大學(xué)文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)文學(xué)論文范文

（一）行為目標(biāo)的變化

因材施教的前提是了解學(xué)生，在古代個別教學(xué)的背景下，所謂了解學(xué)生就是了解某一個教育對像，其實質(zhì)是針對個體的個性教育。但這種一一對應(yīng)的教育方式在現(xiàn)代教育體系中卻有不可操作性，因為現(xiàn)代教育的施教對像已從面對面單個的學(xué)生狀態(tài)變成了以院校、專業(yè)、班級為單位的集體狀態(tài)。因材施教之“材”即教育對像可以分為個人和群體，故在規(guī)?；l(fā)展的高等教育中，今日所因之“材”更具群體性特征，從教育需了解單個學(xué)生的出身、智力、性格、氣質(zhì)、才能志向等方面的差異轉(zhuǎn)向了面對大規(guī)模的群體的普遍的、具有共性的公眾需求的現(xiàn)實層面，這是目前因材施教現(xiàn)代化改革的實質(zhì)性變化。

（二）行為策略的改變

受教對像的群體化，導(dǎo)致了因材施教原則的踐行策略的存在狀態(tài)也會有相應(yīng)變化，具體說來表現(xiàn)為：

1.師生定位上因材施教的教學(xué)原則

必須討論教學(xué)活動的主體問題，傳統(tǒng)意義上的因材施教多被認為實施的關(guān)鍵在于教師，老師獨具慧眼先明了學(xué)生的個體差異再因勢利導(dǎo)去授業(yè)解惑，強調(diào)的是教師個人的教學(xué)藝術(shù)。但在規(guī)模教育的教學(xué)舞臺上，受教對像的多層次、群體化的復(fù)雜局面決定了教師不能再局限于演獨角戲的教學(xué)模式，而是要求教師先了解受教群體大致的來源、基礎(chǔ)、能力、興趣的分布類型，再分類分層，進行分類施教。同時，即使在同一級層與類別受教群體內(nèi)部，教師也面臨著了解學(xué)生中差異的統(tǒng)計分布，不可能作到絕對的整體把握，故在這種復(fù)雜群體的教學(xué)背景下，教師只有把“交往”、“對話”、“互動”等因素列入課堂教學(xué)，把教學(xué)的重點放在引導(dǎo)學(xué)生積極參與、主動思考上，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)意識和主動精神，所以現(xiàn)代教育的師生主體定位中，教師應(yīng)牢固樹立學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生在受教過程中的主體意識的基礎(chǔ)上再去實現(xiàn)創(chuàng)造性的教師主導(dǎo)，構(gòu)建新型師生互動的教學(xué)關(guān)系，這才是因材施教教學(xué)活動的新的內(nèi)涵。

2.資源整合上在教學(xué)實踐中

因材施教之“材”不僅指不同知識類型的學(xué)生群體，還有另一層含義，即不同類型的教學(xué)內(nèi)容及使用何種相應(yīng)的教學(xué)手段。在現(xiàn)代語境下，因材施教不僅意味著根據(jù)學(xué)生個體差異實施教學(xué)，還意味著教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式隨著時代的變遷而進行相應(yīng)的調(diào)整。而這種調(diào)整又是與周圍諸系統(tǒng)的物質(zhì)、能量、信息的不斷交流中才能實現(xiàn)的，所以現(xiàn)代的因材施教不再是傳統(tǒng)的師生直接對話，而是一個動態(tài)的社會發(fā)展系統(tǒng)，是與教育教學(xué)相關(guān)的各種資源的整合，是在施教者分析受教群體的差異性的基礎(chǔ)上，在課程理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價中作整體的改革?？傊恰爸赶?qū)W生個體的巨大變化、學(xué)習(xí)環(huán)境的巨大變化、社會的巨大變化等所有與教育有關(guān)的物質(zhì)和非物質(zhì)因素的總和”。

二、大語改革背景下，因材施教的實施策略與方法

理念上的認識是抽象的，因材施教的教育價值只有在實踐中才能得以體現(xiàn)。如何在教學(xué)改革的背景下，實現(xiàn)大學(xué)語文的因材施教？本文從宏觀和微觀兩個方面：宏觀上明確不同專業(yè)大學(xué)語文的學(xué)科定性與目標(biāo)定位，微觀上對具體教學(xué)方法和教學(xué)模式的改革進行探討和實踐。

（一）課程定位上

專業(yè)特色基于大學(xué)語文課程本身的功能屬性的多義：工具性、人文性、審美性并存，故欲踐行因材施教原則必須以厘清各類型院校自身的辦學(xué)定位，結(jié)合各專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)為前提，去有所側(cè)重，以此確定各具特色的大學(xué)語文課程定位區(qū)間。溫儒敏先生于《大學(xué)語文教學(xué)困擾和改革嘗試》一文中說“大學(xué)語文現(xiàn)在最關(guān)鍵的是地位和定位沒有弄清楚，特別是定位?！本唧w來說，如理工農(nóng)醫(yī)專業(yè)應(yīng)注重針對性、實用性，突出其社會功能，故此類專業(yè)的大語課程應(yīng)偏重其工具性，注重培養(yǎng)學(xué)生科技論文的寫作和綜合文化素質(zhì)的培養(yǎng)；經(jīng)濟管理類專業(yè)工具性、人文性并重，偏重大語中文學(xué)鑒賞能力和寫作能力的培養(yǎng)；藝術(shù)師范類則是人文性、審美性為主，重點應(yīng)于大語課堂中去作人文精神與美感美德的培育。在夾縫中找到自身的坐標(biāo)并準(zhǔn)確定位，是各專業(yè)開設(shè)大學(xué)語文課程要思考的首要問題。定位準(zhǔn)確后，才有相應(yīng)的學(xué)分設(shè)置、教學(xué)計劃、教材教法的區(qū)別，定位是風(fēng)向標(biāo)，定位不同，指向上才會凸顯差異。

（二）教學(xué)內(nèi)容上

多元組合因材施教的“因材”不僅應(yīng)指根據(jù)學(xué)生的不同特質(zhì)和需要而且還應(yīng)指憑借適當(dāng)?shù)恼n程資源，俗語說：“巧婦難為無米之炊”，強調(diào)教學(xué)上的因材施教，必先保證教學(xué)內(nèi)容、課程資源上既具專業(yè)特色又能滿足學(xué)生多種需求，概括起來，有如下幾種做法值得借鑒：

1.創(chuàng)建多元組合的課程結(jié)構(gòu)體系所謂多元組合的課程結(jié)構(gòu)體系

是圍繞大學(xué)語文課程，學(xué)校打破單一的課程設(shè)置，根據(jù)學(xué)生群體和個體發(fā)展的需要，為學(xué)生開設(shè)豐富多彩的、可供選擇的選修課程和活動課程，以便于不同興趣、不同專業(yè)的學(xué)生自主選擇不同的課程門類組合。如可設(shè)置一門《大學(xué)語文》必修課程，下設(shè)《新聞寫作》、《文學(xué)名著鑒賞》、《影視欣賞》、《演講與口才》、《中國傳統(tǒng)思想與文化》……等專項選修課及各種與專業(yè)結(jié)合的學(xué)科寫作課程作為活動課程。這種多元組合的課程設(shè)置本質(zhì)在于不同群體的學(xué)生有機會學(xué)習(xí)自己感興趣的內(nèi)容，也可以幫助學(xué)生形成多方面的興趣，從而運用自己的優(yōu)勢智力，完成大學(xué)語文的學(xué)習(xí)目的。

2.開展專題式講座借鑒《百家講壇》的模式

將教學(xué)內(nèi)容分解成一個個專題，開展文化文學(xué)專題的講授模式。在文學(xué)史的脈絡(luò)下，每個專題以經(jīng)典篇目為主線，結(jié)合不同專業(yè)學(xué)生的興趣點，開設(shè)諸如：文學(xué)與音樂、文學(xué)與建筑、文學(xué)與繪畫、詩歌與藝術(shù)等不同的專題講座，讓學(xué)生從文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)等多方面感受文學(xué)文化的魅力。

3.自籌自編體現(xiàn)專業(yè)特色的大語教材

同一院校的大學(xué)語文教材不一定只依靠其一，只有單一的一種，而是可以嘗試不同專業(yè)分別選用不同的大語教材。在編著過程中，盡量選取更多與專業(yè)背景、學(xué)生專業(yè)思維、專業(yè)興趣緊密的篇目。如藝術(shù)類專業(yè)可以適當(dāng)增加介紹藝術(shù)人生與藝術(shù)門類的作品、農(nóng)林業(yè)學(xué)生可以適當(dāng)增加反映農(nóng)業(yè)科技領(lǐng)域的科普文章如沈括的《夢溪筆談》節(jié)選、理工科類專業(yè)可以涉及科幼小說等……保證授課內(nèi)容貼進專業(yè)、與專業(yè)有連接與切入點，學(xué)生當(dāng)然會有興趣。

（三）教學(xué)方式上

不變與萬變教學(xué)方式應(yīng)包括兩個因素，一是誰來教，二是如何教，即教師與課堂教學(xué)方式。從大學(xué)語文教學(xué)體現(xiàn)專業(yè)差異來說，建議教師不變，教法萬變。因材施教是以學(xué)生為主體，但最終還是靠教師來實施。由此，我主張同一院校中不同專業(yè)的教師應(yīng)相對固定，一個教師最好只固定教一個專業(yè)的大學(xué)語文課程，這樣便于教師有更多的時間與機會去積累與自己所教學(xué)生的相關(guān)專業(yè)知識，有更多精力去結(jié)合學(xué)生的專業(yè)進行教學(xué)，課堂上更緊密地講授與相關(guān)專業(yè)有關(guān)的文學(xué)、文化知識，從而拉緊專業(yè)學(xué)生與大語教師之間的距離感。在不同專業(yè)授課教師相對固定的基礎(chǔ)上，還要做到教學(xué)方式的靈活多變，因人而異。如理工科學(xué)生對文學(xué)藝術(shù)其情感體驗、審美能力、想像力相對較弱，但善于推理、長于邏輯，故可以嘗試“創(chuàng)設(shè)情境法、”、“啟發(fā)式”、“案例分析法”、“問題驅(qū)動法”等；藝術(shù)類學(xué)生審美能力、欣賞能力較強，但思維不深入細致，故可以多采用“實踐體驗法”如“誦讀法”、“視聽法”、“講故事法”等方式。總之，以不同之“材”的特點為出發(fā)點，教無定法，因材施教。

（四）考核方式上

第2篇：大學(xué)文學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：人文學(xué)科 人文教育 博雅教育 通識教育 概念辨析

自1998年教育部《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》（教高【1998】2號）文件頒布以來，中國大學(xué)文化素質(zhì)教育取得了一定的成績，但仍然面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，究其原因既有指導(dǎo)理論上的貧困，又有學(xué)科專業(yè)化和社會職業(yè)專門化的沖擊，還有缺乏一支優(yōu)秀的人文素質(zhì)教育教師隊伍。此外，對相關(guān)概念理解不清，也影響了教育目標(biāo)的實現(xiàn)。為此，有必要對人文學(xué)科與自然科學(xué)；人文教育與科學(xué)教育；博雅教育、自由教育、全人教育、全面和諧發(fā)展教育、素質(zhì)教育、文化素質(zhì)教育、通識教育與專業(yè)教育；課程與課程群、人文課程與通識課程等一系列相關(guān)概念進行辨析，以便更準(zhǔn)確地進行課程群設(shè)計與建設(shè)，推進大學(xué)人文素質(zhì)教育工作。

