藝術(shù)人生論文精選(九篇)
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第1篇：藝術(shù)人生論文范文
中華民族文化中，藝術(shù)的鑒賞離不開對玉的美的欣賞，中華文化離不開儒家體系，"君子比德于玉"，我們的祖先創(chuàng)造的文字中，由200多個字與玉有關(guān)，這些字多為美好、崇高之意。如：璽、國、玨。又如：玉人：美麗的女孩子；玉樹臨風(fēng)：文質(zhì)彬彬的年輕人；婷婷玉立：美麗漂亮的人；儒家之外，道家、佛教文化等領(lǐng)域，玉文化也都有一個重要的位置，包括在民間，人們對美好生活有最淳樸的向往，也賦予了玉的一些精神層面的特質(zhì)。比如玉雕中的傳統(tǒng)圖案無論福祿壽喜、招財進(jìn)寶、龍鳳呈祥、八仙過海，還是太極、八卦、四神、萬字、回字、如意、歲寒三友、蓮年有魚、對于民族文化心理的揭示，具有深層的精神象征，傳遞著親切的愉快的寓意。傳統(tǒng)圖形的造型意義，可歸納為以下三方面的類型：
(1)、生理安全型特點(diǎn)：以具象的形式出現(xiàn)，采取借喻、諧音、暗示的方法，獲得心理的愉快。如：“福祿壽喜”蝙蝠、鹿、仙鶴、（靈芝、仙桃、松樹），喜鵲為象征；“招財進(jìn)寶”財神趙公明，招財童子；“麒麟送子”麒為雄，麟為雌，麒麟演化為送子的瑞獸，富貴人家的孩子有麒麟子之稱；
(2)、文化寓意型特點(diǎn)：在具象和抽象之間，直接用文字表現(xiàn)，還有抽象圖形等。文字表現(xiàn)有萬字、回字、壽字；卍”字為古代一種符咒，用做護(hù)身符或宗教標(biāo)志，常被認(rèn)為是太陽或火的象征。“卍”字在梵文中意為“吉祥之所集”，佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬福和萬壽之意，唐代武則天長壽二年（693年）采用漢字，讀作“萬”。抽象圖形如太極、八卦、云紋、雷紋等；具象的如龍鳳、牡丹、如意、琴棋書畫、漁樵耕讀、喜相逢、四神（青龍白虎、朱雀玄武）等；
(3)、精神向往型特點(diǎn)：以詩意化的物品作為表現(xiàn)內(nèi)心的追求，獲得精神的向往。“歲寒三友”松竹梅；“四君子”梅蘭竹菊；“荷花”出淤泥而不染；以上三種往往交織在一起，獲得視覺意識、社會心理、民族習(xí)慣的多重含義。
二、設(shè)計創(chuàng)意
藝術(shù)鑒賞在雕刻藝術(shù)中比較有代表性的是瑪瑙雕刻。瑪瑙是寶石中，紋理色彩變化最為豐富的品種，就材料對象而言，瑪瑙的優(yōu)勢和特點(diǎn)是紋理色彩的變化產(chǎn)生的畫面感，人工做不到。一件好的雕刻藝術(shù)作品要從以下三個方面來判斷：
1、材質(zhì)：搭配和諧的多色瑪瑙是制作俏色玉雕的極好玉料。所謂“俏色”。是指作品顏色利用的巧，“俏”的意境達(dá)到極至，則稱為“絕”。一件精絕的“俏色”雕刻品的價值。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是其材料價值所能確定的。
2、雕刻工藝：依料取題，因材施藝，是俏色玉雕的最大特點(diǎn)。琢玉高手往往能“取勢造型，依形布局”，“依色取巧，隨形變化”，對材料進(jìn)行巧妙的雕琢。
第2篇：藝術(shù)人生論文范文
現(xiàn)有教育技術(shù)中心技術(shù)人員的現(xiàn)狀和存在的問題
技術(shù)人員專業(yè)性不強(qiáng)，年齡結(jié)構(gòu)不合理有些高校教育技術(shù)中心的管理人員所學(xué)專業(yè)有電子專業(yè)、計算機(jī)專業(yè)、物理專業(yè)等等，缺少教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的專門人才，而且個別單位人員老化，跟不上現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，阻礙了教育技術(shù)的應(yīng)用，需優(yōu)化組合，全面提高技術(shù)人員的管理能力和素質(zhì)。技術(shù)人員服務(wù)意識差，素質(zhì)亟待提高一線設(shè)備管理人員工作存在著工作理念不正確，服務(wù)意識不強(qiáng)、脫離教學(xué)實際等問題。不能正確認(rèn)識自己崗位的特點(diǎn)和職責(zé)，少數(shù)多媒體教室管理人員僅將自己視為管理者而不是教學(xué)過程的服務(wù)者。因此，他們在工作過程中往往缺少服務(wù)理念，只負(fù)責(zé)多媒體設(shè)備的管理，而不參與教學(xué)過程，不能根據(jù)教學(xué)的實際需要提供相應(yīng)的技術(shù)服務(wù)，缺乏耐心，對教師表現(xiàn)冷漠、態(tài)度生硬，容易造成矛盾，影響教學(xué)［2］。針對這一現(xiàn)象，提高技術(shù)人員業(yè)務(wù)能力和素質(zhì)勢在必行。
適應(yīng)現(xiàn)代化教學(xué)需要，改變原有管理模式
根據(jù)實際工作需要，優(yōu)化人員結(jié)構(gòu)將現(xiàn)有工作人員做統(tǒng)一合理安排，以專業(yè)對口的原則發(fā)揮作用。同時引進(jìn)年輕的教育技術(shù)專業(yè)人才，使教學(xué)管理與教學(xué)改革緊密結(jié)合，這是提高教育技術(shù)中心管理素質(zhì)和修養(yǎng)的捷徑，是有利于充分利用教學(xué)資源、發(fā)揮多媒體技術(shù)優(yōu)勢的管理運(yùn)行模式，以促進(jìn)高校教育技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，強(qiáng)化為教學(xué)服務(wù)的理念服務(wù)態(tài)度會轉(zhuǎn)換動能，影響使用者的心情。端正了態(tài)度，明確目標(biāo)，在工作中就會變被動為主動，才能積極去接受新事物，積極去探索服務(wù)方法和技能。首先應(yīng)該在思想上明確服務(wù)對象和在教學(xué)中優(yōu)質(zhì)服務(wù)的重要性，其次，教育技術(shù)中心的技術(shù)人員在做好保障工作的同時，除了要有精通的專業(yè)技能，積極熱情的態(tài)度也是極其重要的。開展技術(shù)練兵，學(xué)習(xí)交流會，提高技術(shù)人員的技術(shù)能力。在實際工作中，教育技術(shù)中心的工作人員，由于事情瑣碎，身兼多職，常常顧此失彼，工作效率不明顯。為提高技術(shù)人員素質(zhì)，提高業(yè)務(wù)能力，定期舉行崗位練兵活動，實踐中檢驗?zāi)芰Γ偨Y(jié)經(jīng)驗?；ネㄓ袩o，交流經(jīng)驗，力爭每一個技術(shù)人員都受到訓(xùn)練，成為技術(shù)骨干。與教師配合，實踐中總結(jié)經(jīng)驗，有效提高設(shè)備使用率在現(xiàn)代教育教學(xué)中，教師是多媒體教學(xué)設(shè)備的直接使用者。目前應(yīng)用多媒體教學(xué)在高校中基本普及，但是由于教師對于多媒體技術(shù)掌握的程度不是很好，在使用過程中常常出現(xiàn)各種問題，導(dǎo)致設(shè)備不能正常運(yùn)行，甚至影響教學(xué)。管理人員或技術(shù)人員在幫助教師解決問題時，應(yīng)該靈活、有選擇地對教師進(jìn)行相關(guān)技能的培訓(xùn)。盡量做到現(xiàn)場指導(dǎo)，讓教師從中了解多媒體設(shè)備的性能，并進(jìn)行實際操作訓(xùn)練，提高教師對多媒體設(shè)備的了解和使用能力。通過對設(shè)備維護(hù)的宣傳，提高教師對多媒體設(shè)備的保養(yǎng)意識［3］。定期選派技術(shù)人員參加專職培訓(xùn)活動，改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式，充分發(fā)揮技術(shù)人員的特長，調(diào)動積極性和創(chuàng)新意識一是學(xué)校采取集中、分散、派出去、請進(jìn)來的方式，加強(qiáng)對技術(shù)管理人員的培訓(xùn)。具體做法是在不影響工作的前提下，分散、輪流地將技術(shù)骨干派出去進(jìn)行培養(yǎng);或?qū)χ行墓芾砣藛T進(jìn)行集中培訓(xùn)以提高管理人員的業(yè)務(wù)水平;也可以通過與兄弟院校開展管理交流，相互取長補(bǔ)短。二是通過各種會議、座談會等方式，幫助管理人員轉(zhuǎn)變觀念，樹立“管理是服務(wù)，管理是科學(xué)，管理是專業(yè)，管理要創(chuàng)新”的理念。要求做到“門好進(jìn)、臉好看、話好聽、事好辦”，努力建設(shè)一支高效務(wù)實、規(guī)范創(chuàng)新的多媒體教學(xué)設(shè)備管理團(tuán)隊，為廣大師生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
第3篇：藝術(shù)人生論文范文
論文摘要：世紀(jì)之交的
