大學生孝道論文精選(九篇)

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第1篇：大學生孝道論文范文

思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過教師課堂授課教學，能夠讓學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。為了提高學生們對思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動交流，即，教師提出教學主題，把課堂的主動權交給學生，調動學生參與的積極性。培養(yǎng)學生的思維能力及表達能力。通過相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學生的思維，一種比較客觀、科學、理性的東西自然而然地進入了學生的潛意識之中，一個階段過后，學生的整個精神面貌發(fā)生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學生組建團隊自編自導自演校園故事，展現(xiàn)出符合大學生良好形象的道德行為。讓學生從表演中感受到道德修養(yǎng)，需要時時刻刻在身邊學習提高。

（二）校園文化活動多彩化

高校的校園是大學生主要的學習活動場所，我們要充分利用校園內豐富多彩的活動形式，對學生進行思想道德修養(yǎng)教育?？砷_展主題班會、團日活動、學術講座，把思想道德教育引入其中。學校的感恩教育、意志教育、明禮誠信教育、舉止文明教育、國學素養(yǎng)教育，都對大學生思想道德修養(yǎng)有很好的引領作用。高校通過對青年志愿者服務活動、暑期社會實踐“三下鄉(xiāng)”活動、西部支教服務活動，讓學生進入社會中去，提升自己素質能力。

（三）網(wǎng)絡媒體模式新穎化

網(wǎng)絡媒體具有高效性和互動性的特點，也具有覆蓋范圍廣、信息量內容大的優(yōu)勢。高校應注重對網(wǎng)絡媒體的利用。利用網(wǎng)絡拓展德育空間，強化網(wǎng)絡道德教育，對于培養(yǎng)大學生健康的網(wǎng)絡道德需要，提高他們的網(wǎng)絡道德素質。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、QQ群，開設網(wǎng)絡道德規(guī)范教育、法紀教育和愛國主義教育等課程。通過教師對網(wǎng)絡上大學生的困惑、疑難、心理障礙等進行有效引導和疏通。并加強網(wǎng)絡德育教育的合理組織和控制，增加學生的網(wǎng)絡參與度，提高大學生網(wǎng)絡道德素質教育的效果。積極構建高校道德工作的新平臺，在全面服務于學生的理論學習、生活、情感等需求的同時，把正確的世界觀、價值觀、人生觀滲透于其中，以促進大學生全面健康成長，避免網(wǎng)絡給學習生活帶來的負面影響。

（四）正面典型事跡身邊化

對于正在處于學習階段的大學生來說，身邊的先進典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無窮的。尤其對于剛入學的大學生而言，從高考的壓力下面走來，使他們面對豐富多彩的大學生活多少感覺到進茫，這時為他們樹立恰當?shù)陌駱?，來引導他們融入大學生活就顯的十分重要了比如說，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學長作為榜樣，在新生中擴大影響。這樣，定程度上會帶動很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們在入學之初就能好好規(guī)劃自己的大學生涯。

（五）結束語

第2篇：大學生孝道論文范文

【關鍵詞】校園文化活動;大學生;引導

校園文化活動是校園文化的重要載體，在大學生性格培育中具有極其重要的地位。它通過對參與主體的影響能夠規(guī)范、主導其文化追求和言行舉止，增加群體的認同感，對學生的價值觀有導向作用， 在潛移默化中影響著每個成員的思維與行動。

臨港三校對校園文化活動的開展均十分重視，并經(jīng)常性地舉辦各種豐富的校園文化，僅上海電機學院平均每周就有3場，每學期約有40多場各種各樣的文化活動吸引著大學生的參與。重視校園文化活動的引導作用可以對大學生社會化進程產(chǎn)生積極的影響，更好地提高大學生的綜合素質，促進其全面發(fā)展。

一、關于大學生參與校園文化活動情況調查問卷的調查及分析

（一）大學生參與校園文化活動情況調查問卷的內容說明

本課題組對臨港三校大學生參與校園文化活動的情況自編《大學生參與校園文化活動調查問卷》，共發(fā)放1200份調查問卷，收回有效問卷1180份，有效收回率約為98%。調研組在對問卷進行分類處理的基礎上，運用計算機統(tǒng)計軟件EXCEL等對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計和分析。問卷共包含12題，其中前四道為基本信息題，后八道題基于前四題的調查結果將校園文化活動的引導作用分為政治社會化、道德社會化、心理社會化、角色社會化等四個方面進行研究，每個方面提出2道問題。這些問題可以充分體現(xiàn)本次研究的意義，并為本次調查研究提供充足的數(shù)據(jù)資料。

（二）大學生參與校園文化活動情況調查問卷的結果及分析

1.大學生參與校園文化活動概況的調查結果及分析

首先課題組提出了四道基本信息題“你是否參加了校園文化活動？”“你參與校園文化活動的出發(fā)點是？”“通過參加校園文化活動，你覺得？”“你認為校園文化活動開展的主要意義是？”，來了解大學生參與校園文化活動的概況。

調查結果顯示：大學生參與校園文化活動的比率較高，參與率為53.7%，大部分大學生參與校園文化活動出于“培養(yǎng)自己的綜合素質，鍛煉自己的性格和能力”，并且近40%的學生認為開展校園文化活動對他們來說有收獲。由此課題組認為，當代大學生普遍積極參與校園文化活動并將校園文化活動當做培養(yǎng)自己能力的重要途徑、贊同參與校園文化活動對學生的成長有著積極的引導作用。

接下來課題組對選擇“參加了校園文化活動”的學生和選擇“沒有參加校園文化活動”的學生進行比較調查，將校園文化活動的引導作用分為政治社會化、道德社會化、心理社會化、角色社會化等四個方面進行研究，每個方面提出2道選擇題，共有8道，來探究校園文化活動對學生成長具體的引導作用。

2.校園文化活動對大學生政治社會化的引導作用

對問題“你會經(jīng)?？葱侣勱P心國家大事、身邊小事嗎？”， “參加了校園文化活動”的學生中，有66%的人選擇“經(jīng)常關心”，所占比率最高，而在“沒有參加校園文化活動”的學生中，有53%的人選擇了“不喜歡看新聞”，比率超過1/2。

對問題“如果學校存在不合理的制度，你是否愿意通過一些手段試圖改變這些不合理的制度？”參加了校園文化活動的學生中選擇最多的選項為 “愿意，我會運用一切合法手段”，有78%的人選擇。沒有參加校園文化活動的學生中選擇最多的同樣為“愿意，我會運用一切合法手段”，有40%學生選擇。如圖一：

3.校園文化活動對大學生道德社會化的引導作用

對選項“如果在公共場所發(fā)現(xiàn)不文明現(xiàn)象或行為時，你會？”，參加了校園文化活動的學生選擇“馬上制止或勸阻”的比例最高，占85.5%。沒有參加校園文化活動的學生中，選擇“多一事不如少一事”的人高達60%，選擇“勸阻一下，聽不聽由他”和“馬上制止和勸阻”的人占比例相相當，都為20%。如圖二：

在問題“搞聯(lián)誼活動時，如果別人不小心把酒灑到你身上，而且別人向你道歉了，”你會怎么樣？”參加校園文化活動的學生中，最多人選擇 “主動和他說沒關系”，占比64%，最少選擇的選項為 “以其人之道還治其人之身，灑回來再說”，為3%。在沒有參加校園文化活動的同學中，最多為 “主動和他說沒關系”占51%，但比率比參加校園文化活動的學生小。

4.校園文化活動對大學生心理社會化的引導作用

在問題“當你犯錯誤或者當事情沒有按照你預期的計劃發(fā)展時，你生氣或心煩的次數(shù)多嗎？”的調查中，參加校園文化活動的學生有47%選擇了“和大多數(shù)人一樣，偶爾也會”，而在沒有參加校園文化活動的學生中，有38%的人認為“和大多數(shù)人一樣，偶爾也會”，比率較小，而且選擇“可能會比一般人多一些”選項的人明顯比參與校園文化活動的學生比率大。

問題“設定工作期限是否會給你增添壓力？”，在經(jīng)常參加校園文化活動的人中，選擇最多的為“不會，但在最后期限之前，完成工作是我們每個人都必須面對的”，而沒有參加校園文化活動的學生有40%選擇了“會，但我認為我在壓力下才會干的很好”，所占比率最大。

5.校園文化活動對大學生角色社會化的引導作用

對問題“你想過用你的專業(yè)知識服務于社會嗎？”，參加了校園文化活動的學生有54%的人選擇了“有，并比較深入的想過”，所占比率最大。沒有參加校園文化活動的學生中選擇最多的也為“有，并比較深入的想過”，但選擇了“一般，覺得無所謂”很多，為40%。

問題“對于畢業(yè)后走上工作崗位，作為一個成功的職員或創(chuàng)業(yè)者，你？”，參加校園文化活動的學生有52%的人選擇了“很有信心”，所占比率超過1/2。沒有參加校園文化活動的學生只有23%的人認為對畢業(yè)后從事一份工作并成功“很有信心”。

綜上所述，校園文化活動參與度對大學生社會化進程有著積極的影響，且總體上呈正比例關系。參與程度比較高的大學生更加關注國家時事政治，在政治學習和參與民主活動方面的積極性更高;道德認知水平較高，道德行為更符合社會道德規(guī)范，道德參與的主動性更強，自我認識更清晰，情緒調節(jié)和自控能力更強，更善于人際交往;對未來職業(yè)發(fā)展更自信，社會責任感更強。

二、大學校園文化活動開展存在的問題

在課題組調查訪問的過程中，通過與臨港三校的部分老師和同學座談發(fā)現(xiàn)了一些當代校園文化活動開展所存在的問題。

1.大部分校園文化活動缺乏有力的引導和合理的規(guī)劃。大多數(shù)校園文化活動僅僅只是流于形式，未能真正注重活動的開展質量以及活動的本身意義，從而導致校園文化活動無法對學生產(chǎn)生吸引力。并且高校對校園文化活動的開展缺乏指導教師，或指導教師缺乏專業(yè)知識，對活動的開展缺少實際性的指導和幫助。

2.校園文化活動的性質偏離。大多校園文化活動并沒有真正把提高學生綜合素質作為建設的主要目標，活動無法得到大多數(shù)學生的響應。尤其活動主要參加者為大一新生，他們的思想認識和整體觀念都不夠成熟，缺乏創(chuàng)造性思維和全局觀念，這種活動的開展對學生的成長不利。

3.大學生對校園文化活動的認識和參與程度差別較大。成長中大學生的不成熟性和敏感性，使他們的文化活動既豐富多彩，又良莠不齊。從當前大學生校園文化活動的實際開展情況看，大都存在明顯的兩極性，即自主與自發(fā)并存，高雅與低俗兼?zhèn)?，?chuàng)新與越軌同在。

4.許多學生對校園文化活動的響應較差。很多大學生多把精力放在學習成績上，對社團活動充耳不聞。此外，許多活動由于學生的不了解以及社團相應的宣傳誤差，造成學生對其望而生畏或盲目跟風的現(xiàn)象。

三、針對大學校園文化活動開展存在問題的改進建議

要使大學生更好的通過參與校園文化活動來提升自己就應該改善這些問題。針對以上問題，課題組提出了相對應的解決方案：

1.校園文化活動的開展必須講求新穎的形式，這也是提高學生參加活動興趣的重要環(huán)節(jié)?；顒拥姆N類可以相似， 但表現(xiàn)形式是可以多種多樣的， 有關部門應多加研究， 根據(jù)學生的心理動態(tài)、興趣愛好等實際情況， 不斷推陳出新， 使校園文化活動豐富、生動， 為廣大學生所喜聞樂見。

2.校園文化活動要以促進學生發(fā)展為根本宗旨，體現(xiàn)自身發(fā)展的特色。在注重參與者的興趣愛好同時增加活動的知識性，以提高法學生駕馭各種文化、社會知識的能力。

3.學校必須對大學生校園文化活動進行正確的指導，堅持校園文化活動的教育性。學校要積極引導青年學生成立各種社團組織，充分利用各種形式激發(fā)、帶動和影響學生，讓他們在活動中既充實自我，又受到教育。

4.培養(yǎng)學生社會責任感。校園文化活動要寓教于樂，在潛移默化中對學生進行教育，把握住學生的興趣所在，吸引更多的學生加入其中。同時校園文化活動的開展要緊緊依托社會舞臺，充分利用社會資源開展各項活動，通過引導大學生與社會接觸，加深學生對社會的認識，將自己所學的知識應用于社會，從中體驗到自己的價值、調整自己的成才目標。

參考文獻：

[1]衡陽，彭Z.關于當代大學生性格特征及成長對策的思考[J].中國冶金教育，2003，（3）：25―28.