一.“人文學(xué)科”與“自然科學(xué)”

（一）“人文學(xué)科”

“人文”一詞，在我國古典文獻中，較早出現(xiàn)于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·賁卦·彖傳》中：“（剛?cè)峤诲e），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。很顯然，這里的“人文”是指人倫社會規(guī)律。“人文”與“化成天下”聯(lián)用，凸顯了“以文教化”之思想。我們今天之所以特別強調(diào)“人文”以及“人文文化”，主要是為了匡正科技文化之局限性而言的。

人文學(xué)科（美國叫人文科學(xué)）源出于拉丁文humanities，意即人性、教養(yǎng)，在歐洲15世紀就開始使用這一名詞，其含義有狹義與廣義之分。狹義的人文學(xué)科是指對拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究。廣義的人文學(xué)科一般指對社會現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)的研究，包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)等。英國《簡明大不列顛百科全書》對“人文學(xué)科”的解釋：是指那些既非自然科學(xué)也非社會科學(xué)的學(xué)科的總和。從上述解釋可以看出，歐洲的人文學(xué)科是包含了一部分社會科學(xué)內(nèi)容的（如法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)），而美國的人文科學(xué)則主要是指文、史、哲、藝等學(xué)科，法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)則屬于社會科學(xué)范疇。對于人文學(xué)科內(nèi)容的界定，中國官方與民間學(xué)術(shù)界也有區(qū)別，中國官方習(xí)慣稱“社會科學(xué)”或“哲學(xué)社會科學(xué)”，很少稱“人文學(xué)科”或“人文社會科學(xué)”，人文學(xué)科附屬于社會科學(xué)之中，這種學(xué)科分類法在學(xué)理上是有一定問題的。而在民間學(xué)術(shù)界則比較認同美國的學(xué)科分類法，把人類知識體系一分為三——自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科，習(xí)慣稱“人文學(xué)科”或“人文社會科學(xué)”。

（二）自然科學(xué)

它是以自然界為研究對象，研究自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運動形式，其任務(wù)是揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象和過程的實質(zhì)，把握這些現(xiàn)象與過程的規(guī)律性，以便為人們在社會實踐中合理而有目的地利用規(guī)律開辟各種可能的途徑。自近代以來，科學(xué)在給人類帶來積極影響的同時，其負面影響也同步呈現(xiàn)?；诖耍此寂c規(guī)范科技發(fā)展，就成為當(dāng)今一項世界性課題，為達目的，一度被冷落了的人文學(xué)科又被重新提出來，并成為了前沿問題。

（三）人文學(xué)科與自然科學(xué)的比較

人文學(xué)科與自然科學(xué)的區(qū)別主要體現(xiàn)在研究對象、研究方法、語言特征、論據(jù)來源和社會職能等五個方面。在研究對象上，人文學(xué)科是以人的生存和人與世界的感受價值關(guān)系為基本研究對象，主要研究人的精神世界，“主要是回答‘人應(yīng)該怎樣’的問題，引導(dǎo)人們思考人生的目的、意義、價值，去追求人的美化。它是一種評價性和體驗性的學(xué)問”。自然科學(xué)以自然界為研究對象，它主要關(guān)注自然界各種物質(zhì)的屬性、狀態(tài)及其運動規(guī)律，它是一種工具性的學(xué)問。在研究方法上，人文學(xué)科主要以想象、直覺、思辨、體驗等個體性、獨特性、創(chuàng)造性的感覺和表達為基本研究方法，研究成果受到人的主觀情感和人生經(jīng)驗的影響，具有主觀性。自然科學(xué)則以數(shù)學(xué)、實驗、實證和邏輯推理為主要研究方法，研究成果盡量避免人的主觀影響，具有客觀性。在語言特征方面，人文學(xué)科偏重評價，自然科學(xué)偏重描述。在證據(jù)來源方面，人文學(xué)科主要關(guān)心經(jīng)驗中的“是什么”和“為什么”，蘊含“應(yīng)該怎樣去做”的意義；自然科學(xué)則主要關(guān)心因果關(guān)系，強調(diào)合理性的邏輯。在社會職能方面，人文學(xué)科沒有直接的功利性，其主要功能在于發(fā)展人性、提升人格。自然科學(xué)則通過技術(shù)中介去實現(xiàn)效益，有強烈的功利性。

二.人文教育與科學(xué)教育

理想的教育應(yīng)該是以全部人類文化知識為基礎(chǔ)的教育，它包含人文教育與科學(xué)教育兩個方面，彼此相輔相成，缺一不可，共同構(gòu)成教育的一體兩面關(guān)系。

（一）人文教育

人文教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果（文、史、哲、藝等）通過知識傳授與環(huán)境熏陶的方式，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格，更加強調(diào)“全面發(fā)展”、“通才教育”與“文雅教育”，是一種區(qū)別于專業(yè)教育的非專業(yè)、整體性優(yōu)化教育，實質(zhì)是人性的教育，主要途徑是文學(xué)文化名著經(jīng)典的研讀，核心教育目標(biāo)是人文精神與人文素質(zhì)的養(yǎng)成。

（二）科學(xué)教育

科學(xué)教育的目的重在培養(yǎng)人的科學(xué)知識、科學(xué)方法與科學(xué)精神，任務(wù)在于揭示和把握自然界各種現(xiàn)象及其規(guī)律，為人們合理利用這些規(guī)律開辟各種可能途徑?？茖W(xué)教育的特征是“教學(xué)內(nèi)容學(xué)科化”、 “教學(xué)方法心理化”、“教育制度職業(yè)化”、“教學(xué)手段現(xiàn)代化”、“教育目的功利化與唯知識化”。

（三）人文教育與科學(xué)教育的比較

在教學(xué)理想上：人文教育重人格塑造，培養(yǎng)完人；科學(xué)教育重培養(yǎng)科學(xué)家。在教育目標(biāo)上：人文教育重發(fā)展素質(zhì)，追求開發(fā)潛能、傳遞文化與增進和諧；科學(xué)教育重知識傳授，追求傳授科學(xué)知識、培養(yǎng)科學(xué)能力與養(yǎng)成科學(xué)品質(zhì)。在教育內(nèi)容上：人文教育內(nèi)容人文學(xué)科化；科學(xué)教育內(nèi)容自然科學(xué)化。在教育方法上：人文教育重名著研讀、榜樣激勵、對話討論與環(huán)境陶冶；科學(xué)教育重觀察、實驗與問題探究。在教育手段上，人文教育注重良好人際關(guān)系和情感氛圍的營造；科學(xué)教育注重物質(zhì)條件的建設(shè)。在教育主體上，人文教育要求教師熱情、感性、有主見；科學(xué)教育要求教師冷靜、理性、保持中立。

三.博雅教育（自由教育）、全人教育（全面和諧發(fā)展教育）、通識教育、素質(zhì)教育（文化素質(zhì)教育）與專業(yè)教育

博雅教育（自由教育）、全人教育（全面和諧發(fā)展教育）、素質(zhì)教育、文化素質(zhì)教育、通識教育等概念是同一層面、意義比較相近的一組教育觀念或教育思想，可分別對應(yīng)于專業(yè)教育，并與專業(yè)教育一起構(gòu)成完整的教育。

（一）“博雅教育”（liberal education）也叫“文雅教育”或“自由教育”，來源于古希臘。古希臘人把人分為自由人和奴隸兩種，并認為自由人有責(zé)任從事博雅學(xué)科的實踐，應(yīng)該能夠進行邏輯思考、理性閱讀和生動演講，否則，他就不可能是個自由人，如果一個奴隸能夠具備自由人的品質(zhì)，他就可以得到自由。亞里斯多德曾經(jīng)把博雅教育看成是與職業(yè)教育相對立的教育觀念，他認為博雅教育為自由而設(shè)立，不應(yīng)當(dāng)有適應(yīng)性和職業(yè)性，教育目的不是為了謀生，而是為了培養(yǎng)能夠自由地對新的變化的境遇獨立做出正確判斷的人——紳士。

（二）“全人教育”與“全面和諧發(fā)展教育”

1.“全人教育”是日本著名教育家小原國芳依據(jù)柏拉圖的“和諧就是善”和裴斯泰洛齊的“和諧發(fā)展教育”等教育理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己長期的教育實踐經(jīng)驗，于20世紀中期在日本提出的一種教育思想，是指培養(yǎng)“完美和諧的人”的教育、“全人格”人的教育或“人的全面和諧發(fā)展”的教育。全人教育思想由學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活六個方面的內(nèi)容組成，學(xué)問求真，道德求善，藝術(shù)求美，宗教求“圣”，身體求健，生活求富。這六個方面是一個整體。全人教育的目標(biāo)是培養(yǎng)多方面和諧發(fā)展的人，其途徑就是實施上述六個方面的教育。小原國芳的“全人教育”思想對我們今天研究通識教育有重要意義。

2.“全面和諧發(fā)展教育”是前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基依據(jù)馬克思列寧關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，結(jié)合自己長期的教育實踐經(jīng)驗，于20世紀中期在前蘇聯(lián)提出的一種教育思想。蘇霍姆林斯基認為，教育的任務(wù)就是要培養(yǎng)“個性全面發(fā)展”的人，其途徑就是要堅持德、智、體、美、勞等諸育的協(xié)調(diào)發(fā)展。蘇霍姆林斯基把對學(xué)生進行“全面和諧發(fā)展教育”的過程，看成是一個系統(tǒng)工程，這個系統(tǒng)由外部教育環(huán)境、校內(nèi)教育結(jié)構(gòu)、師生集體關(guān)系三個部分組成。學(xué)校、社會、自然、家庭構(gòu)成外部教育環(huán)境，校內(nèi)教育結(jié)構(gòu)是“三維系統(tǒng)工程”的基礎(chǔ)，德、智、體、美、勞等五育的科學(xué)實施，是校內(nèi)教育結(jié)構(gòu)的核心。蘇霍姆林斯基認為，要重視大自然的教育，要把利用自然、保護自然、改造自然作為強有力的教育手段。蘇霍姆林斯基的關(guān)注環(huán)境、關(guān)注人自身的和諧發(fā)展、注重人文知識對人成長的意義，對我們今天推行的文化素質(zhì)教育或通識教育有重要意義，全面和諧發(fā)展教育的思想對我國教育曾經(jīng)產(chǎn)生過深遠影響。

（三）“通識教育”（general education）是由亞里斯多德的自由教育思想發(fā)展而來，是美國高等教育發(fā)展的一項本土化創(chuàng)新。它主要相對于專業(yè)知識教育（special education）而言，是高等教育中人人必須接受的非職業(yè)與非專業(yè)性的共同教育，是高等教育的重要組成部分，是為了保證學(xué)生擁有健全的知識結(jié)構(gòu)而采取的措施，其觀念是強調(diào)文理知識整合和智慧教育，其內(nèi)容是一種廣泛、非專業(yè)性、非功利性的基本知識、能力、態(tài)度和價值的教育，核心是文理教育，目的是引導(dǎo)學(xué)生從狹隘的學(xué)科中走出來，為學(xué)生將來的學(xué)習(xí)打下廣博而堅實的基礎(chǔ)，把學(xué)生培養(yǎng)成健全的個人和負責(zé)任的公民。開設(shè)核心課程、以經(jīng)典名著研讀為中心、小班化教學(xué)是美國大學(xué)通識教育最普遍、最基本、最有效的形式。

