(duì)于現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)具有重要的影響和作用,但是對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用不只是簡單直接的抄襲、模仿等,必須要融入自己的思考和想法這樣才能實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造。利用“在繼承中創(chuàng)新、在繼承中發(fā)展”的思想實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的有機(jī)融合和運(yùn)用,最終創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代城市景觀。
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[2]張家驥
[3]李長君“創(chuàng)造宜人的城市景觀簡析城市設(shè)計(jì)中的城市景觀要素”《華中建筑》2000
關(guān)鍵詞: 農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移 村落 傳統(tǒng)體育 湘西地區(qū)
寫作能力在小學(xué)高年級(jí)的學(xué)習(xí)中顯得越來越重要,英語課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)小學(xué)英語“寫”的目標(biāo)提出了明確的要求,但是在農(nóng)村小學(xué)英語教學(xué)中,寫作教學(xué)現(xiàn)狀并不容樂觀。大部分教師比較注重聽、說、讀英語能力的培養(yǎng),對(duì)于寫作教學(xué)的重要性缺乏足夠的認(rèn)識(shí),忽略對(duì)學(xué)生寫作能力的培養(yǎng),在課堂中寫作訓(xùn)練的時(shí)間少之又少,這在一定程度上影響寫作教學(xué)質(zhì)量。課堂寫作教學(xué)的不同策略是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展寫作能力的有效手段,因?yàn)閷W(xué)生對(duì)任何寫作能力或技巧的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和運(yùn)用,往往都是在課堂交際中與教師互動(dòng)性協(xié)商的結(jié)果(蘭良平,韓剛,2014)。所以探索如何提高農(nóng)村小學(xué)高年級(jí)學(xué)生英語寫作能力十分必要,本文將從教師的教學(xué)策略角度進(jìn)行探討和研究:
一、從口語表達(dá)入手,鋪墊課堂寫作
口語輸出與書面語輸出之間有著必然的聯(lián)系,大部分學(xué)習(xí)者的口頭表達(dá)能力與書面表達(dá)能力成正比。在三、四年級(jí)時(shí)通過看圖、挖詞、仿寫句子的練習(xí),大部分學(xué)生掌握仿寫句子的能力。在小學(xué)高段,教師依然可以采取看圖、說詞、造句、寫話的方式培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。
根據(jù)新課標(biāo)要求,教師通過讓學(xué)生從口語入手,通過看圖進(jìn)行口語描述表達(dá),來培養(yǎng)學(xué)生口語表達(dá)的習(xí)慣,提高口語表達(dá)的層次,這對(duì)大部分僅僅在課堂中接觸英語的農(nóng)村學(xué)生來說更為重要。如在六年級(jí)復(fù)習(xí)課“My weekend plan”中,我制訂了學(xué)生熟悉的卡通人物Dora的周末計(jì)劃,通過大量圖片讓學(xué)生猜測并輸出Dora的周末計(jì)劃,以此進(jìn)行以周末計(jì)劃為話題的口語輸出,為寫作做鋪墊。
二、靈活提問策略,在交際中輸出
Long的交際假設(shè)認(rèn)為,當(dāng)學(xué)習(xí)者在交際中出現(xiàn)障礙時(shí),會(huì)對(duì)不清楚的地方加以追問以排除誤解,尋求確認(rèn),在這種協(xié)商中就產(chǎn)生學(xué)習(xí),語言學(xué)習(xí)隨之最優(yōu)化。農(nóng)村小學(xué)生在課堂中往往比較內(nèi)向,在課堂中,學(xué)生保持沉默的現(xiàn)象是比較常見的。此時(shí),為避免尷尬氣氛,部分教師使用簡單的片段式語言輸出,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為學(xué)生更容易理解這樣的提問,但從長遠(yuǎn)角度看并不能帶給學(xué)生語言能力的提高,寫作能力不會(huì)有所提升。相反,教師給學(xué)生提供高質(zhì)量輸入時(shí),只要教師給予學(xué)生機(jī)會(huì),學(xué)生會(huì)多思考自己所要表達(dá)的思想,從而提高自身的表達(dá)能力,久而久之,可以帶來更多的交流和學(xué)習(xí),這樣的教學(xué)才會(huì)變得更有意義。
其實(shí)不同提問對(duì)象的轉(zhuǎn)變可以帶來不同的教學(xué)效果。采取集體提問的方式可以集中全班同學(xué)注意力,卻不能得到更深層次的思想。由于寫作對(duì)于部分學(xué)生來說仍有些難度,采用一對(duì)一的方式則可以挖掘單個(gè)學(xué)生在寫作中產(chǎn)生的想法,同時(shí)可以給其人做示范。靈活轉(zhuǎn)變提問對(duì)象,可以鼓勵(lì)學(xué)生最大限度地參與課堂,形成積極有效的學(xué)習(xí)氛圍。另外,針對(duì)不同的提問對(duì)象,教師可以轉(zhuǎn)變不同的提問形式。如對(duì)于基礎(chǔ)較差的學(xué)生,教師可以采取一般疑問句的提問形式,如在五年級(jí)上冊(cè)“What can you do?”的讀寫課中,設(shè)計(jì)“Can Robin play basketball?”,鼓勵(lì)學(xué)生用“yes or no”的形式回答完整,這樣不僅能提高學(xué)習(xí)興趣,還能增強(qiáng)自信心。除簡單提問形式外,教師設(shè)計(jì)問題時(shí)要呈現(xiàn)設(shè)計(jì)梯度,給學(xué)生更多語言輸出機(jī)會(huì),還可引導(dǎo)學(xué)生自由提問。如在“My weekend plan”中,我給出思維導(dǎo)圖,讓學(xué)生通過疑問詞詢問,自由輸出。通過學(xué)生自己提問回答,教師進(jìn)行歸納總結(jié),讓學(xué)生對(duì)寫作框架概念更清晰明了,學(xué)生才能在課堂中不至于不知所措,通過疑問詞what,who,when,how和where的提問,讓學(xué)生明確在寫作中會(huì)出現(xiàn)的要素。
三、支架步步呈現(xiàn),指導(dǎo)書寫方法