第3篇：大學生孝道論文范文

關鍵詞：新疆醫(yī)學院校；大學生思想政治教育；人文關懷；心理疏導

人文關懷精神倡導對人的關懷，主張以人為本的價值觀[1]。醫(yī)學生作為學生群體中的一個特殊層次，由于學業(yè)繁重，學習年限較長，加之新疆醫(yī)學院校大學生單科設置，文體活動普遍不如綜合性院校、理工科院?；钴S，所以學習生活中遇到的困難較多，心理素質較差。在醫(yī)學生的素質教育中，心理素質處于基礎地位。必須把心理疏導和思想政治教育有機地結合起來，以提高教育作用。

一、怎樣理解人文關懷和心理疏導

人文關懷，就是用人的方式去對待人、理解人、關懷人，重視人的精神生活，構建師生的精神家園。思想政治教育的目的是通過一定的教育，使人思想行為得到改善，精神境界得到提高，形成符合社會所需要的思想品德。人的精神世界失去了真切的關懷，思想教育就成為空洞的說教。心理疏導，要從醫(yī)學和思想政治工作兩個角度來理解：一是從醫(yī)學角度，就是人們的心理認知、情緒、行為和意志被心理學的知識改變，癥狀得到消除，心理疾病和精神疾病得到治療的一種方法。二是從思想政治工作角度，運用語言和非語言的溝通方式，如解釋、說明、同情、支持和理解等方式對對方的心理狀態(tài)進行影響，心理問題人群的認知、信念、情感、態(tài)度和行為等得到改善或改變，心理狀態(tài)得到調整和思想障礙得到清除。

二、為什么要加強新疆醫(yī)學院校大學生思想政治教育工作中的人文關懷和心理疏導

由于新疆所處的外部環(huán)境的復雜，內部民族構成特殊，新疆高校思想政治教育對象民族成分多樣，文化背景屬于中華民族文化，又具有本民族特色的文化，即漢文化和具有伊斯蘭教影響的少數(shù)民族文化。學生具有這兩種不同文化背景，存在著明顯的差異，表現(xiàn)在：語言、風俗習慣；思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統(tǒng)等各個方面，其他少數(shù)民族地區(qū)高校的教育對象遠遠沒有這樣的差異。而醫(yī)學生畢業(yè)以后的職業(yè)是直接與各族人民的生命健康相聯(lián)系，所以做好他們的思想教育工作中的人文關懷和心理疏導關乎民族團結和社會穩(wěn)定。改善思想政治工作的思維模式必須要加強人文關懷和心理疏導。思想素質、政治覺悟或道德品質問題的思維傾向，是以往思想政治工作的定式思維，而容易造成錯誤地選擇切入點，不僅不利于解決問題，反而容易給人帶來某種新的心理傷害，導致思想政治工作失效。而注重人文關懷和心理疏導的新要求被落到實處，問題的性質利于被分清，切入點容易找到，實效性也就提高了。

三、如何加強新疆醫(yī)學院校大學生思想政治教育工作中的人文關懷和心理疏導

筆者認為，加強人文關懷和心理疏導工作是一個系統(tǒng)工程，在新疆醫(yī)學院校大學生思想政治教育工作中，這項工程至少應該包括以下幾個方面：

1.堅持統(tǒng)一性和民族性相結合，樹立正確的學生觀。一棵樹的生長，不僅需要肥沃的土壤、充足的水分，還要有陽光和雨露，缺一不可，學生亦是如此。新疆醫(yī)學院校一方面必須在國家對高校思想政治教育工作的指導思想、教育目標等方面，與全國高校保持一致。另一方面，思想政治教育民族性特點也必須要考慮，在某些教育的內容、教學用語、教育形式等方面盡可能地貼近少數(shù)民族大學生的思想實際，用民族學生喜聞樂見的形式，結合新疆社會的實際、現(xiàn)實的生活，各民族的大學生也容易接受便于理解的民族內容、親切熟知的民族語言的教育。

2.堅持硬件和軟件相結合，建設和諧的校園文化。校園文化是以學生為主體，以課外文化活動為主要內容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。構建大學生和諧校園文化，必須抓住這個根本，才能使學生形成共同的理想信念和道德規(guī)范，增強凝聚力；才能使他們樹立和諧理念[2]。和諧校園文化的構建，不僅要做好先進的校園設施、優(yōu)美的校園環(huán)境等這些硬件建設，更要做好構建、傳承和弘揚大學的精神家園。大學精神是大學自身存在和發(fā)展中形成的具有獨特氣質的精神形式的文明成果，是經(jīng)過大學師生員工長期努力積淀而成的穩(wěn)定的共同的追求、理想和信念，是科學精神與人文精神的統(tǒng)一，是大學文化的核心內容和最高表現(xiàn)[3]。大學校訓，它是一所大學對教育目的和人才觀的集中認識，是大學精神的標志。醫(yī)學院校大學生更是如此，如有“紅色醫(yī)生搖籃”之稱的中國醫(yī)科大學，秉承“政治堅定，技術優(yōu)良”的校訓，學生努力學習，掌握良好的醫(yī)學技能，走上醫(yī)學工作崗位后，兢兢業(yè)業(yè)，救死扶傷，實現(xiàn)自己的人生價值；新疆醫(yī)科大學“厚德、博學、篤志、力行”的校訓和山西醫(yī)科大學“厚德勵志，博學弘醫(yī)”的精神等就是明證。

3.堅持方法和方式相結合，建構和諧的學生管理模式。做好新疆醫(yī)學院校學生思想政治教育工作，要特別注意方法和方式，講究和諧管理。將教育、管理、服務三者融為一體并貫穿于思想教育工作的始終，增強學生思想政治工作的服務意識[4]。注重醫(yī)學生的心理疏導，建構心理危機干預、預警和宣泄緩釋機制。以此培育醫(yī)學生的心理放松與自我調節(jié)能力，使他們樹立自信、自尊、自強的心態(tài)，珍視生命的品質，并能夠正確處理人際關系[5]。在新疆醫(yī)學院校大學生的思想政治工作中，我們必須提高對心理疏導工作的認識，注重工作方法和方式。

4.加大心理衛(wèi)生硬件的投入，使人文關懷和心理疏導落到實處。加大心理衛(wèi)生硬件的投入，健全心理咨詢機構和網(wǎng)絡，把人文關懷和心理疏導貫穿于新疆醫(yī)學院校大學生的思想政治工作、輿論引導、志愿服務、心理咨詢、心理治療等各個方面。新疆醫(yī)學院校大學生要建立相應的心理咨詢和治療機構，配備專業(yè)的工作人員，編輯和出版心理健康知識宣傳物。人文關懷和心理疏導機制在各種組織內部得到建立健全，組織與成員、成員與成員之間的交流溝通得到加強，醫(yī)學生思想情緒和心理健康方面的問題才能夠得到及時有效的解決。

四、結束語

培育“四有”新人是高校思想政治教育工作的目標，醫(yī)學生思想政治教育工作如何抓、如何做、從哪里切入更有效，這是擺在新疆醫(yī)學院校大學生思想政治工作者面前的一件大事。只要我們在工作中充分貫穿人文關懷和心理疏導，從教育的目的出發(fā)，就能不斷提高新疆醫(yī)學院校學生思想政治教育的效果，為社會培養(yǎng)出更多合格的醫(yī)學人才。

參考文獻：

[1]袁曉建.論思想政治教育過程中的人文關懷[J].武漢理工大學學報（社會科學版），2004，（3）：390-392.

[2]林崇德.“心理和諧”是心理學研究中國化的催化劑[J].心理發(fā)展與教育，2007，（11）：1-5.

[3]楊寶清.弘揚大學精神，構建和諧校園[J].中國教育報，2007-11-19（5）.

第4篇：大學生孝道論文范文

關鍵詞：湖南省高校； 孝道意識；大學生

一、引言

“百善孝為先”。孝道，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，孝道教育是德育教育中的一個重要切入點和出發(fā)點，對培養(yǎng)大學生的愛心和責任意識具有重要作用。高校是文化傳播和科研的重要基地，高校教師對儒家孝文化進行研究和傳授，高校學生對孝文化學習和實踐，都在一定程度上傳承和發(fā)展了孝文化，弘揚了中國傳統(tǒng)文化。同時，孝文化教育可以作為高校德育教育的一個很好的切入點，能夠為當代大學生德育教育提供缺失的德育養(yǎng)分，如感恩意識、責任意識等。將孝文化教育應用于當代大學生德育教育中，對教育大學生孝敬父母、尊敬師長、熱愛祖國，提高當代大學生的感恩意識、責任意識、愛國精神，促進大學生的個人發(fā)展和進步，推進家庭的和睦，維護社會的和諧穩(wěn)定有重要的現(xiàn)實意義。

二、研究方法

（一）研究對象

本次調查按高校不同層次，分別以中南大學、長沙大學、湖南農業(yè)大學東方科技學院、湖南生物機電職業(yè)學院的在校大學生為主體，每個學校隨機選擇二、三年級200名學生，共計800人構成本次調查的樣本。

（二）問卷設計

本問卷從對孝文化的了解程度、接受孝文化教育的途徑、踐行孝道的方式、理解孝文化的意義以及當前高校開展孝道教育的現(xiàn)狀五個方面進行設計個調查；共設計25道題目，均為客觀題。

（三）資料收集方法

本次調查采用無記名問卷法收集資料。共發(fā)放問卷800份，實收有效問卷759份，有效回收率94.875%。

（四）資料整理與分析

采用SPSS17.0統(tǒng)計分析軟件進行數(shù)據(jù)處理。

三、調查結果

（一）對孝文化的了解程度和接受孝文化教育的方式、途徑

在 “孝文化了解程度”中，72.3%的被調查者選擇了“了解”或“比較了解”， 26.4%的人選擇了“知道一點”，僅有1.3%的人選擇了“不了解”。在“主動學習孝道知識和行孝方法”中，17.7%的被調查者選擇了“經(jīng)?！?，78%的人選擇了“有時”或“偶爾”，僅有4.3%的人選擇了“從不”。在“了解渠道”中，被調查者的選擇為：“學校教育” 19%，“家庭教育” 32.5%，“電視節(jié)目”20.6%，“網(wǎng)絡”11.5%，“報刊雜志” 12.4%，“其他”4%。調查結果顯示，絕大多數(shù)被調查者對孝文化都了解或比較了解且有主動學習孝道知識和行孝方法的經(jīng)歷，但卻僅有19%的人是通過學校教育來了解孝道知識和行孝方法的，其余81%則是通過校外途徑。這充分說明了現(xiàn)今的大學生對接受孝文化是持有積極態(tài)度的，但由于學校教育對這方面的缺失，使得他們沒有正規(guī)的、系統(tǒng)的學習環(huán)境和學習氛圍，只能零散的其他途徑進行學習。