大學(xué)通識教育理論的形成經(jīng)歷了兩次“通識教育運動”。第一次通識教育運動以耶魯大學(xué)的《1828年耶魯報告》為標(biāo)志。報告認為：大學(xué)教育的目的有兩個，那就是智力開發(fā)和知識傳授，但前者比后者更重要；培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的思維方式、情趣愛好、判斷力和想象力，是高等教育的首要任務(wù)；“共同學(xué)科”的學(xué)習(xí)，對學(xué)生從事任何職業(yè)都是必需的，職業(yè)科目不應(yīng)該在大學(xué)存在；古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是教育的重要內(nèi)容與重要手段；經(jīng)典科目的學(xué)習(xí)，是奠定學(xué)生正確情趣的基礎(chǔ)，也是從事各項職業(yè)的最好準(zhǔn)備；博雅教育與職業(yè)（專業(yè)）教育并不完全對立，但教育必須以博雅教育為先導(dǎo)和基礎(chǔ)，反對過早專業(yè)化；要求以經(jīng)典和基礎(chǔ)科目來訓(xùn)練學(xué)生心智，反對課程雜亂無章。第二次通識教育運動以哈佛大學(xué)1945年發(fā)表的《自由社會中的通識教育》（《哈佛紅皮書》）報告為標(biāo)志，顯示了美國大學(xué)通識教育理論體系的基本成熟。紅皮書認為：通識教育的目標(biāo)是培養(yǎng)完整而有教養(yǎng)的人；這種人才應(yīng)該具備“四種能力”，即有效的思考能力、清晰的溝通能力、恰當(dāng)?shù)呐袛嗄芰?、分辨價值的認知能力；“四種能力”的培養(yǎng)，必須依賴人文科學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)三大領(lǐng)域的全面知識。紅皮書還認為，為了應(yīng)對現(xiàn)代社會不同階層、不同職業(yè)、不同年齡群體之間的高度分化現(xiàn)象，以實現(xiàn)彼此溝通與達成社會共識，必須提供一種“共同教育”，這種教育的基礎(chǔ)乃在于對西方文明傳統(tǒng)和美國歷史的共同體認，這種“共同教育”將使大學(xué)生畢業(yè)后無論涉足哪個行業(yè)、哪個領(lǐng)域都能夠因為有“共同教育”背景而現(xiàn)實有效溝通。

（四）素質(zhì)教育與文化素質(zhì)教育。

1.素質(zhì)教育是20世紀80年代在我國開展的以面向全體學(xué)生（主要是針對中小學(xué)學(xué)生）、以提升國民素質(zhì)為根本目的、以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力為重點、以促進學(xué)生德智體美全面發(fā)展為特征的一場教育改革運動。素質(zhì)教育理論的提出主要是回應(yīng)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域“應(yīng)試教育”愈演愈烈，嚴重危害了學(xué)生的身心健康這一社會現(xiàn)實問題。素質(zhì)教育理論從根本上否定了以知識傳授為重點、以升學(xué)考試為目的教育模式，重新調(diào)整教育思路，重新確立人在教育中的主體地位，把教育的重點從以知識為重點轉(zhuǎn)移到以學(xué)生全面發(fā)展和實現(xiàn)國民素質(zhì)的整體提升為中心的軌道上來，它是一項具有戰(zhàn)略性的教育改革運動。素質(zhì)教育著眼于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)，注重為未來生活打好基礎(chǔ)，強調(diào)自我學(xué)習(xí)、自我服務(wù)、自我發(fā)展的知識和能力，努力使學(xué)生掌握具有繼續(xù)學(xué)習(xí)、繼續(xù)生存、繼續(xù)工作的本領(lǐng)。

2.文化素質(zhì)教育是對應(yīng)于西方通識教育的概念，是基于我國高等教育發(fā)展的邏輯和實際，并結(jié)合外國經(jīng)驗而進行的本土化創(chuàng)新。它主要發(fā)端于我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的素質(zhì)教育，如果以官方文件為標(biāo)志，我國大學(xué)文化素質(zhì)教育始于1998年，比素質(zhì)教育要晚十多年時間。大學(xué)文化素質(zhì)教育不僅涉及課堂教學(xué)與課程體系，還涉及校園文化建設(shè)和社會實踐活動。主張通過對大學(xué)生加強文、史、哲、藝等人文學(xué)科知識的教育，同時也加強對文科學(xué)生自然科學(xué)知識的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。大學(xué)文化素質(zhì)教育的本質(zhì)是人文素質(zhì)教育，其核心是強調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會怎樣做人，怎樣做一個好人。

3.文化素質(zhì)教育與通識教育的比較

中國內(nèi)地大學(xué)文化素質(zhì)教育與美國及中國港澳臺地區(qū)實施的通識教育屬于同一層面的概念，有諸多相似之處，但也有一定的區(qū)別，其一，就產(chǎn)生的背景來講，美國大學(xué)通識教育主要是針對西方高等教育越來越專業(yè)化、大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)越來越專門化的現(xiàn)實情況而提出的；我國大學(xué)文化素質(zhì)教育是針對高等教育專業(yè)化與職業(yè)化、大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)越來越窄、人文素養(yǎng)不高的現(xiàn)實情況而提出的。其二，就發(fā)展歷史來講，美國大學(xué)通識教育承接古希臘和歐洲的博雅教育傳統(tǒng)而來，提出和實施已有了近100年的歷史，有較為先進的教育理念和完整成熟的課程體系；中國大學(xué)文化素質(zhì)教育的提出與實踐，至今不到20年歷史，其教育理念和課程體系都有待于進一步完善和發(fā)展。其三，就概念內(nèi)涵來看，通識教育比文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵要窄一些，文化素質(zhì)教育與通識教育都通過完整的課程體系去實現(xiàn)，此外，文化素質(zhì)教育還強調(diào)要進行校園文化環(huán)境建設(shè)，開展豐富多彩的社會實踐活動，這是美國通識教育沒有強調(diào)的。其四，就教育目標(biāo)和實現(xiàn)途徑來看，兩者的教育目標(biāo)是一致的，都是為了培養(yǎng)高素質(zhì)人才和負責(zé)任的公民，但達成這一目標(biāo)的教育內(nèi)容、途徑、方法與手段卻不盡相同。

（五）專業(yè)教育（special education）。東西方的古代教育都不是專業(yè)教育，專業(yè)教育是近代西方工業(yè)革命與大機器生產(chǎn)的結(jié)果。我國的專業(yè)教育主要是學(xué)習(xí)西方教育的產(chǎn)物，尤其是上個世紀50年代，學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)教育模式以后，我國的教育進一步專業(yè)化，為當(dāng)時國家建設(shè)，培養(yǎng)了大量專業(yè)人才。但隨著專業(yè)教育的發(fā)展，其弊端也不斷表現(xiàn)出來。由于學(xué)科關(guān)系的斷裂，造成了人才知識結(jié)構(gòu)的不健全，進而影響到人才的心理健康發(fā)展，其結(jié)果是我們所培養(yǎng)的人才大多是有“才”無“人”的半成品，這極不符合“人的全面發(fā)展”，需要人文教育加以匡正。

通識教育與專業(yè)教育的比較。關(guān)于兩者的關(guān)系，《紅皮書》做了這樣的解釋：1.通識教育與專業(yè)教育同為人的生活的兩個方面，是平起平坐與平分秋色的關(guān)系，兩者彼此關(guān)聯(lián)，不可分離。通識教育意在培養(yǎng)視野寬廣、人文精神與科學(xué)精神健全、具有綜合知識和綜合眼光的公民；專業(yè)教育則更主要是給人以“本領(lǐng)”，意在培養(yǎng)學(xué)生將來從事某種職業(yè)所需的技能與能力。2.專業(yè)主義進一步加劇了社會的離心力，更需要通識教育提供一種協(xié)調(diào)與平衡的力量。教育的作用應(yīng)該在于提供廣泛的批判意識，使學(xué)生成為既掌握某種特定的職業(yè)或技藝、同時又掌握作為自由人和公民的普遍技藝的專家。專業(yè)教育主要關(guān)注與操作活動有關(guān)的知識，其作用在于擴增新的知識領(lǐng)域并推動技術(shù)的進一步應(yīng)用。

（六）“課程”與“課程群”、“人文課程”與“通識課程”

1.課程與課程群

課程?，F(xiàn)代學(xué)者認為，課程有廣義與狹義之分，廣義的課程是指所有學(xué)科（教學(xué)科目）的總和，或指學(xué)生在教師指導(dǎo)下各種活動的總和。狹義課程是指一門學(xué)科?，F(xiàn)代課程類型有很多，如學(xué)科課程、活動課程、綜合課程、核心課程、必修課程、選修課程、基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程、顯性課程與隱性課程等。

課程群（簡稱課群）。是為完善同一施教對象的認知結(jié)構(gòu)，而將本專業(yè)或跨專業(yè)培養(yǎng)方案中若干門在知識、方法與問題等方面有邏輯關(guān)系的課程加以整合而成的課程體系。課程群組建有幾個基本特性：在組建規(guī)模上，是若干門課程，一般不得少于3門、多于6門，少于3門，難以成群，多于6門，則系統(tǒng)過于龐大，協(xié)調(diào)性差，不利于統(tǒng)籌規(guī)劃、設(shè)計與管理；在課程性質(zhì)上，是從屬于某個學(xué)科，也可以是跨學(xué)科，彼此具有關(guān)聯(lián)、滲透或互補之關(guān)系；在建設(shè)目標(biāo)上，是要優(yōu)化教育資源，以獲得整體教育效果；在建設(shè)方法上，要對原有課程進行重新規(guī)劃、整體設(shè)計、創(chuàng)新構(gòu)建新課程體系；在建設(shè)層次上，課程群是與課程（微觀層面）和課程體系（宏觀層面）相對應(yīng)的處于中觀層面的課程體系。

2.人文課程與通識課程

人文課程是指以發(fā)展學(xué)生人性、完善學(xué)生人格、實現(xiàn)學(xué)生人生全面發(fā)展的課程體系，如文學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識。其職能是精神引領(lǐng)、意義探尋和價值實現(xiàn)。人文課程與專業(yè)課程都是完整的和諧人教育的重要的不可分割的組成部分。

通識課程，也叫通識教育課程。在大學(xué)教育中，它是與專業(yè)課程相對應(yīng)的一個概念，泛指專業(yè)課程以外的所有課程。通識性、綜合性、多樣性、民族性與國際性是通識課程的基本特點，但通識性是通識課程的本質(zhì)屬性。通識課程的類型，有顯性通識課程與隱性通識課程、必修通識課程與選修通識課程、正式通識課程與非正式通識課程、基礎(chǔ)技能類通識課程與核心通識課程之分。正式通識課程又可分為核心通識課程與基礎(chǔ)技能類通識課程。核心通識課程是指基礎(chǔ)技能類課程以外的那些通識課程，其目的是為了提升人文素質(zhì)、完善人格、平衡知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才和負責(zé)任的公民，核心通識教育是高校通識教育的核心與重點。核心通識課程內(nèi)容必須包括人文學(xué)科、社會科學(xué)、自然科學(xué)和文化研究四大類的通識課程。