支架是指教師給學(xué)習(xí)者提供的語言支持(Bruner 1990)。教師在設(shè)計(jì)支架時(shí)應(yīng)設(shè)計(jì)比學(xué)習(xí)者水平略高的任務(wù),以確保學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)興趣,同時(shí)目的在于在學(xué)生水平有限時(shí),在支架的設(shè)計(jì)下來幫助學(xué)生。對(duì)學(xué)生而言,掌握方法比掌握知識(shí)更重要(鐘穎,2003)。在英語寫作課堂上,支架有利于讓學(xué)生掌握方法,讓他們有更多的語言輸出,以此幫助他們運(yùn)用英語思維,并表達(dá)他們自己的想法。在My weekend plan中,我利用中英文相結(jié)合的方式,讓學(xué)生對(duì)寫作技巧有更深的了解,讓學(xué)生明白制訂計(jì)劃時(shí)可用的詞句,讓學(xué)生對(duì)制訂計(jì)劃的方法做到心中有數(shù)。通過中文的幫助展示英文寫作的技巧,提醒學(xué)生在英語寫作中要注意文章的結(jié)構(gòu)。
隨著年齡的增長,學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力逐漸提高,他們會(huì)在已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上能動(dòng)地掌握新的語言,這就要求學(xué)生掌握一定的語言結(jié)構(gòu)和規(guī)律。小學(xué)階段除了讓學(xué)生學(xué)會(huì)一定量的詞匯和句子以外,還應(yīng)該在指導(dǎo)上從句到篇,步步呈現(xiàn),讓學(xué)生從整體上理解把握文章結(jié)構(gòu),使他們對(duì)寫作的格式、布局及遣詞造句加深學(xué)習(xí),與此同時(shí),引導(dǎo)學(xué)生看看文章的寫作層次,如開宗明義的開頭,總結(jié)全文的結(jié)尾,以及必不可少的題目。
在細(xì)致的寫作策略指導(dǎo)后,讓學(xué)生進(jìn)行模仿寫作。對(duì)于不同水平的學(xué)習(xí)者,教師要提出不同層次的要求。在了解同等水平學(xué)生的能力水平后,進(jìn)行分層設(shè)計(jì),讓學(xué)生自由選擇任務(wù),讓不同水平的學(xué)生在不同層次中運(yùn)用所學(xué)參與課堂并體驗(yàn)成功。在“My weekend plan”中,我給出三種不同的語言支架,讓學(xué)生自行選擇符合自己能力的星級(jí)作業(yè),分享他們的周末計(jì)劃。
四、明確評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),發(fā)揮學(xué)生主體性
評(píng)價(jià)是英語課程的重要組成部分,寫作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)同樣重要。新課標(biāo)指出教師應(yīng)綜合考慮語言技能、語言知識(shí)、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)五個(gè)方面的目標(biāo)要求及特點(diǎn),根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況,確定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。教師有了明確的寫作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),可以讓學(xué)生了解寫作時(shí)應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)及努力的方向。外語教師在寫作反饋中經(jīng)常不加選擇地隨意做一些語言改錯(cuò),教師對(duì)寫作評(píng)價(jià)的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)也是模糊抽象的(Zamel 1983)。在實(shí)際反饋中,大部分教師在寫作評(píng)價(jià)時(shí)過于強(qiáng)調(diào)語言形式,忽視其他方面的評(píng)價(jià)與反饋。這可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)寫作內(nèi)容的忽視,而特別注重語言形式的偏差,從而影響學(xué)生寫作能力的發(fā)展。因此,教師應(yīng)該在新課標(biāo)的要求下確立基本的寫作評(píng)價(jià)反饋標(biāo)準(zhǔn)。
在具體的評(píng)語中應(yīng)做到清晰有效,如在標(biāo)記語言錯(cuò)誤時(shí),使用學(xué)生能理解的標(biāo)記符號(hào);評(píng)語不空泛,讓學(xué)生明確自己寫作中哪里應(yīng)該做到結(jié)構(gòu)清晰;給學(xué)生充分的時(shí)間閱讀并理解評(píng)語等。教師還可通過與其他教師交流反思自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并及時(shí)更新。有了明確的寫作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),學(xué)生自身就有了明確的努力目標(biāo)。新課標(biāo)指出學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,也是評(píng)價(jià)的主體。因此,在寫作評(píng)價(jià)中,學(xué)生應(yīng)該是積極的參與者和主動(dòng)的合作者。學(xué)生要在教師的指導(dǎo)下明確學(xué)習(xí)使用教師自身形成的寫作評(píng)價(jià)方法,并了解教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和具體細(xì)則,以此評(píng)價(jià)自己的作品,從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自我,樹立自信,并明確他們自己的努力方向。教師可以采用學(xué)生分為兩人一組或多人一組進(jìn)行互相批改的方法。這樣不僅能讓學(xué)生反思自身的作品,還能與其他學(xué)生交流、探討,學(xué)習(xí)別人的長處,形成自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)相結(jié)合的過程,體現(xiàn)學(xué)生為主體的原則。
學(xué)生的寫作能力不是一時(shí)養(yǎng)成的,應(yīng)從小學(xué)低年級(jí)開始時(shí)養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,打好語言基礎(chǔ)?!笆谥贼~,不如授之以漁”,在教學(xué)中教師應(yīng)采取適合學(xué)生自身特點(diǎn)的教學(xué)策略,通過合理的教學(xué)設(shè)計(jì),培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力,指導(dǎo)書寫方法,并采取多元化的評(píng)價(jià)方法激勵(lì)學(xué)生,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和寫作的興趣,以此提高學(xué)生的寫作水平。
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【關(guān)鍵詞】舞蹈教學(xué);傳統(tǒng)文化;舞蹈教學(xué);文化融合
一、傳統(tǒng)文化對(duì)于高校舞蹈教學(xué)有深遠(yuǎn)影響
(一)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的基石