（二）踐行孝道的方式

在對踐行孝道方式的調研中，筆者按照傳統(tǒng)孝道中的“隨侍奉養(yǎng)”、“敬愛雙親”、“遵從禮俗”、“繼承志業(yè)”、“抑己順親”、“榮親留后”六個維度[1]進行問卷設計，共設計了13道題目進行調查。

調查顯示，絕大多數(shù)被調查者有孝敬父母的想法，超過80%的人能夠主動與父母進行情感交流。80%的大學生都知道父母的生日，12.9%的人只知道父母其中一位的生日，但父母生日都不記得的仍然占有7.1%的比例。時，61.9%和26.6%的學生表示“經(jīng)?！焙?“有時”在長輩生日時表達過祝福。90%以上的學生在校期間能通過電話、短信等形式主動關心父母身心健康，在寒暑假期間父母生病是能一直陪伴在身旁。88.4%的學生在其他長輩生病時會進行慰問或探望。能夠讓長輩享有優(yōu)先享用權的學生占到了89.5%，有86.2%的被調查者對長輩的生活習慣感到“適應”或“比較適應”，僅有8%的學生在與長輩發(fā)生矛盾時有過出言不遜。

從以上的數(shù)據(jù)可以看出，絕大多數(shù)的被調查者能夠主動踐行孝道，雖然處于在外地求學的階段，對于傳統(tǒng)孝道中“隨侍奉養(yǎng)”以及“榮親留后”這兩個維度不能完全遵循，但在行動上也有一定程度的體現(xiàn)。而對于傳統(tǒng)孝道中的“敬愛雙親”、“遵從禮俗”、“繼承志業(yè)”、“抑己順親”這四個維度，絕大多數(shù)的被調查者都能主動遵循并積極踐行。同時我們也應該看到，還是有極少部分的被調查大學生在某些事情上的所作所為令人擔憂：2.4%的被調查者從來沒有過要孝敬父母的想法或從不與父母進行情感交流，7.1%的人不記得父母中任何一人的生日，2.5%的大學生在長輩生日是從未表達過祝福，3.2的人在校期間從不關心父母身心健康，在沒有學習任務的寒暑假期間父母生病也從不陪伴或在其他長輩生病是從來沒有過慰問或探望，1.1%的被調查大學生從來沒有讓長輩享有過優(yōu)先享用權，8%的被調查大學生經(jīng)常在與長輩發(fā)生矛盾是出言不遜，在“是否將父母的期盼作為自己前進的動力”“對父母的內心需要及煩惱的關注度”“對于祭祖的態(tài)度”這三個問題上，分別有1.4%、0.7%、0.6%的被調查者選擇了“從不”、“從不關注”和“反對”。也說明少部分大學生與家長關系淡漠，從不主動盡孝，孝道觀念嚴重缺失，孝道意識急需加強。

（三）理解孝文化的意義

調查顯示，絕大多數(shù)被調查者在參加工作后如何對待父母的問題上都表示要盡力讓父母過上舒適的日子。在被問及“要孝敬父母的原因”時，67.9的大學生選擇了“父母辛苦半生，我要盡力回報他們”，22.1%的大學生選擇了“是我國的傳統(tǒng)美德，必須遵循”，說明現(xiàn)今的大學生對父母盡孝最主要的原因是出于愛父母，真愛所致，感激他們的養(yǎng)育之恩，是發(fā)自內心的一種情感，已經(jīng)超出了傳統(tǒng)孝道基于的“回報’’、“報答”。[2]接近44.5%的被調查者認為目前社會上一些拒絕贍養(yǎng)父母的人應該對其進行教育、依法從嚴懲處。在被問及“報答父母最好的方式是什么”時，被調查大學生們對于選項的選擇按百分比順序依次為“多關心他們的身體和生活情況” 61.9%，“經(jīng)常與其進行情感交流” 60.2%，“尊重父母，盡量滿足其要求” 58.1%，“ 多賺錢給父母好的生活條件” 43.6%，“做官光宗耀祖”14.1%，這充分說明現(xiàn)今大學生們已經(jīng)能基本理解孝敬父母的真正涵義。其次，這是對傳統(tǒng)孝道的具有時代特色的繼承并超越。在對“孝的內容”的理解上，75%以上的被調查大學生選擇了“贍養(yǎng)父母”、“尊敬長輩”，接近60%的人選擇了“正直、善良、守信，做一個對社會有用的人”，這也從另一個方面說明了現(xiàn)今大學生們對“孝”的理解不再僅僅限于傳統(tǒng)意義上“隨侍奉養(yǎng)”等方面，而是將傳統(tǒng)意義上比較狹隘的“小孝”升華為具有一定的時代特色、在一定程度上廣義的“大孝”。但是在這一調查板塊中，還是有一些不盡如人意的回答值得我們警惕。1.2%被調查者在在參加工作后如何對待父母的問題上選擇了“主要精力放在自己的小家庭上，不要管父母的事”或是因為害怕被人說三道四而選擇孝敬父母，在被問及對目前社會上一些拒絕贍養(yǎng)父母的人的看法時，有44.3的人選擇了“他們沒有做人的起碼良知”，居然還有9.5%和1.7%的被調查者選擇了“或許是他們的父母以往對他們的關愛照顧不夠”和“這只是一種社會發(fā)展的必然趨勢”，這說明只有不到一半的被調查者意識到可以通過教育+法制可以改變這種狀況，可見目前整個社會對孝道教育的關注是相當缺乏的。

（四）高校開展孝道教育的現(xiàn)狀

從調查結果來看，認為學校經(jīng)常進行孝道教育和經(jīng)常開展關于“孝”有關活動的被調查大學生僅有21.8%和15.9%，僅有21.1%的被調查大學生認為學校主要以課堂形式開展孝道教育，有34.4%的被調查大學生認為所在學校從未開展過孝道教育。這些都說明學校在孝道教育方面存在缺失。

四、分析與討論

（一）大學生群體孝行意識積極

從調查結果來看，大學生群體主流的孝行意識較強，表現(xiàn)是積極、健康向上的。大多數(shù)大學生能通過各種途徑積極主動的學習孝道知識和行孝方法；在日常生活中能身體力行的踐行孝道； 能基本理解“孝”的真正涵義，并能將傳統(tǒng)孝道進行富有時代特征的傳承和超越，最認同的行孝方式是從精神上關愛、慰藉父母，從物質上盡量滿足父母需求。這也與以往的專家學者所研究的結果一致。通過調查可以看出，一方面，大學生了解、學習孝道文化的態(tài)度積極、愿望強烈，另一方面，部分大學生受到西方思潮、社會不良風氣等影響，孝道觀念發(fā)生改變，出現(xiàn)孝道缺失的現(xiàn)象。這部分學生必須引起我們的重視和關注。

（二）不同性別大學生在孝道意識上的差異

通過本次調查我們可以看到大學生的本質特征在一定程度上也決定孝道意識的強弱。在對大學生們進行孝道教育時，也要充分考慮到這一點來采取不同的教育策略。調查顯示，女生在對于“是否有過孝敬父母的想法”一題上選擇“經(jīng)常”的比例比男生高19.6%，選擇“經(jīng)常主動與父母進行情感交流的”比例高出男生19.5%，同時記得父母生日并會在長輩生日時表達祝福的的女生比男生分別高出15.2%和11.2%，同時，選擇“在寒暑假期間父母生病時會一直陪伴”的女生亦比男生多出16.6%，在“孝敬父母的原因”中，75.9%的女生認為是為了感恩父母，比男生高出19.7%。這些也許可以從男女生的生理和心理特點來解釋，相比男生而言，女生對于人際的敏感性更高，情感更為細膩，更能對父母感恩。在情感的表達方式上，女生更傾向于外顯，而相比之下男生則較為內斂。[3]

（三）來自城鄉(xiāng)大學生的孝道意識差異

在對父母的內心需要及煩惱的關注度上，選擇特別關注的城市大學生的比例比農村大學生高出10.4%，在對于祭祖的態(tài)度上，選擇“無所謂”或“反對”的城市大學生亦比農村大學生高出8%，而當被問及“在參加工作后如何對待父母”時，74.2%的農村大學生選擇“盡自己最大的努力讓他們過上好日子，哪怕自己很辛苦”，比城市大學生高出11.6%，大多數(shù)學生在“要孝敬父母的原因”上選擇了“父母為我辛苦了半生，我要盡力回報他們”，農村大學生的比例高于城市大學生12%。

（四）獨生子女與非獨生子女大學生在孝道意識上的差異

總的來看，獨生子女大學生和非獨生子女大學生在孝道態(tài)度上都是積極向上的，但由于不同的家庭成員結構，而導致成長環(huán)境的差異，從而在孝道觀念上產(chǎn)生了一定的差異。調查發(fā)現(xiàn)：47.2%的獨生子女大學生在與長輩發(fā)生矛盾時經(jīng)?；蛴袝r出言不遜，比非獨生子女大學生要高出14.3%，在回答“對父母的內心需要及煩惱的關注度”的問題上，獨生子女大學生選擇“特別關注”的僅有21.%，比非獨生子女大學生低11.7%，在對于祭祖的態(tài)度上，選擇“無所謂”或“反對”的獨生子女大學生要比非獨生子女大學生多5%，而當被問及“在參加工作后如何對待父母”時，74.4%的非獨生子女大學生選擇“盡自己最大的努力讓他們過上好日子，哪怕自己很辛苦”，比獨生子女大學生高出10.3%。

（五）孝道教育主陣地失守

通過本次調查，根據(jù)調查結果并結合目前絕大多數(shù)高校所思想政治理論課開展的的內容，可以認為，目前我們的高等教育在很大程度上忽視了傳統(tǒng)文化中極其重要的組成部分—孝道教育，在開展孝道教育方面效果極差，除了少數(shù)教師出于傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的在課堂上對學生進行講授外，甚至可以認為沒有開展。

五、建議

從以上的分析可見，大學生的孝道意識在總體上是積極向上的，但是也有部分大學生在孝道觀念上存在偏差，孝道行為相對來說還較為不夠。同時，擔負著傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要任務的大學在現(xiàn)行的教育體制下，對大學生的孝道教育沒有引起足夠的重視，過于急功近利的希望在短時間內培養(yǎng)高尚品德人才，在對大學生的道德教育課程設置中過于簡單，教學方式過于單調，教學過程和目的過于注重理想性和先進性教育，注重用崇高而嚴格的道德規(guī)范來要求學生，忽視了最基本的傳統(tǒng)道德培養(yǎng)，導致孝道教育的主陣地失守。

（一）加強大學生自我孝道意識教育

大學生孝道意識的培養(yǎng)，從根本上來說。需要自身有意識的進行培養(yǎng)。高校要創(chuàng)造良好的孝文化學校環(huán)境和氛圍，鼓勵大學生多學習我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，養(yǎng)成良好的孝道習慣，提高自身孝道意識。

（二）針對不同類別的大學生開展系統(tǒng)行的孝道教育活動

高?？梢愿鶕?jù)不同性別、不同家庭環(huán)境的大學生采用不同的工作重點，增強孝道教育的實效性。借助各種形式的學生活動平臺進行孝道教育，讓孝行成為大學生的良好心理和行為習慣。

（三）將孝文化教育融入大學生思想道德教育

“學校的中心任務之一是培養(yǎng)有道德的、理性的、審美的高尚情感?！盵4] 將孝文化教育納入高校課堂教學體系，教育學生從孝敬父母、敬愛師長開始，由淺入深，為孝道教育的建設提供一種可操作的、易于被人們接受的方式方法；將孝文化教育納入高校校園文化活動體系，使大學生在參加活動的同時自覺的接受孝文化教育，在潛移默化中形成良好的孝道理念和孝行習慣；將孝文化教育納入高校學生綜合評價體系，建立孝道教育考評價與監(jiān)督長效機制。 （作者單位：湖南農業(yè)大學）

參考文獻：

[1]蘇君麗.當代大學生孝道態(tài)度及其影響因素的研究[D]，河南大學碩士學位論文，2009

[2]范啟標.高校孝道教育的研究與實踐-以海南大學為例[J].教育探索，2012，（11）

第5篇：大學生孝道論文范文

【關鍵詞】文化經(jīng)典 生命 教育

近年來,國學蓬勃興起,傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀在大學校園里方興未艾。與此同時,大學生人文素養(yǎng)的缺失已是不爭的事實。大學生信仰的缺乏,價值觀的迷離,使他們的生命迷茫而困頓:沉溺于網(wǎng)絡,漠視生命,斗毆自殘等現(xiàn)象在大學校園里屢見不鮮,“大學”已經(jīng)不是一個讓人充滿無限美好遐想的一方凈土,一樁樁自殺事件叩擊著我們的心靈,從中國傳媒大學的情侶的殞命到武漢大學的博士的自殺,乃至中國政法大學弒師案,一個個生命的凋零似乎用鮮血在向我們提出一個問題:我們的大學教育怎么了?