海德格爾說過：“人不是存在者的主宰，人是存在者的牧人?！睉?yīng)該說，劉慶邦是把對 自然 生態(tài)被嚴(yán)重破壞的罪過歸之于宋長玉等人竭澤而漁式的毀滅性開發(fā)，大自然對人類的報復(fù)是無情的。 經(jīng)濟(jì) 的 發(fā)展 不能成為破壞環(huán)境的借口，這應(yīng)該成為人類的共識。 現(xiàn)代 科學(xué) 技術(shù)和工具理性的高度發(fā)達(dá)，必然導(dǎo)致人類生產(chǎn)力的提高和改造自然能力的增強(qiáng)，科技理性和科技神話在創(chuàng)造大量物質(zhì)文明的同時，也破壞了人類賴以存活的自然環(huán)境。人類必須在與自然危機(jī)四伏的關(guān)系中，重新思考如何正確處理人與自然的和諧發(fā)展問題。恩格斯曾經(jīng)指出：“我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然 規(guī)律 ?！闭莆樟俗匀灰?guī)律的人類，一定要更加自覺地按照自然規(guī)律文明地對待自然。因此，恩格斯同時也警告：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。美索布達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢想不到，這些地方今天競因此成為荒蕪不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心?！碑?dāng)前，隨著生態(tài)問題的凸顯，生態(tài)倫理日益受到人們的關(guān)注。生態(tài)倫理通常是指人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。人類的自然生態(tài)活動反映出人與自然的關(guān)系，其中又蘊(yùn)藏著人與人的關(guān)系，表達(dá)出特定的倫理價值理念與價值關(guān)系。人類作為自然巨系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，與自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，自然生態(tài)構(gòu)成了人類自身存在的客觀條件。因此，人類對自然生態(tài)系統(tǒng)給予道德關(guān)懷，從根本上說也是對人類自身的道德關(guān)懷。人類自然生態(tài)活動中一切涉及倫理性的方面構(gòu)成了生態(tài)倫理的現(xiàn)實內(nèi)容：合理指導(dǎo)自然生態(tài)活動，保護(hù)生態(tài)平衡與生物多樣性，保護(hù)與合理使用自然資源，對影響自然生態(tài)與生態(tài)平衡的重大活動進(jìn)行科學(xué)決策以及人們保護(hù)自然生態(tài)與物種多樣性的道德品質(zhì)與道德責(zé)任等。生態(tài)倫理的核心是：為了人類的發(fā)展與進(jìn)步保護(hù)自然資源，實現(xiàn)生態(tài)平衡。
對自然生態(tài)的憂思，使劉慶邦的《紅煤》在展開主人公的人生故事的同時能夠放眼具體環(huán)境和人的互動關(guān)系。人與自然的視角也使這部小說獲得了一種大氣，一種憂患意識。
三、拯救大地：以“樹”為旗與“發(fā)展”批判
上個世紀(jì)80年代末，于堅寫過、一首短詩：《陽光下的棕櫚樹》，詩中寫棕櫚的葉子——“那些綠色的手指”——“在撫摩大理石一樣光滑的陽光”，“像朝圣者那樣環(huán)繞它，靠近它”；緊接著，詩在“我”和棕櫚、和陽光之間建立起密切的精神聯(lián)系，并以此結(jié)束全詩：“修長的手指希臘式的手指／撫摩我／使我的靈魂像陽光一樣上升?！痹诋?dāng)今這個鋼筋混凝土?xí)r代里，無論到哪個城市，都是鱗次櫛比的高樓蛛網(wǎng)一般密集的大中小城市之問的高速公路和橫空出世的開發(fā)區(qū)。樓房對大地的覆蓋速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于森林和草坪。順城說，在他的詩中，城市將消失，取而代之的是一片綠油汕的牧場和草原。 工業(yè) 化不是現(xiàn)代化進(jìn)程中唯一的選擇，速度和緊迫能取代詩意悠閑．電視目取代了人仰望星空，數(shù)字化和 網(wǎng)絡(luò) 也同樣無法取代人類對藍(lán)天碧水和雁陣鶴群的凝望，依靠電腦合成技術(shù)拍攝的華南虎照片，更不能讓人傾聽猛虎嘯谷的赫赫神威。
第4篇：藝術(shù)人生論文范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育圖書館工作，文化音樂背景
我國藝術(shù)院校是培養(yǎng)藝術(shù)表演、創(chuàng)作和藝術(shù)教育專業(yè)人才的專業(yè)院校。藝術(shù)院校主要任務(wù)是為培養(yǎng)和造就具有較高文化藝術(shù)素質(zhì)和專業(yè)技能的文化藝術(shù)應(yīng)用人才?？v觀我國的藝術(shù)院校，一般開都設(shè)有聲（器）樂、戲曲（舞蹈）表演、藝術(shù)設(shè)計、動畫、戲曲音樂、影視表演、音樂劇表演、主持與播音、電視節(jié)目制作等相關(guān)專業(yè)，以服務(wù)于地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展。筆者所在的鄭州藝術(shù)學(xué)校就設(shè)有舞蹈、聲（器）樂、美術(shù)、戲曲表演、話劇與影視表演、民樂演奏等中原地域所需要的14個專業(yè)。論文大全。[1]學(xué)校以戲劇戲曲學(xué)學(xué)科為依托，以舞臺藝術(shù)實踐教育為重點(diǎn)，以中等專業(yè)教育為主，多學(xué)科、多門類協(xié)調(diào)發(fā)展，具有一定科技含量的綜合性中等藝術(shù)學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)。多媒體教室、琴房、畫室、專業(yè)練功房、排練廳等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施，為莘莘學(xué)子演繹藝術(shù)人生起點(diǎn)營造出濃厚的藝術(shù)氛圍。
一、藝術(shù)院校圖書館的育人環(huán)境
努力營造人才入行、深造、成名成家的藝術(shù)教育環(huán)境，是學(xué)校一切工作的出發(fā)與歸宿。
1、館藏建設(shè)
作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心圖書館，為建設(shè)藝術(shù)教育環(huán)境，在館藏建設(shè)上既以戲劇、影視專業(yè)為主，同時也重視對文藝?yán)碚撆c優(yōu)秀文學(xué)作品、以及美術(shù)、景觀、服飾等形象資料的采集工作。如中央戲劇學(xué)院圖書館擁有館藏中外文文獻(xiàn)資料41.91萬冊（件），其中戲劇專業(yè)特別是話劇類圖書、報刊資料、圖片、音像資料之豐，在全國各類圖書館中尤為突出。[2] 在河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的12.9萬冊藏書中，涉及各種與演出有關(guān)的中外歷代人情風(fēng)俗、河南地貌景觀的形象資料比較齊全；舞臺、銀幕藝術(shù)、戲劇影視史話、創(chuàng)作技法、作品及作品評論等專業(yè)核心期刊比較系統(tǒng)。[3] 閱覽室具體訂有《中國戲劇》（中國京?。ⅰ秳”尽?、《新劇本》 《上海戲劇》、《戲劇文學(xué)》、《劇作家》、《黃梅戲藝術(shù)》、《劇影月報》、《戲劇之家.生活焦點(diǎn)》、《四川戲劇》 《中國音樂》、《當(dāng)代戲劇》 《曲藝》等十余種戲曲類專業(yè)期刊，《大眾電影》、《大眾電視》、《影視藝苑.影劇版》、《中國廣播》 《人民音樂》、《舞蹈》、《樂器》 《心聲歌刊》、《聲屏世界》、《小演奏家》、《黃河之聲》 《雜技與魔術(shù)》、《美術(shù)》、《新美術(shù)》、（藝術(shù)市場）等內(nèi)容涉及戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、美術(shù)等20余種核心專業(yè)期刊，較系統(tǒng)地支持了學(xué)院廣大師生的教學(xué)、科研和演出活動。
2、閱覽室建設(shè)
圍繞藝術(shù)教育環(huán)境的建設(shè)，諸多學(xué)校圖書館都在大力閱覽室建設(shè)。閱讀豐富人生，知識成就夢想。為實現(xiàn)“飛揚(yáng)青春，演繹個性發(fā)展”，書刊閱讀則是藝術(shù)院校青年學(xué)子的重要文化生活。同普通院校的學(xué)子一樣，他們或抱著求知的需要、職業(yè)的需要，或是修身養(yǎng)性的需要走進(jìn)閱覽室，通過以品味文化、人文精神、智慧思想來引導(dǎo)獨(dú)立思考和探索精神，以內(nèi)涵為根本，進(jìn)行長期的、漸近的深層次文化建設(shè)，力求給人以深刻的思想啟迪。
以除了廣為收藏戲劇、詩詞散文、小說以及語言與文字廣播、影視娛樂等有關(guān)方面的文獻(xiàn)資料外，就是利用聲、光、電技術(shù)，創(chuàng)造豐富的文化環(huán)境，以充分發(fā)揮其教育職能。建立“戲劇文化閱覽室”，為廣大師生的施教活動和學(xué)習(xí)活動提供了堅實的文獻(xiàn)保障，同時還汲取。
二、藝術(shù)院校讀者群的閱讀特征——藝術(shù)欣賞
1、寓教于樂，寓學(xué)于樂
藝術(shù)院校青年學(xué)子的重要使命是繼承傳統(tǒng)藝術(shù)，開創(chuàng)滿懷想象的藝術(shù)家生活。師承、入流和藝術(shù)創(chuàng)新是藝術(shù)院校學(xué)有所成的必由之路。要做到戲比天大、藝比天大，人比天大，必須以人為本。先學(xué)做人，再學(xué)做戲，是藝術(shù)院校的莘莘學(xué)子演繹藝術(shù)人生的主要起點(diǎn)。2007年我國沈陽地區(qū)高校大學(xué)生“當(dāng)代大學(xué)生閱讀行為調(diào)查”表明：選擇“休閑娛樂，修身養(yǎng)性”的，占62.1%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他類型的閱覽特征。[4] 藝術(shù)院校的學(xué)生讀書除求藝的需要、就業(yè)的需要外，就是滿足修身養(yǎng)性、先學(xué)做人。在多媒介交互環(huán)境下，今天之大學(xué)生們的閱讀習(xí)慣也發(fā)生了大的變化：已從書齋閱讀走向馬桶閱讀，從文字閱讀走向視覺閱讀，從紙媒閱讀走向網(wǎng)絡(luò)閱讀。從知識閱讀走向娛樂閱讀，通過藝術(shù)欣賞行為，寓教于樂，寓學(xué)于樂則是藝術(shù)院校讀者群的閱讀特征。
針對藝術(shù)學(xué)生對文學(xué)類書刊有所深愛，對所謂“休閑娛樂消遣”類書刊有所偏愛；對熱點(diǎn)、暢銷書刊有所追捧，具有明顯的“功利性”閱讀傾向。2005年5月，按學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的指示，我們鄭州市藝術(shù)學(xué)校圖書館在學(xué)校專業(yè)練功房附近辟文化閱覽室一間，作為我院校園文化的重要窗口之一，該室除擁有近百種有關(guān)文化、娛樂、體育及生活類書刊外，在劉校長的具體支持下，我們還添置了音響、播放設(shè)備，設(shè)置了音樂背景。該背景全天候播放名曲，烘托出濃郁的文化氛圍。