現(xiàn)如今,隨著社會(huì)的發(fā)展,人們學(xué)習(xí)技能的周期縮短,步伐加快,很多教育甚至已經(jīng)演變成競速教育。高效成為很多學(xué)習(xí)者的追求目標(biāo),教育的方法技巧已經(jīng)有取代教育實(shí)際內(nèi)涵的嫌疑。高校舞蹈教學(xué)是一個(gè)特殊的教學(xué)時(shí)期,學(xué)生已經(jīng)離開義務(wù)教育階段,開始了更加自主的專業(yè)教學(xué)階段。學(xué)生更加崇尚自由、自主思考。教師如果能在學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶,將有助于學(xué)生正確樹立學(xué)習(xí)目標(biāo),真正習(xí)得舞蹈真諦,而不是單純停留于動(dòng)作、形式。
(二)傳統(tǒng)文化是學(xué)生理解舞蹈內(nèi)涵的基礎(chǔ)
與音樂相同,舞蹈亦有其發(fā)源地、發(fā)源背景、文化背景,這些背景或多或少都與傳統(tǒng)文化有關(guān)。在學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的時(shí)候,舞蹈的背景介紹將有助于學(xué)生真正理解舞蹈所表達(dá)的情感,動(dòng)作所抒發(fā)的心情,為學(xué)生的舞蹈注入靈魂,使其不僅具有專業(yè)的動(dòng)作,更具有獨(dú)特的文化韻味,內(nèi)涵學(xué)習(xí)是在進(jìn)行扎實(shí)的基本功學(xué)習(xí)之后最應(yīng)該重視的部分,一位學(xué)生對(duì)于其學(xué)習(xí)舞蹈內(nèi)涵的理解決定了其能夠演繹的高度。
二、高校舞蹈教學(xué)與傳統(tǒng)文化融合的有效途徑
(一)從思想入手,提升學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度
近年來,隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,高校學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的接觸變得越來越少,很多學(xué)生只是單純地對(duì)“古風(fēng)”有膚淺的了解,對(duì)于傳統(tǒng)文化是什么,包含什么,有什么樣的精神,并沒有深入地研究。這主要還是因?yàn)閷W(xué)校對(duì)于傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)并不到位,學(xué)生不能從思想層面認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于自己學(xué)習(xí)舞蹈所產(chǎn)生的潛移默化的影響。要想讓傳統(tǒng)文化與高校舞蹈教學(xué)實(shí)現(xiàn)有效融合,就必須在思想上讓學(xué)生與教師擺正傳統(tǒng)文化的地位,為其講解、傳授傳統(tǒng)文化對(duì)于舞蹈學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的影響。這種影響并不是單純的學(xué)習(xí)專業(yè)程度方面的影響,更多的其實(shí)是對(duì)于自己學(xué)習(xí)態(tài)度、心境等方面的微妙的影響。這些作用也許不能立竿見影,但一旦形成習(xí)慣,必將使學(xué)生受益終生。
(二)開展各項(xiàng)活動(dòng),鼓勵(lì)學(xué)生去探究傳統(tǒng)文化對(duì)于舞蹈學(xué)習(xí)的影響
僅僅是思想層面的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,每一種理論都需要親身實(shí)踐,才能體會(huì)到其中所蘊(yùn)含的哲理,發(fā)現(xiàn)與自己情況相適應(yīng)與不相適應(yīng)的點(diǎn),去粗取精為自己所用,因此,對(duì)于傳統(tǒng)文化與舞蹈教學(xué)的融合,不僅僅要從思想角度讓學(xué)生和教師擺正位置,更要鼓勵(lì)開展各項(xiàng)活動(dòng),督促學(xué)生在豐富多彩的活動(dòng)中真正體會(huì)傳統(tǒng)文化對(duì)于舞蹈的影響,進(jìn)而自發(fā)的探尋傳統(tǒng)文化與舞蹈的融合途徑。首先,可以在高校設(shè)立與傳統(tǒng)文化相關(guān)的宣傳窗、廣播節(jié)目等。這些存在于學(xué)生日常生活中的物品能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響,久而久之,可以為學(xué)校營造一種蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的文化氛圍,這對(duì)于教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)都是非常有幫助的。其次,進(jìn)行相關(guān)的比賽、活動(dòng)也是非常有用的??梢耘e行傳統(tǒng)樂曲編舞大會(huì)、民族舞蹈比賽等,這些活動(dòng)可以督促學(xué)生自發(fā)地進(jìn)行研究,研究傳統(tǒng)文化如何與自己學(xué)習(xí)的舞蹈知識(shí)完美融合。只有學(xué)生真正開始思考傳統(tǒng)文化與舞蹈的聯(lián)系并將其通過自己的方式實(shí)現(xiàn),舞蹈教學(xué)與傳統(tǒng)文化的融合才算真正綻放光芒。
(三)對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育
各種活動(dòng)終歸只是進(jìn)行文化熏陶的手段,真正的傳統(tǒng)文化課堂才是學(xué)生進(jìn)行思考、感悟、思辨、提升的最佳途徑。高校在驚醒舞蹈教學(xué)的過程中,可以適時(shí)穿插傳統(tǒng)文化課程。這些課程應(yīng)該是與學(xué)生本身學(xué)的內(nèi)容相關(guān)的,比如,學(xué)生在進(jìn)行民族舞蹈學(xué)習(xí)的時(shí)候,可以穿插與該民族有關(guān)的課程內(nèi)容;學(xué)生在進(jìn)行外國舞蹈學(xué)習(xí)的時(shí)候,可以引導(dǎo)學(xué)生使用諸子百家的觀點(diǎn)去探究這些舞蹈與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。必要時(shí),可以申請(qǐng)專業(yè)教師進(jìn)行助教。
以前,中國傳統(tǒng)文化在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占主導(dǎo)地位,爆發(fā),隨著西方列強(qiáng)入侵,中國被迫卷入資本主義市場,也被動(dòng)地遭受了西方文化的沖擊,中國傳統(tǒng)文化漸漸喪失其主導(dǎo)地位。20世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——“”及“”給中國傳統(tǒng)文化帶來了一場嚴(yán)重的劫難,造成了傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重?cái)嗔?。近年來,隨著改革開放的不斷深入,在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的背景下,西方文化大量涌入中國,中國傳統(tǒng)文化再一次受到?jīng)_擊,中國傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化。任何事物都是一分為二的,中國傳統(tǒng)文化雖然處于弱勢(shì),呈現(xiàn)出邊緣化的尷尬現(xiàn)狀,但在文化沖撞過程中,其正價(jià)值逐漸受到國內(nèi)外的關(guān)注和重視。