由此,有識之士試圖通過傳播文化經(jīng)典來挽救大學生失落的精神家園。大聲疾呼大學生生命教育必然要進行文化傳統(tǒng)教育。而且一些院校開始了身體力行的實踐:從江西師范大學“生命教育課”(以傳統(tǒng)文化為主要內容)的開設,到南陽理工學院在學生中推行中華文化經(jīng)典的誦讀,可以說,他們的努力使我們看到了希望的曙光,同時也為我們提供了可借鑒的經(jīng)驗。

生命教育本質上是培養(yǎng)人格完善、心智健全的人。人的生命在教育中不斷成長,人通過受教育而成為人,夸美紐斯說:“有人說:學校是人性的工場。這是明智的說法。因為毫無疑問,通過學校的作用,人真正地成為人。”[1]鄭曉江先生把人的生命分為“血緣性生理生命、社會性的人際生命和超越性的精神生命”。[2]前者是生理生命,后兩者是人文生命。人文生命體現(xiàn)出人之為人的本質。人之所以位列三才之一,可以頂天立地,在于人有情有義有靈,即人的精神性生命。

不可否認,傳統(tǒng)文化經(jīng)典是千百年來流傳下來的文化遺產(chǎn)與精神財富,塑造了中國的文化精神及中國人的思想品格,生命教育中社會性的人際生命與超越性的精神生命都是文化傳統(tǒng)所賦予的。傳統(tǒng)文化經(jīng)典是塑造人生命的基本力量,利用傳統(tǒng)文化經(jīng)典對大學生進行生命教育不僅必要而且可能。

其一,傳統(tǒng)文化經(jīng)典尤其是思想類經(jīng)典,具有豐富博大的生命意蘊,可以豐富人的精神生命。傳統(tǒng)文化經(jīng)典浩如煙海,學者徐春林把傳統(tǒng)文化經(jīng)典分為四類:即思想類經(jīng)典、文學藝術類經(jīng)典、生活類經(jīng)典、科技類經(jīng)典。思想類經(jīng)典可分為儒釋道三類經(jīng)典。儒家經(jīng)典主要有四書五經(jīng),講求正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下,從成己而成人,著重建構人的社會性生命。道家經(jīng)典以《道德經(jīng)》、《莊子》為代表,以得道成仙、自然無為為旨歸;側重生命的超越性精神生命。佛教禪宗經(jīng)典以《壇經(jīng)》為代表,以明心見性,頓悟成佛為核要,直指人的靈性存在,側重生命的超越性。儒釋道經(jīng)典中所探討的生命問題雖然各有側重,但萬論歸一,討論的是“有心靈生命的存在”。

其二,傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊含豐富的生命智慧,有利于提升人格,涵養(yǎng)心靈。中國大學生生命教育無法離開傳統(tǒng)文化而自成一格。中國傳統(tǒng)文化中所蘊涵的豐富的人生智慧,如道家的重生養(yǎng)生、少私寡欲;儒家的自強不息,厚德載物;佛家智悲雙運,自利利他等思想,對于引導大學生確立生命的價值與信念,保持良好心境,處理人際關系,提升大學生的生命智慧與修養(yǎng),不無裨益。

值得關注的是,目前,很多高校,都開設了傳統(tǒng)文化課,但是卻沒有很好地發(fā)揮生命教育的作用?？v觀大學校園傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀,仍然不盡人意。雖說《論語》、《孟子》等一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典一直是很多大學本科生的必讀書目,但在經(jīng)典教育中也存在著不容忽視的問題,通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典對大學生進行生命教育面臨困境。

原因似乎顯而易見:

其一,西方的工具理性與實用主義的價值觀的影響。近些年來,西方的實用主義的思潮,伴隨著市場經(jīng)濟,席卷中華大地。人對物表現(xiàn)出無限的貪戀,金錢曾一度成為生命價值的標尺。大學校園亦非凈土,實用主義成為大學生的主要價值觀,“學ⅹⅹ有什么用?”成為大學生思考問題的主要方式。所謂“有用”即是否有利于考證、就業(yè)、賺錢等等,以此為標準來衡量所學知識與教育的價值?！敖逃闯砷L”的內在生命價值消失,“大學生”的生命開始物化,實用功利成為生命的全部價值,精神價值與智慧價值一片荒蕪。美國教育家艾略特不無諷刺地說:“要不是教育意味著更多的金錢,或更大的支配人的權利或更多的社會地位,或至少一份相當體面的工作,那么費心獲得教育的人便會寥寥無幾?！盵3]所以閱讀經(jīng)典在一些學生看來,費時費力,又不能獲利,沒什么大用。自然不會去閱讀,更談不上以經(jīng)典涵養(yǎng)生命。

其二,一些大學教師的理論素養(yǎng)與人文素養(yǎng)無法承擔教育的責任。大學生雖然已經(jīng)成年,高中“應試教育”以高考為終極目標,與提升人格的教育主旨無關,與功利性的目標有關。學生在擠過“高考”的獨木橋后,他們的生理與心理也發(fā)生急劇的變化,人生開始失去方向,需要更多的關注與引導。

而大學教師的理論素養(yǎng),人文素質,道德水準不盡人意。無法承擔起生命教育的責任。院校中真正懂得傳統(tǒng)文化的教師,數(shù)量并不多,難以滿足學生對傳統(tǒng)文化的需求。而更讓人憂慮的是,高校教師的人文素養(yǎng)讓人堪憂,君不見高校教師抄襲事件屢屢見諸于報端,其中不乏名校;一些“專家學者”因為缺乏社會責任,正在使這一稱號失去光環(huán),“高校教師”這個神圣的稱號不再神圣。韓愈說:“師者,所以傳道,授業(yè),解惑也”。而現(xiàn)在的大學教師更多是在“授業(yè)”而非“傳道”。大多在“謀食”,而非“謀道”?！肮胖畬W者為己,今之學者為人”[4],一語道破高校教育現(xiàn)狀。很多教師成為教書的機器和工具,而非教育者。人文教育與素養(yǎng),絕非幾節(jié)人文課就可以解決問題,教師的言傳身教仍然起著十分重要的作用?！吨杏埂酚醒?“修道之謂教”[5],講授傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教師,應是“經(jīng)師”與“人師”的合一。

古人“自天子以至于庶民,壹是皆以修身為本”[6],莊子認為教誨之人,“語仁義忠信,恭儉推讓”[7]反躬自身,仁義忠信,恭儉推讓這種素養(yǎng),我們多數(shù)為人師者并不具備,而大學生命教育的主要承載者是教師,教育的本質是人對人的啟迪!筆者以為,要讓學生的生命通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典得以涵養(yǎng),必須塑造教師自己良好的人格與心靈,否則無法涵養(yǎng)學生的生命?？涿兰~斯說:“我們真正的工作是什么?它就是學習能提升我們、使我們思想高尚的智慧——我們把這種學習稱之為道德和虔誠?！盵8]一個擁有美好心靈的生命對另一個生命的啟迪與教育將是最為直接而有效的,勝過任何教學技巧。老子言:“圣人處無為之事,行不言之教”。[9]

針對傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀及存在的問題,筆者在教學與教育中進行了一些嘗試,進行了相關的探索與嘗試:

其一,思想政治課教學中多角度滲透傳統(tǒng)文化經(jīng)典,提升學生的生命意識。首先在課堂教學中滲透經(jīng)典。在闡釋“和諧社會”的理念時,從“和而不同、中和為美、以和為貴”等角度闡釋其文化內涵,指出“君子和而不同,小人同而不和”的儒家理念。并介紹道家和諧觀念,即人與自然的和諧、人與人的和諧與自我生命的和諧,強調道家“道法自然,敬畏與尊重生命”的發(fā)展理念。由于課時有限,不可能在課堂上過多講述,為使學生達到自身生命的和諧,把筆者所撰寫的論文《老子的心理和諧觀》發(fā)到學生公共郵箱,供學生閱讀與參照!在闡述先進文化時,介紹傳統(tǒng)文化之精粹,激發(fā)學生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣,鼓勵學生修身養(yǎng)德,經(jīng)邦濟世,承擔社會責任。其次,課外開設講座,講解經(jīng)典的讀書方法。興趣是最好的老師,為了讓學生掌握讀書的方法,激發(fā)學生對經(jīng)典的興趣,應學生社團之邀,專門做了“以經(jīng)典浸潤人生”的講座,結合自己的求學讀書經(jīng)歷,從各個角度闡述以經(jīng)典浸潤人生的重要性、必要性與意義。經(jīng)過一段時期的努力,我所執(zhí)教的班級有一部分學生開始對傳統(tǒng)文化經(jīng)典產(chǎn)生了興趣。

再次,鼓勵學生寫讀書筆記,計入學分。在筆者所列學生的書目中,除了與毛鄧課程相關的一些紅色經(jīng)典外,還有《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典。朱光潛說:“我國古代學者因書籍難得,皓首窮經(jīng)才能治一經(jīng),書雖讀得少,讀一部卻是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動力,一生都受用不盡?！盵10]所以在開學初,我告知學生“與其到處挖井,不如深鑿一井”,在對書目做了具體介紹后,讓學生選擇其中一本,作為本學期的經(jīng)典精讀書目。讓我感到驚異的是,百分之六十的學生不約而同地選擇了《論語》。要求學生的讀書筆記字數(shù)不限,但必須結合人生與社會現(xiàn)實談出自己的體會。寫讀書筆記的過程既是認知的過程,也是自我教育的過程。一位同學在讀書筆記中這樣寫她關于曾子三省的體會:我們每天也應該反省自己,回憶今天做了什么事情,哪些該做,哪些不該做?……和朋友交往,有沒有不守信的地方,反省一天中所學的知識,是不是已經(jīng)熟練掌握了,不能虛度每一天!”。從所交上來的讀書筆記來看,學生確實從閱讀文化經(jīng)典中受益。

其二,課外組織《論語》讀書會,以經(jīng)典滋養(yǎng)生命。在教學中發(fā)現(xiàn),少部分學生對經(jīng)典產(chǎn)生了濃厚的興趣,但缺乏教師的指導!因勢利導,組織了《論語》讀書會。之所以選擇《論語》這本經(jīng)典,原因有三:首先學生之興趣與需要。近幾年,隨著于丹百家講壇《論語心得》的熱播,《論語》幾乎家喻戶曉。大學生渴望接近《論語》又缺乏指導,尤其是人文知識比較薄弱的理工院校學生。其次從《論語》這本經(jīng)典的文體來看,是格言語錄式的對話,又比較貼近生活,很少有抽象思辯與論理,大學生讀起來不會有太多的陌生感,讀來會有親近感。再次,《論語》是中國傳統(tǒng)文化的“心魂”之所在,其所體現(xiàn)的實用理性有助于學生在行動中踐覆。正如李澤厚所說:“這里很少有‘什么是’的問題,所問特別是所答(孔子的回答)總是‘如何做’的問題。但這些非常實用的回答和講述,卻仍然是一種深沉的理性思索。[11]所以這些處事格言關乎人作為本體存在的價值體認,從而成為準宗教性能的教誡與體會。因此容易得到學生的情感認同。