2、音樂背景與心理輔導(dǎo)
音樂背景是指用有組織的樂音來表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實生活的一種藝術(shù)，是藝術(shù)欣賞之一種。[5]在閱覽室這個特定環(huán)境內(nèi)，所設(shè)置音樂背景是學(xué)校心理輔導(dǎo)和心理健康教育的重要手段。音樂背景，即借助音樂能表達(dá)人們思想感情、反映社會現(xiàn)實這一功能，創(chuàng)造一種氛圍和教育環(huán)境。音樂背景適合學(xué)校的教育環(huán)境，除能豐富青年學(xué)生的藝術(shù)想象力外，同時對于預(yù)防和治療學(xué)生的身心疾病，調(diào)適學(xué)生的不良情緒，培養(yǎng)學(xué)生的健康情感和協(xié)作精神，促進(jìn)學(xué)生的自我表達(dá)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力等，亦具有非常重要的作用。[6]
二十世紀(jì)七十年代末，隨著以大規(guī)模集成技術(shù)為核心的基片技術(shù)的發(fā)展，電子技劇學(xué)院圖書館稱之為音像觀摩閱覽室，鄭州購書中心和鄭州經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院也有不同形式的嘗試。為了做好音樂背景的設(shè)置工作，我們專程走訪了鄭州購書中心，就控制設(shè)備、音響設(shè)備、音箱音質(zhì)，聲控大小等一系列問題進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，在總務(wù)處的大力支持下，我們因陋就簡，安裝了校圖書館第一套音響系統(tǒng)。作為閱覽場所的音樂背景，我們?nèi)觳シ琶?，聲音小?0分貝，優(yōu)雅的樂曲始終在室內(nèi)流淌，深受廣大讀者的喜歡。在青年學(xué)生的心理調(diào)適上取得了一定的成效。凡是在該室閱覽過的人都感到非常舒服，心情特別放松。有位同學(xué)說在背景音樂下學(xué)習(xí)不困、不累。樂曲主旋律平穩(wěn)，起伏跌宕自然，在這種音樂環(huán)境下學(xué)習(xí)，心情特別愉快，考慮問題思路也敏捷。在書刊閱覽室設(shè)置音樂背景是新型的文化形態(tài)，屬“基片文化”的范疇。
我們所播放的樂曲多是有利于讀者開闊視野的曲目。論文大全。我們認(rèn)為對于性格憂郁悲傷的人，宜多聽如《流水》、《黃鶯吟》、《百鳥朝鳳》、《光明行》、《步步高》、《喜洋洋》、《情深意長》等名曲；而針對患有青春焦慮、心煩郁悶的讀者，我們就播放《蘇格蘭小調(diào)》、《姑蘇行》、《平湖秋月》、《雨打芭蕉》等樂曲。因為此類樂曲清麗高雅、節(jié)奏緩慢、情調(diào)悠然、風(fēng)格雅典。有些同學(xué)情緒易怒，我們就選放一些旋律優(yōu)美、恬靜悅耳、節(jié)奏婉轉(zhuǎn)一類的曲子，如《春江花月夜》、《平沙落雁》、《塞上曲》等。論文大全。有些同學(xué)反映晚間睡眠不好，失眠多夢，次日影響課堂聽講。我們就建議他們用MP3等工具選聽一些節(jié)奏少變、旋律緩慢、清幽雅典的樂曲，如門德爾松的《促夏之夜》及我國的民月《幽蘭》、《梅花三弄》、《二泉映月》等。讓讀者走進(jìn)美麗的“悅讀”世界，享受遐意的“書式”生活！
近一年來的實踐，大家一致認(rèn)為文化閱覽室的音樂背景的設(shè)置是成功的。以民為本、和而不同、心懷天下、社會人生、鄉(xiāng)思親情、詠史懷古、論學(xué)品藝等。
2009年9月，為慶祝祖國60年華誕，我們反復(fù)播放由詞作家喬羽和作曲家劉熾共同創(chuàng)作的歌曲《我的祖國》。該趣調(diào)極其優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)、親切感人。僅副歌部分而言，歌詞內(nèi)容和音樂形象，將前面的田園風(fēng)光抒情畫變?yōu)閴衙赖拇蠓鶟饬业挠彤?，將對祖國的深情懷戀升化為使人感到祖國的博大、可愛！在旋律方面，作曲家采用舒暢開闊的長音節(jié)奏弱起，使長音、強(qiáng)音更有氣勢，更富有感染力和鼓動性。[7]
在文化閱覽室設(shè)音樂背景，體現(xiàn)了藝術(shù)信息的整體性與綜合性，由單向性知識傳遞方式向多向性信息傳遞方式的立體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，把審美意識教育與有機(jī)環(huán)境意識教育結(jié)合起來，為學(xué)生構(gòu)建開放性的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供多渠道獲取知識并加以綜合運(yùn)用的機(jī)會。
參考文獻(xiàn)
1、鄭州市藝術(shù)學(xué)校主頁zzysxx.haedu.cn2009-10-12
2、中央戲劇學(xué)院圖書館主頁baidu.com/view/1335915hem2009-12-29
3、在河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院baike.com/view/1901367.tem2009-12-30
4、張嵐，戴建陸.1988—2008年大學(xué)生課外閱讀行為變遷，圖書館雜志，2009.（12）P：44
5、中國社會科學(xué)院、現(xiàn)代漢族詞典，北京：商務(wù)印書館1984.1：1374
6、張義泉，音樂療法在學(xué)校心理輔導(dǎo)中的作用，韓山師范，2005學(xué)院學(xué)報（2）：80
7、賀錫德，365首中國古今名曲欣賞，北京：人民音樂出版社，2005.1.
第5篇：藝術(shù)人生論文范文
維民同志對聲樂藝術(shù)的摯愛和癡，成為他藝術(shù)人生中一條最為動人主旋律。無論現(xiàn)實生活中遭遇何種運(yùn)與不幸，也無論藝術(shù)道路上碰到種順逆與沉浮，他對聲樂藝術(shù)和歌事業(yè)的忠誠、執(zhí)著、全身心投入始如一，數(shù)十年不墮其志。在《祖國畫廊》這套4片裝CD中所收錄的81歌唱錄音，便是他在聲樂藝術(shù)道路上忘我忘情地歌唱、不倦求索與積累最好見證。當(dāng)然，其中絕大多數(shù)錄錄制于上世紀(jì)80年代，限于當(dāng)時的術(shù)條件而致其音響品質(zhì)不盡人意，例如維民的聲部類型屬于抒情-戲劇高音，但從錄音聽來，則更多偏向情男高音，戲劇男高音的強(qiáng)烈對比戲劇性張力未能得到充分彰顯。其以如此，我看除了曲目選擇方面的題之外，當(dāng)與當(dāng)時錄音對音色和音控制與對比的衰減而導(dǎo)致平面化、中庸化有較大關(guān)系。
盡管如此，我們從這81首歌曲音中，依然能夠領(lǐng)略到維民同志在唱藝術(shù)方面的某些突出特點(diǎn)和所達(dá)的較高藝術(shù)境界。曲目選擇廣泛，從我國民歌、抒情歌曲、流行歌曲到術(shù)歌曲、從歐洲作曲家的古典藝術(shù)曲到歌劇詠嘆調(diào)以及俄羅斯、日、朝鮮、緬甸等國民歌，涉獵多個同語種和迥然而異的音樂風(fēng)格，維對它們的演繹和詮釋大多比較完而規(guī)范，聲音純正，情真意切；其中，令我印象最為深刻者，是他演歌劇《托斯卡》中卡伐拉多西的兩詠嘆調(diào)《奇妙的和諧》和《星光燦》——非但將意大利歌劇所獨(dú)有的情浪漫風(fēng)格、“普契尼式旋律”行腔走句中的獨(dú)特韻味演繹得較為地，對作品情感特征和蘊(yùn)涵其中的人性格的把握也相當(dāng)準(zhǔn)確，從而令他演唱達(dá)到了高難度聲樂技巧和深切感表達(dá)有機(jī)結(jié)合、交相輝映的藝術(shù)界。我認(rèn)為，在這套CD中，這是最體現(xiàn)周維民的歌唱藝術(shù)成就和造詣兩首作品。
維民同志不僅是一位優(yōu)秀的男高歌唱家，其聲樂教學(xué)成就在四川省亦享有盛譽(yù)。他對廖昌永的聲樂教啟蒙不僅為這位男中音歌唱家考入音后在周小燕教授調(diào)教下享譽(yù)世界壇打下了扎實的基礎(chǔ)，而且將這位自農(nóng)村的窮苦學(xué)生視如己出，為他夠順利完成在上音的學(xué)業(yè)提供經(jīng)濟(jì)助。僅此一端，足可顯出維民為師人之道并讓我為之動容。
維民同志還是一位古典文學(xué)修深厚的抒情詩人。我讀了他的一些歌作品，覺得他特別擅長運(yùn)用古體歌這一文學(xué)形式感物狀懷、寄情寓、詠嘆人生，且每有佳思巧構(gòu)、韻雋永之句躍入眼簾、撩人心弦。就視野所及，在歌唱家和聲樂教師中有如此詩興、如許詩才者，可謂鳳麟角。稍感不足的是，維民若能花許心力鉆研一番舊體詩詞格律，其作必將呈現(xiàn)出另一種氣象。
第6篇：藝術(shù)人生論文范文
武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院的武星寬老師（以下簡稱武老）是一位長于理論、勤于實踐的創(chuàng)作型的學(xué)者，他在理論教學(xué)和創(chuàng)作實踐中都積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗。早年從事了很長時間的藝術(shù)理論的研究工作，現(xiàn)有多篇論文被收入國際學(xué)術(shù)會議，他的理論教學(xué)《設(shè)計美學(xué)》屬于國家級精品課程；他在設(shè)計和繪畫方面的造詣頗高，創(chuàng)作頗豐，出版有《武星寬現(xiàn)代水墨重彩作品集》等多部畫集；武老是一位高調(diào)做人、高調(diào)做事且很有大師范兒的老師，其藝術(shù)人生的經(jīng)歷豐富多彩；武老稟賦深厚，銳意進(jìn)取，在理論和實踐上都作出了較大的貢獻(xiàn)；他的《設(shè)計美學(xué)》課結(jié)合了自己的創(chuàng)作經(jīng)歷和創(chuàng)作體驗，讓學(xué)員們飽覽了很多他的藝術(shù)創(chuàng)作；授課形式組織的豐富而有趣，凡是上過他的課的同學(xué)都很喜愛他。