1.中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)
1.1西方文化入侵,傳統(tǒng)文化邊緣化在對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流過程中,以文化多元化和價(jià)值取向多元化為代表的西方文化竭力傳播西方價(jià)值觀和生活方式,不斷加重我國傳統(tǒng)文化邊緣化的趨勢(shì)。西方文化沖擊了中國人傳統(tǒng)的思維方式和價(jià)值觀念,潛移默化地影響著人們的生活方式和生存方式,西方節(jié)日及節(jié)日文化盛行,如感恩節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等傳入我國并逐漸流行,使體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)節(jié)日面臨著挑戰(zhàn)。一項(xiàng)針對(duì)大學(xué)生及小學(xué)生所作的關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn):大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的觀念淡薄,小學(xué)生文化品味比較西洋化,只有不到二成的小學(xué)生吃大餐會(huì)選擇中餐,除了兒童節(jié),孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)?,F(xiàn)代西方文化的過度膨脹沖擊民眾原有思想觀念,造成信仰缺失。陳慧敏通過對(duì)432名本、??茖W(xué)生問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn),當(dāng)代大學(xué)生普遍存在信仰缺失,傳統(tǒng)文化的沒落是其重要的形成原因。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入,英語作為國際常用交際語言,其影響范圍日益擴(kuò)大,近年來,國內(nèi)出現(xiàn)了學(xué)習(xí)英語的熱潮,大家用大量的時(shí)間和精力學(xué)習(xí)英語、提高英語水平,而忽略了對(duì)漢語的讀寫要求。在城市建設(shè)中,現(xiàn)代城市建設(shè)追求“千城一面”,中國傳統(tǒng)建筑不斷被破壞,使我國的城市建設(shè)逐漸失去自己的特色,我們很難從城市的外觀來辨別它的歷史和文化。總之,西方文化的滲透及在我國的盛行對(duì)我國傳統(tǒng)文化的沖擊是多方面的,加劇了中國傳統(tǒng)文化危機(jī),導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化日益邊緣化。
1.2傳統(tǒng)道德觀在當(dāng)今社會(huì)顯得薄弱傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶,其核心就是道德教育?!叭识Y道義”“修身養(yǎng)性”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國傳統(tǒng)文化以修齊治平為人生導(dǎo)向,把道德的自我完善作為人生價(jià)值的第一取向。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下,誠信已經(jīng)形成了危機(jī),孝道已經(jīng)需要社會(huì)呼吁。目前社會(huì)上存在空巢老人無人贍養(yǎng)、留守兒童無人照顧等問題。由于市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性和競爭性必然決定了它和中國傳統(tǒng)文化的某些底線相悖,傳統(tǒng)“義利合一”的價(jià)值取向被顛覆,“正其義以謀其利”被畸形發(fā)揮到“謀其利無所謂義”。一些人喪失了正義、善良、誠信,一味追求“經(jīng)濟(jì)為上”“利益第一”,自我享受和個(gè)人利益的最大化已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的味道和氣息。甚至一些人利欲熏心,為了一己之利,完全放棄了自己的道德底線,給社會(huì)帶來巨大的困擾和損失。
2.中國傳統(tǒng)文化面臨機(jī)遇與發(fā)展
隨著我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,綜合國力不斷增強(qiáng),出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流,人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值的探尋也開始在各階層、各地域活躍開來。同時(shí),在與世界上其他各種文化相互交流的過程中,中國傳統(tǒng)文化在國外也越來越被廣泛認(rèn)知和傳播,受歡迎程度也有了顯著提高。
2.1中國傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值得到弘揚(yáng)“十六大”以來,我國的文化體制改革已初見成效,中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值研究也不斷深入,我國文化軟實(shí)力有了很大程度的提升。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式,向世界展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化各種具有代表性的元素,表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力,對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和走向世界有重大意義。中國傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)國際化市場經(jīng)濟(jì)及建設(shè)和諧社會(huì),有著十分重要的影響。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,傳統(tǒng)文化中“講仁愛、講信用、講禮讓”等倫理觀念有助于信譽(yù)市場的建立。傳統(tǒng)文化中的“仁”“義”“禮”“智”“信”“勤”“儉”“廉”“勇”“恭”等,對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展具有一定的規(guī)范作用。在工業(yè)化高度發(fā)展的今天,人類與自然的關(guān)系走向了一條互相抵牾的道路,環(huán)境破壞、資源短缺,生態(tài)問題更是作為亟待解決的全球性問題受到了各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注。人們從儒家的“正德,利用,厚生,惟和”、“親親而仁民,仁民而愛物”中尋求解決人與自然、人與社會(huì)、人與人緊張關(guān)系問題的思路與方法。而《老子》的“人法地,地法天,天法道,道法自然”所主張的“天人協(xié)調(diào)”“天人合一”,則給我們研究和處理人與自然關(guān)系提供了一個(gè)重要視角。