因此利用業(yè)余時間,每周與學生一同學習與討論《論語》,學習分為幾個過程:注音解字、釋意連篇、涵泳討論。由教師先主講幾次,每次不可貪多,不宜超過五章。學生掌握了方法后,可以由幾個學生分別主講。目的只是讓學生通過《論語》的學習,了解儒家文化,體會人生,躬身自省。在討論階段必須結合自身與社會現(xiàn)實,如孔子在《論語》第二篇《為政》中集中論述了“孝道”觀,我結合《弟子規(guī)》與《孝經(jīng)》介紹了中國傳統(tǒng)孝的文化觀念,也指出要辨證看待“三年無改于父之道”的孝道觀。學生結合自身的實際,談到了對父母的孝道,發(fā)現(xiàn)按照儒家的孝道觀,我們每個人自身有很大的差距,深刻體會了孔子所說“色難”之理。結合社會現(xiàn)實,大家也討論了現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)孝道觀的沖擊。最后形成了“行孝當及時,論心不論跡”的共識,對待父母盡力做到愉色婉容。在這樣的經(jīng)典閱讀中,《論語》變成了啟迪生命的文本,生命與生命可以真誠地交流,盧梭說:“利用日益成長的感性給這個青年人的心中投下博愛的種子。正是由于在他一生中,只有這個時候對他的關心教養(yǎng)才能取得真正的成效。[12]。教師在這個過程中是個引導者,同時也是參與者,每一次與學生討論《論語》,自己仿佛做了一次心靈體操,自身的生命同時得到教益與提升!在共同的閱讀中闡述道理,點化智慧、豐盈精神,從而滋養(yǎng)生命。

其三,在讀書會的基礎上,鼓勵學生成立“《論語》修身會”的學生社團。社團以“閱讀文化經(jīng)典,提升人文修養(yǎng)”為宗旨,以生命來影響生命,形成良好的氛圍。學生在讀書之余,組織了考察孔廟的活動。學生組織者對杭州孔廟先進行了考察,有一位學生講解,提出相關問題,并召開了協(xié)會的會議,大家互相介紹,彼此熟悉。在考察的過程中,對孔子生平主要事跡,儒家思想及禮儀有了感性和具體的認識,又發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化知識的不足!我不失時機地引導學生深入閱讀《論語》。結合孔子弟子顏回與曾子的事跡進行教育,當學生面對塑像時候,他們了解知識與人物的愿望比較強烈,教師的言語更容易滲入他們的心田!“《論語》修身會”剛剛起步,作為教師,如何更好地引導?還需要進一步探索與實踐。

在探索以傳統(tǒng)文化經(jīng)典浸潤大學生生命的過程中,深感“知易行難”!以傳統(tǒng)文化經(jīng)典進行生命教育,由于各方面的因素,還不能吸引起大多數(shù)學生加入其中。同時需要教師投入大量的時間與經(jīng)歷,真正做到“誨人不倦”。指導學生進行傳文化經(jīng)典閱讀,關鍵在于教育者的真誠。孟子言:“誠者,天之道;思誠,人之道也”[13],坦誠地對待學生,與學生一起分享生命的悲歡與感受!此外,一人的力量極為有限,需要學校多方力量的配合,教育應該形成合力!由于初步探索與實踐,從筆者自身素養(yǎng)與教學教育實踐來說,都有待于進一步提高!

詩人泰戈爾曾說過:“播種一個信念,收獲一個行動;播種一個行動,收獲一個習慣;播種一個習慣,收獲一個性格;播種一個性格,收獲一個命運。”生命教育本身是“以心傳心”的。沒有經(jīng)過實踐與思索的理論是蒼白與膚淺的,生活與教學中的生命教育是鮮活與豐富的?！凹埳系脕斫K覺淺,絕知此事要躬行!”與其坐而論道,不如躬身而行!相信經(jīng)過同仁的共同努力,生命教育的星星之火終有一天會成為成燎原之勢!

參考文獻

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[10]朱光潛:《談修養(yǎng)》廣西師范大學出版社,南寧,2008年版第92頁.

[11]李澤厚:《論語今讀》天津社會科學出版社,2007年3月版第3頁.

第6篇：大學生孝道論文范文

［關鍵詞］高職院校 儒家 道家 經(jīng)典閱讀課 意義

［作者簡介］苗富強（1973-　），男，河北魏縣人，邯鄲職業(yè)技術學院，講師，碩士，研究方向為中國古代文學。（河北 邯鄲 056001）

［中圖分類號］G642.3 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1004-3985（2013）03-0138-02

一、引言

“孔孟”“老莊”幾乎成了中國思想文化的代名詞，然而我們民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化在本土卻遭到了冷落。據(jù)了解，目前尚沒有高職院校開設與此相關的課程?，F(xiàn)在很多大學生包括高職生對基督教和天主教的了解遠遠多于對儒教和道教的認識。與之相反，一種發(fā)人深省的現(xiàn)象是許多外國人，包括西方和我們的近鄰韓國和日本，對儒家和道家等中國傳統(tǒng)思想文化的了解和認知甚至超過了中國的大學生。在大陸，我們民族自身沿襲了兩千多年的傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化已日漸式微，現(xiàn)狀令人擔憂。

出現(xiàn)“墻內開花墻外香”的現(xiàn)象，原因有多方面，但我們的應試教育階段和大學階段忽視對學生進行民族傳統(tǒng)思想文化和人文知識的教育難辭其咎。高職院校片面強調專業(yè)技能學習，課程設置上只重視專業(yè)課，有的學校甚至連大學語文課程也沒有開設，這和不分專業(yè)開設公共英語課形成了鮮明的對比。教育主管部門和學校管理者教育理念的偏差和對中國傳統(tǒng)思想文化的重視不夠，造成高職生民族傳統(tǒng)思想文化知識的極度貧乏和人文精神的嚴重缺失。

二、高職院校開設儒家和道家經(jīng)典閱讀課等相關課程的意義

1.傳承民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化。儒家和道家是“諸子百家”中對中國歷史和文化影響最大的兩個流派，以這兩個流派思想發(fā)軔形成的儒教和道教是“三教九流”中中國本土的宗教。千百年來，這兩個流派的學術思想對中華民族精神面貌的形成和民族心理的構建及民族性格的塑造起了決定性的作用，至今仍潛移默化地影響著諸多國人的價值觀和人生觀，是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化的代表。

中國青年報社會調查中心一項調查顯示，57.1%的人認為傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)斷裂。學校承擔著教書育人的重任，民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化的傳承是各級各類學校分內之事。對絕大部分高職生來說，高職院校是其在校學習生涯的最后一站。高職院校應開設儒家和道家經(jīng)典閱讀課等相關的課程，不使民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化在高職院校與學生絕緣，失掉應有的傳承；不使傳統(tǒng)人文精神在大學生身上缺失。

2.“以文化人”，是高職院校思想政治工作的重要組成部分?，F(xiàn)在的高職生都是90后，普遍存在以下問題：不關心國家大事，不關注社會現(xiàn)實，只考慮個人的前途命運；普遍缺乏社會責任和家庭責任感，唯我獨尊，個性極強；親情觀相對淡薄，甚至顯得有些孤僻；樂于消費享樂，價值觀念嚴重扭曲；心理脆弱，抗挫折力不強。在東、西方各種思想文化激烈交織碰撞、大有西風壓倒東風的當下，很多人表現(xiàn)出不同程度的迷茫，缺少對民族文化的認同和熱愛，不同程度地存在著信仰危機。

儒家和道家思想在某種意義上可以說是安身立命之學，其中的許多理念對今人仍有積極的意義。通過閱讀經(jīng)典，可以使學生明了民族文化之源，增加文化認同感和歸屬感。閱讀經(jīng)典的過程，不僅是欣賞與認識的過程，更是一個受感染受教育的過程。作為生命個體，每一個人包括高職生，都可從中汲取精神營養(yǎng)，用以觀照和指導自己的價值觀和人生觀，做一個既積極進取又人格高尚的人。（1）樹立國家和社會責任意識。儒家認為“國家興亡、匹夫有責”，這是民族精神、民族氣節(jié)與民族凝聚力的體現(xiàn)，也是儒家文化的核心價值之所在，是儒家基于個體和國家整體利益的關系而總結出的至理名言，有助于學生拋棄“小我”，樹立“大我”，增強使命感。（2）樹立自強不息信念，形成積極進取意識。儒家主張“天行健，君子以自強不息”。強調個體應胸懷“修、齊、治、平”理念，實現(xiàn)“立德、立功、立言”的“三不朽”，是儒家對人生追求的最高境界之一。教育學生要珍惜時光，奮發(fā)有為，把自己從沉迷于談戀愛、上網(wǎng)聊天、打游戲中解脫出來，做一些有意義的事情，實現(xiàn)人生的價值。自強不息的信念可以使學生直面現(xiàn)實，經(jīng)得起失敗和挫折，錘煉出百折不撓的堅強意志。（3）踐行恕道。恕道的核心就是“己所不欲，勿施于人”。1993年芝加哥《世界倫理宣言》將孔子主張的“己所不欲，勿施于人”作為人類倫理的基本原則，可見其影響之深遠。推行恕道教育，可在一定程度上克服部分90后學生不顧別人感受、任性妄為的缺點。（4）建立誠信意識，正確處理義和利。儒家強調：“言必行，行必果”“人無信不立”；主張“見利思義”。教育學生不能為獲得助學金和獎學金、為入黨、為獲取榮譽而不擇手段，跑關系，弄虛作假，考試作弊，不講誠信，見利忘義。（5）增強孝道意識。孝經(jīng)說：“身體發(fā)膚，受之父母，毀之不孝”?！靶ⅰ笔侨寮艺軐W的核心范疇之一，強調兒女對父母的愛。如果大學生深諳此理，心存孝道，就能敬畏生命，以感恩的心態(tài)保持身心的健康，不會因感情或學習、生活上的一點問題想不開而走極端。（6）堅守氣節(jié)。儒家主張“君子固窮”。孟子說：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。教育人們要堅守氣節(jié)，能夠安貧樂道，不失節(jié)操。有助于克服部分學生在吃穿享受上盲目攀比、經(jīng)不起各種誘惑、不注重品德修養(yǎng)、甚至做有損人格事情的缺點。（7）懂得辯證法，達到心靈的自由。老子的諸多思想如“天下大事必作于細”“信言不美，美言不信”“知足不辱”“少則得，多則惑”等等，包含了豐富的辯證法，可以使學生辯證看待學習和生活中遇到的諸多問題；莊子“寧生而曳尾于涂中”也不“死為留骨而貴”，表現(xiàn)了鄙棄富貴權勢，不為官所累，堅持不受束縛、逍遙自在生活的高尚品質，表現(xiàn)了對人格獨立、精神自由的追求。有人概括道家思想為“靜”字，是說道家主張“無為而無不為”，不為外物所累，達到心靈的自由。這對身處競爭激烈、人心浮躁、物欲橫流的當代社會的高職生具有極深的教育意義。（8）儒家和道家思想對于生命個體完整人格的塑造具有互補性。“在中國的士大夫中，純粹的儒或純粹的道（也包括佛）是很少見的。絕大多數(shù)都是儒道相兼，不過各有偏重罷了。中國的士大夫就是倫理人格與自然人格的對立統(tǒng)一。他們就以這兩種人格的對立統(tǒng)一，保持著自己生活和心理的平衡，也維持著傳統(tǒng)社會的悠悠歲月?！雹俑呗毶残枰炎陨淼膫惱砣烁衽c自然人格統(tǒng)一起來，在積極進取的同時，保持自然人格的獨立和高貴，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，不心為形役。