第3篇：大學(xué)文學(xué)論文范文

大學(xué)生的英語文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)非常重要，然而在大學(xué)的英語教學(xué)中教師對于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的重視不夠，并且學(xué)生自身沒有較強的意識注重文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。大學(xué)的英語教學(xué)，尤其是非英語專業(yè)的英語教學(xué)，主要是大學(xué)英語課程的教學(xué)，在教學(xué)中對于學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)沒有足夠的重視。第一，大學(xué)英語的教學(xué)主要以學(xué)生語言技巧為主，以英語詞匯、知識點、語法等為主要講授內(nèi)容，教師很少講授到英美文學(xué)的知識，也較少布置有關(guān)文學(xué)閱讀的任務(wù)，對于大學(xué)生的英語文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)非常不利。第二，英語四級、六級考試，作為國家級考試對于學(xué)生的學(xué)習(xí)要求也主要為英語語言自身的應(yīng)用，但是對于英語文學(xué)方面沒有很多的要求,影響著全國大學(xué)生的英語學(xué)習(xí)。從學(xué)生角度來說，大學(xué)生尤其是非英語專業(yè)的學(xué)生對于英語興趣不高，很少學(xué)生去閱讀英語文學(xué)的相關(guān)資料，或者有興趣但是英語能力不足，慢慢失去了對于英語文學(xué)的喜愛

二、大學(xué)生英語文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的策略

1.針對大學(xué)生英語文學(xué)素養(yǎng)的現(xiàn)狀，我們必須注重大學(xué)生英語文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，從多方面提高大學(xué)生的英語文學(xué)素養(yǎng)，促進大學(xué)生的全面發(fā)展。英語課堂上教師注意培養(yǎng)學(xué)生對于英語文學(xué)的興趣。大學(xué)的英語課，多是大學(xué)英語的課程，很多非英語專業(yè)學(xué)生英語基礎(chǔ)較差，對英語不感興趣，對于英語文學(xué)的興趣就更小。為了提高大學(xué)生的英語文學(xué)素養(yǎng)，在英語課堂上教師可以注意學(xué)生文學(xué)的興趣培養(yǎng)。在講授教學(xué)內(nèi)容時，繼續(xù)增強學(xué)生對英語語言的喜愛，恰當(dāng)?shù)貫閷W(xué)生介紹文學(xué)作品，聯(lián)系更多的文學(xué)信息，將教學(xué)內(nèi)容與英美的文學(xué)知識結(jié)合在一起，引起學(xué)生對英語文學(xué)的興趣。教學(xué)內(nèi)容多介紹英語文學(xué)的相關(guān)知識，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)會文學(xué)賞析、評論等。大學(xué)英語教學(xué)的主要內(nèi)容都是大學(xué)英語課程的內(nèi)容，教師講授教學(xué)內(nèi)容時比較偏重與英語語言的應(yīng)用，對于文學(xué)作品的分析、文學(xué)作品的賞析進行地很少。為了培養(yǎng)學(xué)生的英語文學(xué)素養(yǎng)，教師可以講課時注意突出與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的文學(xué)知識，在為學(xué)生講解知識點的同時帶領(lǐng)學(xué)生去學(xué)習(xí)如何賞析文學(xué)作品，對于文學(xué)作品進行分析評論，為學(xué)生推薦適合的文學(xué)作品，讓學(xué)生從文學(xué)作品中獲得更多的知識，也獲得更多的關(guān)于世界、人生的思考。

第4篇：大學(xué)文學(xué)論文范文

1、重視優(yōu)秀作品的熏陶

激發(fā)學(xué)生的寫作興趣美好的作品人人都喜歡，因此在我們進行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時候，可以通過優(yōu)秀作品的比對激發(fā)學(xué)生不服輸?shù)木?，從而提高大學(xué)生的語文寫作興趣?！芭d趣”是最好的老師，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們在進行教學(xué)的過程中首先便是應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此我們在進行大學(xué)語文寫作教學(xué)的課堂上，可以在上課之初讓學(xué)生有感情的朗讀比較優(yōu)秀的作品，可以是名家習(xí)作，也可以是學(xué)生自己的優(yōu)秀作品，并且組織學(xué)生對此進行講評。這樣一方面可以提高學(xué)生的參與感，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；另一方面，通過學(xué)生的點評以及教師對學(xué)生的點評做出的總結(jié)等，可以讓學(xué)生深切的感受到優(yōu)秀作品的優(yōu)秀之處，也可以讓學(xué)生在教師的點評中認識到寫作的精髓，并且通過上課發(fā)言還可以提高學(xué)生的自信心，從而不斷地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。當(dāng)然，為了取得持久的效果，達到熏陶的目的，教師還可以將課堂朗誦過或者點評過得優(yōu)秀范文進行裝訂成冊，發(fā)給學(xué)生讓學(xué)生隨時進行學(xué)習(xí)。總之，重視優(yōu)秀作品的熏陶，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，有助于提高大學(xué)生語文寫作教學(xué)效率，促進大學(xué)生語文寫作水平的不斷提升。

2、以教材為本，聯(lián)系實際

強化學(xué)生的寫作意識大學(xué)語文寫作的教學(xué)并不是盲目進行的，而是有著一定的依據(jù)的，那便是大學(xué)語文教材。因此我們在進行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時候，可以根據(jù)大學(xué)語文教材進行寫作的講解，這樣可以做到循序漸進、有的放矢，從而不斷地培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣，提高學(xué)生的寫作能力。并且我們生活在社會中，大學(xué)語文寫作在很大程度上是要服務(wù)于社會的，因此在當(dāng)今社會環(huán)境下，我們在進行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時候要結(jié)合生活中的實際，進行話題的討論以及文章的寫作，這樣既可以拉近語文寫作與我們生活的距離，同時也有助于提高學(xué)生的語文寫作的實踐能力，促進學(xué)生適應(yīng)社會的發(fā)展需要。隨著我國新課改的深入推行，我們在進行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時候，應(yīng)該以學(xué)生作為課堂的主體，教師僅僅作為引導(dǎo)者而存在。因此我們在進行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時候，教師可以根據(jù)學(xué)生的心理特點以及性格特點等進行教學(xué)。首先，根據(jù)心理學(xué)的研究表明，大學(xué)生的注意力一般集中時間為45分鐘到60分鐘，因此在我們進行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時候?qū)⒋髮W(xué)語文寫作的課時分開，這樣就可以適時地改變大學(xué)生的注意力，從而不斷地提高上課的效率。同時在我們進行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時候，教師應(yīng)該隨時注意學(xué)生的精神狀況，在學(xué)生情緒不高等的時候，教師可以采用多種手段提高學(xué)生的興趣，從而促進學(xué)生積極性的提高。如，我們可以利用多媒體等播放一段比較搞笑的視頻或者播放比較振奮人心的音樂，這樣就可以放松學(xué)生的心情，讓學(xué)生的精神始終保持在高揚的狀態(tài)，從而不斷的提高上課效率。最后，大學(xué)生的語文寫作在很大程度上是要為社會服務(wù)的，因此教師在教學(xué)的過程中可以考慮學(xué)生的就業(yè)狀況，給學(xué)生將一些學(xué)生比較感興趣的社會任職中需要的寫作技巧等，這樣可以提高大學(xué)生的認同感，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的寫作意識。

3、靈活運用多種教學(xué)手段以及教學(xué)方法，提高學(xué)生的寫作興趣

（1）在上課之初

做寫作前的指導(dǎo)寫作指導(dǎo)是大學(xué)語文寫作教學(xué)中的一個重要的環(huán)節(jié)。寫作指導(dǎo)是教師根據(jù)學(xué)生的寫作水平進行的專業(yè)性指導(dǎo)，既可以指出學(xué)生的寫作中的問題，讓學(xué)生進行修改，又可以根據(jù)實際需要指出當(dāng)今社會中對于寫作的實際需求，從而為學(xué)生的寫作指明方向，因此可以說寫作指導(dǎo)是大學(xué)語文寫作教學(xué)中十分重要的一個環(huán)節(jié)。寫作指導(dǎo)主要包括幾個方面，一個是寫作的的注意事項，另一個是寫作的內(nèi)容等。其中寫作的注意事項主要包括：審題、切入點、材料、結(jié)構(gòu)等。寫作內(nèi)容主要包括：寫作要避免空洞，既要有豐富的內(nèi)容，同時觀點等也有新穎有說服力等。通過這一環(huán)節(jié)的指導(dǎo)，可以初步讓學(xué)生確立寫作的思路，提高學(xué)生文章的質(zhì)量。

（2）精心組織課堂討論等

拓展學(xué)生的寫作思維學(xué)生的寫作能力包括學(xué)生的構(gòu)思、立意等等，因此可以說學(xué)生的寫作能力具有抽象性。我們在進行學(xué)生寫作教學(xué)的過程中，可以采取多種手段，讓學(xué)生的思想不斷地得到升華，提高學(xué)生的寫作水平。我們可以精心組織課堂討論，讓學(xué)生針對一個話題進行充分自由的討論，這樣就可以讓學(xué)生的思想不斷地碰撞，讓學(xué)生可以從不同的角度進行文章的立意以及構(gòu)思，這樣就可以清楚地讓學(xué)生看到自己寫作中的不足，并且在思想的碰撞中，讓學(xué)生的寫作思維得到不斷地拓展，從而有助于促進學(xué)生的寫作水平的提升。

（3）利用多媒體等多種手段培養(yǎng)寫作習(xí)慣

寫作能力的提升最為根本的還是進行寫作實踐，但是對于大多數(shù)人來說，寫作并不是一個輕松地工作，因此很多學(xué)生不愿意寫作，這樣就在一定程度上禁錮了學(xué)生的寫作水平的提升。因此在我們進行大學(xué)語文寫作教學(xué)的時候，教師可以結(jié)合學(xué)生的特點采用多種方式進行教學(xué)，從而提高課堂教學(xué)的新鮮感，提高學(xué)生的寫作興趣，培養(yǎng)學(xué)生的寫作習(xí)慣，從而不斷地促進學(xué)生寫作能力的提升。例如，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步，我們可以借助多媒體進行大學(xué)語文寫作的教學(xué)，這樣PPT式的教學(xué)模式，可以帶給學(xué)生很多的新鮮感，從而提高學(xué)生寫作的積極性。同時我們還可以利用多媒體進行學(xué)生優(yōu)秀作品的展示，這樣就可以提高學(xué)生的自信心，促進學(xué)生進行寫作。只有這樣多手段的利用多媒體等促進學(xué)生進行寫作，長此以往就可以在一定程度上培養(yǎng)學(xué)生的寫作習(xí)慣，從而提高學(xué)生的寫作實踐，促進學(xué)生寫作能力的提升。