2.2中國傳統(tǒng)文化在國外得到推廣在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的背景下,借助于全球化的平臺(tái),中國傳統(tǒng)文化得到了長足發(fā)展,世界范圍內(nèi)開始形成了“中國熱”和“中國文化熱”,首先是孔子學(xué)院在全世界的興起。孔子學(xué)院作為國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺(tái),把中國的文化和歷史介紹到國外,將中國哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)傳輸?shù)绞澜绺鞯兀辛Φ卮龠M(jìn)了世界多元文明的交流。其次是外國人對(duì)中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀經(jīng)典的肯定,為中國人思考中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值提供了很好的借鑒。他們從《易經(jīng)》中讀出了當(dāng)代計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的原理,一部《孫子兵法》更是成為世界軍事院校的經(jīng)典教材。源于中國傳統(tǒng)的針灸學(xué),在自發(fā)狀態(tài)下,在海外熱播,充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值,也表明“東學(xué)西漸”作為一種趨勢(shì),產(chǎn)生了具有特殊意義的“文化逆流。
二、中醫(yī)的發(fā)展策略
中醫(yī)學(xué)是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想指導(dǎo)下,通過長期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展為獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。幾千年來,中醫(yī)學(xué)對(duì)中華民族的繁衍昌盛及人類的醫(yī)療、保健實(shí)踐做出了巨大貢獻(xiàn),它之所以在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天仍然保持極大的活力,其根本原因在于它深深地植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤。中國傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響是“源”和“流”、“干”和“枝”的關(guān)系,從某種意義上講,中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)保持生命力的根源所在,中國傳統(tǒng)文化的盛衰決定著中醫(yī)學(xué)發(fā)展的盛衰,近年來,在文化全球化、西方科學(xué)主義盛行的背景下,中醫(yī)的發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī),但從根本上來說,中醫(yī)的危機(jī)是文化的危機(jī)。在這種背景下談中醫(yī)的發(fā)展,首先是復(fù)興中醫(yī)文化,優(yōu)化中醫(yī)人才培養(yǎng)模式,注重中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新。
1.復(fù)興中醫(yī)文化
復(fù)興中醫(yī)文化,要認(rèn)識(shí)到中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系,中醫(yī)文化是融合了多元素知識(shí)而形成的綜合知識(shí)體,以陰陽五行為代表的哲學(xué)思想、以道家及道教理論為基礎(chǔ)的養(yǎng)生學(xué)、以易學(xué)為旗幟的天文學(xué)和地理學(xué)、以儒學(xué)思想為指導(dǎo)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué),以及各種傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相互融會(huì)而構(gòu)成的其他理論,構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的文化背景和知識(shí)基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)文化的母體,中醫(yī)文化則是組成中國傳統(tǒng)文化、具有醫(yī)學(xué)特色的重要成分。復(fù)興中醫(yī)文化,首先要確立中醫(yī)主體地位,注重中醫(yī)的思維方法和思維模式,在尊重中醫(yī)自身的發(fā)展規(guī)律和自身價(jià)值的前提下談發(fā)展。在西方科學(xué)主義盛行的背景下,以現(xiàn)代自然科學(xué)理論為準(zhǔn)則,采用近代西方醫(yī)學(xué)的技術(shù)與研究方法來研究中醫(yī)學(xué),是行不通的,只會(huì)造成傳統(tǒng)中醫(yī)及其文化的進(jìn)一步喪失。第二,普及中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥基礎(chǔ)知識(shí)。由于中醫(yī)理論和中醫(yī)藥文獻(xiàn)語言是以文言文為主,晦澀難懂,因此在學(xué)習(xí)過程中要加強(qiáng)中醫(yī)古代文化知識(shí)修養(yǎng),盡可能多地掌握傳統(tǒng)思維方式,使知識(shí)結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)化,做到原汁原味地學(xué)習(xí)、理解、消化中醫(yī)理論。第三,要注重中醫(yī)文化的傳播,傳播是文化得以保存與發(fā)展的首要條件,同時(shí)傳播的過程中也必有文化要素的交流。在中醫(yī)文化傳播過程中,中醫(yī)文化自身作為傳播者必須樹立一種文化主體的意識(shí),高瞻遠(yuǎn)矚,搭建平臺(tái),拓寬傳播渠道,優(yōu)化傳播手段,營造愛中醫(yī)、學(xué)中醫(yī)、用中醫(yī)的氛圍。讓中國及世界人民熟識(shí)中醫(yī)文化背景、底蘊(yùn)和作用,使賴以生存的中醫(yī)文化土壤逐漸肥沃。
2.優(yōu)化中醫(yī)人才培養(yǎng)模式