3.提高高職生的文學修養(yǎng)、審美素質和漢語應用水平。教育培養(yǎng)的人要具有合理的素質結構，一個不看原典和經(jīng)典的民族，整體文化素質很難得到提高。許多高職院校重視學生實踐技能的培養(yǎng)，一味強調實用性和動手能力，培養(yǎng)出來的學生多是技能有余而文采不足，表現(xiàn)不出當代大學生應有的風采?？鬃诱f：文質彬彬，然后君子。認為一個人質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為內在和外在相統(tǒng)一的比較完美的人。

儒家和道家經(jīng)典中很多都是富有文采的文學作品，可以喚起人的美感，給人以藝術享受。如《詩經(jīng)》的美輪美奐，《莊子》的恣肆，《孟子》的雄辯滔滔。其中的名言警句比比皆是，優(yōu)美的、詩化的語言輔以深刻的思想，達到了形式和內容的完美統(tǒng)一?！案褂性姇鴼庾匀A”，閱讀經(jīng)典的過程也是欣賞與認識的過程，可以陶冶情操，使情感得到升華；豐富語匯，提高文學修養(yǎng)和審美素質；改善精神氣質，達到內在和外在的統(tǒng)一，做文質彬彬的高素質大學生。

另外，現(xiàn)在的許多高職生語文功底奇差，小到一封求職信，大到畢業(yè)論文，錯別字頻出、用詞不當、語句不通順等毛病普遍存在。調查顯示，為提高國人漢語應用水平，69.1%的人希望推廣傳統(tǒng)文化和經(jīng)典文學。開設經(jīng)典閱讀課可在一定程度上彌補高職院校沒有大學語文課的缺陷，使學生語言表達能力和寫作等能力得到提高。

三、開設經(jīng)典閱讀課等相關課程的有利條件

1.學生主體方面。高職生到這一年齡階段，心理日益成熟，也日益理性。隨著閱歷的增多和見識的增長，邏輯思維和判斷能力逐漸增強，對比較抽象的思想文化問題的理解力也大為增強；許多學生對傳統(tǒng)思想文化還表現(xiàn)出濃厚的興趣，課上課下愿意聽老師介紹這方面的知識，有的還主動通過《百家講壇》等平臺了解了許多東西。

2.客觀有利條件。進入大學階段，沒有了升學的壓力，學習環(huán)境比較寬松，課業(yè)負擔也輕松了許多，客觀上為學生提供了較為充裕的自由時間；大學圖書館藏書也比較豐富，使他們能夠根據(jù)自己的興趣閱讀更多的課外書籍包括經(jīng)典著作；網(wǎng)絡上的豐富資源及《百家講壇》等電視專題講座也為輔助教學提供了便利條件。

四、應注意的幾個問題

1.提高學生的重視度，選好時間入口。高職院?？砂讶寮液偷兰医?jīng)典閱讀課等相關課程設為公共必修課，并選擇合理的時間入口，最好能在大一的時候開設。關口前移，好處是提前占領思想文化的高地，在學生思想尚未受到社會過多的熏染、比較單純時實施效果會更佳。

2.重在學習領會思想要義，不落言詮。對有些學生來說，學習領會經(jīng)典著作過程中會存在著文言的障礙。教學中注意不要在古奧難懂的語言上下過多工夫，不因文害義，重在心領神會，把握其中的人文精神精髓；不是死背教條、脫離實際的感性生活，要力避簡單的說教，注重和社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，通過大量的實例讓學生明白為學、為人之道。

3.正確處理精華和糟粕。儒家和道家等學派思想中，既有精華也有糟粕，要本著揚棄的觀點加以學習利用。教學中不是簡單地剔除不合時宜的東西，而是放在特定的時代背景中去分析判斷，以古鑒今，幫助學生掌握其思想精髓，為我所用。

4.高職院校要創(chuàng)造各種條件，利用多種形式。學校圖書館要配備足夠的《四書》《五經(jīng)》和《老子》《莊子》等“中國傳統(tǒng)社會識字人必讀的基本經(jīng)典”，滿足學生的閱讀需求；學校注意配備和引進相關學科的教師，充實師資力量；邀請專家學者進行學術講座，利用網(wǎng)絡資源及《百家講壇》等電視專題講座輔助教學；組織演講賽、辯論會及征文大賽等活動，充分調動學生的學習積極性。

5.要注意和“三教九流”中法家、墨家等其他學術流派的結合問題。不能獨尊兩家，罷黜百家。各種流派的思想文化同屬于民族思想文化遺產(chǎn)，不同學派的思想文化具有互補性。教學中要以開放的心態(tài)注意旁征博引，互相比較，有助于學生全面認識和理解中國傳統(tǒng)思想文化。

［注釋］

①成復旺.神與物游——論中國傳統(tǒng)審美方式［M］.北京：中國人民大學出版社，1993：91.

［參考文獻］

［1］劉夢溪.今天為什么還要讀經(jīng)典［J］.中國大學教學，2004（3）.

［2］劉曉明.人文教育與高職培養(yǎng)目標［J］.常州工學院學報，2003（2）.

第7篇：大學生孝道論文范文

重慶第二師范學院是一所教育部批準成立、由重慶市教委主管的公辦普通本科高等院校。學校始建于1954年，有南山、學府大道兩個校區(qū)。美術系位于學府大道校區(qū)，軌道交通、公交干道匯集于此，航空、水路、公運、鐵路等多種交通出行方式可供選擇。美術系現(xiàn)有教師45人，其中高級職稱25人、碩士及以上學歷學位24人，有重慶市名師1人、市優(yōu)秀女園丁1人、市優(yōu)秀教育管理工作者1人;同時，在四川美術學院、美國馬里蘭州大學以及法國、韓國等聘有客座教授。現(xiàn)開設有美術學、美術學(中國畫與數(shù)字藝術)、美術學(插畫與三維動畫)、公共藝術、視覺傳達設計、視覺傳達設計(空間藝術)、視覺傳達設計(時尚藝術)、美術學(應用美術)、藝術設計等專業(yè)及方向，現(xiàn)有在校學生1472人(其中，先后赴韓國交換學習學生22人，赴中國臺灣交換學習學生4人)。

美術系專業(yè)教育教學設施設備充裕，師資力量雄厚。有專業(yè)教學場地面積15400平方米、實驗實訓室近2000平方米;有專業(yè)圖書、畫冊、期刊、光盤和軟件共計4000余冊(件);有校外實訓、實習、就業(yè)基地30余個;現(xiàn)有市(校)級教學團隊共5個、精品課程共6門，承擔了教改項目共25項，獲教學成果獎共11項;有學術研究、科研創(chuàng)新團隊共2個，承擔了市(校)級科研項目共近50項;教師的作品和論文參加市級以上展覽和公開發(fā)表近700幅(篇)，獲省(部)級及以上獎勵近100項，教學論文等獲得省(部)級以上獎勵20余項;教師申請國家專利10余項，主編(著)教材、作品專著60本(部)，其中《高等院校藝術設計專業(yè)叢書》被全國20余所高校選用，共出版10萬余冊。

美術系學生作品在眾多省(部)級及以上專業(yè)競賽活動中屢獲佳績。學生參加教育部“全國大學生藝術作品展演”、“優(yōu)秀畢業(yè)設計作品展”、“全國大學生廣告藝術節(jié)”、“中國環(huán)境藝術設計學年獎”、“中國美協(xié)‘未來之星’大獎賽”、“重慶•長江杯國際工業(yè)設計大賽”、“重慶•中國西部工業(yè)設計明日之星作品大賽”等賽事，獲獎共近60項、省(部)級獎200余項;同時，美術系每年都要舉辦“學生作品年度展”、“畢業(yè)作品展”、“學生社團作品展”等專業(yè)賽事，并組織學生參加重慶市高校服裝專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)作品聯(lián)合展演活動，中央二臺、人民網(wǎng)、中國教育網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、新浪網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、重慶電視臺、《重慶日報》等幾十家主流媒體先后進行了報道。

美術系學生工作以“抓常規(guī)、濃學風、重規(guī)范、強素質、促就業(yè)、創(chuàng)品牌”為主線開展工作。一方面，積極圍繞專業(yè)教學，著力培養(yǎng)學生專業(yè)思想和藝術素養(yǎng)，提升學生專業(yè)水平，夯實學生就業(yè)核心競爭力;另一方面，正確引導學生爭做有孝道、有理想、有理論、有理念、有理智的美術學子，促進學生情商培養(yǎng)和提升，拓展學生綜合素質，打造學生就業(yè)綜合競爭力。相當部分畢業(yè)生已成為廣告公司、室內裝飾公司的設計總監(jiān)、項目經(jīng)理和業(yè)務骨干，有的成為了基礎教育行業(yè)專家并多次在全國和市級美術教學競賽中獲獎。近幾年來，先后有數(shù)十名學生考取中國美術學院、四川美術學院、重慶大學、西南大學等高校的碩士研究生。

二、2016年擬招生專業(yè)介紹

公共藝術 [本科 非師范]

培養(yǎng)目標：本專業(yè)主要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具備藝術設計基本理論和基本知識，掌握公共藝術設計的基本方法和實踐技能，能對室內外空間進行裝飾藝術設計的高素質應用型人才。

主干課程：造型基礎、設計色彩、構成基礎、建筑基礎、數(shù)碼圖形處理(3dsmax、cad、photoshop)建筑制圖與測繪、手繪效果圖技法表現(xiàn)、工程概預算、工程材料與工藝、公共空間藝術設計、公共設施設計、餐飲空間設計、陳設設計、展示空間設計、住宅空間設計、公共景觀設計、辦公空間設計、裝飾雕塑、3d場景漫游、設計概論等。

就業(yè)崗位：畢業(yè)生可到建筑和規(guī)劃部門、各類設計院所、專業(yè)設計機構等從事公共空間、商業(yè)空間、住宅空間以及園林景觀等設計工作，也能從事相關領域的施工管理工作。

美術學[本科 非師范]

培養(yǎng)目標：本專業(yè)主要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具備美術學專業(yè)的基本理論和基本知識，掌握藝術創(chuàng)作和美術教育的高素質應用型人才。

主干課程：中國美術史、外國美術史、藝術概論、透視與解剖學、素描人物、色彩人物、色彩風景、雕塑、傳統(tǒng)油畫語言、油畫風景、素描人體、油畫人體、具象寫實繪畫語言、表現(xiàn)主義繪畫語言、超現(xiàn)實主義繪畫語言、照相寫實繪畫語言、綜合材料、綜合創(chuàng)意、當代藝術思潮、工筆花鳥、工筆人物、寫意花鳥、寫意山水、中國古代造型藝術考察等。選修教師教育方向課程：中小學美術教學論、課堂教學技能、美術教師公招應試技巧等。

就業(yè)崗位：畢業(yè)生能夠從事美術創(chuàng)作、美術教育、美術編輯、藝術機構管理，以及美術宣傳和區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)等工作。

視覺傳達設計[本科 非師范]

培養(yǎng)目標：本專業(yè)主要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具備視覺傳達設計專業(yè)的基本理論和基本知識，掌握視覺傳達設計的基本方法和實踐技能的高素質應用型人才。