關(guān)于武老的藝術(shù)創(chuàng)作大致可分為兩大部分。第一部分為個人的設(shè)計實踐，即裝飾性景觀建筑設(shè)計作品。第二部分為個人繪畫藝術(shù)創(chuàng)作――獨(dú)特的水墨重彩畫。
一、關(guān)于武老的裝飾性景觀建筑設(shè)計
武老的設(shè)計藝術(shù)大多是關(guān)于建筑、環(huán)境藝術(shù)類的作品，都是帶有濃郁的地方傳統(tǒng)文化特征的建筑藝術(shù)，其特征是具有象征性和地標(biāo)性風(fēng)格的現(xiàn)代裝飾性景觀建筑設(shè)計藝術(shù)。
我把武老的裝飾性景觀建筑設(shè)計藝術(shù)作品稱之為后現(xiàn)代，原因為是他的造型設(shè)計中利用了強(qiáng)烈、震撼和復(fù)雜的視覺語言來傳遞濃郁的地域文化特征。從而營造出能夠與當(dāng)代社會相吻合的那種吉祥和諧的氛圍。
他的裝飾性景觀建筑設(shè)計作品大量借鑒了許多古代藝術(shù)中的圖案造型和表現(xiàn)的方法，將現(xiàn)代設(shè)計元素與傳統(tǒng)的藝術(shù)裝飾符號相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計，從而賦予了現(xiàn)代公共空間藝術(shù)作品中的濃郁的古文化藝術(shù)氣息的特征。其造型宏偉、華美、雄奇而富于張力。充分體現(xiàn)了武老張揚(yáng)的個性和寬厚的情懷。
在武老的設(shè)計作品中，不管是古代傳說中的神靈還是其他的圖騰造型，都把古人所喜愛的裝飾形式夸大到一種極致，而當(dāng)這種夸大的表現(xiàn)形式施之于景觀性建筑之上的時候，則強(qiáng)化了這種建筑裝飾性的特征，也使得他在造型方面不同于其它。從這一點(diǎn)上來看，武老的內(nèi)蒙古巴彥淖爾市地標(biāo)性的人文景觀建筑已經(jīng)表現(xiàn)出了當(dāng)代景觀建筑中的裝飾性的典范，武老把這些裝飾性的因素糅合成屬于他自己的形象符號，創(chuàng)造出了一種具有獨(dú)特的現(xiàn)代形式審美風(fēng)格。因此，巴彥淖爾的人文景觀建筑在強(qiáng)調(diào)體量感和氣勢感的基礎(chǔ)上，武老作了更深層次的文化內(nèi)涵上的大膽推演。
因此，我認(rèn)為武老的裝飾性景觀建筑設(shè)計不同于一般的景觀建筑。從他的3D設(shè)計稿中可以看出他對裝飾性語言的運(yùn)用已達(dá)到駕輕就熟的程度，并努力改變了人們過去審視建筑的習(xí)慣，在現(xiàn)實性之外增添了唯美的現(xiàn)代裝飾性。
二、關(guān)于武老的水墨重彩畫藝術(shù)
藝術(shù)的可貴之處就在于具有大膽的創(chuàng)新精神。武老在其30余年的藝術(shù)執(zhí)教和創(chuàng)作生涯中，他繼承和發(fā)展了民族傳統(tǒng)，將自己用于汲取文化藝術(shù)營養(yǎng)的根須深深扎根于中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的沃土中，廣泛吸納古今大家之長，深研本土與國外藝壇經(jīng)典，對中國水墨彩畫銳意探索，大膽創(chuàng)新。武老的水墨重彩畫無論是在塑造的用筆藝術(shù)上，還是以用筆為媒介承載的色彩藝術(shù)上都別具一番魅力。并開拓了新的藝術(shù)風(fēng)格――“雄渾海畫風(fēng)”，從而為“中國水墨畫”的增添了一抹新鮮的色彩。在這里我將武老的水墨重彩畫的藝術(shù)特點(diǎn)總結(jié)為以下五點(diǎn)進(jìn)行闡述。
1.關(guān)于技法
武老的裝飾性的水墨重彩畫可謂別具一格，常給人以迎面而來的滿目清新之氣。武老多用刷筆作畫，他的畫作筆情恣縱，不構(gòu)成法，蒼勁圓秀，逸氣橫生，章法不求完整而得完整；在畫中點(diǎn)睛的地方，能與畫面整體效果和諧起來；他的筆墨硬朗而豪放，能簡潔地與色墨結(jié)合，構(gòu)成自己的獨(dú)特的語言；利用水、色、墨的自然交融產(chǎn)生出的朦朧、透明、潤澤、深厚的復(fù)合效果。武老的水墨重彩畫在手法上沿用了水墨畫的一些手法和技巧，保持了水墨畫的痛快淋漓，而比水墨畫則多了幾分絢爛和亮麗。
2.關(guān)于構(gòu)圖
武老的畫作構(gòu)圖多為滿構(gòu)圖，形式飽滿，大氣磅礴，出奇制勝的構(gòu)圖表述了畫家對平凡事物的內(nèi)在感情。在畫面中間往往會異軍突顯出一個“亮點(diǎn)”，讓人為之一怔，會自然而然地把人的視線引向其中。
3.關(guān)于用色
在元代，蒙古人最喜愛青花瓷器，也就是我們今天所說的元青花，它因稀有而名貴。蒙古人之所以鐘愛元青花瓷，這一點(diǎn)可能源于他們的信仰，蒙古人崇拜具有主宰世間萬物的神秘力量之神――長勝天。由于可能是出于對上天的敬仰致使蒙古人特別喜愛天青色，這也許是我們能夠在吳老的山水畫中看到大量地使用天青色的原因吧。
在武老的繪畫作品中除了大量使用天青色以外，武老還擅長使用朱砂、明黃等與天青色進(jìn)行搭配使用，從而形成了強(qiáng)烈的冷暖色對比效果，使畫面產(chǎn)生純凈、明朗、超然的色彩飽滿的藝術(shù)氛圍。這種感覺是很微妙的，很難用幾個詞語就能概括清楚。
畫是人的心聲，它能敘述人的過去、現(xiàn)在、甚至是將來?？赡苁敲晒湃霜?dú)有的性情，從而造就了武老獨(dú)有的人格魅力。他的作品表現(xiàn)了他對于生活的強(qiáng)烈摯愛以及寄予大自然對生命的追求和無限的感恩。從而感受到涌動在他內(nèi)心無限奔放的激情。
4.關(guān)于秉性
蒙古人最早信仰的是薩滿教，但隨著藏傳佛教的傳入和發(fā)展，佛教逐漸取代了薩滿教，也就是今天所說的喇嘛教?？赡苁浅鲇谏畹脑颍淅险f他年少時很長一段時間是生活在喇嘛廟里的，也許他是一個小喇嘛吧？他說他在廟里的時候畫了很多的唐卡，而且畫得很好。在課堂上，當(dāng)武老說到這里的時候，可以看出他有幾分得意和幾分掩飾不住的對往事眷念之情。
可能是出于年少時在廟里生活的原因，武老便多少得到禪宗的侵潤。因此他的水墨畫中有一種花落寒潭的純凈之美；又可能是出于他年少時在廟里畫了很多唐卡的原因，他的水墨畫在純凈之中又多了許多明凈和亮麗?？傊谖淅系乃嬛锌偸窃诓唤?jīng)意間流露出對禪宗思想的參悟，細(xì)細(xì)的品其畫作，頗耐人尋味。
5.關(guān)于畫韻
武老創(chuàng)作了很多以牡丹為題材的國畫。國畫歷來有借物言志和借物抒懷之作用。武老的水墨重彩畫作也不例外，其運(yùn)筆之勢蒼勁有力，渾然一體，一氣呵成。其牡丹畫作以單純厚樸的筆法，大寫意出花卉與奇石之間相得益彰的孿生關(guān)系；冷暖對比色調(diào)運(yùn)用的酣暢自如，豐富的藍(lán)、灰色層次使畫面的張力得以增強(qiáng)，蒼茫渾厚之氣蓬勃而出。為他濃墨重彩的藝術(shù)人生增添了一朵亮麗的奇葩，宛如雄鷹凌云搏擊，如蒼龍凌空騰躍，無羈自在、超然不馴之精神美感。
在武老異彩紛呈的藝術(shù)作品中，我認(rèn)為他更加精于大寫意的山水畫作。大寫意山水畫作，一是重氣尚勢，以渾厚豪放為宗，二是“直從書畫演畫法”，以書入畫，墨韻濃烈、厚重又不失雅致，線條中顯出用筆凝煉和沉健。落筆大膽、潑辣，如寫如拓，高古凝重。運(yùn)筆之中透露出磅礴、蒼茫、爛漫、沉雄、老辣之氣；而色彩又能做到點(diǎn)染細(xì)心，畫面色彩對比明快；結(jié)構(gòu)險中求平衡，形能精簡而意遠(yuǎn)。墨彩縱橫交錯，構(gòu)圖清新蒼秀，氣勢磅礴，趣韻無窮。畫面靈動，引人入勝。
結(jié)束語
武老是一位勤勉的教育工作者，在理論教學(xué)和創(chuàng)作實踐中都積累了豐富的經(jīng)驗和成果。深厚的文化底蘊(yùn)使武老的身上洋溢著濃烈的現(xiàn)代文化氣息，在他的繪畫作品中既能體現(xiàn)速度與力量的遒勁美感，同時又融匯了佛家的禪宗思想。
他善于把握實事，能夠用明銳的眼光來洞察時代的瞬息變化，并能夠準(zhǔn)確地抓住機(jī)遇。我想正是這一特點(diǎn)造就了他在藝術(shù)設(shè)計和美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域里的作品頗豐的原因。在他的身上有著太多太多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方。（作者單位：合肥學(xué)院）
第7篇：藝術(shù)人生論文范文
【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 體驗式學(xué)習(xí) 實施策略
【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）11-0048-01
體驗式學(xué)習(xí)是以學(xué)習(xí)者為中心，在一定的情境中通過實踐與反思相結(jié)合來獲得知識、技能和態(tài)度的一種學(xué)習(xí)方法。在語文教學(xué)中實施體驗式學(xué)習(xí)，不僅滿足新課改轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式的需求，也能有效促進(jìn)情感體驗，本文結(jié)合自己的教學(xué)實踐，談?wù)勅绾卧诔踔姓Z文教學(xué)中實施體驗式學(xué)習(xí)。
一、實施原則
1.主動性原則
新課程學(xué)習(xí)方式的首要特征是什么呢？主動性。體驗式學(xué)習(xí)能夠讓學(xué)生充分發(fā)揮主動精神，為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，變“要我做”為“我要做”，在身體和心理的獲得感悟和體驗過程中，對某種行為產(chǎn)生強(qiáng)烈的驅(qū)動力并掌握正確的行為方式。
2.實踐性原則
前蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯說：在學(xué)生的思想和行為中間有一條小小的鴻溝，實踐將這條鴻溝填滿。美國華盛頓大學(xué)里的也有一條橫幅這樣寫道：我聽見了，就忘記了；我看見了，就領(lǐng)會了；我做過了，就理解了。體驗式學(xué)習(xí)要求教師積極構(gòu)建 “在活動中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中活動”的新教學(xué)模式，在教師創(chuàng)設(shè)的真實活動中讓學(xué)生全程參與。
3.生活化原則
生活是教育的源頭活水與最終歸宿?！秾W(xué)會生存》一書指出：“學(xué)校不能和生活脫節(jié)。”現(xiàn)實生活讓教學(xué)資源呈現(xiàn)豐富精彩，主動將社會生活中豐富的教學(xué)資源搬進(jìn)課堂，能讓學(xué)生從抽象化的說教王國中脫離出來，貼近生活，回歸生活，讓學(xué)生形象化地感受到時代的氣息與生活的脈搏。
4.反思性原則
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”任何知識要能夠快速地掌握，在語文教學(xué)需要學(xué)生有意識地關(guān)注“寫什么”、“為什么寫”、“怎樣寫”來反思學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法，這樣才是符合了體驗式學(xué)習(xí)的要求。
二、實施策略
1.在情境中體驗，在情境中學(xué)習(xí)
語文教師依據(jù)每一章節(jié)的教學(xué)目標(biāo)、特點(diǎn)及內(nèi)容，精心創(chuàng)設(shè)情境，在身臨其境的感覺中，讓學(xué)生進(jìn)行積極主動的自我體驗與自主探究，進(jìn)而帶來學(xué)生的全面性的發(fā)展。在日常的語文教學(xué)中我會在辨論會、課本劇表演中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體驗式學(xué)習(xí)；通過影像視頻媒體引導(dǎo)學(xué)生體驗式學(xué)習(xí)；借鑒“藝術(shù)人生”、“實話實說”等形式組織小型對話活動學(xué)生感受體驗式學(xué)習(xí)。
2.在實踐中體驗，在體驗中升華
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！鄙鐣且粋€大舞臺，只有讓學(xué)生站在這個大舞臺上，學(xué)生對社會文化的認(rèn)識、理解、體驗和感悟能力才能增強(qiáng)，而后情感的升華和意義的生成才能產(chǎn)生。在教學(xué)議論文《多一些寬容》時，我發(fā)現(xiàn)教材雖然盡量用形象的語言說明寬容的重要性，但缺少現(xiàn)實生活中的例子做為支撐，在這種情況下，我安排學(xué)生先自學(xué)課本，明確文本內(nèi)容之后，組織學(xué)生進(jìn)行一次《寬容在身邊》為主題的社會調(diào)查活動。
體驗主題：寬容在身邊
體驗?zāi)繕?biāo)：寬容是做人之本，寬容是大度的修養(yǎng)表現(xiàn)。
體驗過程：（1）學(xué)生自愿組織4-6人成立一個調(diào)查小組，分成若干小組，明確組員的職責(zé)分工；
（2）確定調(diào)查對象：個體商販、自己的家庭成員，周圍鄰居；
（3）調(diào)查內(nèi)容：他們的日常生活中有哪些不寬容和寬容行為等。
體驗要求：各小組事先擬好調(diào)查訪問提綱；采用筆錄作真實的記錄；調(diào)查結(jié)束后整理記錄。此次調(diào)查體驗活動可用下表概括：
在學(xué)生完成調(diào)查訪問后，我收集了學(xué)生的調(diào)查報告，組織學(xué)生進(jìn)行小組間的交流、總結(jié)和歸納，請小組代表發(fā)言，從而這次調(diào)查活動的情感體驗又一次得到升華，學(xué)生從內(nèi)心深處感悟到寬容的重要性，并將寬容內(nèi)化為自己的日常行為準(zhǔn)則。
3.在體驗中反思，在反思中成長
第8篇：藝術(shù)人生論文范文
經(jīng)過近兩年的調(diào)研、論證與籌備，由上海音樂學(xué)院與國家圖書館聯(lián)合主辦，上海音樂學(xué)院圖書館與國家圖書館古籍館聯(lián)合承辦，上海音樂學(xué)院聲樂歌劇系、管弦系、音樂學(xué)系、作曲系、院志編委會辦公室等協(xié)辦，作為上海音樂學(xué)院2011年度重大項目，并獲國家重點(diǎn)學(xué)科“音樂學(xué)”項目、上海高校創(chuàng)新團(tuán)隊（第一期）項目以及“華人作曲家手稿典藏與研究”項目等資助的“紀(jì)念譚小麟先生百年誕辰系列學(xué)術(shù)活動：手稿展、音樂會與研討會”，于2011年4月16日至18日在上海音樂學(xué)院隆重舉行。①
上海音樂學(xué)院院長許舒亞教授為系列學(xué)術(shù)活動欣然題詞：“感悟前賢風(fēng)范 觸發(fā)當(dāng)代創(chuàng)造”；德高望重的聲樂表演藝術(shù)家、教育家周小燕先生深情題詞：“貫中通西”，高度評價老友譚小麟先生短促而璀璨的音樂人生。
譚小麟先生1912年②生于上海，原籍廣東。幼習(xí)多種中國樂器。1931年至1938年在國立音專先后隨朱英教授學(xué)習(xí)琵琶、隨黃自教授學(xué)習(xí)音樂理論與作曲。在校期間創(chuàng)作了《子夜吟》、《湖上春光》等民族器樂曲，搜集、整理了大量蘇南吹打樂譜，組織了“滬江國樂社”。在抗日救亡運(yùn)動中，他積極參加上海進(jìn)步音樂界聯(lián)合舉辦的“援綏音樂會”等進(jìn)步活動。1939年留美，先在歐柏林大學(xué)音樂學(xué)院，后入耶魯大學(xué)音樂學(xué)院，后四年受教于著名作曲家、理論家欣德米特，深受欣氏器重。并與芝加哥大學(xué)趙元任先生往還，頗受贊許。1946年底回國，任國立音專理論作曲系教授兼系主任。1948年8月因病在上海逝世。
作為中國新音樂的先驅(qū)者之一，譚小麟先生的音樂創(chuàng)作可以分為“出國前”、“美國留學(xué)初期”、“隨欣德米特學(xué)習(xí)期間”、“回國之后”四個階段，其成熟作品大多在第三階段，并得到欣德米特的認(rèn)可。譚小麟的音樂作品在總體氣質(zhì)上呈現(xiàn)出精致、內(nèi)斂的室內(nèi)樂風(fēng)格，這不僅體現(xiàn)在體裁上對藝術(shù)歌曲、重奏音樂的偏好，更體現(xiàn)在音樂作品的周密構(gòu)思與嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)。作為中西音樂文化交流的重要使者，譚小麟先生留學(xué)期間向西方世界展示了年輕的中國專業(yè)作曲家的風(fēng)采，傳播了中國優(yōu)秀的民族音樂文化。譚小麟先生曾在波士頓萬國同學(xué)聯(lián)歡會上獨(dú)奏琵琶，并以二胡為趙如蘭的獨(dú)唱伴奏；兩次應(yīng)邀到白宮為羅斯福總統(tǒng)表演；在紐海文舉行中國器樂獨(dú)奏會，《先驅(qū)論壇報》認(rèn)為是一次“東方征服西方”的壯舉。作為音樂教育家，譚小麟先生及時、有效地將作為西歐現(xiàn)代音樂中最重要的三種作曲理論體系之一的“欣德米特和聲理論”帶回祖國，不但自己在音樂創(chuàng)作中實踐，而且悉心地傳授給學(xué)生。他學(xué)識深博、提攜后進(jìn)，深得師生敬仰與愛戴。1948年7月1日，國立音專舉行1948屆理論作曲組畢業(yè)作品演唱會，開創(chuàng)了音專理論作曲系也是中國專業(yè)作曲教學(xué)舉辦畢業(yè)作品音樂會的先河。③
一、 關(guān)于譚小麟先生作品手稿展
1948年秋，傅雷先生與沈知白先生、陳又新先生、裘復(fù)生先生等為亡友譚小麟組織“遺作保存委員會”，并計劃整理作品出版、舉行音樂會、灌制唱片等，由于時局動蕩最終未果。1949年冬，沈知白先生將譚小麟原作及抄件交與傅雷先生保管。傅雷先生仍為譚小麟作品的出版與演出做過很多努力但也未果。1961年12月1日，經(jīng)文化部同意，傅雷先生將所保存譚小麟手稿及親撰《已故作曲家譚小麟簡歷及遺作保存經(jīng)過》④郵遞至北京圖書館存放。后來，人民音樂出版社先后于1982年、1990年出版了《譚小麟歌曲選集》、《譚小麟室內(nèi)樂作品選》。1988年6月，由譚小麟先生部分學(xué)生及音樂界人士倡議，中國音協(xié)、中央樂團(tuán)、中央音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院等單位在北京聯(lián)合舉辦了譚小麟逝世40周年紀(jì)念活動。⑤
為舉辦是次譚小麟先生作品手稿展，上海音樂學(xué)院圖書館四訪國家圖書館，商洽、觀摩、遴選、制作手稿掃描件，得到了國家圖書館的大力支持與熱情幫助。與此同時，上海音樂學(xué)院圖書館經(jīng)過整理、研究，在特藏室也發(fā)現(xiàn)了部分譚小麟先生的藝術(shù)歌曲手稿。是次展品，主要由上述兩部分組成。在此基礎(chǔ)上，選取了《1944年波斯頓萬國同學(xué)聯(lián)歡會中譚小麟琵琶獨(dú)奏》及《1944年波斯頓萬國同學(xué)聯(lián)歡會中趙如蘭獨(dú)唱譚小麟二胡伴奏》兩張照片⑥以增加手稿展的直觀性與豐富性。另外，從音樂創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究的歷史延續(xù)性考量，策展方還邀請到譚小麟先生的弟子、作曲家羅忠F先生的藝術(shù)歌曲《賣花聲》、室內(nèi)樂《管樂五重奏》手稿參展。羅忠F先生2011年3月30日來信說：“因我想到譚先生的作品就是歌曲與室內(nèi)樂。這兩首都是受欣德米特體系影響較深的作品。特別是那首歌曲，無論藝術(shù)和技術(shù)，所有想法和作法都來自譚先生?！?/p>
《譚小麟先生百年誕辰手稿展》于2011年4月14日至16日在上海音樂學(xué)院圖書館預(yù)展，4月17日至21日在上海音樂學(xué)院教學(xué)大樓正式展出，受到來自全國各地的專家學(xué)者、出席全國音樂學(xué)院圖書館館長工作會議的館長們、上海音樂學(xué)院師生、上海市民及京滬媒體的熱烈關(guān)注與高度評價：已然被淡忘的中國新音樂的先驅(qū)，又鮮活地回到了我們的身邊。⑦