中醫(yī)人才的培養(yǎng)是中醫(yī)發(fā)展的重要途徑。在培養(yǎng)中醫(yī)人才過程中,一要堅(jiān)持院校教育,優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)。目前,中醫(yī)院校在中醫(yī)西醫(yī)課程設(shè)置上的不合理,中西醫(yī)課程開設(shè)比例普遍達(dá)到了6∶4,有的甚至達(dá)到了5∶5。這種教學(xué)模式,將兩種不同的概念術(shù)語、思維方式同時(shí)交替向?qū)W生灌輸,導(dǎo)致學(xué)生對(duì)兩套醫(yī)學(xué)概念和術(shù)語相互混淆,容易降低學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣。要增加中醫(yī)課程的設(shè)置,特別是加強(qiáng)中醫(yī)經(jīng)典課程的設(shè)置。同時(shí)注重中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)的教育,通過開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化史》、《中國古代哲學(xué)史》等課程培養(yǎng)學(xué)生深邃敏銳的哲學(xué)思辯和觸類旁通的醫(yī)學(xué)靈感。另外,改革中醫(yī)院校錄取模式,不拘一格,中醫(yī)院校的招生也可以從非中醫(yī)院校的哲學(xué)、漢語言文學(xué)等專業(yè)中錄取熱愛中醫(yī)的本科生。二要努力推廣師承教學(xué)模式,師承教育是院校教育的重要補(bǔ)充,通過讀經(jīng)典、跟名師、做臨床,不斷提高中醫(yī)藥人才的中醫(yī)功底和臨床服務(wù)能力,提高中醫(yī)理論、中醫(yī)思維方法和臨床應(yīng)用能力。通過師承教育模式,讓具有真才實(shí)學(xué)、有豐富臨床經(jīng)驗(yàn)的老中醫(yī)或中年中醫(yī)帶徒。讓師父傳其真,讓徒弟得其真,這樣保證了學(xué)習(xí)上有個(gè)性、有深度、有細(xì)節(jié)、有訣竅,既有一定的理論性,又有獨(dú)到的實(shí)踐性。
3.注重中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新
中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新是中醫(yī)藥繼承發(fā)展的方向。中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新,一要在發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)特色優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行理論創(chuàng)新,平樂正骨作為我國著名的中醫(yī)骨傷學(xué)術(shù)流派,具有完整的理論體系和指導(dǎo)思想,并隨著時(shí)代進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展而不斷豐富。在長期的醫(yī)療實(shí)踐中,平樂正骨提煉出“平衡思想”并作為其指導(dǎo)思想,平樂正骨認(rèn)為,人體是一個(gè)內(nèi)外平衡的有機(jī)體。機(jī)體內(nèi)在的陰陽、臟腑、氣血及氣機(jī)升降出入的協(xié)調(diào)平衡構(gòu)成了人體的內(nèi)平衡;人與自然、社會(huì)相互聯(lián)系、相互依賴的和諧統(tǒng)一構(gòu)成人體的外平衡。平衡是人體生命健康的標(biāo)志,恢復(fù)平衡是傷科治療的目標(biāo),健康之法本于平衡而守于平衡,治傷之要著眼于平衡而求于平衡。平樂正骨將平衡思想運(yùn)用到傷科疾病的預(yù)防、治療及康復(fù)過程中,并從中國傳統(tǒng)文化中探求出其哲學(xué)基礎(chǔ),進(jìn)一步闡釋了平衡思想的實(shí)質(zhì),發(fā)展了平樂正骨理論。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng);室內(nèi);文化元素
一、緒論
1、何為中國傳統(tǒng)文化
首先,在探究傳統(tǒng)文化尤其是中國傳統(tǒng)文化之前,必須了解文化是一個(gè)極為寬泛的概念,傳統(tǒng)文化是相對(duì)于現(xiàn)代文化而言的。具體到我國的情況,傳統(tǒng)文化指的是我國千百年來逐步形成的基于華夏文明的文化和價(jià)值觀。我們的傳統(tǒng)文化可以用“源遠(yuǎn)流長,博大精深”來形容,這是因?yàn)橹腥A民族有著五千年的文明史,文化的積累和沉淀極為深厚,也是我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興道路上最重要的精神財(cái)富。由此可見,傳統(tǒng)文化是我國幾千年文明進(jìn)程的結(jié)合,是一個(gè)廣泛、深刻的概念??梢?,傳統(tǒng)文化是具備情感屬性的,這種情感來源于創(chuàng)造傳統(tǒng)文化的先人們,來源于我們這個(gè)偉大民族的千百年的深厚積淀。也因此,傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì),是一種文化情感的傳遞和表達(dá),這就是情感化室內(nèi)設(shè)計(jì)的特色。
2、中國傳統(tǒng)文化的特征、內(nèi)容及影響力
眾所周知,中華文明博大精深,中國的傳統(tǒng)文明具備強(qiáng)大的影響力,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著廣泛而深遠(yuǎn)的運(yùn)用,取得了很不錯(cuò)的實(shí)際效果。中國傳統(tǒng)文化元素之所以能夠在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中取得大范圍、大幅度的應(yīng)用,歸根結(jié)底是因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)文化具備強(qiáng)大的生命力,在數(shù)千年的歷史傳承中汲取了豐富的營養(yǎng),而且歷久彌新。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是多元化和廣泛的,也是十分繁雜的。如,傳統(tǒng)的書法、繪畫、戲曲、文學(xué)、雕塑、剪紙、紋飾、民族服飾、中醫(yī)學(xué)、木偶等等,都是我國傳統(tǒng)文化的組成要素。這些要素在各行各業(yè)中至今都有著極為深刻的影響力,也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以利用的重要要素。所以,無論是何種類型的設(shè)計(jì)元素,都包含著傳統(tǒng)文化的“深情厚誼”,都可以在室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮作用。這種基于情感表達(dá)與揮灑的傳統(tǒng)文化元素,是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所需要的,也是設(shè)計(jì)師必須重視的。
二、室內(nèi)設(shè)計(jì)情感表達(dá)中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)與運(yùn)用
1、傳統(tǒng)文化理念的表達(dá)與運(yùn)用