（4）改革講評方法，多角度評改

學(xué)生習(xí)作事物存在即合理，任何人都喜歡被夸。因此在我們進行學(xué)生作品講評的時候，就可以改革講評的方法，從多角度講評學(xué)生的作品，并且挖掘?qū)W生的優(yōu)點，放大優(yōu)點，這樣就可以在一定程度上提高學(xué)生的寫作積極性。另外，我們都知道好的作品都是修改出來的，然而如果我們不知道自己的作品如何修改的話，相信再美好的璞玉也雕琢不出精美的華章。因此我們在對學(xué)生的作品進行講評的時候，要盡可能的細，盡可能的多角度進行講評，這樣既可以讓學(xué)生感受到教師的尊重，同時也可以讓學(xué)生真實地感受到自己寫作方面的不足，從而不斷地改進，不斷地提高學(xué)生的寫作水平。

二、結(jié)束語

第5篇：大學(xué)文學(xué)論文范文

第一，目前我國經(jīng)濟發(fā)展速度過快，傳統(tǒng)的化學(xué)實驗教學(xué)觀念已不能滿足我國發(fā)展的需要。傳統(tǒng)的化學(xué)實驗教學(xué)完全以書本為主，在實驗操作時完全按照書本上的操作步驟來實驗，學(xué)生完全喪失了自主思考與探索的機會，對于學(xué)生提高自己的創(chuàng)新能力作用不大。導(dǎo)致在以后做實驗時，給一個書上沒有出現(xiàn)的實驗時，學(xué)生就不知道該怎樣去操作了，這樣既浪費了學(xué)生的時間，而學(xué)生也沒有學(xué)習(xí)到什么有用的知識。

第二，由于一些化學(xué)藥品有毒，有的會對環(huán)境造成嚴重的污染。在化學(xué)時，學(xué)生經(jīng)常接觸到一些酸堿，這些化學(xué)物質(zhì)有可能腐蝕人的皮膚，在使用時存在不少安全隱患，而且，很多化學(xué)儀器都是玻璃，很容易破碎劃傷皮膚。目前，我國很多大學(xué)生保護環(huán)境的意思不強，對化學(xué)實驗過程中產(chǎn)生的廢水隨意排放，而且化學(xué)藥品的成分復(fù)雜，累積起來對環(huán)境的污染將不容忽視。

二、大學(xué)化學(xué)實驗教學(xué)的改革措施

目前，我國大學(xué)化學(xué)教學(xué)已不能適應(yīng)時代的要求，對大學(xué)化學(xué)實驗教學(xué)改革已刻不容緩。大學(xué)化學(xué)實驗教學(xué)改革不僅能夠提高學(xué)校的綜合實力，也能夠很好的提高大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、自主探索能力以及動手能力。下面筆者將就大學(xué)化學(xué)實驗教學(xué)中存在的問題來闡述改革措施。

第一，首先應(yīng)該對學(xué)生進行思想教育，加強學(xué)生對于化學(xué)實驗重要性的認識。學(xué)校應(yīng)該多開設(shè)化學(xué)實驗課程，讓學(xué)生有更多的機會去接觸化學(xué)實驗，讓學(xué)生能夠很好的體驗化學(xué)實驗的過程，從而在實驗中提高學(xué)生的動手能力以及獨立思考能力，達到提高學(xué)生綜合能力的目的。老師也可以有計劃的布置一些書上沒有的化學(xué)實驗，讓學(xué)生自主設(shè)計實驗，體驗成功背后的成就感，從而更好的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

第二，加強對學(xué)生化學(xué)實驗的管理。由于有時候進行化學(xué)實驗時會出現(xiàn)實驗儀器不夠等現(xiàn)象，因此，學(xué)校有必要安排專人對儀器進行管理，達到對儀器進行統(tǒng)一發(fā)放和回收的目的，防止在實驗過程中儀器丟失了卻仍然不知道，從而影響到下一次的實驗。

第三，學(xué)校多安排一些校企合作的項目，讓學(xué)生體驗到在工廠中對于化學(xué)實驗?zāi)芰Φ囊?，讓化學(xué)專業(yè)方面的人才能夠更好的適應(yīng)時代的需求。這樣做有利于學(xué)生拋棄原來的傳統(tǒng)的化學(xué)實驗方式，讓學(xué)生真正學(xué)習(xí)到對以后有作用的知識。同時加強化學(xué)實驗教學(xué)的師資力量，并對其進行適應(yīng)現(xiàn)代化化學(xué)實驗教學(xué)方式的培養(yǎng)，讓老師能夠更好的培養(yǎng)大學(xué)生。

第四，在進行化學(xué)實驗前，老師應(yīng)該多對學(xué)生進行有關(guān)藥品不慎粘在手上的合理處理方法，同時加強學(xué)生對于藥品和儀器的合理使用，從而減少學(xué)生因做化學(xué)實驗時出現(xiàn)安全事故的頻率。同時，學(xué)校也要加強學(xué)生對環(huán)境保護的意識，教會學(xué)生如何合理處理化學(xué)實驗過后的廢水，盡可能減少對環(huán)境的污染。

三、結(jié)束語

第6篇：大學(xué)文學(xué)論文范文

大學(xué)生村官既要流得動，為各行各業(yè)培養(yǎng)接班人，又要讓一部分人能夠留得下，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)充實持續(xù)的推動力量。在流得動問題上，要處理好一元趨向與多元導(dǎo)向的關(guān)系。

一要細化從大學(xué)生村官中定向招錄公務(wù)員等相關(guān)政策。要堅持競爭擇優(yōu)、好中選優(yōu)，在工作業(yè)績和考核結(jié)果方面設(shè)置一定的門檻，加大工作業(yè)績和考核結(jié)果所占的比重，強化實干導(dǎo)向。二要重點建立“扎根”機制。在關(guān)注“流得動”問題的同時，當(dāng)前要把著眼點更多放在“留得下”上。要加強落后地區(qū)農(nóng)村的軟硬件建設(shè)，為大學(xué)生村官搭建建功立業(yè)平臺。三要探討大學(xué)生村官任職期滿后的橫向流動。由于選聘時一般不限戶籍，目前很多大學(xué)生村官是在異地工作，可以運用市場機制，實行雙向選擇，引導(dǎo)大學(xué)生村官向原籍流動，或者向社區(qū)、發(fā)達地區(qū)農(nóng)村流動。流向發(fā)達地區(qū)農(nóng)村的可以采取聯(lián)手共建模式幫助曾任職的欠發(fā)達村，實現(xiàn)村官系統(tǒng)內(nèi)的橫向流動與內(nèi)循環(huán)。

分類培養(yǎng)是大學(xué)生村官管理部門在綜合大學(xué)生村官性格特質(zhì)、專業(yè)特長和社會實踐經(jīng)歷等方面的基礎(chǔ)上，依據(jù)“適應(yīng)需求，科學(xué)定位，因材施教”的原則，把大學(xué)生村官劃分為“基層干部型”“創(chuàng)業(yè)富民型”和“培養(yǎng)提高型”等不同類型的一種培養(yǎng)模式。要制定大學(xué)生村官培養(yǎng)規(guī)劃，力爭到“十二五”末期，縣級、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（社）要有一部分大學(xué)生村官成為骨干。

一是把那些職業(yè)感覺良好、村務(wù)工作能力強、愿意長期扎根基層的大學(xué)生村官歸入“基層干部型”。二是把市場信息靈通、經(jīng)營頭腦靈活、管理經(jīng)驗豐富、有自主創(chuàng)業(yè)項目的大學(xué)生村官歸類為“創(chuàng)業(yè)致富型”。三是把不適應(yīng)農(nóng)村環(huán)境、進入基層工作狀態(tài)慢、有繼續(xù)深造學(xué)習(xí)意向的大學(xué)生村官歸類為“培養(yǎng)提高型”。在實行“三級幫帶”指導(dǎo)開展工作的同時，幫助解決生活難題，鼓勵其繼續(xù)學(xué)習(xí)深造。

大學(xué)生村官的管理考核是大學(xué)生村官的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。要堅持大學(xué)生村官對上級負責(zé)和對群眾負責(zé)相結(jié)合，既要接受鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村里的領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)和管理，完成鎮(zhèn)村領(lǐng)導(dǎo)交給的事務(wù)，又要考慮群眾的需求，對群眾負責(zé)，搞好群眾需要的服務(wù)。要處理好為村干部服務(wù)和為村民服務(wù)的關(guān)系，開始作為助理角色，既要協(xié)助書記、主任做好日常工作，又要著眼于宏觀全局，為農(nóng)民做實事、干好事。

大學(xué)生村官具有明顯的基層導(dǎo)向，在考核上也應(yīng)指向基層。有些地方在考核大學(xué)生村官的工作時，采取公開述職的辦法，讓村民、村干部、黨員全程參與，測評打分，起到很好的導(dǎo)向作用。當(dāng)然，考評應(yīng)堅持省市指導(dǎo)、縣級部署監(jiān)督、鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織實施，重點看工作實績，看當(dāng)?shù)卮甯刹?、黨員和村民的評價。

從目前看，調(diào)節(jié)大學(xué)生村官人才流動的市場機制相對缺位。從欠發(fā)達地區(qū)看，有必要采取行政推動的辦法。而發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村，可以通過市場運作、雙向選擇的方式配置大學(xué)生村官資源，形成由市場因素主導(dǎo)的自主流動機制。

第7篇：大學(xué)文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：大眾傳媒；文學(xué)；關(guān)系；影響

中圖分類號：G622 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）02-364-03

一、前言

在傳統(tǒng)社會中，由于科技不發(fā)達，大眾傳媒數(shù)量少，文學(xué)和大眾傳媒之間并無太多聯(lián)系，文學(xué)在人們的生活中占據(jù)著重要的地位，人們大多時候通過紙質(zhì)閱讀的方式來欣賞文學(xué)作品，文學(xué)也因此成為了民眾閑暇之余的重要精神寄托。然而，隨著時代的變遷，科技的進步，大眾傳媒以掩耳不及迅雷之勢迅速的發(fā)展起來，并以其豐富性和娛樂性吸引著廣大民眾的眼球，漸漸地，人們不滿足于在文本上閱讀欣賞文學(xué)作品，開始將紙質(zhì)的文學(xué)作品搬上熒屏，轉(zhuǎn)化成更加令民眾喜聞樂見的文學(xué)影視作品。于是，文學(xué)和大眾傳媒的“聯(lián)姻”開始了，從一開始的文學(xué)名著電視劇，到當(dāng)下的百家講壇等節(jié)目，大眾傳媒對文學(xué)的影響越來越深入。大眾傳媒對文學(xué)的影響具有兩面性，將文學(xué)作品變得大眾化的同時，也給文學(xué)帶來了一定的負面影響。深入分析大眾傳媒和當(dāng)代文學(xué)之間的關(guān)系，是促使兩者之間能夠和諧共生的基本前提。

二、大眾傳媒與當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系

1、大眾傳媒在文學(xué)中地位的變遷

文學(xué)與媒介的關(guān)系，從工具論角度看，媒介是文學(xué)的語言與意義得以傳播的物質(zhì)形態(tài)及渠道，包括口頭、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等類型。在今天，文學(xué)的常見體裁如詩歌、小說、散文、報告文學(xué)等，都需要以特定的物質(zhì)媒介如書籍、報紙、雜志等去傳達。而文學(xué)的一些交叉形態(tài)，如戲劇文學(xué)、影視文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，則分別是用影視、網(wǎng)絡(luò)等媒介去傳達的。所以傳媒首先是文學(xué)藝術(shù)別無選擇的載體，是文化交流溝通最重要的載體和渠道。