二、 關(guān)于譚小麟先生作品音樂會
比手稿展更能鮮活地呈現(xiàn)一個作曲家藝術(shù)人生的自然是作品音樂會。本次音樂會演出了譚小麟先生的藝術(shù)歌曲與室內(nèi)樂代表作：《小路》（內(nèi)蒙古民歌，鋼琴編配，1947）、《自君之出矣》（唐?張九齡詩），演唱：張稚，鋼琴：蔡孟熏；《正氣歌》（宋?文天祥詩摘句，1947）、《彭浪磯》（宋?朱希真詞），演唱：李研，鋼琴：崔嵐；《別離》（郭沫若詞，1946）、《春雨春風(fēng)》（宋?朱希真詞），演唱：鄭斌，鋼琴：馬思紅?！缎√崆倥c中提琴二重奏》（1943），小提琴：申丹楓，中提琴：呂翔；中提琴與豎琴《浪漫曲》（1944），中提琴：藍(lán)漢成，豎琴：彭佳；《弦樂三重奏》（1945），小提琴：申丹楓，中提琴：呂翔，大提琴：何思昊。聲樂歌劇系、管弦系師生，特別是周小燕先生與藍(lán)漢成室內(nèi)樂教學(xué)與演奏工作室，為本場音樂會的順利、完滿舉行，付出了辛勤的勞動。他們精彩的演繹，將譚小麟先生半個多世紀(jì)前的杰作，完美地呈現(xiàn)出來，讓來自全國各地的專家學(xué)者與媒體記者們感嘆不已：我們在20世紀(jì)40年代就創(chuàng)作出這么多將民族神韻與現(xiàn)代技法妥帖結(jié)合的優(yōu)秀作品！
新世紀(jì)以來，隨著譚小麟研究的不斷深入，譚小麟先生被遮蔽了的藝術(shù)貢獻(xiàn)，也逐步清晰并被越來越多的人所知曉。但譚小麟先生作品的唱片等音像資料仍然鮮見，乃至于我們的中國音樂史課堂教學(xué)都勉為其難。本次紀(jì)念譚小麟先生百年誕辰系列學(xué)術(shù)活動，從策劃之初就把作品音樂會的舉行，作為重中之重，并明確規(guī)劃將該場音樂會的實況制作CD，隨同正在緊張編輯中的《譚小麟先生百年誕辰紀(jì)念文集》正式公開出版。
三、 關(guān)于譚小麟先生學(xué)術(shù)研討會
學(xué)術(shù)研討會由錢仁平主持。汪毓和教授在其論文《為“東西音樂文化交融和發(fā)展”畢生奮斗的杰出作曲家――紀(jì)念譚小麟先生誕辰百年有感》中指出：“譚小麟的音樂創(chuàng)作，正是他既重視對中國傳統(tǒng)精神的繼承、又重視緊跟時展正確借鑒西方創(chuàng)作經(jīng)驗的藝術(shù)理想的具體實踐。其根本目的不是要將中國音樂歷史的發(fā)展引向古代、引向外國，而是為了無愧于真正藝術(shù)家的歷史使命、努力去開創(chuàng)一條能融合中西古今文化精粹的中國現(xiàn)代音樂發(fā)展的新路?！绷_忠F教授以《譚小麟先生在上海音?！窞轭}，從課堂教學(xué)、作業(yè)批改、藝術(shù)實踐、師生交誼等多方面親切回憶、深切緬懷了譚小麟先生的執(zhí)著藝術(shù)、精心育人的感人事跡。接著，陳聆群教授、陳鋼教授、楊立青教授、楊燕迪教授等分別從學(xué)科建設(shè)、音樂創(chuàng)作、作曲教學(xué)、和聲教學(xué)等方面暢談了譚小麟先生在中國近現(xiàn)代音樂歷史上的杰出貢獻(xiàn)與重要地位。
劉涓涓的論文《溝通與引領(lǐng)――從三首藝術(shù)歌曲管窺譚小麟的音樂創(chuàng)作》，通過對《自君之出矣》、《別離》和《彭浪磯》的技術(shù)性分析后認(rèn)為：譚小麟的歌詞題材倚重中國文人的詩歌，音樂體裁與中國古代琴歌的屬性相通，傳達(dá)出文人音樂“雅致”的精神氣質(zhì)。他對曲式結(jié)構(gòu)與鋼琴織體的處理強(qiáng)調(diào)“精煉”的效果，與20世紀(jì)的“格言主義”大師韋伯恩的結(jié)構(gòu)觀念一致。譚小麟在創(chuàng)作中將欣德米特作曲技法與中國音樂文化做出了有效的結(jié)合，他的音樂風(fēng)格超越了中國當(dāng)時的創(chuàng)作環(huán)境。從中國專業(yè)音樂創(chuàng)作發(fā)展的歷史角度看，譚小麟是東西方音樂文化積極的溝通者，也是中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的引領(lǐng)者。
王勇做了題為《譚小麟的三位美國老師》的專題發(fā)言。他采用“關(guān)聯(lián)視角”的歷史研究方法，首先對于歐柏林音樂學(xué)院的歷史沿革進(jìn)行了介紹，對于譚小麟在美國的第一位老師諾曼德?洛克伍德的學(xué)緣進(jìn)行了梳理，提出了可以對同屬納第亞?布朗熱教學(xué)體系影響下的美國現(xiàn)代作曲流派與譚小麟作品之間進(jìn)行風(fēng)格對比研究。隨后對耶魯音樂學(xué)院前院長、譚小麟的第二位美國老師唐納文教授的學(xué)緣進(jìn)行了梳理，并對于同屬于這個學(xué)緣體系，目前仍活躍在國際樂壇上的作曲家、指揮家耶胡迪?懷耐爾進(jìn)行了介紹，探索譚小麟學(xué)緣流派的關(guān)聯(lián)。隨后又對欣德米特的中提琴創(chuàng)作做出了梳理，力圖對于譚小麟在欣德米特停止中提琴創(chuàng)作之后，延續(xù)了他的風(fēng)格做出解讀。最后他指出，中國近現(xiàn)代音樂史不應(yīng)該是一個封閉性的研究，它應(yīng)該放到更為廣闊的世界音樂史的范圍內(nèi)去尋找自己的定位。
錢仁平的《〈譚小麟研究之研究〉：補(bǔ)遺與更新》，主要述評《譚小麟研究之研究》⑧發(fā)表之后，學(xué)界有關(guān)譚小麟研究的新成果；并根據(jù)《國立音樂?？茖W(xué)校學(xué)生成績冊》與譚小麟手稿等原始文獻(xiàn)，考證并更正了譚小麟的出生年月，更新了譚小麟作品目錄等。青年學(xué)者熊欣的《譚小麟藝術(shù)歌曲〈彭浪磯〉分析研究》，運(yùn)用欣德米特作曲理論體系，對譚小麟的藝術(shù)歌曲《彭浪磯》進(jìn)行了全面分析。上海音樂學(xué)院碩士研究生唐吟《兼收并蓄 羽化新聲――譚小麟藝術(shù)歌曲研究》，在對中國近代藝術(shù)歌曲發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行概略梳理后，從譚小麟對中國近代學(xué)院派藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的繼承和對興德米特理論體系的吸收及運(yùn)用兩方面，探索其藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作技法及風(fēng)格特征。
另外，研討會上汪毓和教授還代表中央音樂學(xué)院向上海音樂學(xué)院贈送完整版《馬思聰全集》（附CD），并宣讀了王次菰撼ぶ律蝦R衾盅г盒硎嫜竊撼さ男擰M踉撼ぴ諦胖薪檣芰寺硭即先集的編撰過程及其學(xué)術(shù)意義，闡述了兩院在學(xué)科建設(shè)、理論研究、專業(yè)教學(xué)、藝術(shù)實踐等方面的長期合作關(guān)系，并希望在今后能有更廣泛、深入、全面的合作。楊燕迪副院長代表上海音樂學(xué)院接受了《馬思聰全集》，并對中央音樂學(xué)院及王次菰撼さ納釙楹褚甌硎局孕母行唬希望今后雙方不斷加強(qiáng)合作，攜手共進(jìn)，為中國高等專業(yè)音樂教育事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。
結(jié)語
“紀(jì)念譚小麟先生百年誕辰系列學(xué)術(shù)活動”開幕前，項目組委會主任、上海音樂學(xué)院許舒亞院長，在貴賓室親切會見聯(lián)合主辦方中國國家圖書館張志清副館長。許院長代表學(xué)院對國家圖書館對本項目的大力支持，以及張副館長專程抵滬參加“譚小麟百年誕辰系列學(xué)術(shù)活動”表示衷心感謝，并希望今后能夠與國家圖書館在文獻(xiàn)交流、近現(xiàn)代名家手稿保存與利用等方面加強(qiáng)相互合作。許院長還向張副館長贈送了上海音樂學(xué)院師生近年來創(chuàng)作、表演的優(yōu)秀作品CD唱片，以及他與中央音樂學(xué)院王次菰撼ぁ⒅泄音樂家協(xié)會主席趙季平先生聯(lián)合擔(dān)任編委會主任，上海音樂學(xué)院圖書館中國當(dāng)代音樂研究與發(fā)展中心主編的《中國新音樂年鑒》2009卷。張副館長對上海音樂學(xué)院“譚小麟百年誕辰系列學(xué)術(shù)活動”的成功舉辦表示祝賀，并介紹了聯(lián)合主辦系列學(xué)術(shù)活動中手稿展覽的緣起和過程，高度評價上海音樂學(xué)院在學(xué)科建設(shè)、音樂創(chuàng)作、專業(yè)教育、音樂文獻(xiàn)建設(shè)方面所取得的巨大成就，并希望今后能夠在特種音樂文獻(xiàn)建設(shè)、典藏與數(shù)字化保存與推廣等方面與上海音樂學(xué)院加強(qiáng)合作。
系列學(xué)術(shù)活動期間，還舉行了全國音樂學(xué)院圖書館館長工作會議，并特邀臺灣師范大學(xué)數(shù)位典藏中心主任黃均人先生專題工作坊，深入探討了數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化時代音樂圖書館的發(fā)展方向與對策，共同磋商了建設(shè)“國家數(shù)字音樂圖書館”（擬）的學(xué)術(shù)意義、文化能量與可行性。
新時期、新環(huán)境、新要求，都呼喚著專業(yè)音樂圖書館在調(diào)整、完善傳統(tǒng)音樂圖書館功能的基礎(chǔ)上，發(fā)揮優(yōu)勢、拓展職能，全情服務(wù)、能動參與國家專業(yè)音樂教育事業(yè)的發(fā)展與文化事業(yè)的繁榮。
特別鳴謝國家圖書館并張志清副館長、顧牟┦俊⑺錕±鮮Φ齲上海音樂學(xué)院圖書館并張雄老師、韓斌老師、楊璇老師、姜谷強(qiáng)老師孫劍老師等為本項目的開展及本文的寫作所提供的文獻(xiàn)支持工作。
②見《國立音樂?？茖W(xué)校學(xué)生成績冊》學(xué)生信息表之譚小麟：“生于民國元年”即1912年。之前所有文獻(xiàn)除傅敏編《傅雷談藝錄》（三聯(lián)書店2010北京第1版）外，皆誤為1911年。詳參錢仁平提交本次系列學(xué)術(shù)活動論文《〈譚小麟研究之研究〉：補(bǔ)遺與更新》（待刊）。