主干課程：造型基礎、設計色彩、設計構成、電腦輔助設計、圖形創(chuàng)意、版式設計、商業(yè)攝影、插畫設計、網(wǎng)頁與界面設計、標志設計、VI設計、包裝設計、平面廣告設計、影視動態(tài)廣告設計、型錄設計、書籍設計、文化海報設計、設計概論、世界平面設計史等。

就業(yè)崗位：畢業(yè)生能夠從事廣告策劃與設計、印刷品設計、包裝設計、企業(yè)形象設計、商場商品陳列設計、網(wǎng)頁及新媒體設計、商業(yè)攝影及設計管理等工作。

視覺傳達設計(時尚藝術)[本科 非師范]

培養(yǎng)目標：本專業(yè)主要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具備視覺傳達設計(時尚藝術設計方向)的基本理論和基本知識，掌握服裝與服飾設計的基本方法和實踐技能的高素質應用型人才。

主干課程：造型基礎、設計色彩、設計構成、計算機輔助設計、服裝工藝、服裝效果圖表現(xiàn)技法、服裝設計思維訓練、成衣設計、立體裁剪、服裝材料與面料再造、創(chuàng)意服裝設計、時尚攝影、針織裝設計、化妝造型、服裝展示設計、平面紙樣結構、服飾配件設計與制作、服裝設計概論等。

就業(yè)崗位：畢業(yè)生具備設計造型能力、市場分析能力、組織與協(xié)調能力，能夠適應服裝服飾藝術設計行業(yè)發(fā)展的需要，從事服裝、服飾品的設計、制作和營銷等工作，也能在相關時尚設計領域從事設計、制作與管理等工作。

三、2016年錄取規(guī)則

1.考生體檢必須符合教育部、衛(wèi)生部、中國殘疾人聯(lián)合會制定的《普通高等學校招生體檢工作指導意見》的規(guī)定。

2.重慶市考生認可重慶市統(tǒng)考成績，其它省(自治區(qū))考生認可我校組織的美術專業(yè)校考成績。

3.按綜合成績(綜合成績=文化成績÷文化成績總分×30+專業(yè)成績÷專業(yè)成績總分×70)排序，德智體美全面衡量，擇優(yōu)錄取。

四、2016年招生計劃(暫定)

專業(yè)名稱

重慶

三校生

美術本科（非師范）招生計劃

備注

重慶

江西

山東

陜西

山西

福建

廣西

美術學

 

37

 

 

8-10

 

 

 

大一下期末可申請轉專業(yè)；重慶三校生限招服裝設計與工藝類專業(yè)。

視覺傳達設計

 

80

10-15

15-20

7-10

15-20

 

8-10

公共藝術

 

81

10-15

15-20

 

15-20

7-10

7-10

視覺傳達設計

（時尚藝術）

10

27

 

 

 

 

8-10

第8篇：大學生孝道論文范文

心理認知是積極倡導社會主義核心價值觀的方法，情感教育是踐行社會主義核心價值觀的手段。只有正確引導受教育者的心理認知，培養(yǎng)他們強烈的情感意識，才能增強社會主義核心價值觀念認同過程中的實效性和積極性。本文淺析了心理認知情感教育對社會主義核心價值觀教育中的作用，針對教育過程中出現(xiàn)的心理認知情感問題，提出了一些措施和建議。

關鍵詞

社會主義核心價值觀；心理認知；情感教育

思想政治教育過程中的心理認知和情感教育對于加強人文關懷，進行心理疏導都有很大的推動作用。社會主義核心價值觀的教育，是當代大學生思想政治教育的重中之重，加強大學生社會主義核心價值觀認同中的心理認知和情感教育，才能促進高校思想政治教育的親和力和感染力，增強高校思想政治教育的實效性和有效性，使“應然”和“實然”達到統(tǒng)一。

1心理認知和情感教育

心理認知，從心理學角度來說，是研究人的認識過程，它是人類行為中最基礎的心理機制，其基本準則是強調知識的作用，心理認知的基本準則包括，要懂得調節(jié)自己的心態(tài)，用平和的心去看待事物，學會理智處事。具有怎樣的知識和技能，就在一定程度上發(fā)生怎樣的行為。心理認同是個體心理在成長的過程中，逐漸形成的在社會規(guī)范和情感認同上達成一致的認識，社會主義核心價值觀的心理認同主要是通過對社會主義核心價值觀具體內容的了解和掌握，在心理認知過程中逐漸達成與社會規(guī)范一致的思想，使得自己的行為更多地傾向于社會主義核心價值觀要求的行為。人們在實際的生活和學習中，感受到高興和歡快、氣憤和憎惡、喜愛和崇拜等，這些都是情感的不同表現(xiàn)形式。情感是人的一種主觀體驗，是與人的社會性需要相聯(lián)系的，人的高級情感主要體現(xiàn)在道德感、理智感和美感，要想達到這三者的情感程度，則離不開教育。情感教育，是與認知教育概念相對應的，是一種教育手段，其靈魂則是“情感”。情感教育的過程則是教育者根據(jù)一定的社會要求和教育內容，采用一定的教育方式，通過進行某些教育活動，引導和促使學生情感領域發(fā)生新的積極變化，使其產(chǎn)生新的情感體驗，并形成高尚的情感品質。學校教育是培養(yǎng)和形成人格的重要領地，因此，在實施教育的過程中，不僅要關心學生學到了什么知識，更應該注重學習時有什么樣的體驗與感受。

2大學生社會主義核心價值觀認同過程中的心理認知情感教育的現(xiàn)狀分析

2.1認知上的淺薄性和功利性

大學生群體是一個接受知識、思考問題并轉換思維的群體，具有很強的變動性和可塑性，以及較強的適應能力和接受能力，但判斷事物和辨別是非，尤其是遇事冷靜思考的能力差。如今的大學生，是在時代轉型和多元文化交織的大時代背景下長大的一代新人，他們由于對黨和國家的歷史和現(xiàn)狀缺乏全面的理解，再加上學校到學校的過渡，缺乏一定的社會閱歷和對具體事物的理性認知和思考，從而導致一些青年群體對國家出現(xiàn)意識上的淡化，在一定程度上否定中國的傳統(tǒng)文化。在社會快速發(fā)展和經(jīng)濟基礎日益豐厚的今天，很多人向利益看齊，忽視了身邊的善與美，丟掉了自己的道德和尊嚴，去換取自己認為很重要的利益和權力。如為了得到獎學金和自己出國的機會，做表面的東西去得到自己想要的，這種功利性則會很明顯，對自己直接有利的知識突擊訓練，對威脅不到自己的考試則抱著糊弄過去的心態(tài)，在社會主義核心價值形成和發(fā)展過程中，這種濃厚的實用主義和功利主義與其要求的價值觀方向發(fā)生了嚴重的偏差。

2.2過程中的渲染性和多變性

理性的心理認知和感性的情感體驗在大學生的社會主義核心價值觀體系教育中具有很重要的作用，但是，還有一些大學生對于這一體系在認知上沒有很好的把握和理解，穩(wěn)定性不夠，大學生情感豐富，對一些事物容易動情，思想上有很強的叛逆心理，易產(chǎn)生沖動行為。社會主義核心價值觀體系中的國家層面、社會層面和個人層面，是高尚的人格標準，大學生應該具有濃厚的情感，但是在實際的認知上由于環(huán)境和自身心理活動特征的各異，表現(xiàn)出了多變性和不穩(wěn)定性。這一系列的變動增加了社會主義核心價值觀體系教育過程中的難度。

2.3體驗機制知和行的矛盾性

人作為一個獨特社會人，經(jīng)常表現(xiàn)出知和行的不一致性。在大學生社會主義核心價值觀體系教育中，這種知和行的不一致性經(jīng)常暴露出來。由于社會的發(fā)展，掌握的理論知識經(jīng)常與實際生活所表現(xiàn)出來的東西脫節(jié)，在成長中，學校教育占主導，而家庭教育卻跟不上，有的甚至忽略這一教育，學生對于社會主義核心價值觀的理解更多地傾向于課本和課堂，實踐的感悟就相對欠缺，這些聯(lián)系的錯位，使得青年大學生在價值認知和價值實踐中出現(xiàn)知和行的不一致性。社會主義核心價值觀在社會層面和個人層面有很高的要求，但現(xiàn)實生活中，經(jīng)常出現(xiàn)一些讓人無法接受的現(xiàn)象，小月月事件，老人跌倒事件，不讓座挨打事件……這就是學生兩面人格形成的一個導火線。有些學生有極強的愛國志向但缺乏行動，對于治國之道侃侃而談，但卻在網(wǎng)吧消磨應該奮斗的光陰；有些學生看到好人做好事被訛，就對平等公正的社會秩序產(chǎn)生懷疑，這種知和行的矛盾，在大學生社會主義核心價值觀形成過程中，并沒有得到及時調和，對其身心健康發(fā)展有一定的阻礙作用。

3心理認知情感教育在大學生社會主義核心價值觀體系教育中的有效運用

3.1開展學術性的理論研究，加強心理認知教育

首先，要研究社會主義核心價值觀，首先必須明確什么是社會主義核心價值觀，為什么要實行社會主義核心價值觀，以及如何有效地進行社會主義核心價值觀。利用高校這一學術性研究的平臺，充分展開對社會主義核心價值觀理論性的研究，對于出現(xiàn)的一些基本問題，進行深入研究和提出措施，擴展其外延。大學生不僅是接受知識的群體，還是思考問題的群體，重視其認知和認同這一主體地位，聘請在這一方面有很大成就的著名學者做學術上的報告，引導大學生關注時事政治，對于自己接受的知識多研究多思考，使其自覺的抵制錯誤觀念。注重思想政治的教育，對于思想政治教育者應該要求嚴格，制訂理論化、系統(tǒng)化、現(xiàn)實化的內容來回答社會主義核心價值觀是什么，通俗化的講解，生活化的理解，則是每個思想政治教育者所承擔的任務，以理服人，才能加強認知的教育性和深刻性。其次，關注大學生的認知發(fā)展規(guī)律，注重思想政治品德的教育，將心理元認知能力的培養(yǎng)融入到思想政治教育的全過程中，將德與智完美地結合起來，逐漸構成其正確認識世界和改造世界的一種思維框架，形成明確的社會主義核心價值觀。

3.2發(fā)揮榜樣示范作用，強化情感認同

在進行思想政治教育的過程中，教師處于主導地位，教師的威信在一定程度上影響了學生是否接受這種教育，愿不愿意將這種思想轉化為具體的行為。教育者在提高自身的專業(yè)素質的過程中，更要注重思想政治道德素質的完善，努力學習和深入掌握社會主義核心價值體系內容，給學生樹立一個積極學習社會主義核心價值觀的榜樣，使學生在心中由衷地佩服這位老師，，從而使得學生和老師在教學的過程中達到情感上的交流選擇到理性上的接受，這不僅達到情感上的認同，還深入到理性的認知上。社會主義核心價值觀的傳播者不僅是德高望重的老師，還有社會這一大導師的感染與教化。中華民族的傳統(tǒng)文化，所呈現(xiàn)的榜樣例子很多，而且這些榜樣伴隨著我們的學習歷程，從孝道到治理國家，這些在理論上，給予我們更多的心理認知，但是他們的不足則表現(xiàn)在太理想化，使人望而止步。在大學生中進行社會主義核心價值觀的教育，要想對其進行榜樣的教育，可以從身邊的學長學姐為榜樣做起，這樣可以使得榜樣接地氣化、生活化和大眾化。通過在校報上刊登先進人物和優(yōu)秀干部，這樣可以在大學生中產(chǎn)生較強的感召力，激勵學生自我認識、自我反思，讓學生自覺地對自己的思想加以強化和發(fā)揚。