眾所周知,中國傳統(tǒng)文化元素源遠(yuǎn)流長,深厚的文化根基代表不同的中國文化精神,每一個(gè)傳統(tǒng)元素都有自己特定的代表含義,起到傳遞信息和作用。中國的傳統(tǒng)文化受到古代儒家、道家、釋家的影響,不僅體現(xiàn)出我國博大精深的文化內(nèi)涵,同時(shí)追求天一合一的自然境界。這三家互相補(bǔ)充的同時(shí)又互相交融,體現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的審美觀念,反應(yīng)在藝術(shù)形式上主要表現(xiàn)為文化理念:含蓄、博大精深、內(nèi)斂等氣質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化元素代表了中華民族的智慧結(jié)晶,體現(xiàn)出中國人獨(dú)特的內(nèi)在涵養(yǎng)和品行價(jià)值觀等,而應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)則可以傳遞出特定的情感。客廳的中式設(shè)計(jì)根據(jù)弧形的不同發(fā)生巧妙的變化,在設(shè)計(jì)中利用中式的長桌作為房間的隔斷,厚重的中式長桌與淡雅的現(xiàn)代沙發(fā)形成明顯的色彩對(duì)比,讓入口的視覺范圍不會(huì)直接延伸到內(nèi)部,而是將視線吸引到中式長桌附近,起到一定的隔斷效果。同時(shí)電視背景墻與窗戶的設(shè)計(jì)均采用了中式的紅木和窗欞雕花設(shè)計(jì)風(fēng)格,透過雕花的窗欞可以與外界的自然美景遙相呼應(yīng),同時(shí)自然采光效果極好。傳統(tǒng)中式茶幾的方桌的添加,給整個(gè)客廳營造出一種淡雅、樸素的氛圍。簡潔的中式家具與潔白的墻面留白都讓空間具有更大的彈性。大理石地磚的鋪設(shè)又給整個(gè)客廳帶來一股清新的現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)。因此整個(gè)客廳的設(shè)計(jì)風(fēng)格不僅具有中式的典雅,更富有時(shí)尚的現(xiàn)代韻味。中國有依據(jù)俗話叫“萬變不離其宗”。對(duì)于新時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)來說,也是同樣的道理,任何一種設(shè)計(jì)風(fēng)格必然有其生存和以來的文化背景,通過文化背景的渲染和烘托來表達(dá)人們對(duì)于生活環(huán)境的追求,同時(shí)傳遞出特定的文化理念與情感。
2、傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)和應(yīng)用
傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì),借此傳遞出多元化的情感和理念,很重要的一個(gè)抓手就是傳統(tǒng)文化的各類元素。如,中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素很重要的一個(gè)組成部分就是“裝飾紋樣及花樣”,比如卷草紋、牡丹紋等。毫無疑問,在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些傳統(tǒng)的紋樣,不僅造型、圖案十分精美,而且設(shè)計(jì)、組合的形式多種多樣,具有典型的中國特色。再如,傳統(tǒng)文化在陳設(shè)中的體現(xiàn),一方面是陳設(shè)物品和家具本身具備傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),比如紅木家具、黃花梨等;另一方面,陳設(shè)的擺放、布置符合傳統(tǒng)要求。這是因?yàn)殛愒O(shè)的選擇要契合室內(nèi)的環(huán)境、“氣候”與氣場,要能夠展現(xiàn)出足夠的室內(nèi)氣氛,帶給人協(xié)調(diào)一致的感覺。這種協(xié)調(diào)一致,指的往往是陳設(shè)與室內(nèi)空間氣質(zhì)的一致,是室內(nèi)景觀和環(huán)境的有機(jī)融匯。此外,室內(nèi)陳設(shè)必須有完整、統(tǒng)一的布設(shè),要符合室內(nèi)空間規(guī)劃和造型的特征要求,突出室內(nèi)設(shè)計(jì)的質(zhì)感和功能性。這樣一來,陳設(shè)中才能更好的彰顯傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與理念,帶給人們更優(yōu)質(zhì)的體驗(yàn)和感受,這就是一種情感的有效表達(dá)。在某家居空間的餐廳大門設(shè)計(jì)中,在餐廳門的設(shè)計(jì)上,設(shè)計(jì)師選用了中式代表元素鏤空拱門。采用鏤空拱門設(shè)計(jì)在功能性上使餐廳成為獨(dú)立空間的同時(shí),又能有效的與走廊和客廳融為一個(gè)整體。審美需求上使餐廳視覺開闊、通透性增強(qiáng),同時(shí)又能使餐廳與臥室相互借景。鏤空拱門是傳統(tǒng)中式門和隔斷的沿用創(chuàng)新,既具有門的功能性,又具有隔斷的美觀性。此外,豐富多彩的設(shè)計(jì)材料是設(shè)計(jì)工作的“主料”,也是“設(shè)計(jì)大餐”必不可少的要素。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中,我國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)材料體現(xiàn)的極為明顯,如我們都知道的景泰藍(lán)、東陽特色木雕就是其中的典型代表。以此為線索,很多的中國傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)材料被大量應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì),很好的傳播了中國傳統(tǒng)文化及手工藝技術(shù),也讓世界更加深刻的任何和了解我國博大精深的文明,這也是一種情感的傳遞和表達(dá)方式。
三、結(jié)語
綜上所述,傳統(tǒng)文化應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì),能夠帶來極為深遠(yuǎn)的傳承價(jià)值,也可以帶來綜合效益。隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,提升人們物質(zhì)生活質(zhì)量的同時(shí),也提升著人們的精神文化素養(yǎng)。在紛亂的世界設(shè)計(jì)思潮涌入國內(nèi)后,人們的審美需求也呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。在此時(shí)代大背景下,融合中國傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)在未來依然會(huì)占有一定的市場份額,同時(shí)為傳遞出積極向上、和諧美好的情感與理念,表達(dá)人們對(duì)美好生活的期待與追求。
參考文獻(xiàn)
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一、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理的關(guān)系
中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理的關(guān)系較為復(fù)雜,這主要體現(xiàn)在文化整合與企業(yè)管理、文化發(fā)展與企業(yè)管理、文化背景與企業(yè)管理等環(huán)節(jié)。以下從幾個(gè)方面出發(fā),對(duì)中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理的關(guān)系進(jìn)行了分析。