傳媒在文學(xué)中的作用表現(xiàn)在：隨著傳媒力量的發(fā)展，大眾傳媒在文學(xué)中的地位己經(jīng)從傳播途徑、工具中介走向功能主體。傳媒不只是文學(xué)的外在物質(zhì)傳輸渠道，而且是文學(xué)本身重要的構(gòu)成維度之一，媒介與世界、寫作、文章、語言、讀者共同構(gòu)成文學(xué)活動的必不可少的組成部分。它是作家寫作行為的物質(zhì)結(jié)果，作家的寫作只有物化為媒介，才能轉(zhuǎn)化為社會的人際傳播過程，而寫作一旦訴諸媒介，就宣告文學(xué)傳播過程的起始，由此文學(xué)進入發(fā)行、流通、消費和接受過程；它也是讀者進入文學(xué)傳播過程的第一環(huán)節(jié)，讀者參加文學(xué)活動，首先接觸到的既不是文學(xué)文本的語言、也不是它所表達的意義，而是傳輸語言和意義的媒介，所以在讀者參與文學(xué)這個特定的意義上講，媒介是文學(xué)傳播的第一環(huán)節(jié)。

2、現(xiàn)代傳媒使文學(xué)的審美趣味轉(zhuǎn)向

20世紀90年代以來，媒體文化的繁榮，媒體趣味對文學(xué)創(chuàng)作的深層滲透，導(dǎo)致文學(xué)生產(chǎn)的審美轉(zhuǎn)型與結(jié)構(gòu)調(diào)整。審美取向最大的變化就在于文學(xué)重心的轉(zhuǎn)移：。都市。正在取代。鄉(xiāng)村。成為文學(xué)想象的中心。文學(xué)從鄉(xiāng)土走向都市，其關(guān)注視角、表達內(nèi)容發(fā)生變化，小資情調(diào)、白領(lǐng)趣味等審美取向隨之出現(xiàn)。九十年代中期以來，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村和農(nóng)民形象日漸淡出我們的文學(xué)視野，即便出現(xiàn)也多被定位為城市價值的附庸者。我們甚至驚訝地發(fā)現(xiàn)，一種完全脫離了鄉(xiāng)村的。都市性。正在成熟，鬧市與商海，偵破與懸念，時尚與另類，女性與言情，知識者與從政者成為文學(xué)圖畫的中心，而以上種種顯然與鄉(xiāng)土和農(nóng)民毫無瓜葛。伴隨著都市化而來的最突出的審美觀念變革就是時尚雜志引導(dǎo)的白領(lǐng)趣味（或曰小資情調(diào)）的盛行。2002年的寓言小說《誰動了我的奶酪》、2003年的《布波族：一個社會新階級的崛起》、《第三種生活》等都被小資一族奉為掌上經(jīng)典。

白領(lǐng)階層在中國雖然尚在發(fā)育過程中，但白領(lǐng)趣味卻先期而至，時尚雜志是這一趣味最搶眼的表征。它溫情脈脈地呈現(xiàn)出夢幻般的一切，用巴黎的香水、米蘭的時裝、歐式的別墅、日系的轎車來裝飾當(dāng)代人華麗的夢想，遮蔽或偷換了現(xiàn)實問題。它的消費和占有暗示，是在對雅致、教養(yǎng)、自尊的強調(diào)中實現(xiàn)的。它顯示了一種身份、一種時尚，一種與普通人拉開距離的虛假界限，它在誘導(dǎo)一種趣味和消費的同時，也激發(fā)了一種極端享樂的個人主義傾向，它與懷舊風(fēng)潮本質(zhì)上是沒有區(qū)別的，都是為把消費者引向不真實的幻覺時間里。

3、文學(xué)在離不開傳媒的同時也必然接受傳媒形式的限制

從文體選擇與創(chuàng)作的角度來看，現(xiàn)代傳媒的體制特征從根本上限制了具有傳統(tǒng)審美傾向的文體，被古典文學(xué)觀所承認的詩、戲曲已淡出現(xiàn)代傳媒視野，而被社會戲劇所代替，散文隨筆的審美體式被現(xiàn)代傳媒中的報紙副刊文體和期刊文體所代替，小說這一不登大雅之堂的文體則成為現(xiàn)代文學(xué)最重要的文體。現(xiàn)代傳媒的體制，使它必須要面對讀者的閱讀需要，它的時間性、功利性決定了與其密切聯(lián)系在一起的文學(xué)文體的現(xiàn)實性和針對性，例如連載小說是與定期出版物的出現(xiàn)相一致的，雜感的出現(xiàn)是與知識分子報刊的出現(xiàn)聯(lián)系在一起的。因此，外部的力量主要是媒體的作用改變了文體的樣式和審美風(fēng)格。

所以，媒體的介入一方面使文學(xué)從政治權(quán)利的話語中解放出來，通過媒介文化市場對主流文化、精英文化以及大眾文化形態(tài)進行協(xié)調(diào)和整合，初步形成文化多元格局；另一方面隨著政治話語的淡出，媒體的話語力量對文學(xué)又構(gòu)成了另一種威脅，即商業(yè)色彩的加重。同時，媒體為個體創(chuàng)作提供了平臺同時機械復(fù)制又將創(chuàng)作導(dǎo)入類型化的困境。因此，我們在看到傳媒為文學(xué)提供了生成空間和消費場所的同時，也應(yīng)該看到它在不斷地限制文學(xué)生產(chǎn)的自由與個性，我們必須警惕文學(xué)生產(chǎn)方式的工具化傾向所帶來的負面影響。

三、媒背景下文學(xué)的特征分析

第一，傳媒背景下，文學(xué)呈現(xiàn)出了市場化的特征。現(xiàn)代傳媒朝著社會化、世俗化、大眾化的方向發(fā)展，這使文學(xué)不再是特殊階層的專屬品，而是走進了千家萬戶。大眾傳媒擴展了文學(xué)的傳播渠道，豐富了文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容，文學(xué)創(chuàng)作形式更加多樣，文學(xué)創(chuàng)作者的身份更加寬泛，形成了市場化的文學(xué)傳播機制。文學(xué)突破了種種束縛，走向了市場，可以說這是大眾傳媒帶給文學(xué)的最直接的變化。

第二，傳媒背景下，文學(xué)寫作呈現(xiàn)出了信息化和新聞化的特征。在上個世紀80年代的“新寫實”小說中就表現(xiàn)出了文學(xué)的新文化傾向?！靶聦憣崱毙≌f的內(nèi)容都是一些平淡無奇、無關(guān)緊要的家長里短，這是與90年代新聞所關(guān)注的話題不謀而合的?！靶聦憣崱蓖七M了“新體驗”小說的發(fā)展，“新都市”小說、“新市民”小說興起，這些作家拘泥于描寫現(xiàn)實的生活狀態(tài)，面對雜亂紛繁的都市，作家一心追求效率而很少對文學(xué)進行沉淀與提煉，他們?yōu)榱擞洗蟊娛袌鲂枨?，不得不保持小說素材的鮮活、粗糙以及趣味的方面?！胺锤≌f”則是關(guān)切社會熱點和大眾興奮點，引起了強烈的社會反響。90年代出現(xiàn)了很多以記者為職業(yè)的作家，他們在題材的新穎度和視野的寬廣度上都有明顯的優(yōu)勢，他們的小說不由自主地染上了新聞性和信息性的特點。加上作家對現(xiàn)代媒體的運作方式日益成熟，所以他們采用傳媒來謀求廣闊的生存空間，文學(xué)逐漸成為工業(yè)化的產(chǎn)物，其獨立性削弱。作家為了迎合市場，進行高產(chǎn)化創(chuàng)作，文學(xué)作品泡沫化、快餐化、批量化、平面化。

第三，傳媒背景下，文學(xué)作家的明星化色彩增強。隨著文學(xué)市場化的發(fā)展，文學(xué)寫作和閱讀成為邊緣，文學(xué)作品更加關(guān)注營銷環(huán)節(jié)，為了增大銷售量，媒體、書商、編輯等聯(lián)手打造作家明星，就連過世的經(jīng)典作家也被拿出來重新投放市場。例如有關(guān)張愛玲的創(chuàng)作從其作品轉(zhuǎn)向了對其生平的研究，將張愛玲的照片附在封面、題目等上面，張愛玲由大學(xué)走向了大眾，被逐漸流行化和世俗化，使張愛玲這位世紀文學(xué)的奇女子成為了大眾消費和娛樂的精品，其文學(xué)所透露和折射出的人性底蘊卻被遮掩。其后一段時間，作家全面明星化，“80后”作家的明星化色彩就更為濃厚了。

第四，大眾傳媒背景下，文學(xué)的娛樂化傾向更加嚴重。文學(xué)娛樂化與傳媒意識與傳媒趣味有著密切的聯(lián)系。文學(xué)作品的娛樂傾向無限擴張，這就是文學(xué)偏離了正規(guī)，忽視了文學(xué)真正的認識、教育和交際的功能。本末倒置。隨著中國文學(xué)趨向的不斷多元化，文學(xué)的商業(yè)性、消費性凸現(xiàn)出來，文學(xué)被賦予了太多的教化和娛樂功能，成為人們茶余飯后的談資，大眾傳媒加速了文學(xué)的娛樂化、粗鄙化進程。娛樂文學(xué)更加關(guān)注感官刺激，制造著惡俗、等信息垃圾，人們不再需要進行深層次的思考，文學(xué)作品中沒有對人文關(guān)懷的尋求，沒有對人生的思考，沒有精神撫慰，讀者因享樂而閱讀，沒有真正的文學(xué)價值，粗糙簡陋的文學(xué)敘事不可能滋潤讀者的心靈世界，卻更加刺激了人們的隨意和浮躁情緒。文學(xué)的靈魂被賣給娛樂，這是文學(xué)的悲劇。

四、大眾傳媒對當(dāng)代文學(xué)的影響

1、大眾傳媒作是文學(xué)活動中必不可少的要素

在今天的現(xiàn)代傳媒文化時代，文學(xué)活動并不像傳統(tǒng)“四要素”說表述的那樣，是個“世界-作家-作品-讀者”的單純而透明的過程。實際上，在四要素組成的三環(huán)結(jié)構(gòu)中，現(xiàn)代傳媒參與了每兩個相鄰要素之間的動態(tài)過程。在“世界-作家”的過程中，人的實際活動范圍和精力是有限的，人們不可能與外部世界保持完全的經(jīng)驗性接觸，如果不通過現(xiàn)代傳媒間接了解和體驗外部世界，就會被現(xiàn)實生活和時代所拋棄，還談得上什么文學(xué)創(chuàng)作呢？因此現(xiàn)代傳媒越來越成為了作者獲取創(chuàng)作材料和創(chuàng)作靈感的來源。在“作家-作品”的過程中，沒有媒體的選擇，書稿或“可能作品”就不能被做進一步的審美加工，也不能被送往正常的發(fā)行流通渠道，自然也就沒有為讀者閱讀的某部文學(xué)作品的問世了。至于傳媒參與“作品-讀者”的過程，更是顯而易見的事情了。對于現(xiàn)代傳媒文化時代的文學(xué)活動而言，傳媒因素絕不是可有可無的。實際上，它與世界、作家、作品、讀者一樣，是文學(xué)動態(tài)存在方式中的不可或缺的本體性構(gòu)成要素，缺少了它，文學(xué)活動是不可能現(xiàn)實地存在著的。因此，已有很多學(xué)者把大眾傳媒視為現(xiàn)代文化語境中文學(xué)活動的“第五要素”，因此我們?nèi)绾谓柚蟊妭髅絹頂U大文學(xué)藝術(shù)的影響是很重要的。