③錢仁平《風(fēng)中的懷念――譚小麟及其對中國新音樂發(fā)展的貢獻(xiàn)》，《音樂愛好者》2002年第11期，后收入《中國新音樂》（新版），上海音樂學(xué)院出版社2007年版。
④傅敏編《傅雷談藝錄》，北京：三聯(lián)書店出版社2010年版，第354-5頁。
⑤孫建英輯《譚小麟逝世40周年紀(jì)念活動》，中國藝術(shù)研究院音樂研究所編《中國音樂年鑒》（1989年卷），第381-2頁，北京：文化藝術(shù)出版社1989年版。
⑥韓國（钅黃）《留美三樂人：黃自?譚小麟?應(yīng)尚能留美資料專輯》，臺北：時報文化出版事業(yè)有限公司，1984年版。
⑦諶強(qiáng)《錢仁平訪談錄：關(guān)于“華人作曲家手稿典藏與研究”項目與〈中國新音樂年鑒〉編撰工作》，《中國新音樂年鑒》（2009年卷），上海音樂學(xué)院出版社2011年版；楊建國《譚小麟短暫人生留下豐厚財富》，《新民晚報》2011年4月17日；伍斌《紀(jì)念“貫通中西”的近現(xiàn)代音樂大家――譚小麟百年誕辰系列活動舉行》，《解放日報》2011年4月18日；諶強(qiáng)《音樂界紀(jì)念譚小麟百年》，《光明日報》2011年4月21日；顧摹豆圖與上海音樂學(xué)院紀(jì)念譚小麟先生百年誕辰》《圖書館報》2011年4月29日等。
第9篇：藝術(shù)人生論文范文
論文關(guān)鍵詞：孟子；以意逆志；閱讀接受；社會交往
孟子詩學(xué)向來就受到很好的評價，因為他和自己的理論直接影響了中國士大夫的道德修養(yǎng)和閱讀接受行為。它內(nèi)含了“耕讀傳家”這一傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，人們在生存實踐中感受、認(rèn)知和體驗生活，又在閱讀，理解和反思中判斷生活，將人生的知與行統(tǒng)一起來，使人和人、人和社會、人和自然、人和自己在不斷的進(jìn)行交往和對話。將人生藝術(shù)化，藝術(shù)人生化，以提升和完善自己的人格。
《孟子·萬章上》有“……故說詩者，不以文害辭，不以辭害意，以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩日：‘周馀黎民，靡有孑遺’。信斯言也，是周無遺民也?！泵献诱J(rèn)為在具體的文學(xué)閱讀接受活動中，不能“以文害辭，以辭害志”，斷章取義的割裂個別文辭，以曲解文意，造成閱讀上的錯誤。在這里，文、辭、志、意，共同構(gòu)成一個完整的閱讀接受范式?！耙砸饽嬷尽钡暮诵?，是以文辭為媒介，選擇“逆”的方式，溝通“志”和“意”之間的關(guān)系，將文學(xué)活動看作一種社會交往活動。孟子詩學(xué)又兼及了“知人論世”和“知言”、“養(yǎng)氣”，它們共同構(gòu)成了詩學(xué)體系中的閱讀接受理論。
一、“意”——讀者主體之“意”
“以意逆志”的“意”在歷史上有不同的解釋，大體可以分為以下三類：一是指作者之“意”。為了求得對作品本義的正確理解，就要用作者的創(chuàng)作主旨來理解作品的意思。如清代吳琪在《六朝選詩定論緣起·以意逆志節(jié)》中說，“詩有內(nèi)外。顯于外者日文日辭，蘊(yùn)于內(nèi)者日志日意。……意之所到，即志之所在，故以古人之意求古人之志，乃就詩論詩，猶之以人治人也?！薄钡湃硕嘁咽湃?，今人看到的盡是古人留下的文辭作品，很難做到以古人的“意”來求取古人在作品中表現(xiàn)的“志”。
二是指讀者之“意”。它強(qiáng)調(diào)讀者根據(jù)自己的人生經(jīng)歷、體驗和感受，來認(rèn)知、判斷并獲取作品的思想內(nèi)容。如漢代趙歧在《孟子注疏》中說“人情不遠(yuǎn)。以己之意逆詩人之志，是為得其實矣”。作家和讀者在情感上是相通的，讀者可以自己的生命體驗來理解和接受詩人在作品中所傳遞的情感觀念。宋代朱熹在《四書章句集注》中說“當(dāng)以己意迎取作者之志”?！苯鷹畈凇睹献幼g注》中將“以意逆志”翻譯為“用自己的切身體會去推測作者的本意”。朱自清在《詩言志辯》中將其闡釋為用自己的“意”來推測詩人的作詩之“志”，其“志”，就是全篇的主旨，不是斷章取義的意義。這樣，“以意逆志”，要求讀者不僅要了解作者說了什么，還要弄清楚作者是如何說的，讀者需要和作家進(jìn)行心靈的對話，才可能真正懂得詩人的“志”。
三是指以人所具有的普遍性精神活動來求取作品的精神意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)精神與精神的對話，包含了在精神世界里，通過想象和聯(lián)想的方式，完成人與對象之間的交流和對話，進(jìn)而完成對作品意蘊(yùn)的把握和對作家之“意”的理解和判斷。
對于具體的文學(xué)活動來講，讀者總是按照自己內(nèi)心世界中固有的方式去閱讀和理解作品，在閱讀的過程中，總是不斷修正和調(diào)整自己的內(nèi)心世界。這樣，作品之“意”就逐漸的呈現(xiàn)出來，閱讀活動成了自己人生經(jīng)歷體驗之“意”和作家之“志”相互交往的呈現(xiàn)過程，它們是一種潛在的溝通和對話，它生成了作品之“意”，發(fā)現(xiàn)了讀者之“意”，也窺視到了作家之“志”。因此，“以意逆志”之“意”，是為讀者主體之“意”，它在閱讀交往的過程中呈現(xiàn)出來。
《孟子·萬章下》中記：“……，以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也?！薄献拥摹爸苏撌馈敝鲝垼安⒉皇钦f詩的方法，而是修身的方法；‘頌詩一讀書’與‘知人論世’原來三件事平列都是成人的道理，也就是‘尚友’的道理”。后代人多把“知人論世”看作是理解詩的方法，并將它和“以意逆志”的方法結(jié)合起來進(jìn)行探討，雖非孟子的原意，但它卻是人們在閱讀作品過程中的一個普遍現(xiàn)象，讀者總在尋找和作品相關(guān)的時代背景和作家的生平等信息，試圖能更準(zhǔn)確的理解作品，這種現(xiàn)象肯定了作品是時代的產(chǎn)物，是作家生命體驗的表達(dá)，是藝術(shù)技巧使用的結(jié)果等。事實上，“知人論世”使孟子詩學(xué)作為一種交往對話的藝術(shù)模式，具有了相應(yīng)的文化基礎(chǔ)。
“知人論世”，強(qiáng)調(diào)閱讀古人的詩，研讀他們的作品，一定要了解詩人的為人，了解他們所處的時代，要和古人交朋友，才能夠真正做到“以意逆志”，在本質(zhì)上，它是要把作品放在特定的時代，探索詩人和作品生成的時代背景，才能更準(zhǔn)確和有效的理解詩人在作品中表達(dá)的思想情感和意志。文學(xué)作品是作家和讀者進(jìn)行交往和對話的自由領(lǐng)域，它使古代和現(xiàn)代，為人和為文，內(nèi)在精神和外在世界相互統(tǒng)一在生命主體問的交往和對話中。
二、“志”——詩人主體之“志”
《尚書·堯典》中記“詩言志，聲依詠，律和聲，八音克諧，無相奪倫”，…‘詩言志”強(qiáng)調(diào)詩歌是詩人情感意志的表達(dá)。后來漢代的《詩大序》中記“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于衷而形于言，……”，它是先秦儒家詩學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展，也認(rèn)為詩是“志”的表現(xiàn)方式，是通過語言組織來表達(dá)情感的。在這里，“詩”和“志”通過語言文字連接在一起的，“志”是內(nèi)在的，隱性的，“詩”是外在的，顯性的，兩者互為表里，“詩”體現(xiàn)出來的是人心中的“志”，而“志”需要通過語言呈現(xiàn)，寫出來的就是“詩”?？磥恚挥袦?zhǔn)確的理解和分析“詩”中所包含的意蘊(yùn)，才能有效的把握詩人之“志”。
漢代許慎在《說文解字》中以“志”釋“詩”，說“詩，志也。從言寺聲?！庇终f“志，意也，從心之聲?！鼻宕斡癫迷凇墩f文解字注》中將“志”和“意”互訓(xùn)，“志者，意也。…‘意者，志也．”在古文中，“志”又和“識”相通，是“記也”的意思。如“志之所不能無言，故識從言，記也?！边@樣，“志”、“意”、“詩”三者就可以相互解釋，但各有側(cè)重。聞一多則直接說“志”和“詩”原來就是一個字。從“志”的實踐使用中看，“志”有三個相通的意義：一是記憶；二是記錄；三是懷抱?！霸娧灾尽?，強(qiáng)調(diào)詩是用來表達(dá)詩人的“志…‘意”，它可以是個人情感的抒發(fā)，這時，詩人需要借助自己的記憶，在詩中陳述自己的懷抱，并借助語言文字記錄下來，才能成為詩。這樣，“志”的三個意義在詩的世界中相因相生，成為一體。于此，“以意逆志”，就是要理解和把握詩人如何生“志”，占“志”和陳“志”的。在古代中國，詩歌、音樂和舞蹈是相互統(tǒng)一在一起的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類實踐方式也越來越豐富，勞動對象材料所具有的價值意義和主體觀念的表達(dá)方式也在相互促進(jìn)，三者不斷分化，遂成為三種不同的藝術(shù)種類?！对姶笮颉分姓f：“……言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈志?！薄鼘ⅰ扒椤?、“志”的表達(dá)融為一體。而先秦的“詩言志”，“志”重在個人懷抱。如《論語·公治長》中“顏淵，季路侍。子日，‘盍各言爾志?’《論語·先進(jìn)》中孔子要子路，曾皙，冉有，公西華“各言其志”等，其“志”都是說出自己的人生懷抱。這里，“志”需要直接表達(dá)出來，在語言文辭中呈現(xiàn)，或是在音樂、舞蹈的配合下，使“志”更明晰。