1.文化整合與企業(yè)管理
企業(yè)的管理會(huì)受到一個(gè)國家文化整合的影響。以我國為例來說明,中華民族在幾千年的文明進(jìn)程中,以博采眾長的開闊胸襟不斷提煉和整合東方各國優(yōu)秀的管理文化,并且在這一過程中形成了《周易》、道家、釋家、法家、墨家、兵家和伊斯蘭教有關(guān)管理思想和辦法為主體的管理文化,而這一企業(yè)管理模式的發(fā)展與我國文化的長期整合與與融合有著密不可分的聯(lián)系。
2.文化發(fā)展與企業(yè)管理
企業(yè)管理與文化的發(fā)展也有著較為直接的聯(lián)系。通常來說以中國管理文化為代表的東方管理文化,已經(jīng)開始成為世界范圍內(nèi)的管理界眾望所歸的燦爛新星。這與我國文化的大發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。除此之外,文化發(fā)展與企業(yè)管理之間的聯(lián)系還體現(xiàn)在隨著大量的跨國公司進(jìn)入中國并且獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益,從而使其對(duì)于企業(yè)的文化發(fā)展有著非常明顯的重視和聯(lián)系。另外,文化發(fā)展與企業(yè)管理還體現(xiàn)在其實(shí)現(xiàn)一種適應(yīng)中國文化背景的“人為為人”的價(jià)值觀,以道德追求為核心的企業(yè)精神文化。
3.文化背景與企業(yè)管理
企業(yè)管理與文化背景的聯(lián)系也非常緊密。即任何一個(gè)企業(yè)的在某一國家的發(fā)展都需要適應(yīng)一個(gè)國家的文化和民族風(fēng)俗,這首先體現(xiàn)在任何一種管理理論,或是一種管理思想,大多是來自服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),這導(dǎo)致了其無法避免地會(huì)帶有特定的文化背景色彩。除此之外,在文化背景與企業(yè)管理的關(guān)系分析過程中,如果以我國文化的主流文化---儒家文化看,儒家思想是東方管理文化的主干,并且也是中國管理的淵源之一,綿延兩千多年的儒家思想,雖然在歷史長河中幾經(jīng)變化和更新,其影響卻是深遠(yuǎn)的,這對(duì)于在中國生存的企業(yè)具有廣泛和強(qiáng)烈的影響能力。
二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)管理的影響
中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)管理的影響體現(xiàn)在很多方面,其主要內(nèi)容包括了影響企業(yè)管理者、影響企業(yè)文化建設(shè)、影響企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略等內(nèi)容。以下從幾個(gè)方面出發(fā),對(duì)中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)管理的影響進(jìn)行了分析。
1.影響企業(yè)管理者
影響企業(yè)管理者是中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)管理影響的基礎(chǔ)和前提。通常來說對(duì)于我國大多數(shù)的企業(yè)管理而言,借助于儒家的管理思想內(nèi)涵大多是十分豐富的,并且其內(nèi)容往往也涉及到了行政管理,經(jīng)濟(jì)管理,文化管理等諸多方面。除此之外,中國傳統(tǒng)文化對(duì)于企業(yè)管理者的影響還體現(xiàn)在其對(duì)于劃分“修己”和“安人”,即自我管理和社會(huì)管理兩部分。其管理活動(dòng)始于“修己”功夫,終于“安人”行為。即我國傳統(tǒng)文化會(huì)使得諸多企業(yè)管理人員以實(shí)現(xiàn)自我管理為目標(biāo),然后在這一前提下推己及人來實(shí)施一個(gè)企業(yè)的管理工作。
2.影響企業(yè)文化建設(shè)。影響企業(yè)文化建設(shè)對(duì)于中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)管理影響的重要性是不言而喻的。通常來說,對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言,企業(yè)文化的發(fā)展是其在當(dāng)今激烈的競爭中生存下去所不可或缺的內(nèi)容。并且在企業(yè)的管理過程中,良好的企業(yè)文化還能重視研究企業(yè)的氛圍和發(fā)展的規(guī)律,從而能夠使得企業(yè)文化和管理的發(fā)展符合客觀實(shí)際。除此之外,中國傳統(tǒng)文化對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)的影響還體現(xiàn)在企業(yè)激勵(lì)制度的建設(shè)和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的形成等非硬性文化指標(biāo)上,即在這一指標(biāo)的完善過程中中國優(yōu)秀文化的滲透可以起到超乎想象的良好作用,從而能夠在此基礎(chǔ)上促進(jìn)我國企業(yè)文化建設(shè)水平的有效提升。
3.影響企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略。影響企業(yè)文化建設(shè) 中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)管理影響的核心內(nèi)容與重中之重。眾所周知企業(yè)在每個(gè)階段中所主張的經(jīng)營戰(zhàn)略都是不同的,這一部分是受到企業(yè)所處的市場環(huán)境的影響,但是與此同時(shí)企業(yè)不容忽視的是企業(yè)管理層也會(huì)受到中國傳統(tǒng)文化的影響,并且以其中的經(jīng)典思想作為一種依據(jù)來制定企業(yè)下一階段的企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略。舉例來說,在中國傳統(tǒng)文化中,盡管沒有產(chǎn)生出獨(dú)立的管理理論,但深含于中國傳統(tǒng)文化渾沌整體中的管理學(xué)問是豐富的,它影響著一代代企業(yè)家去探索企業(yè)成功經(jīng)營發(fā)展之路。但盡管中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)博大的精深武庫,可唯有以當(dāng)代更廣闊的全球眼光對(duì)其進(jìn)行根本性的創(chuàng)新,同時(shí)須接受現(xiàn)代的西方組織與科學(xué)管理的“啟蒙與洗禮”,才會(huì)對(duì)企業(yè)管理學(xué)領(lǐng)域做出更大的貢獻(xiàn),最終能夠在此基礎(chǔ)上促進(jìn)我國企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略可靠性和精確性的不斷進(jìn)步。
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