2、經(jīng)典的文學(xué)著作改拍成電視劇或電影，擴大作品的影響

人們知道《紅樓夢》等經(jīng)典文學(xué)作品應(yīng)認真地反復(fù)地細讀，卻在自己的閱讀實踐中將其置于一旁，反而花大量時間去讀那些消閑通俗讀物；很多年輕人想了解《紅樓夢》，但是對于厚厚的書本有畏懼的心理，于是很多人選擇了看電視連續(xù)劇《紅樓夢》。很多人不喜歡讀外國的名著，但是名著通過銀幕上活生生的漂亮的人物在演繹出來，很少有人拒絕接受它。試問身邊的朋友多少人看了《傲慢與偏見》這一電影，而這當(dāng)中又有多少人把書也看了呢！現(xiàn)實生活表明，如今越來越多的人不再喜歡拿著后厚厚的名著來讀，那么很多好的作品就會被遺忘，但是如果把名著該改拍成電視劇或電影，讓更多的平民百姓來欣賞，又何樂而不為呢。

例如最近收看了電視播放的《青春之歌》。回想起了學(xué)生時代看小說《青春之歌》時的激情澎湃，心血沸騰?！肚啻褐琛分饕峭ㄟ^對小知識分子林道靜從不屈服于命運的對家庭和社會的個人反抗到最后投入時代洪流走上革命道路的艱難曲折的“苦難歷程”的生動敘述，形象地展現(xiàn)“九?一八”――“一二?九”這一特定歷史時期我國學(xué)生革命運動的歷史風(fēng)貌和形形的知識分子的精神風(fēng)貌，從而提煉出一個革命的思想主題：一切知識分子，只有把個人前途同國家民族的命運、人民的革命事業(yè)結(jié)合在一起，投入到時代的洪流中去，在改造客觀世界的同時不斷改造自己的主觀世界，才有真正的前途和出路，也才有真正值得歌頌的美麗的青春?！肚啻褐琛肥钱?dāng)代文學(xué)史上一部優(yōu)秀長篇小說，經(jīng)過改編拍成電視劇，相信很多的觀眾一樣從中獲得了很多美的享受。林道靜經(jīng)過童蕾的演繹，生動地反映出了那個特定年代青年人追求個性解放，投身社會解放事業(yè)，證實人生價值的意義。在電視劇《青春之歌》中讓我再次領(lǐng)略到了林道靜對于黨的真摯的依賴的象孩子見到母親一樣的情感；領(lǐng)略到他們那一群象火山一樣噴發(fā)的熱血的愛國之情；領(lǐng)略著那個動蕩的、轟轟烈烈的時代的風(fēng)云。事實上，那個時代離我們并不遙遠。可是，那個時代的精神卻離我們遠去了。在物欲橫流的今天，當(dāng)人們?yōu)橹约旱睦嫒ス葱亩方堑臅r候，當(dāng)青少年感覺前途茫然的時候，如果在這個時候看看電視劇《青春之歌》，相信會有一定的激勵作用。

還有著名的《紅高粱》，就是根據(jù)著名作家莫言的小說《紅高粱家族》改編，它以嶄新的藝術(shù)形式，描繪了中國三四十年代一伙農(nóng)民古樸、野性的生活和他們與侵略者浴血奮戰(zhàn)的過程。明快、緊湊、張弛有度的節(jié)奏，畫面、色彩、光線及其所構(gòu)成的生動而濃烈的視覺形象，這一切電影藝術(shù)的表現(xiàn)令業(yè)界對中國電影刮目相看，《紅高粱》在國際影壇引起了極大的轟動，被認為是中國電影真正走向世界的新的開始。在《紅高粱》里，張藝謀向人們展示了中國古老文明積淀而成的一個隱秘的故事，通過人物的塑造歌頌了自由的生命的真諦――愛就真愛，恨就真恨，大愛大恨，大生大死，因而喚起了人們對那個瘋狂而無序的年代里的英雄所具有的那種漫溢的激情、漫溢的野性和漫溢的自由的追求。人們在享受著電影帶來的時，不也了解了文學(xué)作品的精華了嗎？這難道不是一種很好的文學(xué)傳播嗎？一種審美的生活化嗎？

3、電視講壇欄目使文學(xué)藝術(shù)的影響擴大

電視講壇欄目是一種以教育為目的，以講為主的節(jié)目形式?？v觀電視媒體，現(xiàn)在以“講”為節(jié)目形態(tài)的欄目有中央電視臺科學(xué)教育頻道《百家講壇》、鳳凰電視臺《世紀大講堂》等。特別是中央電視臺科學(xué)教育頻道《百家講壇》欄目，欄目實施新的定位：由原來的“建構(gòu)時代常識，享受智慧人生”變?yōu)椤白寣＜覟榘傩辗?wù)”。觀眾的滿意度和收視率大幅度的飆升，使《百家講壇》一個曾經(jīng)徘徊在被淘汰邊緣的欄目躍居到2004年科教頻道第三季度的綜合排名第二。其中的《清十二帝疑案》系列節(jié)目中，打破了以往的常規(guī)，請一位主講人來貫徹始終，增加了主講人和觀眾的親切感和交流感，他在講授歷史時運用大量的事證來正說清十二帝的功與過，時而舉例時而論證，侃侃而談，自信松弛，講授得有張有弛，通俗易懂，十分吸引人，為節(jié)目增色不少。過去我們把文學(xué)、專家架在了高高的神壇上，今天，我們要把這些精英從高高的神壇上請下來，讓他們走進百姓之間，為百姓服務(wù)，這樣不是更好嗎？百姓今天之所以選擇了看這樣的欄目，就是希有一個提供知識空間，他們在這個時空中吸取知識、智慧，這樣就是很好的擴大了文學(xué)藝術(shù)的影響，也使人們在忙碌的生活中找到了一個既放松又能有美的享受的節(jié)目。這一講壇欄目使很多文學(xué)愛好者有了一個更好的學(xué)習(xí)平臺，同時也讓更多的人了解文學(xué)藝術(shù)。筆者認為很多的觀眾整天守著《武林外傳》傻乎乎地笑，然后就睡覺。與其這樣讓看《武林外傳》《超級女聲》的大眾看看易中天講講三國，閻崇年講講清史，馬瑞芳講講聊齋，有什么不好呢？若他們真的激發(fā)出了大眾的興趣，引導(dǎo)大家都去翻書求證，豈不是無比功德？即便不愿意獨立思考的大眾被引導(dǎo)著順著這些老師的思路去看待歷史了，也比“戲說”之類的歷史劇，對于民眾的心智引導(dǎo)，更有價值吧！這不是進一步使文學(xué)的魅力綻放光彩的很好途徑嗎？

五、結(jié)束語

綜上所述，大眾傳媒是一把“雙刃劍”，一方面，它可以通過自身的傳播優(yōu)勢來促使文學(xué)變成一種令民眾更加喜聞樂見的文化形式，另一方面，大眾傳媒在很多時候并不能夠準(zhǔn)確的把握文學(xué)作品和文學(xué)發(fā)展的本質(zhì)，容易令文學(xué)陷入嘩眾取寵的境地。所以，對于大眾傳媒，我們應(yīng)該理性看待其對文學(xué)的作用，做到趨利避害，合理使用大眾傳媒來傳播當(dāng)下文學(xué)。

參考文獻：

[1] 孫 銘.文學(xué)作品影視化對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響[J].黑龍江科技信息，2011，9（28）：4.

[2] 田冬錦.從“華語文學(xué)傳媒大獎”看傳媒對新世紀文學(xué)的影響[D].新鄉(xiāng)：河南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.25-34.

[3] 黃發(fā)有.中國當(dāng)代文學(xué)研究的方法論思考[J].南京社會科學(xué)，2012，8（2）：12.

第8篇：大學(xué)文學(xué)論文范文

1.學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確。包裝工程專業(yè)大學(xué)化學(xué)課程安排在大學(xué)第一學(xué)期開課，學(xué)生剛剛獨立外出學(xué)習(xí)，心理上仍處于不完全成熟階段，對未來工作學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確[3]，對自己的專業(yè)沒有很多的了解，有的甚至對于包裝工程專業(yè)所具有的學(xué)科綜合性更是一無所知，因此，有很多學(xué)生認為大學(xué)化學(xué)與自己的專業(yè)離得太遠，認為學(xué)習(xí)化學(xué)用處不大，學(xué)習(xí)的積極性不高，學(xué)習(xí)效果自然也不理想。這就提醒我們，在化學(xué)教學(xué)過程中不僅要傳授知識，還要告知學(xué)生學(xué)學(xué)化學(xué)的必要性和重要性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效果和學(xué)習(xí)的積極性。

2.教學(xué)重點不突出。培養(yǎng)應(yīng)用型人才是地方工科院校打造特色教育的著眼點?；瘜W(xué)與材料、生物、金屬、能源、機電、電子技術(shù)等學(xué)科相互滲透[4]。包裝工程是一個綜合性的科學(xué)與技術(shù)，數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、材料科學(xué)與工程、計算機科學(xué)與技術(shù)、生命科學(xué)等學(xué)科對包裝工程學(xué)科的發(fā)展具有重要影響。而目前大學(xué)化學(xué)的教學(xué)內(nèi)容還是遵循非化學(xué)研究類、非化學(xué)生產(chǎn)類的學(xué)生普遍的教學(xué)內(nèi)容進行授課，并沒有很好的跟包裝工程專業(yè)要求掛鉤。

3.教學(xué)方法陳舊。傳統(tǒng)的教學(xué)方法不能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生的主觀能動性得不到充分發(fā)揮。根據(jù)現(xiàn)在大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，要求教學(xué)內(nèi)容涉及面要廣，而且教學(xué)內(nèi)容要新，要能解決一些實際生產(chǎn)生活中的問題，這就要求教師突破傳統(tǒng)，建立現(xiàn)代教學(xué)理念，應(yīng)用現(xiàn)代教育手段實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。

4.成績考核方式單一，考后總結(jié)不到位。考試是教學(xué)中經(jīng)常采用的一種手段，各類各級考試的目的都是為了對學(xué)生所學(xué)知識和能力進行評價，考試應(yīng)對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到積極的推動作用。對于大學(xué)化學(xué)課程，考核方法還沒有發(fā)生根本性變化，現(xiàn)在很多高校的考核方法還是采取期末卷面考試的傳統(tǒng)考核方式，這種考試方法雖然能夠檢查學(xué)生對所學(xué)知識的掌握情況，但是也導(dǎo)致學(xué)生為應(yīng)付考試而對相關(guān)的理論知識死記硬背，出現(xiàn)“高分低能”現(xiàn)象，不利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造能力，這與培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)是相悖的。同時，學(xué)生考試完后，教師只根據(jù)卷面成績對考試結(jié)果進行分析，考試情況分析顯示學(xué)生的成績符合正態(tài)分布，就說明該方式能夠有效地考察學(xué)生的學(xué)習(xí)情況[5]。而考后并沒有根據(jù)考試情況具體分析為什么會出現(xiàn)這樣的考試結(jié)果，考試只是為了考試，分析只是為了分析，并沒有對下次的教學(xué)起指導(dǎo)作用。