另外，在春秋時代，禮樂崩壞，重聲輕義，雅樂漸亡，詩樂逐日分化，經(jīng)世致用，斷章取義的用詩觀，在當(dāng)時的社會生活中非常普遍?！百x詩言志”，“獻(xiàn)詩陳志”的文獻(xiàn)記錄也很多，如《左傳·襄公十九年》有“晉侯享之。范宣子為政，賦《黍苗》，季武子再拜稽首日：小國之仰大國也，猶黍苗之仰膏雨也。若常膏之，則天下睦，豈維敝邑，賦《六月》。”它的意思是說盟國有難，晉國理應(yīng)提供幫助。季武子之所以站起來賦《六月》，是由于范宣子賦詩《黍苗》。這里，雙方是在用詩的過程中“斷章取義”，各取所需，并能夠相互感發(fā)對方，在各自的想象和聯(lián)想中完成對話和交流?！霸姟笔墙煌鶎υ挼拿浇?，也是理想的場所，它含蓄、委婉且給人以想象的空間．其“志”足借別人的“詩”，來表達(dá)自己內(nèi)心的思想和懷抱。如《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》中有“家父作誦，以究王洶。式訛爾心，以畜萬邦。”《詩經(jīng)·陳風(fēng)·墓門》中有“夫也不良，歌以訊之。訊予不顧，顛倒思予”?！对娊?jīng)·小雅·四月》中有“君子作歌，維以告哀”等。在這里，“詩”變成了美刺上政，抒情達(dá)意的工具。讀“詩”的人需要明“志”，才能夠準(zhǔn)確的理解詩人之“志”。
因此，詩人通過語言直接表達(dá)自己的懷抱，或是以詩的方式來說明自己心中之“志”，或是借別人的“詩”來表達(dá)自己心中的事，其中的“志”，都包含著詩人之“志”。孟子要求讀詩的人不能“以文害辭，以辭害志”，需要“以意逆志，是為得之”，就是要以文辭為媒介，做到恰到好處的判斷，和詩人進(jìn)行交往對話，理解接受詩人之“志”。
三、“逆”——對話交往的方式
許慎《說文解字》中說“逆，迎也”，“逆”的本義是方向相反。段玉裁在《說文解字注》中說“逆迎二字通用”?！吨芏Y·地官·鄉(xiāng)師》中鄭玄注為：“逆，猶鉤考也?！敝熳郧逶凇对娧灾尽け扰d》中解釋為“以己之意應(yīng)受詩人之志而加以鉤考?！本C合以上諸種看法，“逆”字包含了以下意思：一，迎受，接納。二，回溯，反求。三，鉤考，推測等。在“以意逆志”中可以解釋為：讀者借助自己的生活經(jīng)歷和閱讀經(jīng)驗以及生命體驗，以文辭為媒介，通過想象和聯(lián)想等心理活動，去推測，揣摩作品的意義，在自己理解和接受的基礎(chǔ)上，以求取詩人的人生懷抱?！澳妗弊兂闪艘环N交往對話的模式，需要讀詩人反復(fù)的揣摩和溝通，才能完成“逆”的目的，以求取詩人之“志”。
因此，“以意逆志”的完整過程可以是：一，以文辭為依據(jù)，讀者從語言文字人手，理解文辭的意義，尋找途徑，使文章義理能夠相互貫通，成為一個完整的有機(jī)體。二，讀者借助于自己的人生經(jīng)歷和體驗，通過想象和聯(lián)想等心理活動，在頭腦中生成一系列的藝術(shù)形象，使一個完整的藝術(shù)世界呈現(xiàn)出來。三，讀者在文辭章句中推敲、琢磨作品的思想、情感和意志，在文辭的修飾和藝術(shù)形象的塑造中，理解、分析作家的價值取向和歷史理性標(biāo)準(zhǔn)。四，讀者以自己的生命體驗來體悟詩人的生命意志，以讀者之“意”來迎取詩人之“志”，字求其訓(xùn)，句尋其旨，能辨義理于精微之處。五，讀者要將生活和藝術(shù)融為一體，將個人的生命和人類的生命相互貫通，在藝術(shù)的審美世界中自由的創(chuàng)造，將個體生命的有限性和人類生命存在的無限性相互統(tǒng)一。
最終，讀者在“詩”的世界中去迎取詩人之“志”，通過“逆”的方式，直覺體悟，就會信心百生，在審美認(rèn)知的同時，也就發(fā)現(xiàn)了詩人之“志”，并能體驗和感受到自己的生命創(chuàng)造，也就不會穿鑿字句，斷章取義，而和詩人相會于自由之地，有效的交往和對話。
孟子以自己的閱讀實踐，使“以意逆志”的對話交往理論具有了可操作性。《孟子·萬章上》中記錄了成丘蒙請教孟子關(guān)于閱讀是事情：“舜之不臣堯，則吾既的聞命矣。詩云：‘普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。而舜既為天子矣，敢問臀叟之非臣，如何?…孟子否定了咸丘蒙斷章取義的讀詩方法。又舉例說明，“如以辭而以矣，《云漢》之詩曰：‘周馀遺民，靡有孑遺。’信斯言也，是周無遺民也?！泵献诱J(rèn)為分析詩，不能因為個別的文辭和句子而曲解整篇文章的意義，不能將藝術(shù)中的“夸張”敘述當(dāng)作生活中的真實，即藝術(shù)真實不是生活本身的再現(xiàn)。讀者要按照藝術(shù)規(guī)律來認(rèn)識和理解作品。
四、孟子詩學(xué)——社會交往模式
文學(xué)作為一種特殊的社會交往方式，它強(qiáng)調(diào)兩個具有語言和行為能力的主體，能夠用符號作為中介，在一定的語境下達(dá)成交往和對話。文學(xué)藝術(shù)作為一種話語符號存在，是主體之間進(jìn)行交往對話的理想之域，它包括了以作品為中心，作家和讀者，與現(xiàn)實世界、精神世界和藝術(shù)世界之間的交往，以及與同時代的作家和讀者之問的交往和對話等。在藝術(shù)世界里，人們能夠真正感受到自己所具有的創(chuàng)造性，體驗到人的自由和解放。在情感和想象的世界里，人也可以最充分的占有他自己的本質(zhì)，并按照美的規(guī)律認(rèn)知對象和自己，以及它們之間的相互關(guān)系。它使對象不斷向人展示出自身存在所具有的價值和意義，而人則能在對象的世界中發(fā)現(xiàn)自身的存在位置，人內(nèi)在精神的豐富性和對象存在的多樣性在藝術(shù)的活動中可以全部顯現(xiàn)出來。于是，文學(xué)活動在人類社會、自然世界和文化存在中構(gòu)成一種具有普遍性的交往模式，它能夠喚起生命體對于自身存在價值的認(rèn)知、理解、評價和判斷。
“生產(chǎn)是消費(fèi)，消費(fèi)是生廣：。每一方直接是它的對方?？墒峭瑫r在兩者之間存在著一種中介運(yùn)動，生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對象。但是，消費(fèi)也中介著生產(chǎn)，因為，正是消費(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造T主體，產(chǎn)品對這個主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成?！弊骷业膭?chuàng)造過程就是對社會生活的消費(fèi)，通過自己的感性認(rèn)知和理性判斷，獲取藝術(shù)生產(chǎn)的素材和材料；作家又借助于語言文字將個人頭腦中所構(gòu)思成熟的意象序列進(jìn)行排列表達(dá)，生成文本存在。這時作家既是消費(fèi)者，又是生產(chǎn)者，一方面，他消費(fèi)著社會物質(zhì)世界的材料和相應(yīng)的精神觀念，并將個人的思想融化其中，一方面，他又生產(chǎn)著屬于社會和個人的文學(xué)文本，以滿足社會中無數(shù)讀者的需要。在具體的文學(xué)閱讀和理解過程中，它實現(xiàn)了人和人之間的交往和對話，文學(xué)話語則成為人們相互交往和對話的工具。
德國理論家哈貝馬斯在吸收馬克思的理論方法后提出了“交往行為理論”：認(rèn)為社會交往是通過語言進(jìn)行的人際交往，體現(xiàn)了具有普遍價值的“交往理論”。具體說，這種“交往理論”包括了真實性，即理論理性；正確性，即實踐理性；真誠性，即審美倫理理性。語言的交往包含了這三種不同的理性要求，叉能夠體現(xiàn)出它們之間的聯(lián)系和區(qū)別。
對于文學(xué)藝術(shù)活動來講，它具備了這種交往的要求，詩人所表達(dá)的文學(xué)話語和生活事實相符合，遵循社會所認(rèn)同的一致規(guī)范，文學(xué)的反映過程需要選擇一種嚴(yán)肅的態(tài)度，這樣，文學(xué)話語在相互交往中便具有了有效性，否則，就無法為社會所認(rèn)同和接受。文學(xué)活動中的交往性，突出表現(xiàn)的效果，是要在作家和讀者之間建立起心靈溝通的橋梁，達(dá)成真、善、美方面的普遍性共識。這樣，文學(xué)話語的交往模式就會為社會生活交往提供相應(yīng)的價值理性和參照標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)也就成社會實踐活動的參與者。
“一部文學(xué)作品并不是一個自身獨(dú)立的，向每一時代的每一讀者持同樣觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)的展示其超時代的本質(zhì)。它更多的象一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者的新反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在?！?。每一時代或是每一讀者都會以自己的生命體驗去感受和理解作品，進(jìn)行觀念性的再創(chuàng)造。已經(jīng)確定了的文本，要求讀者如何去理解和接受它，這樣，讀者也就不會過分的偏離和違反作家之“志”，而每·位讀者義會受到性別、經(jīng)歷、興趣、時代、種族、環(huán)境、社會習(xí)俗等多種因素的影響和制約，使他們的創(chuàng)造又具有普遍性和個體性的雙重特征。正是這種具有雙重性的社會交往方式，才促成了藝術(shù)價值的不斷生成和實現(xiàn)。
五、總結(jié)
孟子詩學(xué)更多的是將藝術(shù)活動作為一種社會交往對話的工具，按照自己的理想，推行儒家的“仁政”學(xué)說，它有明顯的時代特征，語言在孟子的話語世界中具有很好的論辯性，能夠有力的傳播自己的思想、觀念和意識．．《孟子·公孫丑上》中說：……“敢問夫子惡乎長?曰；我知言；我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣?日：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之問。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。……何謂知言?日：波辭知其所蔽，辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮，……”…”“知言”就是要善于分析別人的言辭，使“誠辭”，片面的言辭；“辭”，過分的言辭；“邪辭”，違背正道的言辭；“遁辭”，躲躲閃閃的言辭，都能夠被準(zhǔn)確的認(rèn)知、分析、理解和判斷。在本質(zhì)上，孟子是要求讀者應(yīng)具有“知言”的能力，才可以恰當(dāng)?shù)拈喿x和理解作品的意義，準(zhǔn)確的和詩人進(jìn)行溝通，知曉詩人之“志”。