3.3結合實際，提升大學生需要驅動力

大學生的心理上需要社會主義核心價值取向，人的心理健康程度很大程度上都取決于人的價值取向。人在追求不合理需要的過程中容易形成心理障礙，這種心理問題，在很大程度上是由于在市場經(jīng)濟條件下，由于就業(yè)、人際交往、感情等具體問題引發(fā)的心理不平衡。在對大學生進行社會主義核心價值觀的教育中，這種心理問題則不容忽視，引導學生接受社會主義核心價值取向，自覺進行自我教育，從而化解自己的不良情緒，保持身心愉悅。在高校開展相應的心理輔導教程，針對不同的學生進行不同程度的心理疏導，積極面對生活，正確對待感情，勇敢的挑戰(zhàn)困難，將心理的認知轉化為一種行為。現(xiàn)在的大學生自身的壓力很大，畢業(yè)面對的是畢業(yè)論文和工作兩大困難，連續(xù)的挫折就會使學生產(chǎn)生消極的人生態(tài)度。如何去提升他們對生活的態(tài)度呢，其一，引導，引導是對大學生心理進行引導，看不到希望的時候尋找希望。其二，培訓。比如研究生的課程比較少，大部分時間都在閱讀書籍，但從這幾年的就業(yè)趨勢來看，用人單位偏向于經(jīng)驗性，所以，應該給他們相應的時間去講課，鍛煉語言能力和邏輯思維，這樣學生也就對自己有了一定的信心。

3.4進行情景設計和情感體驗，加強實效性

情景設計在一定程度上也會激發(fā)學生的情感，如學校的宣傳部和電視臺可以針對社會主義核心價值觀某一主題，進行采訪和調查，了解學生的內心想法，通過鏡頭的設計使其表現(xiàn)出來，設計一些生活化的問題，將學校生活和家庭生活及公共生活設計成一個場景，通過表演來感染學生的情感，讓學生通過自己的語言來表達自己對社會主義核心價值觀的理解。情感體驗是情感教育的一個重要環(huán)節(jié)，大學生對于情感體驗則有很多的方式，首先是開展對社會主義核心價值體系真理性的實踐和體驗，通過三下鄉(xiāng)活動，深入基層去了解黨的政策，了解社區(qū)民意，了解基層社會的文化，參加各種志愿者活動，使大學生實現(xiàn)自己的人生價值，認識到自己的存在感，鼓勵大學生創(chuàng)業(yè)和勤工儉學等，培養(yǎng)學生自立自強的生活能力，勤儉節(jié)約的美德。情感體驗對于大學生社會主義核心價值觀教育的實效性論證具有很重要的作用。

作者：楊麥燕 單位：寧夏大學學院

參考文獻

[1]胡紅梅.情感教育:大學生社會主義核心價值體系教育的有效方法[J].樂山師范學院學報,2012(4).

第9篇：大學生孝道論文范文

【摘要】：中學生感恩意識缺乏，越來越多的孩子變得自私、冷漠，本文從感恩意識缺乏的原因分析，開展感恩教育的必要性，感恩教育的內容、措施等方面對中學生感恩意識的培養(yǎng)進行論述。

【關鍵詞】：中學生 思想品德 感恩教育

一、感恩意識缺乏原因分析

作為班主任的我，深感當今青少年受長輩寵愛，缺乏感恩意識，現(xiàn)在的孩子獨生子女多，在家長"望子成龍，望女成鳳"，"再窮不能窮孩子"的嬌慣中長大，過慣了飯來張口，衣來伸手的生活，長輩們把他們當作寶貝，寧愿自己受苦，竭盡全力滿足孩子的各種要求，從小到大，給予他們太多太多，從來不讓孩子吃苦，以至于他們覺得長輩的付出，他們的接受是理所當然、天經(jīng)地利的，不需要感恩與回報，因而很少體諒長輩的付出，父母的艱辛。

學校教育也存在一些缺陷，許多學校在應試教育的壓力下，忽視了對學生的品德、修養(yǎng)等的教育和引導，感恩教育流于形式，德育教育不能深入學生心中，加上社會這一大環(huán)境深深影響著學生，當今社會"一切從個人出發(fā)，一切以自我為中心"的影響，使人際關系變得冷漠，對他人與社會缺乏感恩之心。

二、感恩教育的必要性

感恩并非與生俱來的天性，它需要教育與點撥來引導，要通過教育來幫助人們發(fā)現(xiàn)生活中的美好事物，并對其回饋以感恩的眼光，從而形成一種感恩的心態(tài)，品德和責任，進而外化為感恩的行為，感恩教育應該從小抓起。

首先，感恩教育在我國歷史悠久。中華民族是一個具有感恩優(yōu)良傳統(tǒng)的國家，知恩圖報是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是做人的基本道德準則。 "誰言寸草心，報得三春暉"，"滴水之恩，當涌泉相報"，"羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義"等感恩古訓在我國源遠流長，從"身體發(fā)膚，受之父母"的血緣家庭中的孝道，到"人人為我，我為人人"的社會公德；從"投之以桃，報之以李"的人際關系中的美德到"一日為師，終身為父"的師生關系中的準則，都把感恩當做人的基本道德準則，可見感恩教育的重要性。

其次，感恩教育是學生成長的需要。大學生馬加爵感恩意識缺乏是釀成悲劇的原因之一，馬加爵心胸狹窄、自私自利、忘恩負義，舍棄一切珍貴的東西，如同學的情義、父母的養(yǎng)育之恩等，感恩心缺乏引起害人害己悲劇。因此在學校德育教育過程中，教師對學生進行感恩教育意義重大，有利于中學生健康成長。教師引導學生對自然心存感恩，懂得人與自然息息相關，可以培養(yǎng)積極的環(huán)保意識，與大自然和諧相處；對社會心存感恩，了解人與社會緊密相連，可以培養(yǎng)學生集體主義意識，增強對社會的責任感；對他們的幫助與關懷心存感恩可以培養(yǎng)良好的人際關系，與他人和諧相處，這樣不僅培養(yǎng)中學生的感恩意識，避免感恩心缺乏所造成的悲劇，而且培養(yǎng)中學生的責任意識，幫助中學生形成健康的思想情感和健全的精神人格，這也是學校德育孜孜以求的。

三、感恩教育的內容

1、感謝父母，養(yǎng)育之恩

要對父母感恩，因為父母不僅賜予孩子生命，更把孩子養(yǎng)育成人，父母起早摸黑掙錢供孩子讀書，非常不易，因此在日常生活中要孝敬父母，對父母說心里話，為父母過生日，給父母送禮物，為父母揉揉肩、捶捶背、洗洗腳、洗衣做飯等。教育學生體驗父母的艱辛，認識勞動成果來之不易，幫助學生樹立正確的消費觀，樹立責任意識，自立意識，克服驕奢、攀比、享樂等毛病，懂得愛父母、孝敬父母、感激父母。

2、感謝老師，培育之恩

老師是人類靈魂的工程師，不僅教會學生知識，還教會學生如何做人，正是老師春風化雨的教育，解開了學生成長路上的心結，因此教育學生要對自己老師感恩，開展向老師獻真情活動，主動幫老師擦黑板，和老師談心，做一張賀卡，獻一束鮮花，提一個建議，表一個決心等來表達對老師的感激之情。在日常生活中要尊敬老師，耐心傾聽老師的教會，不讓老師為自己的成長擔憂。

3、感謝社會，關愛之心

在思品課中開展愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學，愛社會主義的教育活動，引導他們感受今天的幸福生活來之不易，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過演講比賽，讀書報告會等形式，使學生體會到社會對他們至關至愛，利用"學雷鋒活動"，"青年自愿者活動"激發(fā)和增強學生感恩社會，報效祖國的情感，感恩社會還要學會和不同性格的人相處，做到人際關系和諧。

四、教學中如何滲透感恩教育

1、樹立榜樣，正面教育引導

教師必須做好感恩的榜樣，言行一致、以身作則，對學生進行潛移默化的熏陶影響。同時教師還要善于利用典型材料教育引導學生，感動中國許多人物是我們學習的榜樣，如身患絕癥無錢醫(yī)治仍堅持助學的歌星叢飛，他用自己的生命感恩、回報社會，可歌可敬，為母捐腎的田世國，恪守孝道的平凡女孩孟佩杰，命運對他們很殘忍，他們卻用微笑回報這個世界。這些人物是我們的道德模范，他們都有一顆感恩的心，回報家人，回報社會。

2、發(fā)掘教材中感恩教育的內容

初中思想品德教材所表現(xiàn)的"恩"是多方面的，有父母之恩、祖國之恩、社會之恩等。新課程標準的設計思路以"品德與公民"為主線進行構建。如初一教材中的熱愛人民、艱苦奮斗，尊敬師長、孝敬父母，遵守紀律，文明禮貌等內容，從各個方面體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良的感恩文化傳統(tǒng)和道德要求，教學中充分利用這些內容進行感恩教育。如教育學生"孝敬父母"，運用唐朝詩人孟郊的詩句"誰言寸草心，報得三春暉"激發(fā)學生的感恩情懷，天下父母節(jié)衣縮食撫育孩子長大成人，供孩子上學，我們理應感激父母的養(yǎng)育之恩，做到孝敬父母。

3、要踐行于生活實踐

感恩教育的實踐有多種表現(xiàn)形式，生活實踐是促進中學生把各種理論知識轉化為實踐能力和自身素質的中心環(huán)節(jié)。學生在實踐、探究、想象、體驗等系列活動中發(fā)現(xiàn)和解決問題，體驗和感受生活，培養(yǎng)學生的感恩意識和感恩習慣。比如讓學生做一些感恩作業(yè)，作業(yè)內容可大可小，小到給父母端一杯熱水，洗一次腳，給別人一個微笑，隨手撿起地上一片紙屑……大到學會自理，學會自強。讓學生從感恩作業(yè)中學會關心父母，體驗生活，鍛煉能力，培養(yǎng)感恩之心。也可以讓學生為感恩的對象做一件事情，親自做一些感恩卡片，唱感恩歌曲等。

4、設計利用各種感恩情境

把感恩情境作為感恩教育的素材。為增強學生的感恩意識而設計的，包括家庭、學?；蛏鐓^(qū)生活中發(fā)生的種種人際互動事件。設計一些感恩教育情境，讓學生自己去體會"感恩"的重要意義很有必要。比如說，對一個生病的學生，開始你可以故意不去看他，讓他一個人呆著，過一陣子慢慢給他無微不致的關心，讓其深切體會到被人關照的"恩情"，以致以后遇到別人生病，他就會主動去關心別人，這樣感恩教育的目的也就達到了。在日常的學科教育、道德教育和生活教育中進行滲透性的感恩教育，請相關的名人、名家講關于感恩與感恩教育的專題講座也是一種手段；還可以在特定日子如教師節(jié)、母親節(jié)等布置學生舉辦感恩活動。

5、感恩教育需要尊重學生

自尊的需求是人的天性，現(xiàn)代的學生自我意識增強，希望得到別人的理解和尊重，這是合情合理的。教師關心學生，善于傾聽學生的心聲，發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點，指出他們的不足，鼓勵學生改正錯誤，這是尊重學生的最高境界。教師尊重學生，學生才會將心里話說出來。美國教育家愛默生說過："教育成功的秘密在于尊重學生"。感恩教育要求教育者做到"尊重人、關心人、理解人"，就是說，教育者與教育對象之間不僅是思想上的交流，而且是情感上的交流，雙方互相尊重，感情才相通，內心深處才能產(chǎn)生共鳴，學生才會真正地接受感恩教育。

總之，充分利用教科書中豐富的感恩教育的教學資源，開展豐富多彩的活動，引導學生感恩、知恩、報恩和施恩，這是培養(yǎng)學生健全人格，構建和諧社會的重要途徑。

參考文獻：

[1]《初中思想品德課程標準》