二、教學(xué)新方法探索

1.從專業(yè)學(xué)習(xí)角度讓學(xué)生意識到課程學(xué)習(xí)的重要性。大學(xué)化學(xué)課程是包裝工程專業(yè)一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程，教師必須在第一堂課就跟學(xué)生強調(diào)大學(xué)化學(xué)課程與包裝工程后續(xù)專業(yè)課的聯(lián)系。例如，大學(xué)化學(xué)課程與包裝材料學(xué)、包裝防護原理、涂料學(xué)等專業(yè)必修課有密切聯(lián)系。讓學(xué)生在明白大學(xué)化學(xué)在該專業(yè)中的重要性的同時也讓大一新生了解了一些自己專業(yè)的相關(guān)信息（部分學(xué)生對于包裝工程到底學(xué)些什么并不太清楚，高考填志愿也是比較盲目的）。這樣會提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。

2.立足本專業(yè)，突出教學(xué)重點。我校包裝工程專業(yè)大學(xué)化學(xué)課程是在2007年培養(yǎng)方案調(diào)整時，將無機及分析化學(xué)和有機化學(xué)合并而成的。但因為國家教委對大學(xué)生四年的總學(xué)時有嚴格的規(guī)定，包裝工程專業(yè)大學(xué)化學(xué)課程的課時并不是以前兩門化學(xué)課課時的總和，而是相當(dāng)于以前一門課的課時量。大學(xué)化學(xué)理論教學(xué)40學(xué)時，實驗課16學(xué)時。針對大學(xué)化學(xué)存在內(nèi)容多學(xué)時少的問題，根據(jù)包裝工程專業(yè)特點、培養(yǎng)目標(biāo)和為后續(xù)課程服務(wù)的原則，我們在《大學(xué)化學(xué)》課程的教學(xué)內(nèi)容上做了相應(yīng)調(diào)整。

3.教學(xué)方法改進。（1）了解學(xué)生知識背景，突出以學(xué)生為中心的教學(xué)。由于包裝工程專業(yè)的學(xué)生來自五湖四海，高中階段化學(xué)教育背景存在較大差異，學(xué)生的知識水平參差不齊，因此有必要在開課前對學(xué)生的知識背景進行摸底調(diào)查。就此，我們以問卷的形式調(diào)查學(xué)生對化學(xué)基礎(chǔ)知識的認知程度、對化學(xué)學(xué)習(xí)的興趣、對本課程學(xué)習(xí)后獲得知識能力的期望等。通過分析總結(jié)調(diào)查問卷的結(jié)果，從而對學(xué)生的化學(xué)基礎(chǔ)知識和學(xué)習(xí)心理有了明確清晰的認識，將教學(xué)設(shè)計和學(xué)生實際情況與需求結(jié)合進行課程教學(xué)。以充分利用有限的課堂教學(xué)時間引導(dǎo)學(xué)生有效學(xué)習(xí)、掌握教學(xué)內(nèi)容。（2）充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。愛因斯坦說過：“我自己并沒有特別的天賦，只有強烈的好奇心。”興趣才是學(xué)習(xí)的本質(zhì)動機。講課時注意理論聯(lián)系實際，這樣學(xué)生就由原來的被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃右髮W(xué)習(xí)。（3）理論與實驗相互促進的教學(xué)方式。大學(xué)化學(xué)是實踐性很強的一門課程，教學(xué)中不僅需要注重學(xué)生對理論知識的掌握，還注重學(xué)生理論聯(lián)系實際能力的培養(yǎng)。例如，理論課上講述沉淀平衡時可要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)的理論知識解答下面的問題：某溶液中含有0.01mol•L-1的Cl-和CrO42-，當(dāng)逐滴加入Ag+時哪種離子先沉淀？同時，可以安排類似的實驗，通過動手操作，讓同學(xué)們對沉淀平衡理論有更深刻的認識。在金屬防腐部分，理論學(xué)習(xí)后，可以安排綜合型實驗，自己選擇一種金屬防護方法處理金屬表面，測定其耐腐蝕性。該實驗的安排既加強了學(xué)生對理論知識的掌握，提高了學(xué)生的動手能力，同時也跟包裝工程專業(yè)后續(xù)的學(xué)習(xí)密切相關(guān)。

第9篇：大學(xué)文學(xué)論文范文

“假設(shè)我們將畫家的隨心產(chǎn)生的第一個思路，隨手畫在汽車設(shè)計的圖紙之上，假如我們將這種思路轉(zhuǎn)變成設(shè)計稿件與提取設(shè)計色彩，那這部分產(chǎn)生的設(shè)計思路，就可以作為汽車外觀設(shè)計圖紙的重要設(shè)計部分這樣非常規(guī)的做法往往是關(guān)鍵創(chuàng)造性的設(shè)計思維。”邏輯思維和形象思維的復(fù)雜組合，是設(shè)計。它就是種思維運動，行為設(shè)計是精彩創(chuàng)意的靈魂，從通常的設(shè)計思維和獨立思考的能力，產(chǎn)生的設(shè)計創(chuàng)意思維。我們在設(shè)計專業(yè)教學(xué)時，要達到的目的是給學(xué)生體會事物之間產(chǎn)生的關(guān)系，只要找出問題，然后用來分析和總結(jié)需要的問題，獨立思考的方式來解決，并總結(jié)出了有效的方法，解決了設(shè)計簡潔，教育的目的是為了提高學(xué)生的知識和智慧的積極性。而設(shè)計思維和文化，規(guī)范和突破的意識。當(dāng)然，在法律，生物學(xué)，哲學(xué)，食品學(xué)，醫(yī)學(xué)和人類各項生產(chǎn)運動，創(chuàng)造力和創(chuàng)造性思維深入等諸多領(lǐng)域，甚至于建筑學(xué)，室內(nèi)設(shè)計，油畫，陶藝，聲樂和各種形式的二維學(xué)科同樣重要，更甚至于三維設(shè)計。設(shè)計是最有創(chuàng)意的人類活動之一，是通常所理解的創(chuàng)造性活動，當(dāng)然，在人類社會活動諸多領(lǐng)域，比若科學(xué)，醫(yī)學(xué)，哲學(xué)，法學(xué)，管理學(xué)和，創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維也是同樣重要存在的。然而，創(chuàng)意設(shè)計，充分注重作品都集中于創(chuàng)造新事物的人從來沒有的經(jīng)驗，用不同的方法來實現(xiàn)的獨特與創(chuàng)新。

“創(chuàng)造力可以分為1型和2型兩種創(chuàng)意形態(tài)。創(chuàng)意1型，主要是為了幫助人們對世界都產(chǎn)生了新的東西來切入。創(chuàng)造力和1型相比，H型的創(chuàng)意有時更完美的，但其重要性相對較弱，畢加索繪制的美術(shù)作品，牛頓躺在蘋果樹下，被蘋果砸到的那時刻，便就是思維產(chǎn)生化身屬于與2型鍵入;所以.談到設(shè)計思維，不可能不談?wù)搫?chuàng)造力和創(chuàng)造性思維，”創(chuàng)意思維過程大致可以分成五個階段，每個階段是全然不同的在思維的類型劃分中，在初始階段，主要是全力以赴考察思想家對這一問題的側(cè)面分析;下一過程，首先是把思維者的主觀精神進行放松，讓其大腦再得到充分的調(diào)節(jié)之后，;那么，在最意想不到的意外時刻和我們通常認為最不具可能的產(chǎn)生地方不請自來產(chǎn)生一個最佳方案是可能的。最后，解決這個方法的思維方法，是需要不斷改進，反復(fù)研究，認真的驗。從更省力不錯的想法來看，但還需要十分多的思路積累。對于設(shè)計作品可能沒有的努力，好的思路就到跑到我們的腦子，僅僅呆在在電腦旁，教室里或在圖書館里發(fā)呆面前是永遠想不到的。

好的想法是不可能缺少思維的創(chuàng)想，就來到在我們面前。從更多的努力是一個好設(shè)計，但它需要更多的積累。我們可以把創(chuàng)造性的過程分為五個過程，即所謂的“預(yù)觀察-準(zhǔn)備-培養(yǎng)-啟示-驗證”。第一過程“預(yù)觀察”：這個過程是定義問題的階段。在這個過程中，我們只需要決定哪一個或哪存在的一些問題，以及解決這些問題的確定。因此，在人類大腦中可以完全清楚體現(xiàn)2種顯示方式一個解決方案是可能的，當(dāng)然只有當(dāng)問題完全產(chǎn)生大大的激活創(chuàng)意，這種問題才可以解決。第二過程時“思維準(zhǔn)備”：這個過程里，人們便有意識地認真尋找解決問題的辦法過程。這一階段是必須具備大腦思維激烈的碰撞才可以產(chǎn)生的，在多種想法在一個人的頭腦努力工作，整個準(zhǔn)備的過程，比設(shè)計過程更加重要。這個階段和第一個階段“預(yù)觀察”具有周期性的關(guān)系，在此部分，如果也出現(xiàn)新的設(shè)計產(chǎn)品上的多種問題，解決方案的范圍內(nèi)甚至完全重新定義思維方式的多種可能的。第三過程“培養(yǎng)”：這個過程是有意識地努力去培養(yǎng)靈感和想路的畢竟之路。設(shè)計者們都明白，絕不可能同一個問題僅僅只有一個方法，那么，多種思考解決不能只有是一種思維方式，當(dāng)你的思想也將產(chǎn)生于一個想法或者多個想法。產(chǎn)生思路的方法過程中，無數(shù)想法產(chǎn)生是會有組成解決的問題，在培養(yǎng)結(jié)果的必須過程，這個過程就會不是在浪費設(shè)計思路。第四過程“思路啟示”：在這個過程中“靈感”會突然出現(xiàn)。要解決的廚師化解決方案，要擁有足夠設(shè)計思路可以作為更加認真來體會設(shè)計作品方式。在第三過程“培養(yǎng)”，設(shè)計師的大腦思維仍處于各種信息數(shù)據(jù)源源不斷地為前兩個階段的重新整合和檢查的過程，這個目的是讓擁堵的思維可能會變得更順利。那么讓我們回到本質(zhì)的問題，就可以盡快以更容易找到新的方法來解決不同的問題。第五過程“思路指正”：在這個階段，設(shè)計師會將自己的解決方案進行認真研究，仔細解釋和發(fā)展。同時，設(shè)計師會不斷改變設(shè)計方式和設(shè)計思路。在設(shè)計過程中，設(shè)計師們會每個階段的分析，獨立的。通常，在驗證階段，設(shè)計者們提出解決方案主要用來找到的解決方案，有哪些缺陷和不足之處，但它這個功能也可以創(chuàng)建新的實用程序，在驗證過程中會被再次發(fā)現(xiàn)，以形成一個新的問題，然后開發(fā)一個新的調(diào)查階段，這一階段是最終解釋問題調(diào)查，根據(jù)實際考證階段，第2過程便是提取中階設(shè)計方案給客戶，聽取客戶的意見，激活設(shè)計師產(chǎn)生的對分析這個問題的新的思路來源，最后把研究新的思維不斷循環(huán)至多次，直到尋求到最終解決問題的方法為止。